Les apocryphes sont des livres de l'Ancien Testament inclus dans catholique et orthodoxe Bibles que deutérocanoniques (ajoutée à la précédente canon), mais exclus de la Bible hébraïque et de la plupart des Bibles protestantes. Il n'est pas certain pourquoi le terme apocryphe (choses cachées) a été initialement appliqué à eux, mais ils ont été considérés comme moins autoritaire que les autres livres bibliques en raison de leur origine relativement tardive (c. 300 BC - AD 100). Sauf pour 2 Esdras, qui était en latin, ils faisaient partie de la Septante. Les autres livres placés après l'Ancien Testament dans la version standard révisée sont les suivants: 1 et 2 Esdras, Tobie, Judith, les ajouts au Livre d'Esther, la Sagesse, l'Ecclésiastique (Siracide), Baruch et la Lettre (épître) de Jérémie, Additions à Daniel (prière d'Azarias, Chanson de l'Enfant en hébreu Trois, Histoire de Suzanne, Bel et le Dragon), la Prière de Manassé, et 1 et 2 Maccabées.
Bibles catholiques romains aussi la liste 1 et 2 Esdras et la Prière de Manassé comme apocryphes. La Bible grecque orthodoxe omet 2 Esdras, mais ajoute 3 Maccabées et le Psaume 151, avec 4 Maccabées comme un appendice. Les apocryphes sont des sources importantes pour l'histoire juive et développements religieux dans le 1er et 2d siècles avant notre ère.
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Bibliographie
BM Metzger, Une introduction à la apocryphes (1957); BL Mack.
Sagesse et l'épopée hébraïque: Hymne Ben Sira dans Éloge des Pères (1986); RH Pfeiffer, Histoire de l'époque du Nouveau Testament, avec une Introduction à la apocryphes (1949).
Apocryphes (apokryphos grec, «caché») est un mot inventé par le 5ème siècle, spécialiste de la Bible de Saint Jérôme pour les livres bibliques reçue par l'Eglise de son temps dans le cadre de la version grecque de l'Ancien Testament (voir Septante), mais que n'ont pas été inclus dans la Bible hébraïque. Dans la Autorisé, ou King James, version, les livres sont soit imprimés en appendice ou sont complètement omis, ils ne sont pas considéré comme canonique par les protestants.
La Septante a été reçue par l'Église chrétienne du judaïsme hellénistique. Les livres inclus dans la Septante qui ont été exclus par les non-Juifs hellénistiques de leur canon étaient Judith, la Sagesse de Salomon, Tobie, Sirac (L'Ecclésiastique), Baruch et les deux livres des Maccabées. Parmi eux, Judith et Tobie sont mieux décrits comme fiction historique édifiant, et Baruch, comme un appendice au livre de Jérémie, écrite en la personne du secrétaire de Jérémie. Sagesse et l'Ecclésiastique sont des témoignages de la tradition de sagesse d'Israël autrement représenté dans les livres des Proverbes, Job et l'Ecclésiaste. Les livres des Maccabées sont des ouvrages historiques dans la tradition des livres de Samuel, des Rois et des Chroniques. Aussi généralement inclus avec les apocryphes sont les deux livres d'Esdras, les ajouts au Livre d'Esther (Esther 10:4-10), le Cantique des trois jeunes hommes (Daniel 3:24-90), Susanna (Daniel 13), Bel et le Dragon (Daniel 14), et la Prière de Manassé.
Catholiques et les orthodoxes suivent toujours la version des Septante et inclure dans le canon de la Bible tous les apocryphes, sauf les deux livres d'Esdras et de la Prière de Manassé. Ils font généralement référence aux apocryphes protestants comme des livres deutérocanoniques, cependant, et réserver le terme Apocryphes pour ces livres entièrement en dehors du canon biblique, que les protestants appellent les pseudépigraphes.
Avec la croissance d'une perspective historique dans les études bibliques pendant le 19ème siècle, la valeur des apocryphes comme sources historiques est venu pour être reconnue généralement. Dérivé de la période 300 avant JC à l'époque du Nouveau Testament, les apocryphes éclairage précieux sur la période entre la fin du récit de l'Ancien Testament et l'ouverture du Nouveau Testament. Ils sont également d'importantes sources d'information sur le développement de la croyance en l'immortalité, la résurrection, et d'autres questions de l'eschatologie, ainsi que l'impact croissant des idées sur le judaïsme hellénistique.
Rev Bruce Vawter
Apocryphes; cachés, faux, le nom donné à certains livres anciens qui ont trouvé une place dans la LXX.
et les versions Vulgate latine de l'Ancien Testament, et ont été annexées à l'ensemble des traductions considérables déployés de leur part dans le seizième siècle, mais qui n'ont pas la prétention d'être considéré comme dans toutes les pièces sens de la Parole inspirée.
Les Apocryphes de l'Ancien Testament se compose de quatorze livres, le chef de qui sont les livres des Maccabées (qv), les livres d'Esdras, le Livre de la Sagesse, le livre de Baruch, le Livre d'Esther, l'Ecclésiastique (Siracide), Tobie, Judith, etc
Le Nouveau Testament Apocryphe compose d'une littérature très vaste, qui porte les preuves distinctes de sa non-apostolique d'origine, et est indigne de considérer comme étant comparable en importance à la Bible.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le mot "apocryphes" vient du grec apokrypha ta, «les choses cachées», bien qu'il n'existe pas stricto sensu dans lequel ces livres sont cachés. Certains comprennent treize livres apocryphes: I et II Esdras, Tobie, Judith, le reste d'Esther, la Sagesse de Salomon, l'Ecclésiastique (qui est aussi intitulé la Sagesse de Jésus fils de Sirach), Baruch, la Lettre de Jérémie, le Additions à Daniel, la prière de Manassé, et Maccabées I et II. Tant le statut de ces livres et l'utilisation du terme «apocryphe» ont été dans la confusion depuis les premiers jours de l'église. Dans le sens restreint du mot désigne les livres ci-dessus nommées par opposition à la pseudépigraphes, ou faux écrits, mais dans le sens large du mot se réfère à toute l'Écriture extracanonical. Parfois, le terme prend un sens désobligeant, en particulier lorsqu'il est utilisé de la "apocryphes" évangiles, ce qui est de dire qu'ils sont faux ou hétérodoxe. Une autre difficulté assister à l'utilisation restreinte du terme est que certains des apocryphes sont des pseudonymes, alors que certains des pseudépigraphes sont pas un pseudonyme. RH Charles a éclaté la commande acceptée par Maccabées III, y compris dans les apocryphes et le transfert Esdras II de la pseudépigraphes. La pratique acient rabbiniques était de considérer l'ensemble des écrits tels que "livres à l'extérieur», et sa désignation a été poursuivi par Cyrille de Jérusalem, qui a utilisé apocryphes dans le même sens, c'est à dire en dehors de la Écritures canoniques. Dans les temps modernes CC Torrey a ravivé cette signification de telle sorte que tous ces livres, y compris les pseudépigraphes, sont appelés apocryphes. Par conséquent, pour utiliser le terme Pseudepigrapha est une concession à une utilisation malheureuse.
Comment les Apocryphes obtenir une place dans certains de nos Bibles en anglais? Les Juifs uniforme refuser le statut canonique de ces livres, et donc ils n'ont pas été trouvés dans la Bible hébraïque, mais les manuscrits de la LXX les inclure dans un addendum à la canoniques OT. Dans le deuxième siècle après JC les Bibles premier Latino ont été traduits de la Bible grecque, et ainsi inclus les Apocryphes. Vulgate de Jérôme distingue entre les ecclesiastici libri et les canonici libri avec le résultat que les Apocryphes ont accordé un statut secondaire. Cependant, au concile de Carthage (397), qui ont assisté à Augustin, il a été décidé d'accepter les Apocryphes comme étant adapté à la lecture malgré la résistance de Jérôme de leur inclusion dans la Vulgate. En 1548, le Concile de Trente a reconnu les apocryphes, sauf I et II Esdras et la prière de Manassé, comme ayant le statut canonique non qualifiés. Par ailleurs, toute personne qui a contesté cette décision ecclésiastique a été anathématisé. Les Réformateurs ont répudié les Apocryphes comme unworthly et contradictoires à la doctrine du canon non contredite, cependant, Luther ne admettre qu'ils ont été «profitable et bon à lire." Les Bibles Coverdale et Genève comprenait les Apocryphes, mais les distinguent des livres canoniques de l'Ancien Testament. Après de longs débats de la Société biblique britannique et étrangère a décidé en 1827 d'exclure les Apocryphes de ses bibles, peu après la branche américaine d'accord, et cette action générale, établit le modèle des bibles en anglais par la suite. Parmi communions protestantes que l'Église anglicane fait grand usage des apocryphes aujourd'hui.
Beaucoup de genres littéraires apparaissent dans les Apocryphes: récit populaire, l'histoire religieuse et la philosophie, des histoires moralité, des paroles poétiques et didactiques, de la littérature de sagesse, et apocalyptique. La plupart de ces livres ont été écrits en Palestine entre 300 avant JC et AD 100, et le langage de la composition a été hébreu ou araméen, et parfois le grec. Ils reflètent généralement le point de vue religieux juif de la fin du temps de OT avec certains ajouts qui ont été soulignées. L'aumône est devenu une expression de bonnes œuvres méritoires pour le salut (cf. Tob. 12:9). Les apocryphes, et une plus grande mesure du pseudépigraphes, evince une doctrine amplifiée du Messie-delà de ce que l'OT révèle. Deux types d'attente messianique prédominent: le Fils de l'homme céleste, prises de Daniel et embelli par Enoch, et le roi terrestre davidique décrite dans les Psaumes de Salomon. La doctrine de la résurrection du corps, si rarement mentionné dans l'Ancien Testament, est omniprésent dans les Apocryphes et montre une avance sur l'idée OT du shéol. L'espoir de l'immortalité a été grandement influencé par la pensée grecque. Tout au long du Aprocrypha est une angélologie très développé qui est une conséquence naturelle de l'impact du dualisme sur la pensée religieuse juive après l'exil. Le NT cite aucun des livres de la apocryphes, bien qu'il existe des parallèles fréquents de pensée et de langage, comme dans le cas d'Ep. 6:13-17 et Sg. Sol. 5:17-20, et Héb. 11 et Ecclus. 44. Mais admettre ces parallèles ne sont pas nécessairement à admettre la dépendance par des auteurs NT sur les apocryphes, et même si un cas évident de la dépendance peut être faite, il ne s'ensuit pas que l'auteur NT considéré ces livres comme faisant autorité.
DH Wallace
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
RH Charles, Apocrypha et pseudépigraphes de l'Ancien Testament, I; BM Metzger, Introduction des apocryphes; Oesterley malheur, Les Livres des apocryphes; RH Pfeiffer, Une histoire des temps NT avec une Introduction des apocryphes; EJ Goodspeed, The Story des apocryphes; CC Torrey, la littérature apocryphe; HM Hughes, L'éthique de la littérature apocryphe juive; H. Wace, éd, Apocrypha, 2 vol;. JH Charlesworth, éd, les pseudépigraphes OT, la littérature apocalyptique et Testaments..
L'usage adopté ici est basée sur celle de Jérôme. Les apocryphes dans cette traduction se compose de quinze livres ou chapitres de livres. Ils sont:
Ces œuvres sont en dehors du canon palestinien, c'est qu'ils ne font pas partie des Écritures hébraïques, bien que la langue d'origine de certains d'entre eux était l'hébreu. À l'exception, toutefois, du second livre d'Esdras, ils sont tous dans la version grecque de l'Ancien Testament pour les juifs de langue grecque en Egypte. Comme tels, ils ont été acceptés comme bibliques par l'Eglise primitive et ont été cités comme Écriture par de nombreux premiers écrivains chrétiens, pour leur Bible était la Bible grecque.
Dans les manuscrits grecs et latins de l'Ancien Testament ces livres sont dispersés à travers l'Ancien Testament, généralement dans les endroits les plus en accord avec leur contenu. La pratique de la collecte dans une unité séparée, une pratique qui remonte pas plus loin que 1520, explique pourquoi certains des articles ne sont que des fragments, ils sont des passages ne se trouve pas dans la Bible hébraïque, et ont donc été retirés de livres en où ils se produisent dans la version grecque. Pour aider le lecteur sur cette désunion et le manque de contexte, les traducteurs présents ont eu recours à divers dispositifs. Nous avons ajouté le nom de Daniel pour les titres des histoires de Susanna et de Bel et le serpent comme un rappel que ces contes sont à lire avec le livre de Daniel. A noter que nous avons inséré après le titre, Le Cantique des trois, indique que cet élément se trouve dans le troisième chapitre de la forme grecque de Daniel. Et les six ajouts au Livre d'Esther est si décousue et inintelligible telles qu'elles se présentent dans la plupart des éditions des apocryphes que nous leur avons fourni un contexte en rendant l'ensemble de la version grecque d'Esther.
Le texte utilisé dans cette traduction des apocryphes est que édité par HB Swete dans l'Ancien Testament en grec selon la version des Septante. Dans les endroits Swete comprend deux textes, et nous avons choisi de traduire le texte du Codex Sinaiticus de la version Tobit et Theodotion des ajouts au Livre de Daniel, à savoir, Le Chant de la Trois, Daniel et Suzanne, et Daniel, Bel, et le Snake. Pour l'Ecclésiastique, nous avons utilisé, en plus de Codex Vaticanus comme imprimée dans l'édition Swete, le texte édité par JAI Hart dans l'Ecclésiastique: le texte grec du Codex 248, et la référence constante a été fait pour les diverses formes du texte hébreu. Pour le deuxième livre d'Esdras, qui en dehors de quelques versets n'est pas existant sous une forme grecque, nous avons basé notre traduction sur le texte latin de RL Bensly Le quatrième livre d'Esdras. Tout au long, nous avons consulté les lectures variante donnée dans les éditions critiques du grec, les textes des versions, et les suggestions des rédacteurs et commentateurs.
Lectures alternatives citées à partir de manuscrits grecs (appelés comme témoins) et la preuve de premières traductions (versets, c'est versions) sont donnés, en bas de page, seulement quand ils sont significatifs, soit pour du texte ou de sens. Dans quelques endroits où le texte semble avoir souffert au cours de la transmission et dans sa forme actuelle est obscure ou inintelligible, nous avons fait un léger changement dans le texte et a marqué notre rendu de la lecture il probable, et nous l'avons indiqué toute autre preuve que la preuve offerte par le contexte. Où une interprétation alternative semblait mériter un examen sérieux, il a été enregistré comme une note, avec ou comme indicateur.
Afin de préserver le verset numérotation des Autorisé (King James), version de 1611 que nous avons, lorsque cela est nécessaire, a ajouté au pied de la page de ces passages que l'on trouve dans les manuscrits sur lesquels la Version Autorisée repose finalement, mais qui sont absents du les manuscrits antérieurs maintenant disponible. Nous n'avons pas cherché à obtenir une cohérence dans le traitement des noms propres, pas plus que nos prédécesseurs. Nous avons continué à utiliser des formes familières en anglais, surtout lorsque la référence est bien connue au Vieux Testament personnages ou de lieux. Parfois, comme une aide à la prononciation correcte, nous avons eu recours à des expédients tels que l'apposition d'un accent aigu à la parole ou du côté de l'introduction d'une diphtongue, comme dans notre Soud pour le Sud. En général on peut dire que les orthographes grecques ont été latinisé, mais les formes grecques des noms de lieux n'ont pas été mis en conformité avec l'hébreu.
Nous n'avons pas destinées à la cohérence dans notre traitement des poids et mesures. Nous avons rendu termes dans la plus proche équivalents anglais seulement quand cela leur semblait convenable et naturel dans le contexte.
Dans le texte de la premier et second livre des Maccabées les dates donné calculée en fonction de l'époque grecque ou séleucide. Comme une aide pour le lecteur, nous avons ajouté au pied de la page le plus proche des dates en fonction de l'ère chrétienne.
Cette traduction de la part apocryphes avec les autres parties de la Nouvelle Bible anglaise le but de fournir un rendu qui sera à la fois fidèle au texte traduit et véritablement anglaise dans l'idiome. Les traducteurs se sont efforcés de transmettre le sens de l'original dans une langue qui sera le plus proche équivalent naturel. Ils ont essayé d'éviter paraphraser gratuitement d'une part et, d'autre part, la fidélité formelle résultant dans une traduction qui se lirait comme une traduction. Il est l'espoir que par leurs travaux de ces documents, précieux en eux-mêmes et indispensable pour l'étude du fond du Nouveau Testament, ont été rendues plus intelligibles et plus facilement accessibles.
Écrit entre 200 (ou un peu plus tôt) -50 avant JC, certains de ces livres contiennent des doctrines n'est pas uniformément acceptée à cette époque par les Juifs, à savoir un enseignement clair sur la résurrection de la chair (2 Macc.7.9-12) et angélologie (Tob. 12.15), qui tous deux se sont opposés par le puissant parti, les Sadducéens (Actes 23.6 à 8). Les questions concernant les apocryphes soulevé parmi les Juifs ont également été soulevées dans la même forme ou divergente dans les milieux chrétiens, en particulier par ceux des écrivains église qui étaient en contact avec la tradition hébraïque. Certains auteurs chrétiens, Augustin parmi eux, mettre ces livres sur un pied d'égalité avec le reste de l'Ancien Testament et les cités aussi. Jérôme, qui, en 390 après JC a été mandaté pour faire une nouvelle traduction de la Bible entière en latin, étudié l'hébreu avec un rabbin. Son but avoué était de traduire l'Ancien Testament en fonction de l '"original hébreu" (secundum veritatem Hebraicam), avec le résultat qu'il était opposé à traduire les apocryphes parce qu'ils n'étaient pas dans l'hébreu. À la fin, il céda à la pression des évêques et a inclus ces écrits dans la traduction qui est venu à être connu comme la Vulgate, et qui est restée la traduction officielle de l'Eglise latine depuis de nombreux siècles. Paradoxalement, Jérôme lui-même souvent cité les apocryphes, sans les distinguer des livres du canon hébreu.
Après les décrets des synodes d'Hippone (393 AD) et de Carthage (397 AD), les apocryphes ont été uniformément inclus dans le canon de l'Eglise latine. Néanmoins, les questions les concernant ont continué à être soulevé jusqu'à le Concile de Trente au XVIe siècle.
Il avait été naturel pour les dirigeants de la Réforme au XVIe siècle, avec leur accent sur la suprématie et la pureté de la Bible, de rejeter les apocryphes, en particulier parce qu'un appel a été fait pour ces livres par les catholiques contre certains des positions de base de la Réforme. En 1546 après JC le Concile de Trente a publié une liste de livres à être reçus "avec un égal dévouement et de respect», qui comprenait les Apocryphes, à l'exception de 1 et 2 Esdras et la Prière de Manassé. Dans le temps, les apocryphes venus à être désignés par les catholiques romains comme «deutérocanoniques», à la différence de la "protocanonical« livres du canon hébreu. Cette désignation spéciale n'est pas destiné à proposer un statut d'infériorité, mais simplement d'une réception dans le canon plus tard les livres protocanonical. Pour l'Église orthodoxe orientale, le Synode de Jérusalem (1672 AD) a confirmé la validité de la plus canon, mais une décision conciliaire universellement contraignant n'a pas été faite, et donc une diversité d'opinion existe toujours.
Aujourd'hui, la question du statut canonique des apocryphes n'est plus soutenu avec véhémence soit dans les milieux protestants ou catholiques. Savante critique biblique a montré la présence de mêmes formes littéraires écrits dans les deux proto-et deutérocanoniques. Un des résultats des études bibliques dans la seconde moitié du XXe siècle a été de réduire la controverse, bien que n'étant pas l'éliminer complètement, comme en témoigne l'inclusion de ces livres dans la Bible actuelle, bien que dans un lieu et l'ordre différents de ceux dans les Bibles publiées exclusivement sous l'égide catholique. Les théologiens se retrouvent maintenant à l'aise avec un concept beaucoup plus souple d'inerrance scripturaire, et par conséquent d'inspiration, que ce qui était possible après les grandes controverses religieuses du XVIe siècle et avant l'ère des études bibliques modernes dans les XIXe et XXe siècles. L'utilité d'un livre est moins susceptible d'être jugée sur la base de son inclusion dans, ou l'exclusion de, le canon, mais plutôt par la lumière qu'il jette à la compréhension du reste de la Bible. Les apocryphes ont quelque chose en commun avec ce que sont venus avant eux et avec ce qui les a suivi, ils agissent donc comme un lien entre l'Ancien et du Nouveau Testament et ainsi nous aider à comprendre à la fois.
L'histoire de Suzanne est racontée dans le livre de Susanna dans les apocryphes. Faussement accusée d'adultère par les anciens qui avaient échoué dans leur tentative de séduire, et condamné à mort, Susanna est sauvé par l'inspiration divine Daniel, dont le contre-interrogatoire intelligente expose ses accusateurs.
Comme la première tentative dans cette direction, d'abord dans l'ordre, s'il n'est pas toujours à temps, nous marquons la littérature dite apocryphe, dont la plupart était soit écrit en grec, ou est le produit de Juifs hellénisants. [1 Tous les apocryphes ont été écrits en grec, sauf 1 Macc., Judith, une partie de Baruch, probablement Tobie, et, bien sûr, la «Sagesse de Jésus fils de Sirach. ']
Son objectif général était double. D'abord, bien sûr, il a présenté des excuses, destiné à combler les lacunes dans l'histoire juive ou une pensée, mais surtout de renforcer l'esprit juif contre les attaques de l'extérieur, et plus généralement pour vanter la dignité d'Israël. Ainsi, le sarcasme plus foudroyant pourrait difficilement être versé sur le paganisme que dans l'histoire apocryphe de "Bel et le Dragon», ou dans le soi-disant «Épître de Jérémie,« avec laquelle le livre de «Baruch» se ferme. La même souche, seulement dans des tons plus élevés, résonne à travers le livre de la «Sagesse de Salomon,« [b Comp. x. xx.] avec le contraste en permanence implicite entre les justes, ou en Israël, et les pécheurs, ou les païens.
Mais le prochain objet était de montrer que la pensée profonde et plus pure du paganisme dans sa plus haute philosophie soutenue, voire, à certains égards, a été identique, l'enseignement fondamental de l'Ancien Testament. Ceci, bien sûr, était apologétique de l'Ancien Testament, mais il a également préparé la voie à une réconciliation avec la philosophie grecque. Nous remarquons cela surtout dans le Livre dits quatrième des Maccabées, si longtemps attribuée à tort aux Josèphe, [1 Il est imprimé en édition Havercamp de Josèphe, vol. ii. pp 497-520. La meilleure édition est en Fritzsche Vet, Libri Apocryphi. Test. (Lips. 1871).] Et dans la «Sagesse de Salomon».
Le premier postulat ici serait la reconnaissance de la vérité parmi les Gentils, qui a été le résultat de la Sagesse, et la Sagesse a été la révélation de Dieu. Cela semble déjà implicite dans tellement juifs un livre comme celui de Jésus fils de Sirach. [Une Comp. par ex. Ecclus. XXIV. 6.] Bien sûr, il pourrait y avoir aucune alliance avec l'épicurisme, qui était à l'opposé de l'Ancien Testament. Mais l'éclat de spéculations de Platon serait le charme, tandis que la poupe d'abnégation du stoïcisme se révélerait presque aussi attractif. L'on pourrait montrer pourquoi ils ont cru, l'autre raison pour laquelle ils vivaient, comme ils le faisaient. Ainsi la théologie de l'Ancien Testament serait de trouver une base rationnelle dans l'ontologie de Platon, et son éthique dans la philosophie morale des stoïciens.
En effet, c'est la ligne même de l'argument qui suit Josèphe dans la conclusion de son traité contre Apion. [B ii. 39, 40] Ce fut donc une position inattaquable à prendre:. Mépris versé sur le paganisme en tant que tels, [c Comp. aussi Jos Ag. Ap. ii. 34.] Et une base rationnelle philosophique pour le judaïsme.
Ils n'étaient pas profonds, seuls penseurs aiguë, ces alexandrins, et le résultat de leurs spéculations était un éclectisme curieux, dans lequel platonisme et le stoïcisme sont trouvés, souvent hétérogène, côte à côte. Ainsi, sans plus de détails, on peut dire que le quatrième livre des Maccabées est un traité juifs stoïque sur le thème stoïque de «la suprématie de la raison», la proposition, a déclaré d'emblée, que «la raison pieuse porte absolue domination sur les passions, «être illustré par le récit du martyre d'Eléazar, et de la mère et ses sept fils. [D Comp. 2 Macc. vi. 18-VII. 41.]
D'autre part, ce travail sublime, la "Sagesse de Salomon,« contient des éléments platoniciens et stoïciens [2 Ewald (Gesch. d. Volkes Isr., Vol. IV. Pp. 626-632) a donné un croquis brillant de celle-ci . Ewald affirme à juste titre que ses éléments grecs ont été exagérés, mais Bucher (Lehre vom Logos, pp 59-62) échoue totalement à nier leur présence au total], principalement peut-être la dernière, les deux côte à côte produisent.. Ainsi [e Ch. vii. 22-27.] La Sagesse, qui est si concrètement présentées de manière à être presque hypostasié, [3 Comparez particulier ix. 1; xviii. 14-16, où l'idée de passe dans celui de l'.
Bien sûr, les remarques ci-dessus ne sont pas destinés à amortir la grande valeur de ce livre, comme en soi, et dans son enseignement pratique, dans son énonciation claire d'une rétribution comme en attente de l'homme, et dans ses répercussions importantes sur la révélation du Nouveau Testament du .] est d'abord décrite dans la langue du stoïcisme, [f VV. 22-24.] Et après énoncées, en ce sens du platonisme, Vv [g. 25-29] que «le souffle de la puissance de Dieu;». Comme «une influence pure qui coule de la gloire du Tout-Puissant; 'l'éclat de la lumière éternelle, le miroir sans tache de la puissance de Dieu, et l'image de sa bonté. " De même, nous avons [En une ch. viii. 7.] Une énumération stoïque des quatre vertus cardinales, la tempérance, de prudence, la justice, et le courage, et à proximité de lui l'idée platonicienne de l'âme pré-existence, [b Dans vv. 19, 20.] Et de la terre et la matière en la pressant vers le bas. [C IX. 15.] Comment ces opinions seraient point dans la direction de la nécessité d'une parfaite révélation d'en haut, comme dans la Bible, et de sa possibilité rationnelle, à peine besoin d'être démontré.
Mais comment avez-Est judaïsme lui-même portent vers cet littérature apocryphe? Nous estimons qu'il est décrit par un terme qui semble correspondre à notre «apocryphes», comme Sepharim Genuzim »,« livres cachés ", à savoir, soit par exemple dont l'origine a été caché, ou, plus probablement, les livres retirés de l'usage commun ou de la congrégation. Bien ils étaient, bien sûr, soigneusement distinguée de la Écritures canoniques, comme n'étant pas sacrée, leur utilisation était non seulement autorisé, mais beaucoup d'entre eux sont cités dans les écrits talmudiques. [1 Quelques livres apocryphes qui n'ont pas été conservées sont mentionnés dans les écrits talmudiques, parmi eux un, «Le déploiement de l'édifice du Temple,« hélas, perdu pour nous! Comp. Hamburger, vol. ii. p. 66-70.]
À cet égard, ils sont placés sur un pied très différente de la Chitsonim dits Sepharim, ou «livres à l'extérieur», qui comprenait probablement à la fois les produits d'une certaine classe de la littérature juive hellénistique, et les Minimes Siphrey, ou les écrits des hérétiques . Face à ces rabbinisme peut à peine trouver des termes de violence suffisante, même interdire à partir de partager le monde à venir ceux qui les lisent. [D Sanh 100.] Ceci, non seulement parce qu'ils ont été utilisés dans la controverse, mais parce que leur influence secrète sur le judaïsme orthodoxe a été redoutée.
Pour des raisons similaires, plus tard, le judaïsme interdit l'usage des apocryphes de la même manière que celui de la Chitsonim Sepharim. Mais leur influence avait déjà fait sentir. Les Apocryphes, le plus avidement lu, non seulement pour leur glorification du judaïsme, mais qu'ils étaient, pour ainsi dire, la lecture douteuse, qui pourtant bénéficient d'entrevoir ce monde interdit grec, a ouvert la voie à la littérature hellénistique d'autres, dont méconnu mais les traces fréquentes se produisent dans les écrits talmudiques. [2 Comp. Siegfried, Philo von Alex. pp 275-299, qui, cependant, exagère peut-être la question.]
Pour ceux qui ont donc cherché à souder pensée grecque de l'hébreu révélation, deux objets seraient naturellement se présenter. Ils doivent essayer de connecter leurs philosophes grecs avec la Bible, et ils doivent trouver sous la lettre de l'Écriture un sens plus profond, ce qui serait conforme à la vérité philosophique. Autant que le texte de l'Écriture était préoccupé, ils avaient une méthode à portée de main. Les philosophes stoïciens avaient eux-mêmes occupés à trouver un sens plus profond allégoriques, en particulier dans les écrits d'Homère.
En l'appliquant à des récits mythiques, ou aux croyances populaires, et en traçant la signification supposée symbolique des noms, numéros, etc, il est devenu facile de prouver n'importe quoi, ou à extraire de ces principes éthiques vérités philosophiques, et même le plus tard résultats des sciences naturelles. [1 Comp. Siegfried, p. 9-16; Hartmann, Verbe Enge. d. A. Test. MIT d. N., pp 568-572.] Un tel processus était particulièrement agréable à l'imagination, et les résultats étonnants et comme satisfaisants, puisque, comme ils ne pouvaient pas être prouvé, donc ils ne pouvaient pas être réfutée. Cette méthode allégorique [2 Ceci doit être soigneusement distingué de l'interprétation typique et de la mystique, le type étant prophétique, le mystère spirituellement comprise.] A été la clé de bienvenue par lequel les hellénistes peuvent déverrouiller le trésor caché de l'Ecriture.
En fait, nous trouvons appliquée si tôt que dans la «Sagesse de Salomon». [3 Sans parler des interprétations sondeur comme celle du serpent d'airain (Sg XVI. 6, 7), et de l'automne (II, 24), ou de la vue présentée sur l'histoire des débuts de la race choisie en CH . x., on peut citer comme exemples de l'interprétation allégorique que de la manne (XVI. 26-28), et de la robe haute sacerdotale (24 XVIII.), à laquelle, sans doute, d'autres pourraient être ajoutés.
Mais je ne trouve pas suffisamment de preuves de cette méthode allégorique dans la Sagesse de Jésus fils de Sirach. Le raisonnement de Hartmann (nous, pp 542-547) me semble grandement tendues. De l'existence d'interprétations allégoriques dans les Évangiles synoptiques, ou de tout lien avec l'hellénisme, comme Hartmann, Siegfried et Loesner (Obs annonce. NT e Phil. Alex) a mis en eux, je ne peux pas, après examen, de découvrir aucune preuve . Similitude des expressions, ou même de pensée, de se permettre aucune preuve de connexion vers l'intérieur. De l'Evangile de saint Jean nous parlerons dans la suite. Dans les Épîtres de Paul, nous trouvons, comme on pouvait s'y attendre, certaines interprétations allégoriques, principalement dans ceux aux Corinthiens, peut-être grâce à la connexion de cette église avec Apollos. Comp ici 1 Cor. ix. 9; x. 4 (Philon, Quod décourager potiori insid 31..), 2 Cor. iii. 16; Gal. iv. 21. De l'épître aux Hébreux et l'Apocalypse, nous ne pouvons ici parler.]
Mais encore l'hellénisme avait à peine quitté le domaine de l'interprétation sobre. il en est autrement dans la lettre d'Aristée l'pseudo-, à laquelle il a déjà été faite. [Voir p. 4 25.] Ici, le symbolisme est plus fous mis dans la bouche du grand prêtre Eléazar, de convaincre Aristée et de ses compagnons de l'ambassadeur que les ordonnances concernant les denrées alimentaires Mosaic avait non seulement une raison politique, pour maintenir Israël séparer les nations impies, et une sanitaires un, mais surtout un sens mystique. Les oiseaux autorisée pour l'alimentation étaient tous apprivoisés et pur, et ils se sont nourris sur les produits de maïs ou de légumes, l'inverse étant le cas avec les interdits.
La première leçon que cela était destiné à enseigner, c'est que Israël doit être juste, et ne pas chercher à obtenir quelque chose des autres par la violence, mais, pour ainsi dire, imiter les habitudes de ces oiseaux qui ont été le leur permit. La prochaine leçon serait que chacun doit apprendre à gouverner ses passions et ses penchants. De même, la direction au sujet sabots fourchus a souligné la nécessité de faire de séparation, qui est, entre le bien et le mal, et que près de la rumination à la nécessité de se souvenir, à savoir. Dieu et Sa volonté. [1 Un principe similaire s'applique à l'interdiction d'espèces comme la souris ou la belette, non seulement parce qu'ils ont tout détruit, mais parce qu'ils dernier, de son mode de concevoir et de porter, symbolisé l'écoute de contes mal, et exagéré, le mensonge, ou de la parole malveillante.]
De telle manière, selon Aristée, ne le Grand Prêtre parcourir le catalogue des choses interdites, et des animaux destinés à être sacrifiés, montrant de leur «sens caché» la majesté et la sainteté de la loi. [2 Bien entendu, cette méthode est constamment adoptée par Josèphe. Comp. Par exemple, Ant. iii. 1. 6, 7. 7.]
Cela a été une importante ligne à prendre, et elle diffère en principe de la méthode allégorique adopté par les Juifs de l'Est. Non seulement l'Reshumoth Dorshey, [3 Ou Dorshey Chamuroth, les chercheurs de passages difficiles. Zunz. Gottesd. Vortr. p. 323. B. Note] ou des recherches sur les subtilités de l'Écriture, de leurs indications, mais même les haggadist ordinry employé, en effet, les interprétations allégoriques. Ainsi Akiba justifié pour le «Cantique des Cantiques» sa place dans le Canon. N'a pas l'Ecriture dit: «Une chose parla de Dieu, un double est ce que j'ai entendu," [un PS. LXII. 11; Sanh. 34 a.] et n'a pas ce que cela implique une double signification; non, ne pouvait pas la Torah s'expliquer par de nombreuses méthodes différentes? [4 Les soixante-dix langues dans lesquelles la loi était censé avoir été écrit ci-dessous le mont Ebal (Sota VII. 5).
Je ne peux pas m'empêcher de penser cela peut en partie aussi se référer aux différents modes d'interprétation de l'Écriture sainte, et qu'il ya une allusion à cette Shabb. 88 b, où Ps. lxviii. 12. et Jer. xxiii. 29, sont cités, ceux-ci pour montrer que la parole de Dieu est comme un marteau qui brise le roc en mille morceaux. Comp. Rachi sur Genèse xxxiii. 20.] Qu'est-ce, par exemple, était l'eau qui Israël a cherché dans le désert, ou le pain et le vêtement dont Jacob a demandé à Bethel, mais la Torah et la dignité qu'il confère? Mais dans bien des cas ceux-ci, et d'innombrables toutes semblables, l'interprétation allégorique était seulement une application de l'Écriture à des fins homilétique, et non pas une recherche dans une logique dessous, telles que celle des hellénistes.
Ce dernier aurait les rabbins ont complètement renié, sur leur principe expresse que «l'Ecriture va pas au-delà de son sens ordinaire." [5 Peut-être que nous devrions signaler ici l'un des principes les plus importants du rabbinisme, qui a été presque entièrement négligée dans la critique moderne du Talmud. Il est ceci: que toute ordonnance, non seulement de la loi divine, mais des rabbins, même si seulement donné pour un moment particulier ou une occasion, ou pour une raison spéciale, reste pleinement en vigueur pour tous les temps à moins qu'il soit expressément rappelé ( Betsah 5 b). Ainsi Maïmonide (Sepher ha Mitsv.) Déclare la loi pour extirper les Cananéens en continuant à ses obligations. Les conclusions quant à l'obligation perpétuelle, non seulement de la loi cérémonielle, mais des sacrifices, sera évidente, et leur incidence sur la polémique juive ne doit pas être expliqué. Comp. Le Grand Rabbin Holdheim. d. Cérémonial Gesetz dans Messasreich, 1845.]
Ils ont insisté sévèrement, que nous ne devons pas rechercher dans l'objet et la justification ultérieure d'une loi, mais simplement d'y obéir. Mais ce fut cette logique même de la loi qui les Alexandrins ont cherché à trouver sous sa lettre. C'est dans ce sens que Aristobule, un Juif d'Alexandrie hellénistique, [b Environ 160 BC] ont cherché à expliquer les Écritures. Seul un fragment de son travail, qui semble avoir été un Commentaire sur le Pentateuque, dédié au roi Ptolémée (Philométor), a été préservé pour nous (par Clément d'Alexandrie, et par Eusèbe [une Praepar. Evang. Vii. 14. 1;.. VII 10 1-17;.. xiii 12]). Selon Clément d'Alexandrie, son but était «d'apporter la philosophie péripatéticienne de la loi de Moïse, et hors des autres prophètes. '
Ainsi, lorsque nous lisons que Dieu était, cela signifiait l'ordre stable du monde, qu'Il a créé le monde en six jours, la succession ordonnée de temps, le repos du sabbat, la préservation de ce qui a été créé. Et de la manière pourrait l'ensemble du système d'Aristote se trouve dans la Bible. Mais comment était-ce pour être représenté? Bien sûr, la Bible n'avait pas appris d'Aristote, mais lui et tous les philosophes d'autres avaient appris de la Bible. Ainsi, selon Aristobulus, Pythagore, Platon, et tous les autres sages avaient vraiment appris de Moïse, et les rayons brisés trouvés dans leurs écrits ont été réunis dans toute leur gloire dans la Torah.
Il était une voie tentante sur lequel d'entrer, et sur lequel il n'y avait pas immobile. Il ne restait plus à donner la fixité à la méthode allégorique en le réduisant à certains principes, ou les canons de la critique, et de former la masse hétérogène des philosophèmes grecs et juifs theologumena dans un boîtier compact, si le système n'est pas homogène. Ce fut l'ouvrage de Philon d'Alexandrie, né vers 20 avant JC Il nous concerne pas ici pour demander ce sont les liens intermédiaires entre Aristobule et Philon. Un autre point important et plus réclame notre attention.
Si l'ancienne philosophie grecque connaissait l'enseignement de Moïse, où était la preuve historique pour elle? Si une telle n'existait pas, il doit en quelque sorte inventé. Orphée était un nom qui avait toujours se prêtait à la fraude littéraire, [b Comme Val. Kenaer il met, Daitr. de Aristob. Jud. p. 73.] Et si audacieusement Aristobulus produit (qu'il s'agisse de son propre chef ou de faire d'autres) un certain nombre de citations fallacieuses d'Hésiode, Homère, Linus, mais surtout d'Orphée, tous biblique et juive dans leur fonte. Aristobule ne fut ni le premier ni le dernier à commettre une telle fraude. La Sibylle juive hardiment, et, comme nous allons le voir, avec succès personnifié les oracles païens. Et cela ouvre, en général, tout un panorama de la littérature judéo-Grecia. Dans le second, et même au troisième siècle avant Jésus Christ, il y avait des historiens helléniste, tels que Eupolème, Artapanus, Démétrius, et Aristée; poètes tragiques et épiques, comme Ezéchiel, le Pseudo-Philon, et Théodote, qui, après la manière des anciens écrivains classiques, mais à leurs propres fins, a décrit certaines périodes de l'histoire juive, ou chanté des thèmes tels que l'Exode, Jérusalem, ou le viol de Dinah.
La mention de ces citations fallacieuses nous amène naturellement à une autre classe de littérature fausse, qui, bien que non hellénistique, possède de nombreux éléments en commun avec elle, et, même lorsqu'elles proviennent des juifs palestiniens n'est pas palestinienne, ni n'a été conservé dans sa langue . Nous voulons parler de ce qu'on appelle les Écrits pseudépigraphique ou Pseudonymic, ainsi appelé parce que, à une exception près, elles portent de faux noms d'auteur. Il est difficile de les classer autrement que chronologique, et même ici, la plus grande différence d'opinions qui prévaut.
Leur caractère général (à une exception près) peut être décrit comme anti-païenne, peut-être missionnaire, mais principalement comme apocalyptique. Ils sont les tentatives de prendre la clé-note frappé dans les prophéties de Daniel, nous devrions plutôt dire, de lever le voile que partiellement soulevées par lui, et à point, comme aussi préoccupés Israël, et les royaumes du monde, pour Par le passé, le présent et l'avenir, à la lumière de la royauté du Messie. Ici, plus que partout ailleurs, on pourrait s'attendre à trouver des traces de l'enseignement du Nouveau Testament, et pourtant, côte à côte avec de fréquentes similitude de forme, de la plus grande différence, nous avions presque dit l'inverse, dans l'esprit, qui prévaut.
Beaucoup de ces œuvres doit avoir péri. Dans l'un des derniers d'entre eux [4 Esdras une xiv. 44, 46.] Ils sont déposés à la soixante-dix, sans doute un chiffre rond, en référence aux nombre supposé des nations de la terre, ou à chaque mode possible d'interpréter l'Ecriture. Ils sont décrits comme étant destiné à «sages parmi le peuple,« sans doute ceux que saint Paul, dans le sens chrétien, désigne comme "connaissant le temps» [Rm b. xiii. 11.] [1 Le Saint-Paul semble ici utilisé exactement dans le même sens que plus tard dans l'hébreu. La LXX. le rendre ainsi dans cinq passages (Ezr. v. 3;. Dan IV 33; vi. 10;.. vii 22, 25).] de l'Avènement du Messie. Vu sous cet angle, ils incarnent les aspirations ardentes et les espoirs intime [2 Bien sûr, il convient écrivains juifs, comme le Dr Jost, de déprécier la valeur des pseudépigraphes.
Leur ardeur de l'espérance s'accorde mal avec les théories modernes, ce qui permettrait d'éliminer, si possible, l'espérance messianique du judaïsme antique.] De ceux qui aspiraient à la "consolation d'Israël», comme ils l'ont comprise. Nous ne devrions pas juger leur interdit de personnifier des auteurs en fonction de nos idées occidentales. [3 Comp. Dillmann dans Herzog réel Encykl. vol. xii. p. 301. Écrits] Pseudonymic étaient communs à cette époque, et un Juif peut-être plaider que, même dans l'Ancien Testament, les livres avaient été dirigés par des noms qui n'étaient pas l'aveu de ceux de leurs auteurs (tels que Samuel, Ruth, Esther). Si ces poètes inspirés qui ont chanté dans l'esprit, et fait écho à des souches, d'Asaph, a adopté cette appellation, et les fils de Koré préféré être connue sous ce titre, pourraient-ils pas, qui ne pouvait plus prétendre à l'autorité d'inspiration consulter pour leurs déclarations en adoptant le nom de ceux dont l'esprit qu'ils professaient à écrire?
Le plus intéressant ainsi que le plus ancien de ces livres sont ceux qui sont connus comme le Livre d'Enoch, les Oracles sibyllins, le Paler de Salomon, et le Livre des Jubilés, ou Genesis Little. Seuls les plus brefs préavis d'entre eux trouveront ici un lieu de . [1 Pour un bref examen de la «Écrits pseudépigraphique, voir l'annexe I.]
Le Livre d'Enoch, le plus ancien dont certaines parties datent d'un siècle et demi avant le Christ, qui nous vient de la Palestine. Il prétend être une vision daigné que le patriarche, et raconte la chute des anges et de ses conséquences, et de ce qu'il a vu et entendu dans ses voyages à travers rapt ciel et la terre. Des plus profonds, bien souvent triste, l'intérêt, c'est ce qu'il dit du Royaume des Cieux, de l'avènement du Messie et de Son Royaume, et des dernières choses.
D'autre part, les Oracles sibyllins, dont la plus ancienne date des portions d'environ 160 avant JC, nous viennent de l'Egypte. C'est à ce dernier seulement que nous ici se rapportent. Leurs parties les plus intéressantes sont aussi les plus caractéristiques. Dans les mythes païens antiques des premiers âges de l'homme sont soudés ensemble avec le Vieux Testament avis, tandis que la Théogonie païens est refondu dans un moule juif. Ainsi Noah devient Ouranos, Sem Saturne, Titan, Ham, et Japhet Japet.
De même, nous avons des fragments de l'ancienne oracles païens, pour ainsi dire, dans une édition refondue juif. Le plus étrange circonstance, que les paroles de cette sibylle judaïsants et juifs semblent avoir passé tant les oracles de l'ancienne Érythrée, qui avait prédit la chute de Troie, et que ceux de la sibylle de Cumes, qui, dans l'enfance de Rome , Tarquin le Superbe avait déposé dans le Capitole.
La collection d'hymnes dix-huit connu comme le Psautier de Salomon datant de plus d'un demi siècle avant notre ère. Nul doute que l'original était en hébreu, bien qu'ils respirent un esprit peu hellénistique. Ils expriment les aspirations ardentes messianique, et une foi inébranlable en la résurrection, et dans les récompenses et les punitions éternelles.
Caractère différent de l'œuvre précédente est Le Livre des Jubilés, ainsi appelé par son agencement chronologique, en «Jubilé-périodes», ou «Genesis peu. C'est surtout une sorte de supplément à la légendaire Livre de la Genèse, destinée à expliquer certaines de ses difficultés historiques, et de remplir ses lacunes historiques. Il a probablement été écrit au sujet de l'époque du Christ, et cela lui donne un intérêt particulier, par un Palestinien, et en hébreu, araméen ou plutôt. Mais, comme le reste de la littérature apocryphe et pseudépigraphique qui vient de Palestine, ou a été initialement écrit en hébreu, nous le possédons pas de plus dans cette langue, mais seulement dans la traduction.
Si de cette brève revue de la littérature hellénistique et pseudépigraphique nous nous tournons pour prendre une rétrospective, nous pouvons guère manquer de percevoir, d'une part, le développement de l'ancien, et d'autre part la préparation de la nouvelle, en d'autres termes, le L'espérance Grand éveillé, et la préparation du Grand faite. Une étape ne restait plus qu'à compléter ce hellénisme avait déjà commencé. Que l'achèvement est venu à travers celui qui, bien que lui-même touché par l'Evangile, peut-être plus que tout autre prêt comme ses coreligionnaires juifs, et ses compatriotes, les Grecs, pour le nouvel enseignement, qui, en effet, a été présenté par plusieurs de ses premières défenseurs dans les formes dont ils avaient appris de lui. Cet homme était Philon le Juif, d'Alexandrie.
(Testament, anciens et nouveaux)
La portée de cet article prend dans ces compositions qui prétendent avoir été écrite soit par des personnages bibliques ou des hommes dans des relations intimes avec eux. Ces œuvres les plus connues comme le Pasteur d'Hermas, l'Epître de Barnabé, la Didachè (enseignement) des douze apôtres, et les canons apostoliques et des Constitutions, alors qu'auparavant, apocryphe, appartient vraiment à la littérature patristique, et sont considérés de façon indépendante. Il a été jugé préférable de classer les apocryphes bibliques selon leur origine, au lieu de suivre la division trompeuse des apocryphes de l'Ancien et Nouveau Testaments. Généralement parlant, les apocryphes d'origine juive sont coextensif avec ce style sont de l'Ancien Testament, et ceux d'origine chrétienne avec les apocryphes du Nouveau Testament. Le sujet sera traité comme suit:
Le sens original et approprié de l'apocryphe terme appliqué aux livres sacrés a été prétendu au début obscurci. Mais un indice, il peut être reconnu dans le Livre dits quatrième d'Esdras, qui rapporte que oestrus (ère), par inspiration divine composé 94 livres. Parmi ces vingt-quatre ont été restaurations de la littérature sacrée des Israélites qui avaient péri dans la captivité, ils devaient être publiés ouvertement, mais les autres devaient être gardés au secret à l'usage exclusif des sages (cf. Dan. , IX, 4, 9, où le prophète est ordonné de fermer et sceller un livre inspiré jusqu'à un terme fixé). En conséquence, il peut être accepté comme hautement probable que dans son sens originel un écrit apocryphe avait aucune importation défavorable, mais simplement noté une composition qui a fait une origine sacrée, et était censé avoir été caché pendant des générations, soit absolument, attendant le moment en raison des sa révélation, ou relativement, dans la mesure où la connaissance de celui-ci a été confiné à un cercle restreint ésotérique. Toutefois, les Apocryphes nom en vint bientôt à avoir une signification défavorable dont elle conserve encore, comporting deux veulent de l'authenticité et la canonicité. Ce sont les aspects négatifs de l'application moderne de ce nom; sur le côté positif, il est correctement utilisé que d'une classe bien définie de la littérature, mettant en avant les prétentions bibliques ou quasi-biblique, et qui provient en partie chez les Hébreux pendant les deux siècles précédents le Christ et pour un espace après, et en partie parmi les chrétiens, à la fois orthodoxes et hétérodoxes, dans les premiers siècles de notre ère.
Une plus grande importance est attachée à la loi que dans la composition connexes, et les points de contact avec le Nouveau Testament sont plus frappantes. L'auteur était un pharisien, mais celui qui, tout en adoptant une vue nettement juif, était probablement au courant des Ecritures chrétiennes et librement entre eux mis à contribution. Certains étudiants récent de la «Apocalypse de Baruch" ont vu en elle une œuvre composite, mais la majorité des critiques soutiennent avec une meilleure raison de son unité. Le livre est long. Il parle en la personne de Baruch, le secrétaire de Jérémie. Il s'ouvre sur une erreur manifeste de la chronologie. Baruch annonce la ruine de la ville et le temple de Jérusalem de l'époque babylonienne. Cependant, ne pas les Chaldéens, mais les anges, va entraîner la destruction. Un autre et préexistant Ville sainte est réservée par Dieu, puisque le monde ne peut exister sans une Jérusalem. L'artificialité et l'ennui de l'apocalypse sont rachetés par une largeur de vue singulier et l'élévation de la doctrine, avec la limitation noté.
Le corps de l'ouvrage est sans doute judaïque, mais il ya de nombreuses interpolations d'une origine incontestablement chrétien, présentant dans leur ensemble une christologie assez complet, mais on soupçonne de docétisme. Étudiants récentes des Testaments assigner une probabilité beaucoup plus les bases juives à la période hasmonéenne, dans la limite de 135 à 63 portions BC qui exaltent les tribus de Lévi et Juda sont interprétés comme une apologie de la hasmonéenne pontife rois. Les dix autres tribus sont censées être encore en existence, et sont priés d'être fidèle aux représentants de la puissance sacerdotale et royale. Dans cette défense de la dynastie Machabean, et par un écrivain avec des tendances pharisaïque, probablement un prêtre, le Testament sont uniques dans la littérature juive. Certes, il ya des passages dans lesquels la caste sacerdotale et les tribus dominantes sont impitoyablement dénoncés, mais ce sont évidemment des insertions plus tard. L'eschatologie est assez avancée. Le Messie est au printemps de la tribu de Lévi (d'ailleurs, cependant, de Juda), il est à l'éternel Grand-Prêtre - une caractéristique unique du livre - ainsi que le gouverneur civil de la nation. Pendant son péché règne cesseront progressivement. Les portes du paradis sont à ouvrir et les Israélites et les Gentils convertis habitera là et manger de l'arbre de vie. Le royaume messianique est donc d'être un éternel sur terre, y étant d'accord avec l'Éthiopien Hénoch. Le Testament existent complète en versions grecque, arménienne, latine, slave. Fragments araméens et syriaques sont préservés.
Cette prétend être la description par Isaias d'une vision dans laquelle il fut ravi à travers les sept cieux à la présence de la Trinité, et vit la descente du Fils, "le Bien-Aimé", sur sa mission de rédemption. Il change de forme en passant par les cercles inférieurs céleste. Le prophète voit alors le Bien-Aimé glorifiée remontant. Le martyre est une œuvre juive, sauver quelques interpolations assez grande. Le reste est par des mains chrétiennes ou peut-être un seul écrivain, qui a uni son apocalypse avec le martyre. Il ya des jetons que l'élément chrétien est un produit du gnosticisme, et que notre travail est le même que celui beaucoup plus en faveur parmi plusieurs sectes hérétiques sous le nom de la "Anabaticon", ou "l'Ascension d'Isaïe». La partie juive est pensé pour avoir paru dans le premier siècle de notre ère, le reste, au milieu de la seconde. Justin, Tertullien et Origène semble pas avoir été familiariser avec le Martyre; Sts. Jérôme et Epiphane sont les premiers témoins de la bonne Ascension. L'Apocryphe existe en grec, les manuscrits éthiopiens, et en slavon.
Probablement avec cette seconde classe sont à inclure le "Testament de Job" et "Zacharias", les "Livres d'Adam», le «Livre de la Création», le «Story of Aphikia" (l'épouse de Jésus Sirach). Ces oeuvres comme une règle paru dans l'Est, et dans de nombreux cas montrent des tendances gnostiques. De plus amples informations au sujet de certains d'entre eux sera trouvée à la fin des articles sur les personnages ci-dessus.
Le récit de Joseph d'Arimathie - détails imaginaires ameublement des deux larrons crucifiés avec Christ, et la mendicité du corps de Pilate - semble avoir joui d'une popularité au Moyen-Age dans l'Orient byzantin, à en juger par le nombre de manuscrits grecs qui restent. La plus ancienne de celles qui sont publiées appartient au XIIe siècle. La relation est ajouté à certains textes latins de l'Acta Pilati, sous le titre "Historia Josephi". Il peut être lu en anglais dans Walker et la collection des Pères de Nicée-Ante "des apocryphes.
Heureux êtes-vous parce que vous avez cru en moi sans me voir. Car il est écrit que ceux qui m'ont vu, ne me croiront pas, et que ceux qui n'ont pas vu se croient et aiment moi. Mais quant à votre prière pour que je viens à vous, il est nécessaire que je remplis ici tout ce pour quoi j'ai été envoyé, et que, après que je l'ai remplie, que je sois pris à Celui qui m'a envoyé. Mais après ma prise de Je vous enverrai un de mes disciples, qui va guérir vos douleurs, et de garder la vie pour vous et les vôtres.
En conséquence, après l'Ascension, "Judas Thomas« un apôtre, dépêches d'Edesse Thaddée, l'un des soixante-dix disciples, qui guérit le roi de sa maladie, et prêche le Christ au peuple assemblé. Ceci, ajoute Eusèbe, arrivé en l'an 340, c'est à dire de l'ère séleucide, correspondant à AD 28-29. L'histoire se répète avec plaisir des variations dans les sources plus tard. «L'enseignement des Addai", un apocryphe syrienne (qv infra), reproduit la correspondance avec des ajouts.
L'authenticité de la prétendue lettre du Christ a toujours été fortement suspectée quand il n'est pas absolument refusé. Dès le VIe siècle, les marques gélasien Decretum cette correspondance comme fausse. Son environnement légendaire et le fait que l'Église au sens large n'a pas main dans l'épître semblant de Notre Seigneur comme un document sacré est concluante contre elle. Quant à la lettre d'Abgar, son authenticité était autrefois favorisées par un personnel qualifié nombreux dans cette littérature, mais depuis la découverte de «l'enseignement des Addai", publié en 1876, la présomption contre le caractère authentique de l'épître de Abgar, le fait de l'étroite ressemblance d'une partie à des passages dans les Evangiles, est devenu une certitude établie. Lipse, une haute autorité, est d'avis que la correspondance Abgar remonte au règne du souverain premier chrétien d'Edesse, Abgar IX (179-216), et qu'elle a été provoquée par un désir de la force d'un lien unissant cette époque avec l'époque du Christ.
(Voir Églises apostoliques; ANDREW, ST, apôtre..)
Lipsius ce qui concerne la section du parcours comme un ajout au neuvième siècle; Bardenhewer aurez d'appartenir à l'original. Cette section commence par le départ de Paul de l'île de Mileto, et est évidemment basé sur le narratif canonique dans les Actes. Les Juifs ont été suscités par les nouvelles de visite prévue de Paul, et induire Nero pour l'interdire. Néanmoins, l'apôtre passe clandestinement en Italie, son compagnon se trompe lui-même à Pouzzoles et décapité. En représailles de cette ville a été engloutie par la mer. Pierre reçoit Paul à Rome avec joie. La prédication des Apôtres convertit des multitudes et même l'impératrice. Simon le Magicien traduces les enseignants chrétiens, et il ya une épreuve de force dans les miracles entre ce magicien et les Apôtres, qui se déroule en présence de Néron, Simon essais d'un vol vers le ciel, mais tombe dans la Via Sacra et est brisé en morceaux. Néanmoins, Nero est plié sur la destruction de Pierre et Paul. Ce dernier est décapité sur la Via Ostiense, et Peter est crucifié à sa tête la demande baisse. Avant sa mort, il se rapporte à la population du "Quo Vadis?" histoire. Trois hommes de l'Est enlèvent les corps des apôtres », mais sont dépassés. Saint-Pierre est enterré à «L'endroit appelé le Vatican", et Paul sur la via Ostiense. Ces lois sont la principale source pour plus de détails sur le martyre des deux grands apôtres. Ils sont également remarquables tant en soulignant la proximité de concorde entre les fondateurs apostolique de l'Église romaine. La date (AD 55) de la composition est impliqué dans l'obscurité. Lipsius trouve des traces de nos lois dès Hippolyte (c. 235), mais il n'est pas évident que les Pères invoqués employé toute source écrite pour leurs références à la victoire sur Simon le Magicien et le travail des Apôtres, à Rome. Lipsius assigne le noyau de la martyre au deuxième siècle; Bardenhewer réfère l'ensemble de la première moitié du troisième. Les Actes de Pierre et Paul sans aucun doute incarner certaines traditions authentiques. (Voir Pierre, Saint, Apôtre;. PAUL, ST, apôtre;. Simon le Magicien).
Il ya des histoires latine, copte, éthiopien, et arméniennes des missions et de la mort de saint Jacques le Majeur, fils de Zébédée. Lipsius assigne le latin au sujet du troisième siècle. Actes coptes et arméniens et le Martyre de saint Jacques le Mineur dépendent principalement de la tradition Hégésippe, conservé par Eusèbe (Hist. Eccl., IV, XXII).
En ce qui concerne l'Apocalypse dite de la Saint-Barthélemy Evangile voir de Saint-Barthélemy.
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES sont vastes, et sont dans une liste séparée dans la Catholic Encyclopedia.
George J. Reid
L'Encyclopédie Catholique, Volume I
NOTE: Ce long article de l'Encyclopédie Catholique contient de nombreuses références externes à d'autres articles. Ces références sont toutes dirigées vers d'autres articles dans l'Encyclopédie catholique. Néanmoins, le CROIRE web-site contient des présentations distinctes sur la majorité de ces sujets.
Deutérocanoniques
Apocryphes peuvent avoir des significations différentes selon la façon dont elle est appliquée à l'Ancien Testament ou du Nouveau, et si elle est utilisée par les catholiques, protestants ou orthodoxes. Pour la plupart, les apocryphes terme se réfère à toute collection de textes scripturaires qui tombe en dehors du canon. Depuis bibles langue la plus anglais sont des non-orthodoxes sources, ils sont parfois sous-titré avec une signification apocryphes qu'il comprend l'Ancien Testament, que l'on appelle deutérocanoniques que dans l'Église orthodoxe sont considérés comme des pièces d'origine de la Bible.
Depuis la plupart du temps toute la chrétienté accepter les mêmes 27 livres du Nouveau Testament, les apocryphes terme est utilisé pour les deux livres apocryphes, et les livres pseudoepigrapha.
Les livres apocryphes / deutérocanoniques sont des livres de l'Ancien Testament qui sont acceptés par l'Église chrétienne orthodoxe, mais ne sont pas acceptés par les protestants comme une partie de son contenu officiel canonique, mais d'association étroite avec la Bible.
Les deutérocanoniques mot vient du grec Deutéro mots et Cañona signifie «second canon». Les apocryphes mot vient du mot grec ἀπόκρυφα, qui signifie «caché». Ils sont inclus dans les orthodoxes Bible parce qu'ils ont été inclus dans la Septante, qui était en usage à l'époque de Jésus, et les auteurs du Nouveau Testament. Ils ne sont pas appelés apocryphes par l'Église orthodoxe.
Les Psaumes sont également numérotés et répartis différemment.
Dans une bible orthodoxe il ya 49 livres dans le canon de l'Ancien Testament. Catholiques romains ne dites accepter sept livres deutérocanoniques, de sorte que leur Ancien Testament a un total de 46 livres (parfois compté comme 47). Parce que les protestants rejettent à tort la version des Septante tout à fait, leur canon de l'Ancien Testament a seulement 39 livres.
Il ya des exemples de faux livres de l'Ancien Testament, il ya des livres sont: l'Assomption de Moïse, l'Ascension d'Isaïe, l'Apocalypse d'Élie, Livre d'Enoch, le Testament des douze patriarches, et un autre livre des Maccabées. Ces livres ne sont pas dans le canon de l'Ancien Testament de toute l'église.
Livres des temps apostoliques qui n'ont pas été inclus dans le canon des Écritures, mais peut-être la réputation d'auteur apostolique ou prophétique, sont appelés apocryphes. Ces écrits de l'Église chrétienne primitive rendent compte des enseignements de Jésus, les aspects de la vie de Jésus, les comptes de la nature de Dieu, ou les enseignements de ses apôtres et de leurs vies. Ces écrits ont souvent des liens avec ces livres qui sont considérés comme canoniques. Selon l'enseignement orthodoxe elles peuvent être lues à l'édification personnelle, mais ne font pas autorité pour la doctrine.
Au tournant du siècle, de nombreux faux écrits au sujet du Christ ont été produites. Ce sont les écrits dits apocryphes (à ne pas confondre avec le Vieux Testament apocryphe), également appelé pseudoepigrapha. Ces faux écrits portait les noms des apôtres et introduit dans les cercles chrétiens de nombreuses histoires fantastiques et légendaires sur l'enfance du Christ, la vie de la Vierge Marie et les activités des apôtres.
Avec le pseudoepigrapha, il est également apparu les faux enseignements du gnosticisme, l'hérésie chrétienne qui a transformé le christianisme en une sorte de spiritisme, dualiste, la philosophie intellectualiste. Les chrétiens de la foi orthodoxe a dû composer avec ces faux enseignements.
Titres des articles:
§ I.
§ II. Livres apocryphes parmi les Juifs.
§ III. Listes des apocryphes; classification.
§ IV. Apocryphes historique.
§ V. historique pseudépigraphes.
§ VI. Livres de l'Antédiluviens.
§ VII. Testaments.
§ VIII. Relatives à Joseph, Isaïe, et Baruch.
§ IX. Perdu Livres.
§ X. Prophétique apocryphes.
§ XI. Apocalypses.
§ XII. Lyrique apocryphes.
§ XIII. Didactique apocryphes.
§ XIV. Apocryphes dans le Talmud.
§ I.
La définition la plus générale des apocryphes est, Écrits avoir quelque prétention au caractère de l'Ecriture Sainte, ou reçu comme tel par certaines sectes, mais exclus du canon (voir Canon). L'histoire de l'utilisation antérieure du mot est obscure. Il est probable que l'ἀπόκρυφος adjectif «caché, tenu secret," telle qu'elle est appliquée aux livres, fut d'abord utilisé des écrits qui ont été conservés par le public par leurs possesseurs, parce qu'ils contenaient une sagesse mystérieuse ou ésotérique trop profond ou trop sacré pour être communiquée à tout, mais les initiés. Ainsi, un papyrus de Leyde magiques porte le titre, Μωϋσήως ἱερἁ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλουμήν ὀγδόη ἢ ἁγία, "Le Livre secret sacré de Moïse, intitulé le huitième ou le Livre Saint» (Dietrich, "Abraxas", 169). Phérécyde de Syros est dit avoir appris sa sagesse τἁ βιβλία φοινίκων ἀπόκρυφα, "les livres secrets des Phéniciens» (Suidas, sv φερκύδης). Dans les premiers siècles de notre ère nombreuses sectes religieuses et philosophiques avaient Écritures telles; donc les adeptes de la Prodicos gnostique vanté la possession de livres secrets (ἀποκρύφους) de Zoroastre (Clément d'Alexandrie, "Stromates", i, 15 [357 Potter]) . IV Esdras est ouvertement un tel travail: Ezra est convié à écrire toutes les choses qu'il a vu dans un livre et la déposer dans un endroit caché, et d'enseigner le contenu aux sages parmi son peuple, dont l'intelligence, il sait être suffisante pour recevoir et conserver ces secrets (XII. 36 et suiv.). (Voir Dan XII 4, 9;.. Enoch, I. 2, cviii 1;. Assumptio Mosis, x. 1 et suiv.) Dans un autre passage de tels écrits sont expressément distingué du vingt-quatre livres canoniques; ces derniers sont à la être publiés qu'ils peuvent être lus que par l'exercice comme dignes et indignes; l'ancien (soixante-dix en nombre) doivent être préservés et transmis aux sages, car ils contiennent un enseignement profond (XIV. 44-47). En ce sens Grégoire de Nysse mots cite par Jean dans l'Apocalypse comme ἐν ἀποκρύφοις ("Oratio de suam Ordinationem», iii 549, éd Migne;.. Comparez Épiphane, «Adversus haereses," li 3.). Le livre contient des révélations de ne pas être compris par les masses, ni téméraire publié entre eux.
Dans la mesure où, cependant, que ce genre de littérature prospéré parmi les plus sectes hérétiques, et que de nombreux écrits eux-mêmes étaient faussement attribués à des hommes célèbres de l'Antiquité, le mot "apocryphes" acquis en usage ecclésiastique une connotation défavorable; les écritures privées précieux par les sectes ont été répudiées par l'Eglise comme hérétique et souvent fallacieux. Des listes ont été faites des livres dont l'Eglise a reçu de la Sainte Écriture et de ceux qui l'ont rejetée, les premiers ont été «canoniques» (voir Canon); à ce dernier le nom de «apocryphes» a été donné. Le canon de l'Eglise comprenait les livres qui sont contenues dans la Bible grecque, mais pas dans l'hébreu (voir la liste ci-dessous, § III.), D'où le terme «apocryphes» n'a pas été appliquée à ces livres, mais à des écrits comme Enoch , le Testament des douze patriarches, etc (voir ci-dessous, § III.). Jérôme lui seul vaut le mot à tous les livres qui ne sont pas trouvés dans la communauté juive canonique (voir "Prologus galeatus»). Lors de la Réforme, les protestants adoptée le canon juif, et désigné par le nom «apocryphes» les livres de la Bible latine et grecque dont ils donc rejeté, tandis que l'Eglise catholique dans le Concile de Trente a officiellement déclaré ces livres canoniques, et a continué à utiliser le mot "apocryphes" pour la classe d'écrits dont il a généralement été affectés dans l'Eglise antique; pour les seconds, les protestants introduit le nom de «pseudépigraphes».
§ II. Livres apocryphes parmi les Juifs.
Le judaïsme a également eu des sectes qui possédait écritures ésotériques ou plus abstraits, tels que les Esséniens (Josèphe, "BJ" II. 8, § 7), et les thérapeutes (Philo, "De Vita contemplativa», éd. Mangey, ii. 475). Leur présence parmi ces sectes est particulièrement explicite attestée, mais sans doute il y avait d'autres. En effet, de nombreux livres dont l'Eglise de marque comme apocryphes étaient des juifs (parfois hérétiques juifs) d'origine. Les autorités juives, par conséquent, ont été contraints à former un canon, c'est une liste de textes sacrés, et dans certains cas à préciser notamment les écrits affirmant ce caractère qui ont été rejetées et interdites. L'ex-donc, la distinction est exprimée dans une règle de cérémonie (iii Yad. 5;.... Tosef, Yad ii 13)-prendre les mains qui touchent les impurs-, ce dernier ne (voir Canon). Un autre terme utilisé dans la discussion de certains livres, proprement «à jeter, stocker loin pour la garde», aussi «se retirer de l'utiliser." Ainsi, Shab. 30b, «Les sages l'intention de retirer l'Ecclésiaste», «ils ont également l'intention de retirer Proverbes»; ib. 13b ", Hanania b. Ézéchias empêché Ezéchiel d'être retiré»; Sanh. 100b (Codex Carlsruhe), «même si notre livre withdrewthis maîtres» (Siracide), etc Il a souvent été affirmé que l'idée et le nom du grec «apocryphes» ont été tirées de cette terminologie hébraïque. (Voir Zahn, "Geschichte des Kanons Neutestamentlichen,." I. 1, 123 ss;. Schurer, dans "Protestantische Realencyclopädie", 3e éd, i. 623, et bien d'autres;. Comparez Hamburger ", Realencyklopädie», ii. 68, n. 4). "apocryphes" (ἀπόκρυφα βιβλία) est, dit-on, une traduction littérale de "cachées, des livres cachés". Regardant de plus près, cependant, que la prétendue identité de la phraséologie est une erreur. Littérature talmudique ne sait rien d'une classe de-ni cette phrase, ni un équivalent produit, pas même dans "Ab. RN» i. 1, bien que l'erreur semble avoir son origine dans les mots utilisés là-bas. N'est pas non plus l'usage identique: ne signifie pas «cacher» (ἀποκρύπτειν traduit pas, mais et ses synonymes), mais «ranger», il est utilisé seulement des choses intrinsèquement précieuses ou sacrées. Tel qu'il est appliqué aux livres, il est utilisé uniquement des livres qui sont, après tout, inclus dans le canon juif, jamais le genre de littérature à laquelle Pères de l'Église donne le nom de «apocryphes», ce sont plutôt (x Yer. Sanh. . 1, 28a), ou. La seule exception est une référence à Sirach. Le Livre de la (magique) Thermalisme dont Ézéchias ranger (Pes. iv. 9) a été sans doute attribué à Salomon. Dans cet état des faits, il est douteux qu'il existe un lien entre l'utilisation et celle de ἀπόκρυφος.
§ III. Listes des apocryphes; classification.
Le texte suivant est un catalogue brève description des écrits qui ont été à un moment ou dans certains quartiers considérés comme des Ecritures sacrées, mais ne sont pas inclus dans la communauté juive (et protestante) de Canon. Pour plus d'informations notamment plus sur ces œuvres, et pour la littérature, le lecteur est renvoyé aux articles spéciaux sur les livres solidairement.
Tout d'abord, puis, il ya les livres qui se trouvent couramment dans les bibles grecques et latines, mais ne sont pas inclus dans le canon hébreu, et sont donc rejetés par les protestants; de ces derniers, comme cela a déjà été dit, les protestants donnent le nom de «Apocryphes "spécifiquement. Ce sont (suivant l'ordre et avec les titres de la traduction anglaise): Je Esdras; II Esdras; Tobie, Judith, le reste des chapitres du Livre d'Esther; Sagesse de Salomon, la sagesse de Jésus, le fils de Sirach, ou Ecclésiastique; Baruch, avec l'épître de Jérémie; Cantique des trois enfants saints; Histoire de Susanna, la destruction de Bel et le Dragon; Prière de Manassé, et je Macchabées; Maccabées II. Ceux-ci, à l'exception de I, II (III, IV) Esdras et la prière de Manassé, sont canoniques dans l'Église romaine. Deuxièmement, les livres qui ont été prononcées apocryphes par l'Eglise antique. Parmi ces que nous possédons plusieurs catalogues, le plus important sont les Stichometry de Nicéphore; le synopsis d'Athanase, et une liste anonyme existante dans plusieurs manuscrits, d'abord édité par Montfaucon (voir Schurer, "Gesch." 3e éd, iii 262.. ss);. encore un passage dans le «Constitutions apostoliques» (VI, 16), et le décret du pape Gélase Socalled («Corpus Juris Canonici», iii distinctio 15).. Références dans les Pères ajouter quelques titres, et de diverses versions orientales de nous donner une connaissance des autres écrits du même genre. Une partie considérable de cette littérature a été préservé, et de nouvelles découvertes presque chaque année prouvent l'ampleur et la popularité qu'il était autrefois.
Un classement satisfaisant de ces écrits n'est guère possible, probablement le régime le plus commode est de les regrouper sous les principaux types de littérature biblique à laquelle ils sont solidairement liés-à savoir:.
1. Historique, histoire, y compris bon, les livres d'histoire, et le récit haggadic.
2. Prophétique, y compris les apocalypses.
3. Lyrique; psaumes.
4. Didactique; proverbes et autres formes de «sagesse». L'affectation d'un livre à l'une ou l'autre de ces divisions doivent souvent être compris que comme une potiori; une écriture qui est essentiellement narrative peut contenir prophétie ou l'apocalypse, l'un qui est essentiellement prophétique peut présenter des pièces de l'affinité à la littérature didactique.
§ IV. Apocryphes historique.
1. Maccabées abord. Une histoire de la montée des juifs sous la direction de Mattathias et ses fils contre Antiochus Epiphane, et des progrès de la lutte jusqu'à la mort de Simon, couvrant ainsi la période de 175 à 135 avant JC Le livre a été écrit en hébreu, mais il est existant uniquement en grec et dans les traductions faites à partir du grec.
2. Deuxième Maccabées. Professedly un abrégé d'un ouvrage en cinq livres par Jason de Cyrène. Elle débute avec les antécédents du conflit avec la Syrie, et se termine avec la reprise de Jérusalem par Judas après sa victoire sur Nicanor. Le travail a été écrit en grec, et est bien inférieure à la valeur historique d'I Macc. Préfixé au livre sont deux lettres adressées à des Juifs en Egypte sur le respect de la Fête de la Dédicace ().
3. Esdras abord. Dans la Bible latine, Esdras troisième. Un fragment de l'ancienne version grecque (utilisé par Josèphe) des Chroniques (y compris Esdras et Néhémie), contenant I Chron. XXXV-Neh. viii. 13, dans un autre, et en partie plus originale, afin que le texte hébreu et avec un ajout considérable, l'histoire des pages du roi Darius (III, 1-v. 6). Le livre est imprimé dans une annexe à les éditions officielles de la Vulgate (après le Nouveau Testament), mais n'est pas reconnue par l'Eglise romaine comme canoniques.
4. Additions à Daniel.
a. L'histoire de Suzanne et les vieillards, préfixé à l'ouvrage, illustrant le discernement de Daniel dans le jugement.
b. La destruction de Bel et le Dragon, annexée après ch. xii., montrant comment Daniel prouvé à Cyrus que les dieux babyloniens n'étaient pas des dieux.
c. Le Cantique des trois jeunes juifs dans la fournaise ardente, inséré dans Dan. iii. entre les versets 23 et 24. Ces ajouts sont trouvés dans les deux traductions grecques de Daniel (Septante et Théodotion); pour la langue d'origine et pour l'hébreu et l'araméen versions des histoires, voir Daniel.
5. Additions à Esther. Dans la Bible grecque, l'élargissement sur les motifs suggérés par l'histoire originale:
a. Le rêve de Mardochée et sa découverte de la conspiration, préfixé à l'ouvrage; l'interprétation suivante x. 3;
b. Edit pour la destruction des Juifs, après III. 13;
C., D. Prières de Mardochée et d'Esther, après iv. 17;
e. Esther réception par le roi, prenant la place du v. 1 dans l'hébreu;
f. Edit permettant aux Juifs de se défendre, après viii. 12. Dans la Vulgate ces ajouts sont détachés de leur connexion et rassemblés dans une annexe du livre, avec une note faisant remarquer qu'ils ne sont pas trouvés dans l'hébreu.
6. Prière de Manassé. Prétend être les paroles de la prière dont parle II Chron. XXXIII. 18 et suivants;. Sans doute conçu pour résister à cet endroit. Dans de nombreux manuscrits de la Bible grecque, il est trouvé parmi les pièces annexées au Psaumes; dans la Vulgate, il est imprimé après le Nouveau Testament avec III et IV Esd, et comme eux n'est pas canonique..
7. Judith. Histoire de la délivrance de la ville de Béthulie par une belle veuve, qui, par une ruse trompe et tue Holopherne, le commandant de l'armée assiégeante. Le livre a été écrit en hébreu, mais il est conservé uniquement en grec ou des traductions du grec; une Targum araméen était connu pour Jérôme.
8. Tobie. La scène de ce conte, avec ses images attrayantes de la piété juive et ses aperçus intéressants de superstitions populaires, est mis à l'Est (Ninive, Ecbatane), le héros est un Israélite de la tribu de Nephtali, qui a été emporté dans la déportation par Salmanasar ("Enemessar»). L'histoire est liée d'une certaine manière à celle d'Ahikar.
9. Troisième Maccabées. (Voir Maccabées, Livres d'.) Une histoire de la persécution des Juifs égyptiens par Ptolémée Philopator après la défaite d'Antiochus à Raphia en 217 avant JC, leur persévérance dans leur religion, et la délivrance miraculeuse de Dieu forgé pour eux. Le livre, qui peut être considéré comme une contrepartie d'Alexandrie d'Esther, se trouve dans les manuscrits de la Septante, mais n'est pas canonique dans n'importe quelle branche de l'Église chrétienne.
§ V. historique pseudépigraphes.
Les livres cités ci-dessus se trouvent toutes dans les Bibles grecque et latine et dans les apocryphes des versions protestantes. Nous allons maintenant passer à d'autres écrits de la même catégorie générale, communément appelé «pseudépigraphes».
10. Le Livre des Jubilés, appelé aussi Leptogenesis ("The Little Genesis"), probablement, à la différence, non pas de la canoniques Genesis, mais d'un plus grand Midrash, une. Il contient un traitement haggadic de l'histoire des Patriarches, ainsi que de l'histoire d'Israël en Egypte, en terminant par l'institution de la Pâque, basée sur Genèse et Ex. I.-XII. Il s'agit d'une libre reproduction du récit biblique, avec des ajouts vaste de caractère édifiant, les exhortations, les prédictions, etc. Il obtient le nom de «Livre des Jubilés» de la chronologie élaborée, dans laquelle chaque événement est minutieusement calculé en mois, jours et les années de la période de Jubilé. Le tout est sous la forme d'une révélation faite par un ange à Moïse sur le mont. Sinaï, dont certains auteurs ont été amenés à appeler le livre «Apocalypse de Moïse." (Voir Apocalypse, § V. 10.) Il a été écrit en hébreu, probablement dans le premier siècle avant JC, mais elle est maintenant existant seulement en éthiopien et en fragments d'une ancienne traduction latine, à la fois faite d'une version intermédiaire grecque. Brève mention peut être faite ici de plusieurs ouvrages similaires contenant Haggadah en hébreu histoire ancienne.
a. «Liber Antiquitatum Biblicarum", attribuée à Philon. Ce fut d'abord publié, avec quelques autres œuvres de Philon, à Bâle en 1527 (voir Cohn, en 1898, x. 277 et suiv «Juif Quart Rev..";. Schurer, "Gesch." 3e éd, iii.. 541 et ss., la littérature complémentaire). Prolonge d'Adam à la mort de Saül, avec des omissions et des ajouts-généalogiques, légendaire, et la rhétorique des discours-, des prophéties, prières, etc L'âge patriarcal est envoyé très brièvement, l'Exode, au contraire, et les histoires des Juges , sont beaucoup plus étendu. L'auteur traite plus librement avec le récit biblique que les Jubilés, et s'en éloigne beaucoup plus largement. Le travail est conservé dans une traduction latine faite du grec, mais il est hautement probable que la langue originale était en hébreu, et qu'il a été écrit à une époque pas très éloignées de l'ère commune. Des portions considérables de celle-ci sont incorporées, sous le nom de Philo-dans le livre des Hébreux, Gaster a publié une traduction sous le titre "Chroniques de Jerachmeel" (voir Gaster, lc, Introduction, pp xxx. Ss., Et ci-dessous, d).
b. Plus tard, des œuvres qui peuvent être comparées avec ce de Philon sont les, et la, sur lequel voir les articles respectifs.
c. Pour un type différent de l'histoire légendaire appartient Yosippon hébreu (voir ce terme).
d. Les "Chroniques de Jerachmeel," traduit par Gaster à partir d'un manuscrit unique de la Bodléienne (1899), sont professedly proviennent de diverses sources, ils ne contiennent de grandes portions extraites de la Bible grecque, Philon (voir ci-dessus), et "Yosippon», comme ainsi que des écrits comme la Eliezer Pirḳe. de R., etc
e. Toute étude complète de ce matériel doit inclure aussi les écrits hellénistiques apparenté, comme les fragments de Eupolème et Artapanus (voir Freudenthal, «Hellenistische Studien») et les légendes du même genre dans Josèphe.
§ VI. Livres de l'Antédiluviens.
Le Livre des Jubilés fait mention répétée de livres contenant la sagesse des antédiluviens (par exemple, Enoch, iv 17 et suivants;... Noé, x. 12 et suiv) qui étaient en la possession d'Abraham et ses descendants, et aussi des livres dans lequel était conservé le droit de la famille des Patriarches (comparer xli. 28) ou de leurs prophéties (XXXII 24 et suiv., XLV. 16). Ce sont tous dans le sens littéral "apocryphes", c'est-à-ésotérique, Écritures. Un nombre considérable d'écrits de ce genre ont été préservés ou nous sont connus à partir de listes anciennes et des références, d'autres contiennent des embellissements divertissant ou édifiant des récits bibliques au sujet de ces héros. Ceux qui sont principalement prophétiques ou apocalyptiques sont énumérés ailleurs (x., xi.); Les éléments suivants sont principalement haggadic:
11. La vie d'Adam et Eve. Il s'agit essentiellement d'un travail juif, préservé dans différentes recensions en grec, latin, slave, et en arménien. Il ressemble à la littérature Testament (voir ci-dessous) en étant principalement occupés à la fin de la vie d'Adam et de l'enterrement d'Adam et Eve. Selon une note introductive dans les manuscrits, l'histoire a été révélée à Moïse, d'où le titre inapproprié "Apocalypse de Moïse." Sur les livres apocryphes, voir Adam Adam, le Livre de.
Autres livres apocryphes portant le nom d'Adam sont: Le Livre d'Adam et Eve, ou les conflits d'Adam et Eve avec Satan, qui existait en arabe et en éthiopien, et Le Testament d'Adam, en syriaque et en arabe. Ces deux sont des ramifications chrétiennes de la romance Adam. Apocalypses d'Adam sont mentionnés par Épiphane; les noms décret gélasien un livre sur les filles d'Adam, et un autre appelé la Pénitence d'Adam.
Sept Livres de Seth sont dites par Épiphane («Contre les hérésies," xxxix 5;. Comparez xxvi 8;. Également Hippolyte, «Refutatio», v. 22; voir aussi Josephus, «Ant." I. 2, § 3) à ont été parmi les écritures de la secte gnostique des Sethians.On les livres apocryphes d'Enoch voir Apocalypse, § V., et Enoch, livres.
L'auteur Samaritain, un fragment dont l'écriture a été préservé par Eusèbe ("Præp. Ev." Ix. 17) sous le nom de Eupolème, parle de révélations par des anges à Mathusalem, qui avait été préservé pour son temps. Un livre de Lamek est nommé dans une de nos listes d'Apocrypha.
Livres de Noé sont mentionnés dans Jubilés (x. 12, xxi. 10). Fragments d'une Apocalypse de Noé sont incorporés dans des endroits différents à Enoch (qui voit). Un livre portant le nom de Noria, la femme de Noé, était courante chez certains gnostiques (Epiphane, "Adv. Haereses," xxvi. 1). Sem transmet les livres de son père, Noah (Jubilés, x. 14); d'autres écrits sont attribuées à lui par des auteurs tardifs. Ham a été l'auteur d'une prophétie citée par Isidore, le fils de Basilide (Clément d'Alexandrie, "Stromates", vi 6.), Selon d'autres il était l'inventeur de la magie (identifiée avec Zoroastre; Clémentine, «Recognitiones,« IV. 27).
§ VII. Testaments.
Une classe spéciale de la littérature apocryphe est constitué de ce qu'on appelle le "Testament" de personnalités dans l'histoire de la Bible. Suggérée, sans doute, par des passages tels que la bénédiction de Jacob (Gen. XLIX.), La bénédiction de Moïse (Deutéronome XXXIII.), Le discours d'adieu de Moïse (Deut. iv., Xxix. Et suiv.) Et Joshua ( Josh. XXIII., xxiv.), etc, les deux Testaments racontent la fin de la vie du héros, parfois avec une rétrospective de son histoire, derniers conseils et remontrances à ses enfants, et la divulgation de l'avenir. Ces éléments sont présents dans des proportions variables, mais le type général est bien marquée.
12. Testament d'Abraham. Edité en grec (deux recensions) par MR James, «Textes et études», ii. 2; en roumain par Gaster, dans "Proc de la Société d'Archéologie Biblique,." 1887, ix. 195 et s.;. Voir aussi Kohler, dans «Juif Quart Rev.». 1895, vii. 581 et ss. (Voir Abraham, Testament d', appelé aussi Apocalypse d'Abraham). Récit de la fin de la vie d'Abraham, son refus de suivre Michael, qui lui est adressé, sa longue négociation avec l'Ange de la Mort. A sa demande, Michael lui montre, tout en restant dans le corps, ce monde et tous ses faits et gestes, et le conduit à la porte du ciel. Le livre est donc essentiellement Haggadah, avec une petite apocalypse dans le milieu. L'Apocalypse slave d'Abraham (éd. par Bonwetsch, «Studien zur Geschichte der Theologie und Kirche», 1897), traduit du grec, donne à l'histoire de la conversion d'Abraham; l'élargissement de la deuxième partie sur la vision d'Abraham en Gen.
13. Testament d'Isaac et de Jacob. Conservé en arabe et en éthiopien. Ils sont sur le même modèle que le Testament d'Abraham, chaque inclut une apocalypse dans laquelle le châtiment des méchants et la demeure des bienheureux sont exposées. L'exhortation morale qui appartient en propre à la nature fait défaut dans le Testament d'Abraham, mais on le trouve dans les deux autres.
14. Testaments des Douze Patriarches. Les avertissements se séparer des douze fils de Jacob à leurs enfants. Chaque met en garde contre certains péchés particuliers et salue les vertus contraires, illustrant et l'application de la morale par l'exemple ou l'expérience du haut-parleur. Ainsi, Gad met en garde contre la haine, Issacar montre la beauté de la simplicité d'esprit, Joseph enseigne la leçon de chasteté. Dans certains (par exemple, dans le Testament de Joseph), le récit légendaire de la vie du patriarche remplit un espace plus grand, dans d'autres (par exemple, Benjamin) directe enseignement éthique qui prédomine.
L'élément eschatologique est également présent dans des proportions variables, les prévisions de l'apostasie dans les derniers jours et les maux qui prévaudront; le jugement de Dieu sur la postérité de l'orateur pour leurs péchés (par exemple, Lévi, XIV et suivants;.. Juda, xviii 22 et suivants;.. Zabulon, ix);. et de l'ère messianique succédant (Levi, xviii;. Juda, xxiv et suivants;.. Siméon, vi;.. Zabulon, ix et suiv.). Une apocalypse véritable se trouve dans le test. de Lévi, ii. et seq. (Voir Apocalypse). Cet élément eschatologique est professedly dérivé d'un livre écrit par Enoch (par exemple, Lévi, x., XIV, XVI;.. Juda, viii;. Siméon, c., etc.) Le travail est sensiblement juif; les interpolations chrétiennes, quoique nombreuses, ne sont pas très étendu, et en général sont facilement reconnaissables.
Un Testament en hébreu de Nephtali a été publié par Gaster ("Actes de la Société d'Archéologie Biblique," Décembre, 1893; Février, 1894, voir aussi "Chroniques de Jerachmeel,." P. 87 et suiv.), Et est considéré par les rédacteur en chef et par Resch («Studien und Kritiken», 1899, p. 206 et suiv.) que l'original dont le Nouveau Testament grec est une recension chrétienne.
15. Testament de Job. Lorsque la fin de sa vie est à portée de main, Job raconte à ses enfants l'histoire de son procès, à commencer par la cause de l'animosité de Satan envers lui. Après remontrances adieu (45), il divise ses biens entre ses fils, et donne à ses trois filles de ceintures propriétés merveilleuses (46 et suiv.). Le livre est une Haggadah de l'histoire de Job, exagérant sa richesse et sa puissance, ses bonnes œuvres, et ses malheurs, à travers l'ensemble de laquelle il maintient sa confiance inébranlable en Dieu. Il n'y a pas de longs raisonnements, comme dans le poème; les amis ne semblent pas en tant que défenseurs de la justice de Dieu, le problème de la théodicée n'est pas évoquée, ils essaient d'emploi avec des questions (voir 36 et suiv.). Elihu est inspiré par Satan, et n'est pas pardonné aux autres. Voir Kohler, dans "Etudes sémitiques à la mémoire d'Alexander Kohut», p. 264-338 et 611, 612, et James, dans «Apocryphes Anecdota," ii. 104 et suiv.).
16. Testament de Moïse. Les listes contiennent patristique apocryphes, à proximité, le Testament de Moïse et de l'Assomption de Moïse. Il est probable que les deux étaient connectés en interne, et que l'ancien a été préservé dans notre Assomption de Moïse, la partie existante de ce qui est vraiment un testament, un discours prophétique, apocalyptique, de Moïse à Josué. Voir ci-dessous, § x. 2.
17. Testament de Salomon. Dernières paroles de Salomon, la fermeture d'une confession des péchés de ses vieux jours sous l'influence de l'Jébusiens, Sulamite. Il est dans la principale d'un livre magique dans une forme narrative, racontant comment Solomon a obtenu le sceau magique; par lui apprit les noms et les pouvoirs des démons et les noms des anges par qui ils sont contraints, et les mettre à son service dans la construction le Temple; en plus d'autres choses merveilleuses dont il a accompli par sa puissance sur les démons. (Voir Fleck, "Wissenschaftliche Reise», ii. 3, 111 et suiv.) Une traduction en anglais par Conybeare a été donné dans "Quart juif. Rev" 1899, xi. 1-45.
Le décret gélasien noms aussi un "ContradictioSalomonis», qui peuvent avoir décrit son concours dans la sagesse avec Hiram, un thème fréquent des auteurs plus tardifs.
Un testament d'Ézéchias est cité par Cedrenus, mais le passage cité se trouve dans l'Ascension d'Isaïe.
§ VIII. Relatives à Joseph, Isaïe, et Baruch.
Autres apocryphes sont les suivantes:
18. Histoire de Aséneth. Un conte romantique, racontant comment Aséneth, la belle fille de Putiphar, prêtre d'On, devint l'épouse de Joseph, comment le fils du roi, qui l'avait désiré pour lui-même, a essayé de détruire Joseph, et comment il a été déjoué. Le romantisme existe en différentes langues et recensions. Le texte grec a été publié par Batiffol, Paris, 1889.
Une prière de Joseph est nommé dans la liste anonyme des Apocryphes, et est cité par Origène et Procope. Dans ces fragments de Jacob est le haut-parleur.
19. Ascension d'Isaïe, ou Vision d'Isaïe. Origène parle d'une œuvre apocryphe juive décrivant la mort d'Isaïe. Une telle martyrium est conservé dans l'éthiopique Ascension d'Isaïe, la première partie de qui raconte comment Manassé, à l'instigation d'un Samaritain, avait Isaïe sciés. La deuxième partie, l'Ascension d'Isaïe au ciel dans la 20e année d'Ézéchias, et ce qu'il a vu et entendu là-bas, est chrétien, mais peut-être basée sur une vision juive. Vaste interpolations chrétiennes se produire dans la première partie aussi. Un fragment du texte grec est reproduit dans Grenfell et Hunt, «Les papyrus Amherst," Londres, 1900.
20. Le reste des mots de Baruch, ou Paralipomènes de Jérémie. (Ceriani, "Monumenta", v. 1, 9 et suiv;. J. Rendel Harris, "reste des mots de Baruch», 1889; Dillmann, «Chrestomathia aethiopica", p. 1 et suiv;. Grec et éthiopien. ) raconte ce qui est arrivé Baruch et Abimelech (Ebed-Mélec) à la chute de Jérusalem. Soixante-six ans après, ils ont envoyé une lettre par un aigle à Jérémie à Babylone. Il dirige une compagnie de Juifs de retour de Babylone; seuls ceux qui sont prêts à renvoyer leurs femmes babyloniennes sont autorisés à traverser le Jourdain, les autres finissent par devenir les fondateurs de la Samarie. Jérémie est subtilisée. Après trois jours, le retour au corps, il prophétise la venue du Christ et est lapidée à mort par ses compatriotes.
§ IX. Perdu Livres.
Travaille haggadic autres nommés dans le décret gélasien sont: le livre d'Og, le Géant ", dont les hérétiques prétendent avoir combattu un dragon après le déluge", peut-être le même que le βίβλος manichéenne Γιγάτειος. (Photius, «morue». 85), ou τῶν Γιγάντων; La pénitence de Jannès et Jambrès. (Voir Iselin, dans "Zeitschrift für Wissensch. Theologie", 1894, pp 321 et suiv.) Ces deux peuvent très bien avoir été finalement d'origine juive.
§ X. Prophétique apocryphes.
1. Baruch. Prétendant être écrit par Baruch, fils de Nérija, le disciple de Jérémie, après la déportation à Babylone. Le livre n'est pas original, le dessin de ses motifs principalement de Jérémie et Isaïe XL. ss;. affinité à la littérature de Sagesse est également marquée dans certains passages, en particulier dans les CH. iii. L'Épître de Jérémie aux captifs à Babylone, qui est annexé à Baruch, et compte comme le sixième chapitre de ce livre, est une satire sur le vif l'idolâtrie.
2. Assomption de Moïse. Voir ci-dessus, Testament de Moïse (§ VII. 16). Il reste maintenant de cette œuvre, dans une ancienne version latine, est prophétique dans le caractère, composé de prédictions livrées par Moïse à Josué quand il lui avait installé comme son successeur. Moïse prédit au bref aperçu de l'histoire du peuple à la fin du royaume de Juda, puis, plus complètement, le temps d'arrêt succédant aux successeurs d'Hérode le Grand, et l'ère messianique qui en découle. Il est probable que la suite perdue contenait l'Assomption de Moïse, dans lequel s'est produite l'conflits visés à Jude 9-entre Michael et Satan pour la possession du corps de Moïse.
3. Eldad et Medad. Sous ce nom un livre apocryphe est mentionné dans nos listes, et cité deux fois dans le "Pasteur d'Hermas" (II, 34). Il contenait la prophétie des deux aînés nommés dans Num. xi. 26. § XI. Apocalypses.
La plupart des apocryphes sont prophétiques apocalyptiques dans la forme. A cette catégorie appartiennent:. Enoch, Les secrets d'Enoch, IV Esd, les Apocalypses de Baruch (grec et syriaque), Apocalypse de Sophonie, Apocalypse d'Élie, et autres (voir Apocalypse, et les articles spéciaux). Éléments apocalyptiques ont été noté ci-dessus dans l'Assomption de Moïse, l'Ascension d'Isaïe, le Testament des douze patriarches, et d'autres.
§ XII. Lyrique apocryphes.
1. Psaume CLI, dans la Bible grecque;. Attribué à David », quand il avait combattu en combat singulier avec Goliath."
2. Psaumes de Salomon. Dix-huit en nombre; inclus dans certains manuscrits de la Bible grecque, mais a noté que dans les catalogues litigieux ou apocryphes. Bien attribués à Salomon dans les titres, il n'ya pas de preuve interne que l'auteur ou les auteurs, les a conçues pour être attribué. Ils ont été écrits en hébreu-même conservé uniquement en grec, en Palestine vers le milieu du premier siècle avant JC, et de donner le témoignage le plus important pour le caractère interne de la croyance religieuse de l'époque et à la vitalité de l'espérance messianique, ainsi quant à la force du parti ou de l'animosité sectaire. Les cinq Odes de Salomon dans "Pistis Sophia" sont des chrétiens (gnostique) de l'origine.
3. Cinq psaumes apocryphes en syriaque, éditée par Wright («Actes de la Société d'Archéologie Biblique", 1887, ix. 257-266). Le premier est Ps. CLI. (Précité, § 1); elle est suivie par (2) une prière d'Ézéchias; (3) une prière quand le peuple d'obtenir un congé de Cyrus à retourner, et (4, 5) une prière de David au cours de son conflit avec le lion et le loup, et action de grâces après sa victoire. § XIII. Didactique apocryphes.
1. La Sagesse de Jésus, le Fils du Siracide (dans la Bible latine intitulé Ecclésiastique). Proverbes et aphorismes pour l'orientation des hommes dans les différentes stations et les circonstances; une contrepartie les Proverbes de Salomon. L'auteur était originaire de Jérusalem, et écrit en hébreu; son travail a été traduit en grec par son petit-fils, peu après 132 av La traduction syriaque a également été faite de l'hébreu, et plus récemment une partie considérable du texte hébreu lui-même ont été récupérés. Le livre est inclus dans la Bible chrétienne-grecque, latine, syriaque, etc-, mais a été exclu de la communauté juive de Canon (Tosef., Vashem. II. 13 et suiv.). Beaucoup de citations dans la littérature juive prouve, cependant, sa popularité continue.
2. Sagesse de Salomon, Σοφία Σολομῶνος. Rédigé en grec, probablement à Alexandrie, un représentant ofHellenistic "Sagesse". Salomon, face aux juges de la terre, les exhorte à rechercher la sagesse, et les avertit de la méchanceté et la folie de l'idolâtrie. Remarquable est la défense chaleureuse de l'immortalité de l'âme, dans lequel l'influence des idées philosophiques grecques est manifeste, comme, en effet, il est tout au long du livre.
3. Quatrième Maccabées. Le titre est un terme impropre, et l'attribution du travail à Flavius Josèphe est également erronée. Le vrai titre est Περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ, «Sur l'autonomie de la raison." Il s'agit d'un discours anonyme sur la suprématie du religieux sur l'intelligence des sentiments. Cette suprématie est prouvé, entre autres choses, par des exemples de constance dans les persécutions, en particulier par le courage d'Éléazar et les sept frères (II Macc. VI. 18, vii. 41). Le travail a été écrit en grec, il se trouve dans certains manuscrits de la Septante, mais n'est pas canonique.
§ XIV. Apocryphes dans le Talmud.
Il n'y a pas de catalogues juifs d'Apocrypha correspondant aux listes chrétiennes cité ci-dessus; mais nous savons que la canonicité de certains écrits a été contestée dans les premier et deuxième siècles, et que d'autres ont été expressément et avec autorité déclaré ne pas être l'Écriture sacrée, alors que certains sont plus de véhémence interdit-pour les lire est d'engager la perdition. Les controverses sur l'Ecclésiaste et le Cantique de Salomon sera discuté dans le Canon article, où aussi le projet de «retrait» des Proverbes, Ezéchiel, et quelques autres livres seront considérés. Ici, il suffit de dire que l'école de Shammaï favorisées excluant l'Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques de la liste des Écritures inspirées, mais la décision finale de les inclure dans le canon.
Siracide, d'autre part, a été exclu, apparemment comme un ouvrage récent par un auteur connu, et une règle générale a été ajouté à ce qu'aucun livre plus moderne que Sirach étaient Ecriture Sainte.
La même décision a exclu les Evangiles et autres hérétiques (Christian) Écritures (Tosef., Vashem. II. 13). Ces livres, donc, se tiennent dans la relation d'apocryphes au canon juif. Dans Mishna Sanh. x. 1, R. Akiba ajoute au catalogue de ces Israélites qui n'ont aucune part dans le monde à venir », l'homme qui lit dans les livres étrangers" (), qui est, en dehors des livres du canon de l'Écriture Sainte, tout comme ἔξω, supplémentaires, sont utilisés par les écrivains chrétiens (Zahn, "Gesch. Kanons des Neutestamentlichen", i. 1, 126 et suiv.). Parmi ceux-ci sont inclus les "livres des hérétiques» (), c'est à dire, comme dans Tosef., Vashem. cité ci-dessus, les chrétiens (Bab. Sanh. 100b). Siracide est également nommé dans les deux Talmuds, mais le texte dans le Talmud de Jérusalem (Sanh. 28a) est évidemment corrompu.
De plus, les écrits de Ben La'anah () tombent sous la même condamnation (Yer. Sanh lc.); Le Midrash sur l'Ecclésiaste XII. 12 (Eccl. R.) couples les écrits de Ben Tigla () avec ceux de Sirach, comme apportant méfait dans la maison de celui qui les possède. Ce que ces livres ont été beaucoup contesté (voir les articles respectifs). Un autre titre qui a donné lieu à beaucoup de discussion est ou (Sifre ha-ha-Meram ou Merom), très tôt et souvent rectifiées par conjecture à (Homère; Gaon afin Hai, et autres). Voir Homère dans le Talmud. Les livres de "Be Abidan», sur lequel il ya une question de Shab. 116a, sont également obscures.
Crawford Howell Toy George F. Moore
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Textes: Les Apocryphes (dans le sens protestant) se trouvent dans les éditions de la Bible grecque, voir en particulier Swete, L'Ancien Testament en grec ed, 2d; séparément, Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris testamenti Grœci, 1871.. Parmi les pseudépigraphes aucune corpus complet existe; certains des livres sont inclus dans les éditions de Swete et Fritzsche, ci-dessus;
et dans Hilgenfeld, Messias Judœorum, 1869. Voir aussi Fabricius, Codex Pseudepigraphus Veteris testamenti, 2 vol., 2e éd., Hambourg, 1722, 1723, ce qui n'est pas remplacé par un travail plus récent. Pour les éditions (et traductions) de la plupart de ces écrits de la littérature des articles respectifs doivent être consultés. Traductions: la version autorisée peut mieux être utilisé dans l'édition de CJ Ball, Variorum apocryphes, qui contient un appareil utile de lectures diverses et des rendus;
la version révisée, Apocryphes, 1895; Churton, Écritures canoniques et apocryphes, 1884; une traduction révisée est donnée aussi dans Commentaire Bissell (voir ci-dessous). De la plus haute valeur est la traduction en allemand, avec des introductions et des notes, dans Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Testaments, Alten, 2 vol., 1899. Commentaires: Fritzsche et Grimm, Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen des Alten Bundes, 6 vol, 1851-1860; Wace (et autres), Apocrypha, 2 volumes, 1888 (Bible du Président); Bissell, les apocryphes de l'Ancien Testament.. , 1890 (série Lange). Les travaux récents les plus importants de cette littérature entière est Schurer Geschichte des Volkes Jüdischen, 3e éd., Vol. iii. (Fr. tr du 2e éd:.. Juif peuple à l'époque de Jésus-Christ.), Où également des références très complète de la littérature sera found.TGFM
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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