Amos, un livre de l'Ancien Testament, est le troisième livre des Prophètes mineurs. Il tire son nom du prophète Amos qui vivaient c. 750 avant J.-C. comme un berger à Tekoa dans le sud du royaume de Juda. Il était de le royaume du nord d'Israël, cependant, que son message prophétique a été adressée. Écrit pendant une période de prospérité, quand un fort contraste existait entre la vie luxueuse des dirigeants de la nation et l'oppression des pauvres, Amos prêché l'urgence de la justice sociale et la menace du jugement divin imminent. La structure de l'ouvrage tombe en neuf parties, chacune dominée par un message négatif contenant des menaces de l'obscurité, la famine et la destruction. Amos est le plus ancien des livres prophétiques de la Bible.
George W. Manteaux
Bibliographie
JL Mays, Amos, A Commentary (1969).
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Amos: la charge, un fardeau, l'un des douze petits prophètes. Il était originaire de Tekota, le moderne Tekua, une ville située à environ 12 miles au sud-est de Bethléem. Il était un homme d'humble naissance, ni un "prophète ni fils de prophète", mais "une Herdman et un buffet de sycomores,« RV Il a prophétisé dans les jours d'Ozias, roi de Juda, et était contemporain d'Esaïe et Osée (Amos 1:1; 7:14, 15;. Zech 14:5), qui lui survécut quelques années. Sous Jéroboam II. le royaume d'Israël a atteint l'apogée de sa prospérité, mais qui a été suivie par la prévalence de luxe et le vice et l'idolâtrie. A cette époque d'Amos a été appelée depuis son obscurité pour rappeler au peuple de la loi de la justice rétributive de Dieu, et de les appeler à la repentance.
Le livre d'Amos se compose de trois parties: (1.) Les nations autour sont convoqués au jugement en raison de leurs péchés (1:1-2:3). Il cite Joël 3:16. (2). La condition spirituelle de Juda, et surtout d'Israël, est décrit (2:04-6:14). (3.) 7:01-9:10 En sont enregistré cinq visions prophétiques. (A) Les deux premiers (7:1-6) se réfèrent à des jugements contre les coupables. (B) Les deux prochaines (7:7-9; 8:1-3) soulignent la maturité du peuple pour les jugements menacée. 7:10-17 consiste en une conversation entre le prophète et le prêtre de Béthel. (C) Le cinquième décrit la chute et la ruine d'Israël (9:1-10), à laquelle s'ajoute la promesse de la restauration du royaume et sa gloire finale dans le royaume du Messie.
Le style est particulier dans le nombre des allusions faites à des objets naturels et à des professions agricoles. D'autres allusions montrent également que Amos était un étudiant de la loi ainsi que d'un «enfant de la nature." Ces phrases sont propres à lui: «La propreté des dents" [ie, manque de pain] (4:6); «La gloire de Jacob» (6:8; 8:7); «Les hauts lieux d'Isaac» (7 : 9); "La maison d'Isaac» (7:16); «Celui qui crée ce que le vent" (4:13). Cité, Actes 7:42.
(Easton Illustrated Dictionary)
On verra à partir du verset d'ouverture que Amos, comme Osée, était un prophète envoyé à Israël, bien que sa maison, Tekoa, était en Juda. Il était contemporain avec Osée pendant un moment, si ce dernier a prophétisé plus longtemps que lui. Après l'introduction (1:1-3), il suit une série de messages concernant les nations des Gentils (1:04-2:03), chacune commençant par les mots «de trois transgressions... Et pour quatre, je ne détournera pas la punition ", un orientalisme, ce qui signifie que ce n'était pas pour trois ou quatre transgressions simple, mais un nombre incalculable, que les jugements ont été prédit à l'automne.
Ces messages sont succédé par un de Juda (2:4, 5) tandis que le reste du livre est concernée avec Israël. Les messages d'Amos sont plus ordonnée que Osée, et admettre des divisions homilétique comme suit: Le premier, en commençant par le chapitre 2, verset 6, et de conclure avec ce chapitre, contient, (1), un acte d'accusation pour le péché (6-8 ), aggravée par la bonté divine à leur égard (9-12) et (2), une déclaration du jugement à suivre (13-15). Ce péché est la cupidité (6), la luxure (7) et de l'oppression (8). Les références marginales donnent fréquemment la signification des expressions dans les prophètes. Comparez Exode 22:26 avec le verset 8 par exemple, et Jérémie 11:21 avec le verset 12.
Dieu les presse comme un chariot plein de gerbes use de la terre (2:13, RV). En d'autres termes aucun n'échappera les hôtes assyrienne où ils descendent à leur encontre (14-16). Le second discours est limitée à un troisième chapitre, et contient, après l'introduction, versets 1 et 2, (1), la justification du prophète de son message (3-8), (2) une mise en accusation pour le péché (9, 10) ; (3), une déclaration de la punition (11-15). Quand Dieu dit, "Vous avez seulement j'avais su», etc, (2), il signifie ce qui est exprimé dans Deutéronome 7:6, Psaume 147:19, 20, et d'autres lieux. La punition d'Israël est proportionnée à son privilège. Amos prophétisa parce qu'il ne pouvait pas faire autrement, est pratiquement l'interprétation des versets 3-8.
Comme les deux ne marchent pas ensemble, sauf qu'ils sont d'accord, ou ont pris rendez-vous, comme un lion ne rugit pas quand il n'a pas la proie, etc, donc le fait que les prophéties d'Amos est une preuve que l'Éternel a parlé de lui (8). Remarquez la suggestion de la préservation d'un reste fidèle à la «deux pattes» ou «bout d'oreille» d'un mouton sorti de la bouche du lion (12). Les messages de ce personnage continuera jusqu'à ce que le septième chapitre quand une série de visions commence. Dans la première vision (1-3), l'Éternel est retenue le jugement à venir au intercession du prophète, et la même chose est vraie de la deuxième (4-6), mais pas du reste (7-9; 8:1-3 ; 9:1-10). Et pourtant, l'avis de la conclusion du dernier message croissant de la vision du Seigneur près de l'autel (09:08, 9).
Il ne sera pas «détruire totalement». Il va passer au crible d'Israël "entre toutes les nations» comme il l'a fait tous ces siècles, mais seulement les paillettes seront détruits.
Cette pensée est amplifiée dans l'épilogue du livre (9:11-15), où le prophète révèle definetely l'histoire d'Israël dans les derniers jours: (1) le royaume doit être restaurée (11), (2) Israël est à la tête des nations (12), (3) la terre de Palestine est d'être fortement augmenté sur la fécondité (13), (4) les villes sont à reconstruire (14), (5) de la bénédiction est d'être perpétuelle (15). Questions 1. Pour ce qui règne a été envoyé Amos? 2. Que «l'orientalisme» est employé par lui, et quelle est sa signification? 3. Comment les messages d'Amos diffèrent dans la forme de ceux d'Osée? 4. Nom quelques-uns des péchés d'Israël à cette époque. 5. Avez-vous examiné les références marginales? 6. Comment interprétez-vous 2:3-8? 7. Quel changement dans le caractère de messages d'Amos aura lieu au chapitre 7? 8. Quels sont les cinq promesses sont donné à Israël pour les derniers jours?
I. NOM
Le troisième rang parmi les prophètes mineurs de l'Ancien Testament est appelé, dans le texte hébreu, "'Ams». L'orthographe de son nom est différent de celui du nom du père Isaias, AMOC, la tradition chrétienne où a, pour la plupart, à juste titre une distinction entre les deux. Le nom du prophète Amos, a été diversement expliquée, et sa signification exacte est encore une question de conjecture.
II. Vie et l'époque
Selon l'intitulé de son livre (I, 1) Amos était un berger de Thecua, un village dans le royaume du Sud, douze miles au sud de Jérusalem. Outre cet vocation humble, il est également parlé en VII, 14, comme une commode simple de sycomores. Ainsi, aussi loin que nous le savons, il n'ya pas de motif suffisant pour le point de vue de la plupart des interprètes juifs que Amos était un homme riche. Thecua était apparemment la ville de berger, et il était tout en suivant son troupeau dans le désert de Juda, qui, sous les règnes d'Ozias et Jéroboam, Dieu l'a appelé pour une mission spéciale: «Va, prophétise à mon peuple Israël» (VII, 15). Dans les yeux de l'humble berger cela doit avoir apparu une mission plus difficile. Au moment où l'appel est venu à lui, il n'était "pas un prophète, ni fils de prophète» (VII, 14), ce qui implique qu'il n'avait pas encore entré dans le bureau prophétique, et même qu'il n'avait pas participé les écoles où les jeunes hommes dans la formation pour la carrière d'un prophète portait le nom de "fils d'un prophète". D'autres raisons pourraient bien provoquer Amos à craindre d'accepter la mission divine. Lui, un homme du Sud, a été convié à se rendre au Royaume du Nord, Israël, et mener à son peuple et ses dirigeants un message de jugement à laquelle, de leurs circonstances historiques, ils ont été particulièrement mal préparés à écouter. Son souverain, Jéroboam II (781-741 c. Colombie-Britannique), a rapidement conquis la Syrie, de Moab et Ammon, et ainsi étendu son empire de la source de l'Oronte au nord de la Mer Morte au sud. L'empire tout le nord de Salomon donc pratiquement restauré a connu une longue période de paix et de sécurité marqué par un regain merveilleux de développement artistique et commerciale. Samarie, sa capitale, avait été ornée de splendides édifices et substantielle; richesses avaient été accumulées dans l'abondance; confort et le luxe avaient atteint leur plus haut niveau, de sorte que le royaume du Nord avait atteint une prospérité matérielle sans précédent depuis la rupture de l'empire de Salomon. Extérieurement, la religion a aussi été dans un état le plus florissant. Le culte sacrificiel du Dieu d'Israël a été menée avec une grande pompe et la fidélité générale, et la jouissance de la prospérité nationale à long a été populairement considéré comme un jeton incontestable de la faveur du Seigneur envers Son peuple. Il est vrai que la moralité publique avait progressivement été infectées par les vices qui ont continué de succès et beaucoup trop souvent apporter leur train. La corruption sociale et l'oppression des pauvres et sans défense ont été très répandus. Mais ces marques similaires et de la dégénérescence du public pourrait être facilement excusé sous prétexte qu'ils étaient les accompagnements nécessaires à un haut degré de civilisation orientale. Encore une fois, la religion a été avili de diverses manières. Beaucoup parmi les Israélites étaient satisfaits de l'offre de simples des victimes sacrificielles, quel que soit les dispositions intérieures requises pour leur présentation digne d'un Dieu trois fois saint. D'autres se sont prévalus de la foule qui a assisté à des festivals sacrés de s'adonner à la jouissance immodérée et de réjouissances tumultueuses. D'autres encore, emporté par la libre association avec les peuples païens qui a résulté de la conquête ou de relations commerciales, est même allé jusqu'à fusionner avec le culte du Seigneur que des divinités païennes. En raison de la tendance naturelle des hommes à être satisfaits de la performance mécanique des devoirs religieux, et en raison surtout de la prédisposition grande des Hébreux de l'ancien à adopter les rites sensuels des cultes étrangers, tant qu'ils n'ont pas renoncé au culte de leurs même de Dieu, ces irrégularités en matière de religion ne semble inacceptable pour les Israélites, d'autant plus parce que le Seigneur n'a pas les punir pour leur conduite. Pourtant, il était à ce peuple le plus prospère, pleinement convaincu que Dieu était bien heureux avec eux, que Amos a été envoyé à livrer une réprimande sévère pour tous leurs méfaits, et d'annoncer au nom de Dieu leur ruine à venir et la captivité (VII, 17) .
La mission d'Amos à Israël a été, mais temporaire. Elle a étendu apparemment de deux ans avant quelques années, après un tremblement de terre, la date exacte de ce qui est inconnu (i, 1). Il a rencontré une forte opposition, surtout de la part de Amasias, le prêtre en chef du sanctuaire royal de Béthel (VII, 10-13). Comment il est venu à une fin n'est pas connue; pour seulement légendes fin et peu fiable dire du martyre d'Amos sous le mauvais traitement des Amasias et son fils. Il est plus probable que, dans le respect de l'ordre de menacer Amasias (VII, 12), le prophète a retiré à Juda, où il a organisé à loisir ses oracles dans leur bien planifiée disposition.
III. Analyse de l'écriture prophétique
Le livre d'Amos tombe naturellement en trois parties. La première s'ouvre avec un titre général à l'œuvre, donnant le nom de l'auteur et la date générale de son ministère (i, 1), et un texte ou une devise en quatre lignes poétiques (i, 2), décrivant dans une belle image du Seigneur pouvoir sur la Palestine. Cette partie comprend les deux premiers chapitres, et se compose d'une série d'oracles contre Damas, Gaza, Tyr, Edom, Ammon, Moab, Juda, et, enfin, en Israël. Chaque Oracle commence par la même formule numérique: «Pour trois crimes de Damas [ou à Gaza, ou Tyr, etc, selon le cas peut-être], et pour quatre, je ne révoque pas le destin", il fixe la prochaine suite, le chef réquisitoire, et enfin prononce la peine. Les nations païennes sont condamnés non pas parce que de leur ignorance du vrai Dieu, mais à cause de leur violation de la législation primaire et non écrites de l'humanité naturelle et de bonne foi. En ce qui concerne Juda et d'Israël, ils se partageront le même sort, car, bien qu'ils aient été particulièrement soignés par le Seigneur qui les tira d'Egypte, a conquis pour eux la terre de Canaan, et leur donna des prophètes et des nazaréens, et pourtant ils ont commis les mêmes crimes que leurs voisins païens. Israël est réprimandé plus longuement que Juda, et sa destruction totale est clairement décrit.
La deuxième partie (chap. III à VI) se compose d'une série d'adresses qui se dilatent l'acte d'accusation et la sentence contre Israël énoncées dans II, 6-16. Porte d'accusation d'Amos (1) sur les troubles sociaux répandus parmi les classes supérieures; (2) sur le luxe sans cœur et l'auto-indulgence des dames riches de Samarie; (3) sur la confiance trop grande des Israélites en général dans leurs simples décharge externe des devoirs religieux qui ne peut en aucune façon de les protéger contre le châtiment approche. La peine elle-même prend la forme d'un chant sur la captivité qui attend les transgresseurs unrepenting, et la reddition complète du pays à l'ennemi étranger.
La troisième section du livre (chap. VII-IX, 8b.), En dehors du récit historique de l'opposition Amasias à Amos (VII, 10-17), et d'un discours (VIII, 4-14) et de tonalité semblables d'importation pour les adresses contenues dans la deuxième partie de la prophétie, est entièrement composé de visions de jugement à l'encontre d'Israël. Dans les deux premières visions - l'une des sauterelles dévorantes, et l'autre d'un feu dévorant - la destruction annoncée est suspendue par l'interposition divine, mais dans la troisième vision, celle d'un fil à plomb, la destruction est autorisée à devenir complète . La quatrième vision, comme les précédents, est symbolique; un panier de fruits d'été des points à la désintégration rapide d'Israël, tandis que dans le cinquième et dernier, le prophète voit le Seigneur debout à côté de l'autel et menaçant le royaume du Nord d'un châtiment à partir de laquelle il ne peut échapper. Le livre se termine avec une promesse solennelle de Dieu de la restauration glorieuse de la Maison de David, et de la prospérité merveilleuse de la nation purifiée (ix, 8c-15).
IV. CARACTÉRISTIQUES littéraire du livre
Il est universellement admis de nos jours que ces contenus sont énoncées dans un style de "mérite littéraire élevé». Cette excellence littéraire pourrait, en effet, à première vue sembler un étrange contraste avec la naissance obscure d'Amos et humble vie de berger. Une étude plus approfondie, cependant, de la rédaction du prophète et des circonstances concrètes de sa composition ne finir avec ce contraste apparent. Avant que le temps d'Amos la langue hébraïque avait progressivement passé à travers plusieurs étapes de développement, et avaient été cultivées par plusieurs écrivains capables. Encore une fois, ce n'est pas à supposer que les prophéties d'Amos ont été livrés exactement comme ils sont enregistrés. Tout au long du livre que les sujets sont traités poétiquement, et nombre de ses caractéristiques littéraires sont mieux mises en admettant que le prophète n'a pas ménagé temps et de travail à investir ses déclarations orales avec leur forme élaborée présents. Enfin, pour associer culture inférieure à la simplicité et la pauvreté relative de la vie pastorale serait de confondre totalement les conditions de l'Est de la société, anciens et modernes. Pour les Hébreux de l'ancienne, comme chez les Arabes de l'époque actuelle, la somme des connaissances livresques est nécessairement faible, et la maîtrise des connaissances et l'oratoire a été principalement dépendante non pas sur une formation professionnelle, mais sur une observation perspicace des hommes et des choses , une mémoire fidèle des croyances traditionnelles, et la faculté de pensée originale.
AUTEUR ET DATE V.
Mis à part quelques critiques récentes, tous les savants de maintenir l'exactitude de la vision traditionnelle qui se réfère le livre d'Amos le prophète de Judée de ce nom. Ils pensent à juste titre que les jugements, les sermons, et des visions qui composent ce centre écriture sacrée dans un grand message de malheur à Israël. Le contenu se lire comme une dénonciation solennelle de la méchanceté incurable du royaume du Nord, comme une prédiction directe de sa ruine imminente. Les mêmes chercheurs qui concerne également le style général du livre, avec sa forme poétique et la simplicité frappante, brusquerie, etc, comme preuve que le travail est une unité littéraire, les différentes parties de ce qui devrait faire remonter à un seul et même esprit , à l'un et saint prophète, dont le nom et la période d'activité sont donnés dans le titre de la prophétie, et dont la paternité est affirmé à plusieurs reprises dans le corps du livre (cf. VII, 1, 2, 4, 5, 8; VIII, 1, 2, IX, 1, etc.)
Pour confirmer la vision traditionnelle des juifs et des chrétiens à l'égard de la paternité et la date, les deux faits suivants ont également été avancés:
d'abord, comme il fallait s'y attendre d'un berger comme Amos, l'auteur de la prophétie utilise tout au long des images tirées principalement de la vie rurale (le wagon chargé de gerbes, le jeune lion dans sa tanière grogne sur sa proie, le filet qui jaillissent et piéger l'oiseau, les restes du mouton récupéré par le berger de la bouche du lion, le bétail-conduite, etc);
en second lieu, il ya une entente étroite entre l'état du royaume du Nord sous Jéroboam II, tel que décrit par Amos, et celle du Royaume-même qu'il se fait connaître à nous dans le quatrième livre des Rois et la prophétie d'Osée qui est communément attribuée à la même (le huitième) siècle avant J.-C.
Il est vrai que la paternité d'Amos de nombreux passages, et notamment des ix, 8c-15, a été et est encore sérieusement remis en question par certains critiques de premier plan. Mais en ce qui concerne la plupart, sinon en effet de tous ces passages, il peut être affirmé avec assurance que les arguments contre la paternité ne sont pas strictement concluants. Par ailleurs, même si l'origine tard de tous ces passages doit être concédé, la vision traditionnelle de la paternité et la date de l'ouvrage dans son ensemble ne serait pas sensiblement altérée.
VI. Enseignements religieux de AMOS
Deux faits contribuent à donner à la doctrine religieuse d'Amos une importance particulière. D'une part, ses prophéties sont faillit universellement considérés comme authentiques, et d'autre part, son travail est probablement la première écriture prophétique, qui est venu jusqu'à nous. Alors que le livre d'Amos nous fournit des informations les plus précieuses concernant les croyances de la VIIIe siècle avant J.-C., et en fait, concernant ceux de quelque temps auparavant, puisque, dans la diffusion du message divin à ses contemporains, le prophète prend toujours pour acquis que ils sont déjà familiers avec les vérités auxquelles il fait appel. Amos enseigne un monothéisme le plus pur. Tout au long de son livre il ya non pas tant comme une référence à des divinités autres que le Dieu d'Israël. Il parle souvent de "le Seigneur des armées», entendant par là que Dieu a des forces indicibles et des pouvoirs à Son commandement; en d'autres termes, qu'il est omnipotent. Ses descriptions des attributs divins montrent que, conformément à son esprit de Dieu est le Créateur et Maître de toutes choses au ciel et sur terre, il régit les nations au sens large, ainsi que les corps célestes et les éléments de la nature; Il s'agit d'un personnel et Dieu juste qui punit les crimes de tous les hommes, qu'ils appartiennent aux nations païennes ou pour le peuple élu. Le prophète invective à plusieurs reprises contre les idées fausses que ses contemporains avaient de la relation de Dieu à Israël. Il ne nie pas que le Seigneur est leur Dieu d'une manière spéciale. Mais il soutient que ses bienfaits pour eux dans le passé, au lieu d'être une raison pour eux de s'adonner à la sécurité dans les péchés odieux à la sainteté de Dieu, vraiment augmenter leur culpabilité et doit faire craindre une peine plus sévère. Il ne nie pas que des sacrifices doivent être offerts à la Majesté divine, mais il déclare que la plupart des catégoriquement l'offre de simples extérieur d'eux n'est pas agréable à Dieu et ne peut apaiser sa colère. Le jour du Seigneur, qui est le jour de la rétribution, Israélites qui seront reconnus coupables des mêmes crimes que les nations païennes seront tenus de rendre compte pour eux sévèrement. Il est vrai que Amos soutient d'une manière concrète avec ses contemporains, et que par conséquent il n'a pas à formuler des principes abstraits. Néanmoins, son livre est rempli de vérités qui ne peut jamais devenir superflues ou périmées.
Enfin, quelle que soit vue peut être prise sur la paternité de la partie finale du livre d'Amos (vii, 8c.-15), le roulement messianique du passage sera facilement admis par tous ceux qui croient en l'existence du surnaturel. Il peut également être ajouté que cette prophétie messianique est rédigé d'une manière qui n'offre aucune objection insurmontable à la vue traditionnelle qui considère Amos comme son auteur.
Publication d'informations écrites par FE Gigot. Transcrit par Thomas J. Bress. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour référence aux introductions à l'Ancien Testament, voir la bibliographie à Aggée; Commentaires récents sur Amos par Trochon (1886); Knabenbauer (1886); Orelli (Fr. tr, 1893.); FILLION (1896); DRIVER (1898); SMITH (1896); MITCHELL (2e éd, 1900.); NOWACK (2e éd, 1903.); MARTI (1903); HORTON (1904).
Ce livre biblique, l'un des douze soi-disant «petits prophètes», s'ouvre avec l'annonce de l'intention de Dieu pour punir les méchants (i. 2). Damas (i. 3-5), Gaza (i. 6-9), Tyr (I, 9, 10), Edom (i. 11, 12), Ammon (i. 13-15), Moab (II, 1 -3), et Juda sont repris tour à tour jusqu'à ce qu'Israël (II, 6) est atteint. Le prophète est véhémente parce que les crimes du peuple ont été commis dans le visage du fait que Dieu a racheté son peuple de l'Egypte (II. 10), détruit les Amorites (II. 9), et a envoyé des prophètes (II, 11) dont Toutefois, Israël ne permettrait pas de prophétiser (II. 12). Dans la troisième et quatrième chapitres, le prophète s'adresse directement au royaume d'Israël. Les nations sont convoqués à la montagne de Samarie pour assister les torts qu'il pratiquait (iii. 9). Le châtiment qui est imminente sera si grave que seuls quelques n'échappera (iii. 12). Parce que les femmes de Samarie, qui ont été cruels envers les pauvres et les nécessiteux (IV, 1), la prospérité cessera (IV, 2), et même pas le sacrifice sera vain (IV, 4, 5). Dieu avait essayé d'enseigner à Israël par l'affliction, mais ni la famine, la sécheresse, le dynamitage des cultures, les attaques d'insectes, de la peste, la défaite dans la guerre (IV, 6-10), ni même un traitement comme celui de Sodome pourrait amener Israël à se repentir. La destruction complète, donc, est prédit (v. 1-3).
En vain le prophète d'Israël exhortent à chercher le Seigneur, non pas de Beth-El (v. 4-6). Samaria persiste à être méchante et injuste (v. 7, 8). Une fois de plus, le prophète invite Israël à se repentir (v. 14), et, comme avant, Israël échoue à le faire. Outre l'injustice et l'irréligion, Israël se livre à la vie luxueuse et tapageuse (VI, 1-6). Cela, aussi, est un facteur qui conduit inévitablement à la captivité (VI, 7). Avec chap. vii. commence une série de visions, qui se poursuit au chap. ix. 6. Une nuée de sauterelles (VII. 1-3) et un incendie (VII. 4-6) sont suivis par un troisième fléau, et le fil à plomb est mis en place contre la ville et contre la famille de Jéroboam (VII. 7 - 9). L'audace du prophète sur lui apporte l'hostilité de la maison régnante, et il est ordonné de limiter son activité prophétique à la terre de sa naissance, Juda. Amos décline être un prophète, ou le fils d'un prophète, et réaffirme la certitude du malheur à venir (VII. 10-17). La dernière vision, Dieu lui-même représentant permanent à l'autel et annonçant la terrible catastrophe (IX. 1-6), met l'accent sur le désespoir d'échapper à la vengeance divine. Le livre se termine (IX. 7-15) dans les paroles de réconfort. Le reste reviendra et dans l'avenir de la terre donnera en abondance (13-15). Pour regard critique sur le livre d'Amos, voir Amos. GBL
Gerson B. Levi
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Titres des articles:
Accueil et profession.
-Biblique de données:
Premier à écrire Prophétie.
Repentance et le pardon.
Personnalité d'Amos.
Superscription du Livre.
La forme actuelle du Livre.
Rédaction et ajouts ultérieurs.
-Dans la littérature rabbinique:
Accueil et profession.
-Biblique de données:
Prophète juif du VIIIe siècle avant J.-C., date de naissance et de décès est inconnue. Parmi les petits prophètes n'y en a pas dont la personnalité est si familière que celle d'Amos. Son nom apparaît non seulement dans la suscription de l'ouvrage, mais plusieurs fois (VII. 8, 10 et suiv, 14;.. Viii 2) dans le corps de celui-ci. Sa maison était à Tekoa en Juda, à cinq miles au sud de Bethléem. Le titre original de son livre était simplement «Paroles d'Amos de Tekoa"; le reste », qui fut parmi les bergers», est un ajout ultérieur insistant sur le fait glanées vii. 14, que Amos avait été un berger avant de devenir un prophète. De la marge cet avis semble s'être fait intrusion dans le texte. La tentative n'a été faite pour découvrir une Tekoa du Nord pour sa maison, mais il n'est pas nécessaire pour cela. C'est Amos a été de Juda est l'interprétation la plus simple du VII. 13. Amos lui-même nous raconte ce que sa profession était: il était un berger et un autre qui tend sycomore-figues (VII. 14). A Tekoa sycomores sont pas cultivés, mais Amos pourrait très bien avoir été le propriétaire d'un sycomore-bosquet à une certaine distance de Tekoa, dans le Shefelah, la montagne menant au pays des Philistins, où il y avait sycamoretreesin «abondance» (I Rois, x. 27). Il fait cette déclaration de sa profession à Amatsia, le prêtre en chef de Béthel, qui, surpris par les propos inquiétants d'Amos, lui conseille de prendre la fuite à Juda et là pour gagner sa vie par son métier de prophète. Amos nie à la fois locaux impliqués dans ce reproche. Il n'a pas besoin de prendre des honoraires pour ses prophéties, car il est bien des choses à faire, et il n'ya pas de prophète, soit par profession ou d'extraction, mais il a été appelé par Dieu derrière son troupeau par voie d'assignation spéciale. L'attitude d'Amos marque un tournant dans le développement de la prophétie de l'Ancien Testament. Ce n'est pas par hasard que Osée, Isaïe (ch. VI)., Jérémie, Ezéchiel, et presque tous les prophètes qui sont plus que personnages inconnus à qui quelques discours prophétiques sont attribuées, donnent d'abord l'histoire de leur particulière appelant.
Premier à écrire Prophétie.
Tous d'entre eux cherchent ainsi à protester contre le soupçon qu'ils sont des prophètes professionnel, parce que ce dernier se sont discrédités en flattant les vanités nationales et en ignorant les méfaits des hommes éminents. Mais Amos marque une époque dans la prophétie de l'Ancien Testament aussi à un autre égard. Il est le premier des prophètes à écrire les messages qu'il a reçus. Il est facile de comprendre la raison de cette innovation. Il se sent appelé à prêcher à Béthel, où il y avait un sanctuaire royal (VII. 13), et là pour annoncer la chute de la dynastie régnante et du royaume du nord. Mais il est dénoncé par le prêtre Amatsia tête pour roi Jéroboam II. (VII. 10 et suiv.), Et il est conseillé de quitter le royaume (versets 12 et suiv.). Bien que plus rien n'est savant que la réponse qu'il a Amatsia (versets 14 et suiv.), Il n'ya aucune raison de douter qu'il était en fait contraint de quitter le royaume du nord et de revenir dans son pays natal. Étant ainsi empêchés d'apporter son message à une fin, et d'atteindre l'oreille de ceux à qui il a été envoyé, il eut recours à l'écriture. Si ils ne pouvaient pas entendre ses messages, ils pourraient les lire, et si ses contemporains ont refusé de le faire, les générations suivantes pourraient encore en profiter. Aucune instance précédente d'un prophète littéraire est connue, il est peu probable qu'il y ait eu, mais l'exemple qu'il a donné a été suivi par d'autres dans une succession presque ininterrompue. Il est vrai, il ne peut pas être prouvé que Osée connaissait le livre d'Amos, mais il n'ya aucune raison de douter qu'il connaissait le travail de ce dernier et des expériences. Il est bien certain, d'autre part, que Isaïe savait que son livre, car il suit et imite même le début de ses discours (comparez Amos, v. 21-24, iv. 6 et suiv., V. 18 avec Isa. I. 11-15; Amos, IV 7 et suivants avec Isa, etc, ix 7 et suivants, ii 12)....... Cheyne conclut avec grande probabilité que Amos a écrit le compte rendu de son travail prophétique à Jérusalem, après son expulsion du royaume du nord, et qu'il a commise à un cercle de fidèles de YHWH qui y résident.
Repentance et le pardon.
Amos est sans aucun doute une des plus grandes personnalités parmi les prophètes de l'Ancien Testament, en effet, le plus imposant de tous, si le fait de considérer que il est le premier de l'écriture-prophètes. Sa haute idée de la divinité, sa conception sans compromis moraux de l'ordre de l'univers, et sa supériorité à toute étroitesse religieuse, sont admirables en effet. Laissant mentionnés ci-dessus "doxologies» de côté, YHWH est en vii. 4, ix. 2, le Souverain de l'univers, et i., ii., Ix. 7 Il est le Seigneur de toutes les autres nations ainsi que d'Israël. La norme par laquelle il mesure les peuples est la moralité, et la moralité uniquement. C'est par sa volonté insondable que l'Israël a été choisie parmi les peuples, mais comme un résultat, il s'ensuit que Dieu est doublement stricte dans ses exigences sur cette nation, et doublement sévère dans Son châtiment de ses transgressions (III, 2). Le zèle et le rituel ne valent rien riches holocaustes dans exténuation; de tels actes sont méprisants, à la vue de YHWH, qui peut être servi sans aucune des cérémonies religieuses, mais pas sans moralité (iii. 21-25, IV 4, 5, 13. ). Ainsi donc, que la nation ne se le confort avec l'espoir de la "Journée de YHWH», qui sera un jour de terreur pour Israël, et non du salut (v. 18-20). Il est d'autant plus avec Israël, la destruction complète est à portée de main (voir en particulier ii 5, v. 1 et suivants, ix 1-4...).
Personnalité d'Amos.
Distincts que sont ces principes fondamentaux de son discours, Amos doit en aucun cas être considéré comme un prophète sans compromis de mal, il ne faut pas oublier que la destruction d'Israël est provoquée par son péché, et c'est seulement parce que l'expérience semble montrer une réticence de se repentir, que l'espoir du pardon est coupée. Si cette expérience prouve fausses et qu'Israël fait repentir, le pardon et la vie nationale serait nullement désespérée, et donc comme des énoncés v. 4 et 14, cependant ils peuvent être discrètes en comparaison avec les passages de dénonciation, sont en aucun cas être négligée , et certainement pas à être tenu comme fausse. Il est certain, toutefois, que Amos n'a pas hésité à face à la possibilité de la destruction totale d'Israël.
Amos a toujours été admiré pour la pureté de sa langue, sa beauté de la diction, et son art poétique. A tous ces égards, il est géniteur spirituel d'Isaïe. Il n'est pas nécessaire d'étonnement qu'un rustique aurait dû être capable de diction telle.
La période d'activité du prophète est le règne de Jéroboam II., Roi d'Israël, dont la dynastie dont il parle dans une de ses prophéties (VII. 9), tandis que le narrateur de vii. 10, etc (probablement pas identique à Amos), indique clairement que Jéroboam régnait à l'époque où Amos prêché à Beth-El. La suscription du livre (i. 1) mentionne Ozias, roi de Juda, avant Jéroboam, qui est sans doute correct, dans la mesure où Ozias était un contemporain de Jéroboam, mais la déclaration est à la fois déroutante, car on ne sait pas que les Amos était toujours active en Juda.
Superscription du Livre.
Le superscription ajoute qu'il a "vu" ses paroles deux ans avant le tremblement de terre. Maintenant Amos sans doute vécu un tremblement de terre (IV, 11), et un tremblement de terre sous le roi Ozias est attesté dans Zach. xiv. 5; mais malheureusement ce passage ne nous aide pas beaucoup, vu qu'il est d'origine tardive, et peut-être elle-même prise d'Amos, iv. 11, ou même de la position de la livre. D'autre part, la suscription peuvent être basées sur les indices contenus dans le livre lui-même, et en effet G. Hoffmann à Stade "Zeitschrift", iii. 123, a essayé d'offrir une explication de l'expression «deux ans avant le tremblement de terre", qui priverait les mots de chaque signification réelle. Son explication semble être quelque peu artificielle, mais elle a été acceptée par les savants tels que Cheyne et Marti. Pourtant, depuis la rubrique contient sans aucun doute des déclarations fiables et authentiques, la possibilité que la référence au tremblement de terre est aussi authentique doit être admis. La question, cependant, reste à savoir si toutes les prophéties unis dans le livre d'Amos sont à comprendre comme prononcées dans cette même année. Leur mesure ne ferait pas cela impossible, il est peu probable que Amos, pour convaincre les péchés d'Ephraïm, si ouvertement, aurait été tolérée pendant de nombreuses années avant d'être dénoncés et expulsés, comme nous le lisons dans VII. 10. Dans ce cas, le tremblement de terre en iv. 11 doit être un autre que i. mentionedin 1, parce qu'il ne pouvait pas être renvoyé à deux ans avant qu'il s'est réellement passé. Par ailleurs, il est peu probable que Amos ne devrait pas avoir ajouté de nouvelles prophéties celles parlées lors de son séjour dans le nord du royaume, quand il a procédé à la fois écrire ses paroles (Jr comparer. Xxxvi. 32). Si i. 1 être admis comme authentique, la conclusion la plus probable est que "deux ans avant le tremblement de terre» était à l'origine de la date pour seulement une partie du livre, peut-être que pour le discours d'introduction dans i. 2.
Le règne de Jéroboam II. a duré 41 années, selon II Rois, XIV. 23. Bien qu'il ne puisse être fixée avec certitude, ce bien peut être dit, que son licenciement doit être placé entre 750 et 740 avant JC Marti ("Ency. Bibl." Article ". Chronologie», p. 797) fixe son règne, entre 782 et 743 avant JC L'activité d'Amos pourrait difficilement avoir coïncidé avec la fin de son règne. Le seul fait cet appel d'Isaïe ne peut pas se passer plus tard à 740, alors qu'il dessine si évidemment sur les prophéties d'Amos, est un motif suffisant pour placer Amos, au plus tard 750.
La forme actuelle du Livre.
La première indication qu'une distinction doit être faite entre les prophéties d'Amos et le livre qui porte son nom se trouve dans le récit, vii. 10-17. Ceci est inséré après le troisième des cinq visions qui forment une série connecté. L'insertion en question est tout simplement un commentaire sur vii. 9, et contient la menace du renversement de Jéroboam et sa maison. Il est mentionné dans VII. 10 que l'audace d'Amos a entraîné son expulsion du royaume du nord. Il est peu probable que Amos lui-même aurait interrompu sa série d'adresses de cette façon. Par ailleurs, il n'est pas le narrateur, un autre écrivain parle de lui à la troisième personne. Il est donc clair que son livre n'est pas venu pour nous exactement comme il l'a écrit. Mais, d'autre part, vii. 10 et suiv. doit avoir été écrite peu après l'événement par un écrivain qui avait des comptes à fond de confiance, d'Amos. Ceci est un fait de grande importance.
Rédaction et ajouts ultérieurs.
Le livre est bien organisé dans ses traits généraux. Il est en chaps. i. et ii. une série cohérente de jugements sur les peuples pécheur et impénitent, visant notamment à Israël. En chap. vii.-ix. sont les cinq mentionnés ci-dessus visions; au chap. iii.-vi. une série de discours, vaguement liés, dont le début et la fin ne peut être fixée avec certitude. Le même problème se présente dans d'autres livres prophétiques, le prophète lui-même ne serait guère accorder une grande importance sur la séparation des discours simples quand il a écrit ou les dictées. Il n'y a aucune raison de douter que cet arrangement remonte à l'premiers éditeurs, travailler peu de temps après la mort du prophète ou même délégué par lui à cette tâche. Cela n'empêche pas la possibilité de modifications ultérieures et les ajouts. Depuis les enquêtes du Stade et de Wellhausen, ces changements ont été pris dans des proportions croissantes. L'enquête la plus complète et discriminante de ces passages dont l'originalité a été jusqu'ici mis en doute est donnée par Cheyne ("Ency. Bibl." Article "Amos"). Ils peuvent être regroupés sous les titres suivants: (1) Les passages en élargissant l'horizon du livre, de manière à inclure le royaume du sud de Juda. (2) prédictions supplémentaires affirmant un avenir meilleur que les augures sombres du vieux prophète. (3) Les ajouts de donner expression à la théologie plus noble et plus spirituelle d'une époque ultérieure. (4) des gloses et des explications fondées sur une conception erronée des textes.
(1) Le passage en chef du premier groupe est ii. 4, etc, la dénonciation de Juda dans la série de jugements contre les nations. Le même jugement contre Edom dans i. 11 et 12 est peut-être aussi un plus, et même a été conjecturé sur le passage sur Tyr, dans le i. 9. Le verset i. isolées 2, dans lequel Sion est parlé comme le siège fixe de YHWH, est également douteux, et la même chose est vraie de l'adresse à Sion dans vi. 1, et l'expression «comme David» dans vi. 5.
(2) Le deuxième groupe est représenté par ix. 8-15, annulée par le Stade, Wellhausen, Cornill, Nowack, Cheyne, et bien d'autres, comme fallacieux. Ces versets ne forment pas un tout unique, mais sont composées de différents passages. Versets 10, 11, 12, 13 et 14 semblent être de simples fragments ou des insertions dans le contexte. Le dernier verset, qui, en vertu de son originalité inimitable, est unanimement attribué à Amos, ne peut pas avoir formé le verset de conclusion du livre, mais semble avoir été le début d'une nouvelle adresse. Si les versets 8-15 sont à prendre dans leur intégralité comme un ajout plus tard, la poursuite originale doit, soit avoir été perdue par la mutilation du manuscrit, ou ont volontairement été barré à cause de l'enquête trop lugubre de l'avenir. Cette dernière suggestion est improbable, car le verset 7 aurait été rejeté pour les mêmes raisons, et parce que dans d'autres passages (cf. vv 1-4) les prévisions les plus terribles ont été retenus. Si, d'autre part, la conclusion avait été perdue en conséquence de la mutilation et ensuite fourni au hasard, une continuation plus uniforme aurait été attendu en place d'un tel homme robuste, avec ses phrases décousues et déconnectées. La possibilité demeure que les versets 8-15 sont une élaboration répétées de la conclusion initiale. Il est erroné de considérer le verset 11, concernant la restauration du tabernacle tombé de David, comme une prédiction spécifiquement judaïque, elle ne peut que supposer ce personnage grâce à l'ajout du verset 12, qui concerne l'assujettissement des vassaux de Juda comme une caractéristique essentielle du rétablissement tels. Le verset se réfère au rétablissement du royaume uni d'Israël, fondé par David et rompus après la mort de Salomon. Les versets 8, 9, 11, 14 et 15 peut éventuellement contenir une prédiction originale dirigée, comme VII. 9, contre la maison de Jéroboam, et prometteur pour l'avenir de la restauration d'un Israël uni, aussi agréable à l'Éternel. Bien sûr, une preuve concluante de cette théorie ne peut plus être assurée, ni le texte original de cette prédiction être restauré avec une certitude raisonnable.
(3) Le troisième groupe d'ajouts sont les doxologies iv. 13, v. 8, ix. 56, qui invoquent YHWH comme le Créateur et Maître du monde. Alors qu'il n'est pas impossible qu'ils peuvent avoir été écrits par Amos, le style de ces ajouts indique une période beaucoup plus tard, peut-être plus tard que le Deutéro-Isaïe. Puisque tous les trois passages interrompre le contexte, et iv. 12 et c. 7 ont des difficultés inhérentes à leur propre, il peut être suggéré que l'interpolateur conçu ces doxologies pour remplir les lacunes ou les phrases illisibles dans les manuscrits.
(4) Pour le quatrième groupe, iii. 14 et viii. 11 et 12 peuvent être affectés. D'autres passages sont ouverts à la discussion, en particulier le verset énigmatique c. 26 (Wellhausen, Nowack, Cheyne), la difficulté de ce qui n'est guère résolu par la suggestion de son être tout simplement une glose marginale. Enfin, il ya beaucoup de différents mots du texte de ce livre qui présente de nombreuses difficultés.
Concernant le problème qui l'attitude sévère logique d'Amos présente dans l'histoire de la religion, en particulier de comparer F. Giesebrecht, «Die Geschichtlichkeit des Sinaibundes», p. 14; aussi K. Budde, "Conférences-américain sur l'histoire des religions», vol. iv. Quatrième conférence. Pour attribuer le livre tout entier à un autre âge, la période pré-deutéronomique de Josias (638-621), à cause des difficultés que cela et même, comme HJ Elhorst, "De Profetie van Amos» (Leyde, 1900), propose, est entièrement injustifiée et impossible. Voir la critique de P. Volz dans Schurer "Theol. Literatur-Zeitung», 12 mai, 1900.
Karl Budde Kaufmann Kohler Louis Ginzberg
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie: Voir, outre les monographies et articles déjà mentionnés, les commentaires de Orelli, Hitzig, Steiner, Keil, Reuss. Nowack, zum Handcommentar AT, 1892, et suivants;. Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1892; JJP Valeton, Amos fr Osée, 1894; Smith, Le Livre des Douze Prophètes, 1896; idem, la Bible Le Expositor; Pilote, Joel et Amos, à Cambridge Bible pour les écoles et collèges, 1897; Heilprin, poésie historique des anciens Hébreux, 1882, ii.KB
-Dans la littérature rabbinique:
Selon les rabbins (Lévitique R. x., Eccl. R. i. 1) Amos a été surnommé «le bègue» par une étymologie populaire. Les gens, en entendant ses réprimandes amère, a rétorqué: «Est-ce que le Seigneur mis de côté toutes ses créatures de laisser son esprit s'attarder uniquement sur ce qui bégaie?" En ce qui concerne les enseignements d'Amos, l'énoncé suivant de Simlai, un amora du début du IIIe siècle, est remarquable: six cent treize commandements ont été donnés à Moïse; le roi David les a réduits à onze (Ps. xv.); Esaïe six (Es. 15 XXXIII.); Michée à trois (Michée vi 8.) Isaïe, une seconde fois, à deux (Ésaïe lvi 1.), mais Amos à l'un: "Cherchez-moi et Live!" (Mak. 24a). Selon la tradition rabbinique (Suk. 52b, Pirḳe. R. ha-Kadosh, viii., Basé sur Michée v. 5 [4]), Amos est l'un des «huit princes parmi les hommes» fait allusion dans Michée, v. 5. K.
Selon la tradition rabbinique, Amos a été tué par le roi Ozias, qui l'a frappé sur le front avec un fer incandescent (Guedalia ben Yahyah dans son "Shalshelet ha-Kabbalah", cité par Heilprin dans "Seder ha-Dorot," i. 3110, vénitienne éd. de 1587, ne mentionne rien de cela).
Le récit du martyre d'Amos, a trouvé dans les écrits pseudo-Epiphanean ("Vita Prophetarum»), est quelque peu différente; selon cette version, Amos a été tué par un coup à la tempe frappé par Amatsia, prêtre de Béthel. LG
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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