Pendant des siècles, 7e et 6e BC l'ancienne religion polythéiste des Iraniens a été réformé et compte tenu de nouvelles dimensions par le prophète Zoroastre (ou Zarathusthra). Dates de vie de Zoroastre ont été traditionnellement donnée comme (c. 628-551 avant J.-C.), mais de nombreux chercheurs plaident pour des dates antérieures. Les données linguistiques suggèrent qu'il est né dans le nord Iran, mais le message du prophète était de répandre dans tout l'Empire perse. Adoptée comme la foi des rois perses, le zoroastrisme devint la religion officielle de l'empire achéménide et prospéré sous ses successeurs, les empires parthe et sassanide. Sa théologie et la cosmologie pourrait avoir influencé le développement de la pensée grecque, plus tard, juifs, chrétiens et musulmans . La conquête musulmane de la 7ème siècle après JC marque le début d'un déclin régulier du zoroastrisme. Persécution abouti à la migration (environ le 10ème siècle) de la majorité des zoroastriens en Inde, où les Parsis de Bombay sont leurs descendants modernes.
La religion de l'Iran antique a été dérivé de celui de l'ancienne langue indo Européens ou Aryens. La langue des écrits plus anciens zoroastrienne est proche de celle des Védas indiens, et beaucoup de la mythologie n'est visiblement les mêmes. Deux groupes de dieux ont été adorés, le ahuras et les Daevas. Le culte de la ahuras (seigneurs) peut refléter la pratique des classes supérieures pastorales, et la tradition veut que Zoroastre est né dans une famille qui adore seulement le ahuras. Le message du prophète, cependant, était que Ahura Mazda, le Sage Seigneur, fut le seul créateur et Seigneur du monde et que le culte de la daevas était le culte du mal dans la théologie de Zoroastre l'Amesha Spentas, ou Immortels Bountiful, étaient des êtres divins qui ont agi essentiellement comme des agents de la puissance d'Ahura Mazda.; ils étaient traditionnellement au nombre de sept: Esprit Généreux, bon esprit, la Vérité, Rightmindedness, Dominion, Santé et Vie. Le premier d'entre eux, Spenta Mainyu, est d'une importance particulière en ce qu'il est jumelé à un "jumeau", Angra Mainyu, ou esprit hostile.
Quand elles ont le choix entre le bien et le mal, ou la vérité et le mensonge, l'Esprit Généreux a choisi la vérité et le mensonge esprit hostile. La création devient un champ de bataille, avec le ahuras rétrogradé invoquée pour faire le bien et le daevas enrôlés par Angra Mainyu en faisant du mal. Néanmoins, Ahura Mazda a décrété que la vérité triomphera, et le vieux monde sera détruit par un incendie et une nouvelle création institué.
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Cette vision dualiste devint finalement la position orthodoxe. Son développement peut avoir dû beaucoup aux Mages, une caste héréditaire sacerdotale, bien que leur rôle n'est pas clair. D'eux, cependant, le monde gréco-romain beaucoup appris de ce qu'il savait de la religion. Un mouvement de réforme important, cependant, est né dans le zoroastrisme - le mouvement autour Zurvan. Le Zurvanites posé une dieu suprême, Zurvan (Temps infini), qui avait sacrifié pendant 1000 ans afin de gagner progéniture. A la fin de cette période, il expérimentés doute momentanée, et de ce doute surgi Ahriman; dans le même temps, Ormazd a vu le jour en raison de l'efficacité des sacrifices. A la fin de 3000 années Ahriman traversé le vide qui les sépare et attaqué Ormuz. Les deux ont conclu un pacte afin de limiter la lutte, et Ahriman est retombé dans le gouffre, où il gisait depuis 3000 ans.
Pendant cette période, Ormazd créé le monde matériel et spirituel; en guise de représailles, Ahriman remise en étant de six démons et un monde matériel adverse. Dans la prochaine période de 3000 années Ahriman tenté de corrompre la création d'Ormazd, il a été un succès mais il a été emprisonné dans le monde de la lumière La dernière période de 3.000 ans a été annoncée par la naissance de Zoroastre, qui a révélé cette lutte pour l'homme;. L' prophète est d'être suivi par trois sauveurs, apparaissant à des intervalles de 1.000 ans. A l'apparition de la dernière, un jour de jugement va se produire, la boisson de l'immortalité sera offert à ceux qui ont lutté contre Ahriman, et une nouvelle création sera être établie.
La littérature sacrée du zoroastrisme se trouve dans l'Avesta, qui a été compilé parfois pendant la période sassanide (224 - 640 AD) à partir de matériaux beaucoup plus tôt. Seule une partie de l'Avesta reste, mais la langue de ses premières sections est extrêmement ancienne, étroitement liée à celle des Védas indiens. Ces sections, les Gathas, sont pensés pour être par Zoroastre lui-même. Ils sont des hymnes et forment la partie principale du Yasna, la liturgie central de la religion. On trouve aussi dans l'Avesta sont les Yasts, des hymnes à un certain nombre de ahuras, et plus tard en jour que les Gathas. Enfin vient le Vîdêvdât, qui est préoccupé par la pureté et le rituel. Un grand nombre de commentaires existe dans Pahlavi, datant du 9ème siècle, qui contient des citations de documents antérieurs n'existe plus.
Les rituels du zoroastrisme tournent autour de la dévotion à la bonne et la bataille contre les forces du mal. Le feu joue un rôle majeur, étant considéré comme la manifestation de la vérité d'Ahura Mazda, comme prêchée par Zoroastre. Il est également important est la boisson rituelle, haoma, qui est liée au soma védique.
Tamara M Green
Bibliographie:
MA Boyce, zoroastriens: Leurs croyances et pratiques religieuses (1979); M Dhalla, Histoire du zoroastrisme (1938) et la théologie zoroastrienne depuis les premiers temps à nos jours (1914); J Duchesne - Guillemin, symboles et valeurs dans le zoroastrisme (1966 ) et la réponse occidentale à Zoroastre (1958); JH Moulton, le zoroastrisme Early (1913); RC Zaehner, L'aube et le crépuscule du zoroastrisme (1961) et les enseignements des Mages: un compendium des croyances zoroastriennes (1956).
L'idée fondamentale du zoroastrisme est que depuis le début, il a existé un esprit de bon (Ahura Mazda ou Ormazd) et d'un esprit du mal (Ahriman) qui sont en perpétuel conflit, avec l'âme de l'homme comme le grand objet de la guerre . Ormazd créé les hommes libres, de sorte que si elles se laissent tomber sous l'emprise d'Ahriman ils sont tenus d'être juste punissable. Quand une personne meurt, son bonnes et mauvaises actions seront pesés les uns contre les autres, et en conséquence que le solde est frappé il sera envoyé au ciel ou en enfer. Si elles sont exactement égales, l'âme passe dans un état intermédiaire et y reste jusqu'à ce que le jour du jugement. Ormazd est de triompher finalement, et puis il y aura un royaume sans frontières de Dieu dans les cieux et sur terre.
La «bible» de zoroastriens est le Zend - Avesta.
Il est divisé en 5 parties:
Le zoroastrisme est une religion qui se sont développés en Iran à partir de la sixième siècle avant JC, généralement attribuée à Zoroastre (Zarathoustra), qui est né en Iran '258 ans avant Alexandre. La date de naissance de Zoroastre a été donné diversement comme 6000 BC BC, 1400, et 1000 avant JC, mais Herzfeld accepte la date traditionnelle, environ, que maintenant confirmé (Herzfeld, (570 - 500 avant JC); Jackson, 660 à 583 avant JC). En conséquence, Zoroastre était contemporain avec d'autres grands personnages religieux, y compris Bouddha, Confucius, Lao Tseu, et de plusieurs prophètes hébreux. Que les matériaux utilisés Zoroastre védique trouve au début de l'hindouisme peut difficilement être nié, qu'il était un polythéiste, comme Darius, Xerxès, et d'autres qui étaient probablement les zoroastriens (au moins, leurs inscriptions hommage à Ahura Mazda) semble la plus probable.
Mais Zoroastre était protestant contre le faux et cruel dans la religion, et a suivi le principe: «Si les dieux faire autre chose honteuse, ils ne sont pas des dieux." En conséquence, il exaltait Ahura Mazda («Seigneur Sage», souvent improprement traduit par «Seigneur de la lumière») comme suprême parmi les dieux ou les esprits, et vu le monde comme une lutte séculaire entre Ahura Mazda et Angra Mainy (ou Ahramanyus, Ahriman, " Esprit du mal »), tous deux entrés en existence indépendante dans le passé lointain. Le zoroastrisme est donc appelé un dualisme, mais il est un dualisme limitée.
Zoroastre appelle les êtres humains à se joindre à ce conflit sur le côté d'Ahura Mazda, les mots clés de la religion étant "bonnes pensées, bonnes oeuvres, les bonnes actions." La victoire finale d'Ahura Mazda, cependant, ne devait pas être accomplie par une aide humaine, mais par l'avènement d'une figure messiahlike, le Saoshyant. La durée de la lutte devait être de six mille ans (trois mille avaient déjà passé lors de Zoroastre est né), suite qui devait être la résurrection et le jugement. De nombreux détails du zoroastrisme sont par la suite des développements, certains chrétiens de poste et même post mahométane, et les chercheurs sont divisés sur quels éléments doivent être tracées à l'enseignement de Zoroastre propres.
En raison du fait que la révélation de la doctrine de la résurrection, les anges, Satan, et le Messie arrive tard dans l'Ancien Testament ou même dans la période intertestamental dans le judaïsme ancien, les chercheurs ont souvent tracé ces idées influence zoroastrienne exercée sur le peuple juif après l'exil babylonien. Moulton a examiné ces points en détail et a conclu qu'elles n'étaient pas «prouvé». La découverte des Manuscrits de la Mer Morte a rouvert le débat, en raison de la présence de la mention «zoroastrien" influences dans la littérature de Qumran. Certains d'entre les parallèles les plus frappants de l'eschatologie chrétienne juive peut être démontré développements très tard dans le zoroastrisme. D'autre part, il ne serait pas faire violence à une haute opinion de l'inspiration d'admettre que Dieu aurait pu utiliser le zoroastrisme comme un moyen de stimuler l'esprit juif de penser sur ces sujets comme lui-même utilisé l'hellénisme pour préparer l'esprit juif, pour le chrétien révélation (témoin Saul de Tarse). Les mages («sages») du récit de naissance peut avoir été prêtres zoroastriens.
Une branche de zoroastriens sont les Parsis, qui sont des adorateurs du feu. Zoroastriens généralement le culte des objets naturels, comme le soleil et le feu, et des grands héros.
WS LaSor
Bibliographie:
JH Moulton, la BHD; AVW Jackson, Encyclopédie juive; E Herzfeld, Zoroastre et son monde; RP Masani, la religion de la vie, le zoroastrisme Bonne; JJ Modi, les cérémonies religieuses et des douanes des Parsis; M Boyce, «zoroastrisme», dans Historia Religionum.
Le zoroastrisme est une religion qui se sont développés en Iran à partir de la sixième siècle avant JC, généralement attribuée à Zoroastre (Zarathoustra), qui est né en Iran "258 ans avant Alexandre». La date de naissance de Zoroastre a été donné diversement comme 6000 BC BC, 1400, et 1000 avant JC, mais Herzfeld accepte la date traditionnelle, environ, que maintenant confirmé (Herzfeld, 570-500 BC; Jackson, 660-583 avant J.-C.). En conséquence, Zoroastre était contemporain avec d'autres grands personnages religieux, y compris Bouddha, Confucius, Lao Tseu, et de plusieurs prophètes hébreux. Que les matériaux utilisés Zoroastre védique trouve au début de l'hindouisme peut difficilement être nié, qu'il était un polythéiste, comme Darius, Xerxès, et d'autres qui étaient probablement les zoroastriens (au moins, leurs inscriptions hommage à Ahura Mazda) semble la plus probable. Mais Zoroastre était protestant contre le faux et cruel dans la religion, et a suivi le principe: «Si les dieux faire autre chose honteuse, ils ne sont pas des dieux." En conséquence, il exaltait Ahura Mazda («Seigneur Sage», souvent improprement traduit par «Seigneur de la lumière») comme suprême parmi les dieux ou les esprits, et vu le monde comme une lutte séculaire entre Ahura Mazda et Angra Mainy (ou Ahramanyus, Ahriman, " Esprit du mal »), tous deux entrés en existence indépendante dans le passé lointain. Le zoroastrisme est donc appelé un dualisme, mais il est un dualisme limitée.
Zoroastre appelle les êtres humains à se joindre à ce conflit sur le côté d'Ahura Mazda, les mots clés de la religion étant "bonnes pensées, bonnes oeuvres, les bonnes actions." La victoire finale d'Ahura Mazda, cependant, ne devait pas être accomplie par une aide humaine, mais par l'avènement d'une figure messiahlike, le Saoshyant. La durée de la lutte devait être de six mille ans (trois mille avaient déjà passé lors de Zoroastre est né), suite qui devait être la résurrection et le jugement. De nombreux détails du zoroastrisme sont par la suite des développements, certains. Post-chrétienne et même post-mahométane, et les chercheurs sont divisés sur quels éléments doivent être tracées à l'enseignement de Zoroastre propres
En raison du fait que la révélation de la doctrine de la résurrection, les anges, Satan, et le Messie arrive tard dans l'Ancien Testament ou même dans la période intertestamental dans le judaïsme ancien, les chercheurs ont souvent tracé ces idées influence zoroastrienne exercée sur le peuple juif après l'exil babylonien. Moulton a examiné ces points en détail et a conclu qu'elles n'étaient pas «prouvé». La découverte des Manuscrits de la Mer Morte a rouvert le débat, en raison de la présence de la mention «zoroastrien" influences dans la littérature de Qumran. Certains d'entre les parallèles les plus frappants de l'eschatologie judéo-chrétienne peut être démontré développements très tard dans le zoroastrisme. D'autre part, il ne serait pas faire violence à une haute opinion de l'inspiration d'admettre que Dieu aurait pu utiliser le zoroastrisme comme un moyen de stimuler l'esprit juif de penser sur ces sujets comme lui-même utilisé l'hellénisme pour préparer l'esprit juif, pour le chrétien révélation (témoin Saul de Tarse). Les mages («sages») du récit de naissance peut avoir été prêtres zoroastriens.
WS LaSor
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
JH Moulton, la BHD; AVW Jackson, Encyclopédie juive; E. Herzfeld, Zoroastre et son monde, 2 vol;. RP Masani, la religion de la vie bonne, le zoroastrisme, JJ Modi, les cérémonies religieuses et des douanes des Parsis; M. Boyce, «zoroastrisme», dans Historia Religionum, éd.
CJ Bleeker et G. Widengren.
Les livres sacrés des Parsis, ou zoroastriens, et la principale source de nos connaissances concernant la vie religieuse et spirituelle des anciens Perses. Cette collection d'écrits occupe la même place dans la littérature de l'Iran (Perse antique) que les Védas ne en Inde. La désignation Zend-Avesta, qui est souvent employé pour désigner le code sacré, n'est pas strictement exact. Il doit son origine à une inversion erronée des Pahlavi désignation Avistak Zand u, un terme qui signifie probablement «Text and Commentary", pour le Zand mot (dans l'Avesta lui-même, Zainti) signifie «explication» et même dans l'Avesta est appliquée à la question exégétique dans le texte. Il est également utilisé par les prêtres parsis pour désigner la version Pahlavi et commentaires, mais pas les écritures originales. Que le terme Avistak, qui est la forme de l'Avesta Pahlavi mot, a le sens de «texte», «loi», n'est pas absolument certain. Certains érudits de l'interpréter comme «sagesse», «connaissance».
Peu est connu concernant la religion et les coutumes de l'ancienne Perse, avant l'Avesta a été introduit en Europe au XVIIIe siècle. Du allusions dans les écrivains grecs et romains, comme Hérodote, de Plutarque, Pline et d'autres, il a longtemps été supposé qu'un tel organisme existait des Écritures. Allusions éparses en arabe et en syriaque écrivains renforcé cette conviction. Mais les informations à extraire de ces références étaient vagues et maigres. Le premier chercheur à rendre le langage et le contenu des livres sacrés des Parsis connus pour l'Europe était un jeune Français, Anquetil du Perron, qui en 1754 est allé en Inde pour ce but. Son enthousiasme et sa persévérance a surmonté les nombreux obstacles qu'il a rencontrés sur son voyage à l'Hindoustan et le difficuities il a rencontré pendant son séjour dans la sourate. Succès enfin couronnés ses efforts, et à son retour en 1771, il a pu donner au monde la première traduction de l'Avesta. A partir du moment de sa publication une amère controverse ont été soulevées concernant l'authenticité de l'œuvre. Certains chercheurs, comme Sir William Jones, a déclaré que c'était un faux maladroit de prêtres parsis modernes, et la question a été contestée par un demi-siècle jusqu'à ce que l'avance faite dans l'étude du sanscrit et de philologie comparée a décidé la question et revendiqué l'authenticité de la Écritures et la valeur du travail Anquetil, bien que sa traduction, comme une première tentative, était nécessairement, imparfaite à bien des égards.
CONTENU ET DES DIVISIONS
A l'origine, les textes sacrés des Parsis étaient de bien plus grande mesure que ne le montrent l'Avesta dans la forme dans laquelle nous avons maintenant le posséder. Seule une partie relativement petite de l'original a en effet été préservé, et qui est recueillie à partir de plusieurs manuscrits, puisque pas un seul codex contient tous les textes actuellement connus. Dans sa forme actuelle, par conséquent, l'Avesta est une compilation de diverses sources, et sa date de différentes pièces de différentes périodes et varient considérablement dans le caractère. La tradition nous dit que les écritures zoroastriennes se composait à l'origine de vingt et un NaSKS (livres), mais un seul d'entre eux, du Vendidad, avait été totalement préservée. La perte des livres sacrés est attribuée par les adeptes de Zoroastre à l'invasion d'Alexandre "le maudit Iskandar", comme ils l'appellent, qui ont brûlé la bibliothèque du palais de Persépolis, détruisant ainsi l'archétype d'une copie du texte, et jeta l'autre dans la rivière près de Samarkand, selon la déclaration des dossiers Pahlavi (Dinkard, liv. III, de l'Ouest, «Livres sacrés de l'Orient", XXXVII, pp xxx, xxxi, et Shatroiha-i Airan, 2-5). Pour faillit cinq cents ans après l'invasion macédonienne des Écritures Parsi est restée dans un état dispersé, autant être préservée que par la mémoire, jusqu'à la grande zoroastrienne sous la dynastie sassanide (226-651 après JC), lorsque les textes ont été de nouveau recueillis, codifié, traduit dans les Pahlavi, et interprétés. Un début en ce sens avait déjà été faite en vertu du dernier des rois parthes, mais la rédaction grande finale a eu lieu dans les temps des Sassanides, sous Shahpuhar II (309-379). Notre présent Avesta est essentiellement le travail de cette rédaction, bien que d'importantes sections du texte ont été perdus depuis lors, surtout après les Arabes ont conquis la Perse. Cette conquête (637-651) a été fatal à la religion iranienne, et a causé le zoroastrisme à être supplanté par le mahométisme et l'Avesta par le Coran. Comme déjà mentionné, de grandes portions des Ecritures ont depuis complètement disparu; hors de l'original vingt-et-un NaSKS, le dix-neuvième seul (l'Verdidad) a survécu. Des portions de NaSKS d'autres sont préservés, entrecoupées ici et là parmi les Yasna et Vispered, ou sont venus jusqu'à nous sous forme de fragments flatté dans des œuvres Pahlavi, ou ont été rendus en Pahlavi, comme l'Bundahisn (Livre de la Création) et le Shayast-la -Shayast (Traité sur le licite et illicite). De cette façon, nous sommes en mesure de faire quelque chose de bon de nos pertes des écritures anciennes en a assez dit, cependant, pour expliquer le manque de cohérence perceptible dans certaines parties du code avestique. L'Avesta, comme nous l'avons maintenant, est généralement divisé en cinq sections, relatives au rituel, des hymnes de louange, la liturgie, et la loi. Ces sections:
le Yasna, y compris les Gathas ou hymnes;
Vispered;
Yasts;
textes mineurs, tels que l'Nyaishes (prières préférées dans l'usage quotidien chez les Parsis), et
Vendidad.
Outre cela il ya quelques fragments indépendants préservés dans Pahlavi livres (Hadhokt Nask, etc.) Les principales divisions, lorsqu'ils sont pris ensemble, à nouveau répartis en deux groupes, l'un comprenant Vendidad liturgique, Vispered et Yasna, ou le bon Avesta, l'autre général, appelé Khorda Avesta (abrégé Avesta) et comprenant les textes et les mineurs Yasts. Une brève caractérisation des cinq divisions vont maintenant être donnés.
(1) Le Yasna (sans. yajna), le «sacrifice», «culte», le chef de portions liturgiques du canon sacré. Il est constitué principalement des prières et des hymnes utilisées dans le rituel, et est divisé en 72 ha ou Haïti (chapitres), symbolisée par les soixante-douze brins de la Kushti, ni ceinture sacrée avec laquelle les jeunes zoroastriens est investi sur son être reçu dans l'Eglise. Le tiers médian de la Yasna (Ys., 28-53), cependant, n'est pas directement connecté avec le rituel, mais il contient les Gathas, les psaumes sacrés, des chansons qui a conservé les paroles métrique de Zoroastre lui-même utilisé dans ses sermons. C'est la plus ancienne partie de l'Avesta et descend directement du prophète et ses disciples. Ces cantiques sont métriques dans leur structure et sont composées de la soi-disant Gatha-dialecte, une forme plus archaïque de la langue que celle utilisée dans le reste de l'Avesta. Il ya dix-sept des hymnes, regroupées en cinq divisions, chaque groupe prenant son nom du mot d'ouverture; ainsi Ahunavaiti, Ushtavaiti, etc Inséré dans le milieu de la Gathas est le Haptanghaiti Yasna (le Yasna Sept-chapitre), composé de prières et des hymnes en l'honneur de la divinité suprême, Ahura Mazda, les Anges, Feu, Eau et Terre. Cette sélection montre aussi un type plus archaïque de la langue, et se tient à côté de la Gathas au point de l'antiquité. Sa structure bien rendu en prose, peut avoir été une fois de métrique.
(2) Le Vispered (Vispa ratavo, «tous les seigneurs») est vraiment une petite liturgie, très similaire dans le style et la forme de la Yasna, qu'elle complète sous une forme brève. Il doit son nom au fait qu'il contient des invocations à "tous les seigneurs".
(3) Le Yasts (yeshti, «culte de louange»), dont il existe vingt et un, sont des hymnes en l'honneur des divinités diverses. Ces hymnes sont pour la plupart, dans la structure métrique, et ils montrent mérite poétique considérable dans certains cas, ce qui n'est pas commun à Avesta. Ils sont d'un intérêt particulier historiquement en raison de la aperçus qu'ils nous donnent de la matière une grande mythologique et légendaire dans le folklore de l'Iran antique utilisé si efficacement par Firdousi dans son grand poème épique des rois perses, le «Shah Namah". Parmi les divinités à qui Yasts spéciales sont consacrées, nous trouvons Ardvî Sura la déesse des eaux; Tishtrya, l'étoile Sirius, Mithra, la divinité de la lumière et la vérité; les Fravashis, ou a quitté les âmes des justes, Verethragna, le génie de la victoire et l'Hvarenah Kavaya, "royale gloire», la lumière divine éclairant les anciens rois de l'Iran.
(4) La quatrième division (textes mineur) comprend de brèves prières, comme les cinq Nyaishes (vers le Soleil, la Lune, Mithra, eau et feu), le Gahs, Siruzas et Afringans (bénédictions). Ces sélections sous forme d'un manuel de dévotion quotidienne.
(5) La cinquième division, Vendidad (à partir de données daeva VI, "la loi contre les démons»), est le code de lois religieuses du zoroastrisme et comprend vingt-deux fargards (chapitres). Il commence par un récit de la Création dans laquelle Ormuzd, le dieu, est contrecarrée par Ahriman, le diable, puis il décrit l'apparition d'un hiver destructeur, une sorte de déluge iranien. Le reste du livre est consacrée en grande partie à élaborer des prescriptions en matière de purification de l'apparat, en particulier le nettoyage des souillures subies par contact avec les morts, et d'une liste des pénitences spéciales imposées comme un moyen d'expiation pour les impuretés. Le Vendidad est un code ecclésiastique, pas un manuel liturgique. Ses différentes parties varient beaucoup de caractère et de l'âge. Certaines parties peuvent être relativement récente dans les origines même si la plus grande partie est très ancienne.
L'Avesta ne représente pas l'ensemble des textes sacrés des Parsis. Il est complété par une abondante littérature Pahlavi, constitués en partie des traductions du sacré canon et en partie de la matière originale. La plus notable Pahlavi œuvres appartenant voici les Dinkard (Actes de la religion), datant du IXe siècle de l'ère chrétienne; Bundahisn, «création originale», a terminé dans le onzième ou douzième siècle de l'ère chrétienne, mais le matériel contenant aussi vieux que l'Avesta lui-même, étant en partie une version de l'un des NaSKS original; l'Mainog-i-Khirad (Esprit de la Sagesse), une conférence religieuse sur les questions de foi, et l'Arda Viraf Namak, une sorte de présence zoroastrienne "Divina Commedia », ce qui est particulièrement important en raison de son compte des idées persanes concernant la vie future. Il ya aussi une certaine littérature zoroastrienne tard en persan moderne, comprenant fonctionne comme le Zartushtnamah (Livre de Zoroastre), le dar-Sad (Cent Portes, ou chapitres), le Rivayats (traités traditionnels).
LANGUE
La langue de l'Avesta est le meilleur désigné simplement comme avestique, non pas comme Zend, pour les raisons indiquées au début de cet article. N'est pas non plus un terme de Bactriane Vieux souhaitable, car elle n'est en aucun cas prouvé que la langue de l'Avesta a été parlé dans l'ancienne Bactriane. La langue avestique est une langue indo-germanique et appartient plus précisément au groupe iranien, les autres membres étant le vieux perse des inscriptions cunéiformes, les Pahlavi, et Pazend (ou du Moyen-iranien), et les dialectes plus tard, New persan, en kurde , Afghan, etc avestique Le discours est très étroitement liée au sanskrit, en fait, nous sommes en mesure de transposer n'importe quel mot d'une langue à l'autre par l'application des lois phonétiques spéciaux. Le script utilisé dans les textes avestiques, que cinq en ont, n'est pas si vieux que la langue elle-même, mais les dates de la période sassanide. Il est lu de droite à gauche et peut être tracé finalement à une source sémitique. On ne sait pas dans quel script de l'Avesta origine a été enregistré.
ZOROASTRE
Il ne peut plus douter que Zoroastre était un personnage historique réel. Les tentatives de certains universitaires à le représenter comme un être mythique ont échoué, même si beaucoup de choses liées à sa vie est légendaire, comme dans le cas de Bouddha. Le Zoroastre homme dans les textes originaux apparaît comme Zarathoustra, à partir de laquelle Zoroastre, notre forme actuelle du nom du prophète, est obtenue par les grecs et latins. L'Avesta écrit toujours Zarathushtra; Pahlavi a Zartusht; l'persan moderne, Zardusht. Que le sens du nom est, ne peut pas être déclaré positif. Tout ce que nous savons est que le nom est un composé, et que le deuxième élément, ushtra, signifie "chameau", la première partie a été diversement traduit par «vieux», «vivante», «or», «labourer», etc . Il a eu beaucoup de discussions quant à la date à laquelle le prophète a vécu. La date traditionnelle dans les livres Pahlavi met son époque entre la première moitié de la septième et le sixième siècle avant JC, ou, plus spécialement, de 660 à 583 avant JC, mais de nombreux spécialistes de l'affecter à un siècle, ou même plusieurs siècles, plus tôt. Il ya beaucoup d'incertitude quant à son lieu de naissance et les détails de sa vie. Il était né dans l'Ouest undoubtly Iran. De l'Iran occidental, plus précisément l'Azerbaïdjan (le Atropatène ancienne), il semble avoir été Ragha (Rai) dans les médias, et même sa mission n'a pas rencontré le succès dans cette région il se tourna vers l'Est, à la Bactriane. Là, un certain roi nommé nommé Vistâspa s'est converti à son credo, le généreux mécénat de ce défenseur puissant de la foi à la nouvelle religion a bientôt gagné une assise solide. Vraisemblablement la foi a été réalisée de la Bactriane aux médias, d'où il se répandre dans la Perse et a été accepté en toute probabilité par les grands rois achéménides. Dans le cas de Cyrus il n'est pas certain s'il était adepte de la loi zoroastrienne, mais Darius était un adorateur de Mazda prononcée et sans doute, par conséquent, un zoroastrien vrai, comme nous savons que les derniers rois de la dynastie des Achéménides étaient des disciples authentiques du la religion. Si la tradition peut être cru, Zoroastre commença son ministère à l'âge de trente ans, a fait une conversion, quand il avait quarante-deux, du roi Vistâspa, et fut tué à l'âge de 77, quand les Touraniens ont pris d'assaut Balkh. Ce compte rendu de la mort du prophète est donnée, au moins, par Firdousi.
Sous les rois de la ligne achéménide la religion fondée par Zoroastre est devenu l'une des grandes religions de l'Orient ancien. Mais il partagea le sort de la monarchie perse, il a été brisé, mais pas renversé, par la conquête d'Alexandre et par conséquent tombé dans l'oubli sous les dynasties séleucide et parthe. Avec l'accession de la dynastie sassanide qu'il a rencontré un grand réveil. Les rois ot la maison de Sassan étaient des croyants zélés et ont tout fait en leur pouvoir pour répandre la foi comme une croyance nationale, de sorte que sa prospérité a augmenté à nouveau au zénith. Mouvements sectaires, pour être sûr, ne manquaient pas. L'hérésie de Mazdak pour un instant en péril l'union de l'Eglise et l'Etat zoroastrienne, et le manichéisme, qui menacent de l'orthodoxie chrétienne tôt, a également menacé la suprématie de la foi nationale iranienne, qui était vraiment son père. Ces dangers, cependant, ne sont que temporaires et d'une importance mineure par rapport à la conquête arabe, qui a suivi au septième siècle (651) et porté le coup fatal à partir de laquelle le zoroastrisme jamais été retrouvé. Les disciples de Mahomet, victorieuse menée sur leur campagne de prosélytisme avec une vigueur implacable. Les zoroastriens quelques-uns qui se tenait fermement par leur foi ont été opprimés et persécutés. Certains sont restés, et ont été dispersés à travers leur terre natale, mais la majorité se réfugie en Inde, où leurs descendants, les Parsis, on trouve même à l'époque actuelle. Environ 10.000 sont ici et là à travers la Perse, principalement à Yazd et Kirman, mais la majeure partie des zoroastriens, plus de 90 000 âmes, constituent une communauté prospère en Inde, principalement à Bombay.
Publication d'informations écrites par Arthur FJ Remy. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
I. DIEU
Le nom du Dieu suprême du système avestique est Ahura Mazda (dans les inscriptions royales achéménides, Auramazda), ce qui signifie probablement que le Seigneur Tout-Sage. Ce nom divin a été modifiée ultérieurement dans le formulaire Pahlavi Auharmazd, le persan moderne Ormuzd (Oromazès grec). D'où le nom du mazdéisme couramment appliquée à la religion avestique.
Ahura Mazda est un pur esprit; Ses principaux attributs sont l'éternité, la sagesse, la vérité, la bonté, la majesté, la puissance. Il est le Créateur (DATAR) des créatures tout bon - pas, cependant, des êtres maléfiques, ou mal. Il est le Législateur suprême, le rémunérateur du bien moral, et le Punisher du mal moral. Il demeure dans la lumière éternelle; à la lumière la littérature ultérieure est parlé comme les vêtements d'Ahura Mazda, ou même son «corps», c'est à dire une sorte de manifestation de sa présence, comme la Shekinah Ancien Testament. Dans ce patristique (Pahlavi) même littérature, nous trouvons des énumérations fréquentes des attributs d'Ahura Mazda, il s'agit donc d'être déclaré "l'omniscience, l'omnipotence, toute souveraineté-, toute bonté-". Encore une fois, il est de style «souverain suprême, sage Créateur, Supporter, protecteur, dispensateur de bonnes choses, dans l'acte vertueux, miséricordieux, purs Législateur, le Seigneur des Créations bon».
II. DUALISME
Il a été remarqué plus haut que Ahura Mazda est le Créateur de toutes les créatures bonnes. Cette fois au indique la caractéristique spécifique et caractéristique de la théologie avestique généralement connu comme «dualisme». Le grand problème de l'origine du mal qui a toujours été la principale pierre d'achoppement des systèmes religieux, a été résolu dans la réforme zoroastrienne par le tranchant, si illogiques, dispositif de deux créateurs et des créations séparées: l'une bonne, l'autre mauvais. Opposé à Ahura Mazda, ou Ormuzd, est son rival, Anro Mainyus (plus tard, Aharman, Ahriman), l'Esprit du Mal. Il est conçu comme existant indépendamment d'Ahura Mazda, apparemment de toute éternité, mais destinés à être détruits à la fin des temps. Mal par la nature et dans les moindres détails l'exact opposé d'Ahura Mazda, il est le créateur de tous les maux, à la fois moral et physique. Zoroastre dans les Gathas dit (Ys., XLV, 2, traduction Jackon a):
Maintenant je prêche de deux des spiritueux du monde primitif,
Le Holier qui n'a donc l'adresse du Mal:
Ni ne nos esprits, nos enseignements, ni nos concepts,
Ni nos croyances, ni mots, ni nos actes ne en vérité,
Ni encore nos consciences, ni les âmes d'accord en rien.
Il est ici à remarquer que le nom spécifique de Ahura Mazda dans l'opposition à l'Esprit du Mal est Spento Mainyus, le Saint-Esprit, et Ahura Mazda et Mainyus Spento sont utilisés comme synonymes tout au long de l'Avesta. La doctrine évidemment illogique de séparer deux créateurs et suprême a finalement conduit à certaines tentatives philosophiques pour réduire le système de double à l'uniformité. Un de ces consisté en rejetant l'unité divine à un stade antérieur dans lequel Zrvana Akarana, "le temps illimitée", devient l'unique, indifférent, source primordiale de laquelle les deux esprits procéder. Une autre solution a été recherchée en attribuant deux esprits (facultés ou fonctions) à Ahura Mazda lui-même, son Mainyus Spento et son Mainyus Anro, ou son esprit créatif et destructeur - une idée sans doute emprunté à la philosophie indiennes. Ceci semble être la doctrine favorite des Parsis modernes de Bombay, comme cela peut être vu dans l'article de M. Kanga Navroji Maneckji dans le «Registre de Babylone et orientale" pour mai, 1900 (VIII, 224-28), et il est prétendu être strictement fondée sur l'enseignement des Gâthâ, mais bien un tel développement de la pensée d'un monothéisme réel avec le dualisme zoroastrien, ces théories ne peuvent pas vraiment être appelé à tout avestique, sauf dans la mesure où Zrvana Akarana est un terme avestique. Ils sont «patristique» ou «scolastique». Le résultat de la conception dualiste de l'univers est celui d'une guerre continuelle qui dure depuis le même depuis le début entre deux mondes hostiles ou dans des camps. Toutes les créatures appartiennent à l'une ou l'autre des camps, non seulement les êtres sensibles et intelligents, comme l'esprit et l'homme, mais aussi les animaux et les mondes végétal. Tous dangereuse, nocive, les animaux et les plantes sont toxiques mal par leur création et de la nature. [Nous voyons ici le germe de manichéisme primaire. Mani a été un hérétique de la foi mazdéenne (AD 258). Cette «hérésie» est souvent réprouvé dans les livres Pahlavi religieuses, en collaboration avec le judaïsme et le christianisme] Ainsi -. Contraste fortement avec l'hindi, l'ahimsa un principe caractéristique du bouddhisme, qui interdit le meurtre de toute créature, même la plus petite et la plus insectes nocifs - de tuer autant que possible de la Khrafstras, ou des créatures nocives de l'Esprit du Mal (comme les loups, serpents, des serpents, des sauterelles, les vers intestinaux, les fourmis), est l'un des plus méritants des actions religieuses. Cette grande guerre, à la fois spirituel et matériel, allez à la fin des temps. C'est pour mettre fin à un triomphe final du Bien et l'anéantissement (apparemment) du Mal, y compris Anro Mainyus lui-même. Telle est du moins l'enseignement dans la suite «patristique» littérature.
III. Angélologie
Le dualisme dans son sens large semble être une tendance inhérente et indéracinable de l'esprit iranien. Presque tout est conçu en paires ou en double. D'où la référence constante à la «Two Worlds», le spirituel et le matériel. La doctrine de l'Esprit du Monde, que ce soit appartenant à la bonne ou la création du mal, est très développé dans l'Avesta et de la littérature ultérieure. Autour Ahura Mazda est toute une hiérarchie d'esprits, ce qui correspond très étroitement avec nos «anges». Il ya, cependant, que cela soit noté, que dans le système zoroastrien nombre de ces esprits des créatures sont manifestement vieilles divinités de la nature aryenne qui ont été habilement transformés en anges, et ainsi équipés dans un cadre monothéiste, assez fréquemment, dans les hymnes et les autres passages, par le simple interpolation de l'Mazdadata épithète (créé par Mazda), avant que leurs noms. Parmi les bons esprits qui entourent Ahura, les plus importants sont les Amesha Spentas ("Saints Immortels" ou "Saints Immortels") généralement compté que six (bien Ahura Mazda lui-même est souvent inclus parmi eux, et ils sont alors appelés sept). Ce sont les génies caractéristique de la Gathas et leurs noms très montrer qu'ils sont simplement personnifiée attributs du Créateur Lui-même. Ils sont: Vohu Manah (bon esprit), Asha Vahishta (Best Sainteté), Khshathra Vairya (Souveraineté souhaitable), Spenta Armaiti (Piété sainte, un esprit féminin), Haurvatat (Santé), et Ameretat (immortalité). Dans le Jeune Avesta et de la littérature traditionnelle tard ces personnifications évidentes, dont les noms ne sont que des noms abstraits, devenus des personnages de plus en plus concrets ou des génies, des fonctions diverses, la plupart de tous les Manah Vohu (Vohuman) s'élève à un poste d'une importance unique. Dr LH Gray, toutefois, fait valoir, dans un article très frappant, que même ces évolutions sont d'origine divinités naturalistes [Archiv für Wissenschaft religions (Leipzig, 1904), VII, 345-372]. Dans la littérature patristique tard Vohu Manah est conçu comme le «Fils du Créateur» et identifié avec le Logos Alexandrine. (Voir Casartelli, Philosophie de la Religion Mazdayasnian, 42-90.) Asha, aussi (l'équivalent de la Rta sanscrit dharma =), est la loi divine, Droite, sainteté (cf. Ps. CXVIII), et occupe une plus visibles position tout au long de l'Avesta.
Mais outre les Amesha Spentas, il ya un peu d'autres archanges dont le rang est à peine moins, si elle ne dépasse parfois leurs. Telle est Çraosha («obéissance» - c'est à dire à la loi divine). Avec lui sont associés, dans un trio, Rashnu (Droit, justice) et de Mithra. Cette dernière est sans doute le plus caractéristique, comme il est le plus énigmatique, la figure de l'angélologie iranien. Sans doute à l'origine (comme le Mitra védique) un Sun-divinité de l'Aryen primitif culte de la nature, il a été repris dans le système Avesta comme l'Esprit de Lumière et de Vérité - la vertu favorite et typique de la race iranienne, comme en témoigne même par les historiens grecs. Donc important est sa position selon laquelle il est constamment liée à Ahura Mazda lui-même, apparemment presque comme un égal, d'une manière de rappeler certains des couples divins des Védas. Il est bien connu que dans les temps plus tard, le culte de Mithra est devenu une religion régulière et la propagation de la Perse dans tout l'Empire romain, même en Grande-Bretagne. [Voir, en particulier, l'excellent travail de Cumont, Monuments Relatifs UA culte de Mithra »(Paris, 1893).] Ne doit mentionner être omis du Atars, le génie du feu, compte tenu de l'importance particulière et le caractère sacré attaché à feu comme un symbole de la divinité et de son utilisation bien en vue dans le culte (qui a donné lieu à la conception complètement erronée du zoroastrisme comme «culte du feu", et des Parsis comme «adorateurs du feu»). Eau, soleil, lune, étoiles, le sacrée Haoma végétales (sans. Soma), et d'autres éléments naturels ont toutes leurs essences spéciales. Mais une mention particulière doit être faite de l'Farvashis énigmatique, l'origine et la nature dont l'un est encore incertaine. Certains auteurs [surtout Soderblom, «Les Fravashis" (Paris, 1899); ». La vie future" (Paris, 1901)] ont vu en eux les esprits des défunts, comme la crinière DII, ou les Pitris hindous Mais comme une question de fait, leur conception originelle semble . L'approche la plus proche du Ideai préexistante de Platon Chaque être vivant a sa propre Fravashi, existant avant sa création; nay, dans certains endroits les êtres inanimés, et, plus étrange encore, Ahura Mazda lui-même, ont leur Fravashis Ils jouent un rôle important dans. la fois la psychologie et le culte rituel du mazdéisme.
Face à face avec la hiérarchie des esprits célestes est un diabolique, celle des Daevas (démons, Pahlavi et Mod. Div persan ou dev) et druje de l'Esprit du Mal. Ils remplissent exactement les endroits des démons dans la théologie chrétienne et juive. Chef d'entre eux est Aka Manah (Pahlavi Akoman, «esprit mauvais»), l'adversaire direct de Vohu Manah. Peut-être le plus fréquemment mentionné de tous est Aeshma, le démon de la colère ou de violence, dont le nom est venu jusqu'à nous dans le Asmodée (Aeshmo Daeva) du Livre de Tobie (III, 8). Les esprits féminins sont Pairikas de la nature séduisante, mais maligne, qui nous sont familiers Finder sous la forme de l'Peris de poésie persane et Iegend tard.
IV. MAN
Au milieu de la guerre séculaire qui a duré depuis le début entre les deux hôtes du Bien et du Mal est l'homme. L'homme est la créature du bon esprit, mais doté d'une volonté libre et de pouvoir de choix, capable de se placer sur le côté d'Ahura Mazda ou sur celui de Anro Mainyus. L'ancien lui a donné, par son prophète Zarathoustra (Zoroastre) Sa révélation divine et la loi est (Daena). Selon que l'homme obéit ou désobéit cette loi divine de son sort futur sera décidé; par lui il sera jugé à sa mort. L'ensemble du système éthique est construit sur ce grand principe, que dans la théologie chrétienne. Le bien moral, la justice, la sainteté (Asha) est conforme à la volonté divine et les décrets; Man par son libre arbitre se conforme, ou transgresse, celles-ci. L'Esprit du Mal et ses hôtes d'innombrables tenter l'homme à nier ou à transgresser la loi divine, comme il tenté Zoroastre lui-même, lui promettant comme récompense de la souveraineté du monde entier. - "Non!" répondit le Prophète, «je ne vais pas y renoncer, même si le corps et l'âme et la vie doit être rompu!" (Vendidad, XIX, 25, 26). Il est bien de souligner ce fondement de la théologie morale avestique, car elle marque à la fois le système hors tension de l'Avesta systèmes fataliste de l'Inde avec leur karma et le pessimisme inné. [Voir Casartelli, «Idée du Peche Chez les Indo-Eraniens" (Fribourg, 1898.)]. Une note caractéristique de la philosophie religieuse iranienne est son optimisme essentiel; s'il ya péché de l'homme, il ya aussi le repentir et l'expiation. Dans la littérature Pahlavi tard religieuse, il ya une juste confession du péché (patet) et une casuistique élaboré. L'ascétisme, cependant, ne trouve pas s'y déroulent.
Le culte divin, avec rituel complexe, est un devoir essentiel de l'homme envers son Créateur. Il ya en effet pas de sacrifices d'animaux, les rites principaux sont l'offrande du haoma quasi-divine (le jus fermenté de la plante un sacré, une espèce de Asclepias), la contrepartie exacte de l'védique Soma-sacrifice; le soin de la Sacrée Feu, le chant des hymnes et des prières rituelles, et des passages des Livres Saints (Avesta).
L'enseignement moral est étroitement apparenté à la nôtre. Le stress est constamment mis sur la nécessité de la bonté en pensée, en parole et en action (Humata, hakhta, hvarshta) par opposition à de mauvaises pensées, paroles et en actions (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta). Notez la reconnaissance emphatique du péché dans la pensée. Vertus et vices sont énumérés et estimés autant que dans l'éthique chrétienne. Valeur spéciale est attribuée aux vertus de la religion, la véracité, la pureté et la générosité envers les pauvres. Hérésie, le mensonge, le parjure, péchés sexuels, la violence, la tyrannie sont spécialement réprouvé. La réforme de Zoroastre étant l'agriculture sociale aussi bien que religieux et l'agriculture sont élevés au rang des devoirs religieux et considérée comme spirituellement méritoire. La même chose se rendre compte de l'importance exagérée, presque sacré, attaché au chien. D'autre part, la seule caractéristique de la morale répugnante avestique est la glorification, comme un acte religieux méritoire, de l'Khvaetva-Datha, qui n'est rien d'autre que le mariage entre le plus proche parent, même les frères et sœurs. Dans les temps plus tard, cette pratique a été entièrement rejeté par les Parsis modernes.
V. ESCHATOLOGIE
Après la mort de l'âme désincarnée plane autour du cadavre pendant trois jours. Puis il se lance à travers le pont Cinvat pour répondre à son jugement et Final Doom dans le monde au-delà de la tombe. Les trois juges d'âmes Mithra, Çraosha, et Rashnu. L'âme de la passe juste en toute sécurité sur le pont dans une éternité heureuse, dans le ciel (Auhu Vahishta, Garo nmana), la demeure d'Ahura et Ses anges bénis. L'âme méchant tombe du pont fatal et se précipite dans l'enfer (Duzh auhu). De cette demeure de la misère une description vivante survient tard dans la Pahlavi "Vision d'Arda Viraf", dont la visite à l'Enfer, avec la description réaliste de ses tourments, se rappelle clairement celle de Dante. L'Etat a appelé Hamestakan, ou Etat-Orient, n'apparaît pas dans Avesta soi, mais est un développement de la théologie patristique tard. Il ne s'agit pas, cependant, conçu, exactement comme notre purgatoire, mais plutôt comme un état indifférent pour ceux dont les bonnes et mauvaises actions se retrouvent à la mort pour être en parfait équilibre. Ils sont therfore, ni dans les souffrances, ni dans le bonheur. A la fin des temps, l'approche de ce qui est décrit dans la littérature Pahlavi en termes étonnamment semblables à ceux de notre Apocalypse, viendra le dernier prophète, Saosyant (Sauveur) sous lequel se produisent tous la Résurrection des Morts (Frashokereti), le Jugement général de l'apocatastase ou le renouvellement du monde entier par la grande conflagration de la terre et des inondations conséquente de la combustion de la matière. Selon les sources Pahlavi, cette terrible inondation va purifier toutes les créatures, même les méchants seront purifiés et ajoutés à la «nouveaux cieux et la terre nouvelle». En attendant un combat a lieu entre puissants Saoshyant et ses partisans et les hôtes démon de l'Esprit du Mal, qui sont mis en déroute et détruit à jamais. (Voir Yasht, XIX et xiii)
VI. Mazdéisme et les Kings de PERSAN
Il est fréquemment affirmé ou supposé que la religion Avesta comme ci-dessus esquissé était la religion de Darius et les autres rois de Perse achéménide (549-336 avant J.-C.) De les inscriptions cunéiformes de ces souverains (dans la langue vieux perse, un dialecte sœur du avestique Zend), nous savons assez bien ce que leur religion était. Ils se proclament mazdéens (Auramazdiya, Darius, Behistun colonne, IV, 56); leur dieu suprême est Auramazda plus, des dieux (Mathishta baganam). Il est le Créateur de toutes choses - le ciel, la terre et l'homme - tous les choses par Sa volonté (vashna); Il voit et sait toutes choses, l'homme doit obéir à ses préceptes (framana), et suivez la "bonne" (pathim Rastam ), l'homme doit invoquer et Lui la louange; Il hait le péché, surtout le mensonge qui est dénoncé comme le chef de péchés OT, aussi l'insubordination et le despotisme. Les Esprits inférieurs sont associés avec Lui, «le clan des dieux", et surtout Mithra et Anahita. Pourtant, avec toutes ces similitudes étroites, nous devons hésité à considérer les deux systèmes religieux sont identiques. Car dans ce inscriptions achéménides il n'y a absolument aucune trace de la dualité qui est le trait caractéristique et tout-en vigueur de l'Avesta, et aucune allusion à la grand Zoroastre prophète, ou la révélation dont il était le porte-parole. La relation exacte entre les deux systèmes reste énigmatique.
SOMMAIRE
«Le résultat le plus élevé religieuse à laquelle la raison humaine sans l'aide de la révélation, ne peut atteindre» est le verdict délibérée d'un théologien savant jésuite (le Père Ernest Hull, SJ, dans "Bombay examinateur" 28 Mars, 1903). Cette estimation ne semble pas exagéré. Le système d'Avesta peut être mieux défini comme le monothéisme modifié par un dualisme physique et morale, avec un système d'éthique basé sur un code moral et divinement révélé libre arbitre humain. Comme il est désormais suivi par les descendants de vie de ses adeptes d'abord, les Parsis de l'Inde, il est pratiquement le même qu'il apparaît dans l'Avesta lui-même, sauf que son monothéisme est plus rigide et déterminé, et qu'il a versé de telles pratiques répréhensibles que Khvetuk-das (Khvaetva-Datha) et cherche à les expliquer. Un grand réveil dans la connaissance des langues anciennes sacré (Zend et Pahlavi), qui était devenu presque oublié, a eu lieu au cours du dernier demi-siècle, sous l'impulsion de bourses européennes, dont les résultats ont été largement adoptés et assimilés. Le culte religieux est scrupuleusement maintenue comme des vieux. Les anciennes vertus traditionnelles et caractéristique nationale de vérité et de la main ouverte générosité s'épanouir excessivement dans les petites, mais très intelligent, de la communauté.
Publication d'informations écrites par LC Casartelli. Transcrit par Joseph P. Thomas. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
La religion de la Perse antique comme fondée par Zoroastre; l'une des grandes religions du monde qui ressemble le plus au judaïsme et au christianisme. Selon la tradition dans les livres parsis, Zoroastre est né en 660 avant JC et mort en 583, mais de nombreux spécialistes affirment qu'il doit avoir fleuri à une époque bien antérieure. Tous les enquêteurs, cependant, sont convenus que ses enseignements étaient généralement en vigueur à travers l'Iran avant l'époque de la captivité juive. Son nom dans sa forme ancienne de l'Avesta est «Zarathoustra», et plus tard dans la Perse, «Zardusht", la forme «Zoroastre», qui est maintenant commun, a été adopté à partir du grec et du latin "Zoroastres." Le pays natal du prophète est désormais censé avoir été les médias, dans l'ouest de l'Iran, et il ya des raisons pour affirmer que son lieu de naissance était dans la province de Atropatène, l'Azerbaïdjan moderne, mais une grande partie de son ministère, ou plutôt la plupart de ses prophétiques carrière, a été adoptée dans l'est de l'Iran, en particulier dans la région de Bactriane, où il a remporté un protecteur puissant pour sa religion. Ce défenseur de la foi avait un roi nommé Vistâspa ou Gushtasp, un nom identique à celui d'Hystaspe, le père de Darius, bien que les deux personnages ne doivent pas être confondues, comme cela a parfois été fait.
Principes de la foi.
Zoroastre était à l'origine un prêtre des Mages, mais il semble avoir réformé ou purifié le credo des Mages. Ses enseignements religieux sont conservés dans l'Avesta. Le caractère de la religion perse, avant l'époque de Zoroastre n'est pas connue, mais une comparaison avec celui de l'Inde montre qu'il a dû avoir beaucoup en commun avec la religion primitive des Hindous. On peut supposer qu'il s'agissait d'une modification culte de la nature, avec des fonctionnalités polythéistes et quelques traces de croyances demonistic. Hérodote ("Hist." I. 131 et suiv.) Stipule que les Perses depuis les premiers temps adoraient le soleil, la lune, les étoiles et la terre, et les eaux et le vent, et il laisse entendre avec des mots précis qu'ils avaient emprunté certaines religieuses des éléments de l'Assyrie. (.. Ib. iii 35, VII 114) Une ou deux pratiques superstitieuses dont il décrit, comme la propitiation des puissances du mal, montrent survivances des rites démoniaques, contre laquelle Zoroastre si fortement invectivé, et le compte auquel il donne des les cérémonies des Mages est assez en conformité avec le zoroastrisme.
Les Royaumes du Bien et du Mal.
Un des traits caractéristiques du zoroastrisme est la doctrine du dualisme, en reconnaissant les forces du bien et le mal comme deux principes personnifiée en guerre les uns avec les autres. Ahuramazda, ou Ormuzd («le Seigneur Sage»), mène les forces du bien; Angra Mainyu-, ou Ahriman ("l'ennemi spirituel»), les chefs des hôtes du mal. Bandes d'anges et archanges suivre le chef divin, tandis que les troupes de démons et de archfiends précipiter après le seigneur du mal. Les archanges sont au nombre de six et sont appelés par le nom général Amesha Spenta ("Immortal saints»), ils sont des personnifications des vertus et des idées abstraites, et sont nommés Vohu Manah («bon esprit»), Asha Vahishta («justice parfaite »), Khshathra Vairya (" désiré pour le Royaume »), Spenta Armaiti (une personnification féminine de l'harmonie et la terre), Haurvatat (" Santé "," Salvation "), et Ameretat (« l'Immortalité »). Les anges et les êtres inférieurs divine sont appelés Yazatas («Vénérable Ones») et sont très nombreux, bien que vingt et un sont plus important que le reste, ces modes de réalisation comprennent divine du soleil, lune, étoiles, feu, terre, eau et l'air, les esprits des justes (appelé "fravashis»), et également plusieurs concepts abstraits, comme la victoire, la religion, la gloire royale, et la divinité connue sous le nom de Mithra, une incarnation de la lumière et la vérité. La racaille de l'enfer, dirigé par Ahriman, est mal organisé, et le Archdémon chef, après Ahriman lui-même, est le Aeshma démon (Daeva), un nom qui est pensé pour être trouvée dans le Livre de Tobie comme Asmodée, bien que ce point de vue est pas acceptée par certains (voir Asmodée). En plus des six archfiends il ya une légion de démons mineurs et démons ("Daeva," "druje»).
Doctrines millénaire.
Le conflit entre les royaumes opposés de lumière et les ténèbres des formes de l'histoire du monde, qui dure de 12.000 ans et est divisé en quatre grandes ères. Les 3000 premières années est la période de l'existence spirituelle. Ormuzd sait de coexistence d'Ahriman, et crée le premier monde dans un état spirituel avant de lui donner une forme matérielle, le "fravashis" étant les modèles du type futur des choses. Ahriman est ignorant de l'existence de son grand rival, mais sur la découverte de cela, il crée le contre-hordes de démons et de monstres. Dans le 3000 secondes années, tandis que Ahriman et son hôte ont été confondus par Ormuzd, ce dernier crée le monde dans sa forme matérielle, et le monde est alors envahi par Ahriman. Le troisième années 3000 est la période de conflit entre les puissances rivales et la lutte pour l'âme de l'homme, jusqu'à ce que Zoroastre vient dans le monde. Sa naissance inaugure une nouvelle ère, et le 3000 la quatrième et dernière année commence. Ces époques finales du millénaire sont présidées par Zoroastre lui-même et ses trois fils posthume, qui sont à naître dans les âges futurs de manière idéale, le dernier étant le Messie appelé Saoshyant («Sauveur», «bienfaiteur»; allumé. "Celui qui bénéficieront et sauver le monde "). Dans ses roulements en général ce schéma dualiste de l'univers est théologiquement monothéistes dans la mesure où elle postule l'ofOrmuzd prédominance finale, et il est optimiste dans sa philosophie, dans la mesure où il cherche une régénération complète du monde.
Dans tout cela, l'homme lutte est la figure importante, car le triomphe ultime du droit dépend de lui. Il est un agent libre en fonction de Zoroastre («Yasna," xxx. 20, XXXI. 11), mais il doit toujours être sur ses gardes contre l'égarement du mal. Le but de Zoroastre venant dans le monde et le but de son enseignement sont pour guider l'homme de choisir correctement, pour le conduire dans le chemin de la droiture, afin que le monde peut atteindre la perfection ultime. Cette perfection viendra avec la création du Royaume Bon (Avesta, "Vohu Khshathra»), le désiré pour le Royaume (Avesta, "Khshathra Vairya"), ou le royaume du désir (Avesta, "Khshathra Ishtōish»). Quand ce qui doit arriver le monde deviendra régénérer (Avesta, "Ahum Frashem Kar", ou "Frashōkereti»); une bataille finale entre les puissances du bien et du mal, aura lieu; Ahriman et ses hôtes sera acheminé, et une bonne régnera suprême ("Yasht», XIX 89-93;.. Bundahis, xxx 1-33). L'avènement du Messie (Saoshyant) sera accompagné par la résurrection des morts et le jugement général du monde, qui désormais sera libre et gratuite du mal contre le mal.
Enseignements éthiques et religieuses Pratiques.
La devise de la religion zoroastrienne est "bonnes pensées, bonnes paroles, bonnes actions" (Avesta, "Humata, hūkhta, hvarshta»). L'homme dans sa vie quotidienne est enjoint de préserver la pureté du corps et l'âme même. Il est d'exercer un soin scrupuleux dans le respect de la terre des éléments, le feu et l'eau libre de la souillure d'aucune sorte. Vérité-parler et traiter honnêtes sont la base de toute action; bienveillance et la générosité sont des vertus à cultiver, et de l'agriculture et l'élevage sont prescrites comme des devoirs religieux. Mariage au sein de la communauté des fidèles, même pour le mariage avec les parents par le sang, est loué, et en fonction de l'Avesta (". Vendidad," IV 47), «celui qui a une femme est d'être représenté au-dessus de celui qui n'en a pas; et celui qui a des enfants est loin au-dessus de l'homme sans enfant. "
En disposant des morts, il est illégal de brûler ou enterrer le corps ou pour le jeter dans l'eau, comme un de ces modes d'élimination serait souiller l'un des éléments sacrés, les morts doivent donc être exposés dans des lieux élevés pour être dévoré par les oiseaux et les chiens, une coutume qui est encore observé par les Parsis et Gabars dans leur «tours du silence».
Sacerdoce et Ritual.
En matière religieuse était suprême du sacerdoce dans l'autorité et l'ordre sacerdotal était héréditaire. Le Mobeds et Herbeds étaient les Lévites et Cohanim du zoroastrisme. Le nom de prêtre », athaurvan», dans l'Avesta correspond à "Atharvan» en Inde; les Mages étaient une tribu sacerdotale d'origine médian. Dans les actes d'adoration (Avesta, "Yasna») des sacrifices d'animaux étaient parfois offerts, en particulier dans les temps plus anciens, mais ces immolations étaient subordonnés et a donné lieu plus en plus aux offres de louange et d'action de grâces accompagné d'offrandes de lait consacrée, du pain , et l'eau. Les performances de ces rites a été suivie par la récitation de litanies longtemps, surtout dans le cadre de la préparation du sacré boisson "haoma", provenant d'une plante qui ressemble à l'Indien «soma», à partir de laquelle un jus d'exaltant a été extraite. On a pensé que les brindilles (Avesta, "baresman"; persan moderne, "barsom») employés par les prêtres zoroastriens dans leur rituel sont fait allusion à la «branche» qui s'est tenue au nez par les adorateurs du soleil dans la vision de Ezéchiel (VIII, 16-17), et le gâteau consacrée (Avesta, "draonah"; persan moderne, "Darun») a été comparé avec les pains de proposition hébreu.
Ressemblances entre le zoroastrisme et le judaïsme.
Les points de ressemblance entre le zoroastrisme et le judaïsme, et donc aussi, entre l'ancien et le christianisme, sont nombreuses et frappantes. Ahuramazda, le seigneur suprême de l'Iran, omniscient, omniprésent et éternel, doté de la puissance créatrice, où il exerce en particulier par l'intermédiaire de son Spenta Mainyu («Esprit Saint»), et qui régissent l'univers par l'instrumentalité des anges et des archanges, présente le plus proche parallèle à Yhwh qui se trouve dans l'antiquité. Mais le pouvoir Ormuzd est entravée par son adversaire, Ahriman, dont la domination, cependant, comme Satan, doit être détruite à la fin du monde. Zoroastrisme et le judaïsme présente un certain nombre de ressemblances les uns aux autres dans leurs systèmes généraux de l'angélologie et la démonologie, les points de similitude qui ont été particulièrement souligné par les juifs rabbiniques Schorr savants et Kohut et le théologien chrétien Stave. Il ya des parallèles frappants entre les deux religions et du christianisme dans leurs enseignements eschatologiques-les doctrines de régénérer un monde, un royaume parfait, la venue d'un Messie, la résurrection des morts, et la vie éternelle. Tant le zoroastrisme et le judaïsme sont des religions révélées: dans le Ahuramazda une confère sa révélation et prononce ses commandements à Zarathoustra sur «la montagne des Deux Principes Communion Saint»; dans l'autre tient une Yhwh similaires communion avec Moïse sur le Sinaï. Les lois des Mages de purification, d'ailleurs, plus particulièrement celles pratiquées pour enlever la pollution encourus par le contact avec la matière morte ou impur, sont donnés dans le Vendidad avestiques tout aussi minutieusement que dans le code lévitique, avec laquelle le livre zoroastrien a été comparé (voir Avesta ). Les deux religions s'accordent à certains égards à l'égard de leurs idées cosmologiques. Les six jours de la Création dans la Genèse trouver un parallèle dans les six périodes de la création décrit dans les écritures zoroastriennes. L'humanité, en fonction de chaque religion, est descendu d'un couple unique, et Mashya (homme) et Mashyana sont l'Adam iranienne (homme) et Eve. Dans la Bible, un déluge détruit toutes les personnes, sauf un seul individu vertueux et sa famille; dans l'Avesta un hiver dépeuple la terre, sauf dans le Vara («enceinte») de la Yima bénie. Dans chaque cas, la terre est peuplée de nouveau avec les deux meilleurs de chaque genre, et ensuite est divisée en trois royaumes. Les trois fils de Thraetaona successeur de Yima, nommé Erij (Avesta, "Airya"), Selm (Avesta, "Sairima»), et Tur (Avesta, "Tura"), sont les héritiers dans le compte Persique; Sem, Cham et Japhet, dans le Semiticstory. Ressemblances en matière de mineurs, dans certains détails de la cérémonie et les rituels, les idées de l'impureté, etc, sont à noter, ainsi que des parallèles entre Zoroastre et Moïse comme législateurs sacrés, et beaucoup de ces ressemblances sont traités dans les travaux visés à à la fin de cet article.
Causes des analogies incertaines.
Il est difficile de rendre compte de ces analogies. Il est connu, bien sûr, comme un fait historique que les Juifs et les Perses sont entrés en contact avec l'autre à une époque reculée dans l'Antiquité et sont restés en relation plus ou moins proches tout au long de leur histoire (voir Avesta; médias; Perse). La plupart des érudits, juifs aussi bien que non-juifs, sont d'avis que le judaïsme a été fortement influencé par le zoroastrisme dans les points de vue relatifs à l'angélologie et la démonologie, et probablement aussi dans la doctrine de la résurrection, ainsi que dans les idées eschatologiques en général, et également que la conception monothéiste de Yhwh peut avoir été accéléré et renforcé par une opposition au dualisme ou quasi-monothéisme des Perses. Mais, d'autre part, le regretté James Darmesteter préconise exactement le contraire, affirmant que le pensaient les premiers Persique a été fortement influencée par les idées juives. Il insistait pour que l'Avesta, comme nous l'avons, est d'origine tardive et est beaucoup plus teintés par des éléments étrangers, surtout ceux issus du judaïsme, et aussi celles prises par le néoplatonisme à travers les écrits de Philon le Juif. Ces points de vue, avancé un peu avant la mort de l'érudit français en 1894, ont été violemment combattue par les spécialistes depuis ce temps, et ne peut être dit avoir rencontré la faveur décide d'aucun côté. A l'heure actuelle il est impossible de régler la question, la vérité se situe probablement quelque part entre les extrêmes radical, et il est possible que lorsque la connaissance de la religion assyrienne et babylonienne est plus précis dans certains détails, une lumière supplémentaire peut être jeté sur le problème de la source de ces analogies, et peut montrer la probabilité d'une influence commune à l'œuvre à la fois sur les cultes perses et juives.
Kaufmann Kohler, AVW Jackson
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Pour les ouvrages généraux sur le sujet de consulter des bibliographies en vertu des articles Avesta, les médias, et la Perse.
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243-291, Washington, 1897; Stave, Einfluss des Parsismus auf das Judenthum, Haarlem, 1898; Söderblom, La Vie d'Après le futur Mazdeisme, Paris, 1901; Böklen, Verwandschaft der Judisch-Christlichen mit der Parsischen eschatologie, Göttingen, 1902; Moulton, dans le Times, l'exposé, ix.
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763-780.KAVWJ
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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