Informations générales
Baruch, considéré comme un livre canonique de la Bible par les catholiques romains, suit le livre des Lamentations. Il n'est pas trouvé dans la Bible hébraïque et est inclus dans les apocryphes par les protestants. Le livre, une brève compilation des versets du livre de Job, Daniel, Isaïe, Jérémie, est nommé d'après Baruch (fl. 600 BC), secrétaire du prophète Jérémie. Sa dépendance œuvres ultérieures, comme Daniel, cependant, suggère une date de composition de la Colombie-Britannique 2d siècle. Ecrit en trois sections, il contient des prières liturgiques et une homélie sur la sagesse.
Baruch est un livre de l'Ancien Testament dans les versions de la Bible des Septante suivants (généralement catholique romaine et orthodoxe). Baruch est inclus avec les apocryphes dans la version King James, il n'apparaît pas dans la Bible hébraïque. Le livre est attribué à Baruch, un ami de confiance et secrétaire du prophète Jérémie. Adressé aux Juifs exilés à Babylone, le travail a été écrit en partie en prose et en partie dans la poésie. La section en prose (1-3:8) comprend un aveu du péché, une promesse de délivrance, après la repentance, et une prière demandant la miséricorde et louant Dieu. La section poésie (3:09-5:09) se compose de vers à la louange de la sagesse et des commandements de Dieu et des versets exhortant les exilés à être courageux et réconfortés. Le chapitre 6, qui prétend être une lettre de Jérémie adressées aux exilés de Babylone, est un avertissement contre l'idolâtrie. Les trois parties du livre ont probablement été écrits à des époques différentes. Baruch peut avoir été compilé plus tard le 1er ou 2ème siècle après JC par un éditeur d'Alexandrie à l'aide des manuscrits originaux hébreux, il a été conservé dans une version grecque.
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Baruch, béni.
(Easton Illustrated Dictionary)
(Hébreu Baroukh, béni, Benoît; Septante Barouch).
Le disciple de Jérémie, et l'auteur traditionnel du livre deuto-canonique, qui porte son nom. Il était le fils de Nerias (Jérémie 32:12, 32:16; 36:4, 8, 32; Baruch 1:1), et très probablement le frère de Saraias, chef chambellan du roi Sédécias (Jérémie 32:12; 51 : 59; Baruch 1:1). Après le temple de Jérusalem avait été pillé par Nabuchodonosor (599 avant J.-C.), il écrit sous la dictée de l'oracle de Jérémie ce grand prophète, annonçant le retour des Babyloniens, et de les lire, au risque de sa vie dans l'audition de la peuple juif. Il a aussi écrit la deuxième édition et élargie des prophéties de Jérémie après le premier avait été brûlé par les furieux roi Joachim (Jér. 36). Tout au long de sa vie, il est resté fidèle aux enseignements et aux idéaux du grand prophète, mais il semble parfois avoir cédé la place à des sentiments de découragement, et peut-être même de l'ambition personnelle (cf. Jér. 45). Il était avec Jérémie pendant le dernier siège de Jérusalem et témoin de l'achat par le prophète de sa succession ancestrale dans Anathoth (Jér. 32). Après la chute de la ville sainte et la ruine du Temple (588 avant J.-C.), probablement Baruch vécu quelque temps avec Jérémie à Masphath. Ses ennemis l'accusent d'avoir poussé le prophète de conseiller les Juifs à rester en Juda, au lieu de descendre en Égypte (Jr 43), où, selon une tradition hébraïque conservé par saint Jérôme (Dans Esaïe 30:6, 7 ), deux sont morts avant Nabuchodonosor envahit le pays. Cette tradition, toutefois, les conflits avec les données trouvées dans le chapitre d'ouverture de la Prophétie de Baruch, où on nous dit de Baruch écrit son livre dans la Babylonie, la lecture en public dans la cinquième année après l'incendie de la Ville sainte, et apparemment envoyé à Jérusalem par les captifs juifs avec les vases sacrés et les dons destinés au service sacrificiel au Temple de Yahweh. Il conflits de même avec les différentes traditions, à la fois juive et chrétienne, qui contient peut-être quelques particules de la vérité, mais qui ne nous permettent pas de déterminer la date, le rythme ou les circonstances du décès de Baruch, avec quelque chose comme la probabilité.
Dans la Bible catholique "la Prophétie de Baruch" est composé de six chapitres, dont le dernier porte le titre spécial de «Épître de Jérémie", et qui n'appartient pas au livre approprié. La Prophétie s'ouvre avec une introduction historique (1:1-14), affirmant première (1-2) que le livre a été écrit par Baruch à Babylone dans la cinquième année après Jérusalem avait été brûlé par les Chaldéens, et à côté (versets 3 - 14) qu'il a été lu dans une assemblée de Jéchonias roi et d'autres exilés de Babylone à qui il a produit les effets les plus bénéfiques. La première section dans le corps du livre (1:15; 03:08) contient une double confession des péchés qui ont conduit à l'exil (1:15-2:05; 2:6-13), avec une prière que Dieu peut à longueur de pardonner à son peuple (02:14; 03:08). Alors que la section qui précède a beaucoup en commun avec le Livre de Daniel (Daniel 9:4-19), deuxième section de Baruch (3:9, 4:4) ressemble beaucoup à des passages de Job 28, 38. Il est un panégyrique de la belle que la Sagesse divine qui se trouve nulle part sauf dans la loi donnée à Israël, mais seulement sous le couvert de la loi a la sagesse est apparu sur la terre et devenir accessible à l'homme; laissez donc, Israël montrer fidèle à nouveau à la Law. La dernière section du livre de Baruch s'étend 4:05-5:09. Il est composé d'un maximum quatre odes, chacune commençant par l'expression: «Prenez courage» (4:5, 21, 27, 30), et d'un psaume étroitement liée à la onzième des Psaumes apocryphes de Salomon (4:36; 5:9). Le chapitre 6 contient en annexe à l'ensemble du livre «L'Épître de Jérémie», envoyé par le prophète »à ceux qui devaient être emmenés captifs à Babylone" par Nabuchodonosor. En raison de leurs péchés, ils devaient être enlevés à Babylone et à y rester "pendant une longue période, même pour sept générations». Dans cette ville païenne ils allaient être témoins du culte magnifique versés aux "dieux d'or et d'argent et de pierre et de bois", mais ne devrait pas s'y conformer. Tous ces dieux, il est soutenu de différentes manières, sont des œuvres impuissantes et périssable des mains de l'homme, ils peuvent faire ni bien ni mal, de sorte qu'ils ne sont pas des dieux du tout.
Il est certain que ce sixième chapitre de Baruch est vraiment distincte du reste de l'ouvrage. Non seulement son titre spécial, «L'Épître de Jérémie», mais aussi son style et son contenu, prouvent clairement que c'est un écrit totalement indépendant de la Prophétie de Baruch. Encore une fois, alors que certains manuscrits grecs qui ont Baruch n'ont pas la «Épître», d'autres, parmi les meilleurs, ont le séparer du livre de Baruch et immédiatement avant la Lamentations de Jérémie. Le fait que le sixième chapitre de Baruch porte le titre, «L'Épître de Jérémie", a été et est encore dans les yeux de beaucoup, une raison décisive pour la tenue de la bonne vieille idée que le grand prophète est l'auteur. Il est également demandé que la description vivante et précise de la splendide, mais tristement célèbre, le culte des dieux babyloniens dans Baruch, VI, fait de la paternité traditionnelle, puisque Jer. 13:05, 6, parle sans doute du voyage doublement de Jérémie à l'Euphrate. Enfin, il est affirmé qu'un certain nombre d'hébraïsmes peut être retracée à un point d'origine en hébreu dans la même direction. Plus contre ce point de vue traditionnel, les critiques les plus contemporains affirment que le style grec de Baruch, VI, prouve qu'il a été initialement écrit non en hébreu, en grec, et que par conséquent Jérémie n'est pas l'auteur de l'épître qui lui sont attribués. Pour cela et pour d'autres raisons suggérées par l'étude du contenu de Baruch, vi, ils pensent que Saint-Jérôme était décidément raison quand il a appelé ce pseudepigraphos écriture, qui est, inscrite avec un faux nom. Quoi qu'il en soit, une importante étude sur le Canon des Saintes Écritures prouve que, malgré les affirmations des protestants au contraire, Baruch 6 a toujours été reconnu par l'Eglise comme une œuvre inspirée.
En ce qui concerne la langue originale du Livre de Baruch bon (chap. 1-5), une variété d'opinions prévalent parmi les savants contemporains. Naturellement, ceux qui tout simplement se conformer par le titre qui attribue le Livre de Baruch, admettre que l'ensemble des travaux a été initialement écrit en hébreu. Au contraire, la plupart de ceux qui remettent en question ou de refuser l'exactitude de ce titre penser que cette écriture a été totalement ou au moins partiellement, composé en grec. Il est vrai que les caractéristiques littéraires grecques des différentes sections ne dirigez pas de retour avec une force égale à un original hébreu. Pourtant, il ne peut guère douter que l'ensemble de Baruch bon dans sa forme grecque existante ressemble à une traduction. Les preuves linguistiques est également confirmée par les considérations suivantes:
Il est hautement probable que Théodotion (fin du deuxième siècle de notre ère) a traduit le Livre de Baruch à partir d'un original hébreu.
Il ya quelques notes marginales du texte syro-Hexaplar indiquant que quelques mots dans la langue grecque "ne figurent pas dans l'hébreu".
Baruch 1:14 dit que le livre était destiné à être lu publiquement dans le Temple, d'où il doit avoir été composée en hébreu à cette fin.
Outre cette unité en ce qui concerne sa langue d'origine, Baruch présente une certaine unité au point du sujet, de sorte que la plupart de ceux qui soutiennent que l'ensemble des travaux a été primitivement écrit en hébreu admet également son unité de composition. Il ya, cependant, dans le Livre de Baruch nombreuses traces du processus par lequel compilatory ses diverses parties étaient apparemment rassemblés. La différence entre la forme littéraire 1-3:8, d'une part et 3:9-5, est très grande en effet, et, pris ensemble avec la manière abrupte dont le panégyrique de la Sagesse est introduite à 03h09, suggère une différence par rapport à l'origine. Les deux confessions des péchés qui ont conduit à l'exil en 1h15; 03h08, sont mis côte à côte sans aucune transition naturelle. Les différences littéraires entre 3:09-4:04, 4:05-5:09 et, sont considérables, et le début de la troisième section à 04h05, n'en est pas moins brutale que celle de la seconde à 03h09. Encore une fois, l'introduction historique semble avoir été composé comme une préface à seulement 1:15-2:05. Compte tenu de ces faits et d'autres tels, les critiques contemporains pensent généralement que le travail est le résultat d'un processus compilatory, et que son unité est due à l'éditeur de finale, qui a mis ensemble les divers documents qui évidemment portait sur l'exil. Une telle méthode littéraire de composition ne doit pas nécessairement en conflit avec la paternité traditionnelle du livre de Baruch. Beaucoup des écrivains sacrés de la Bible étaient des compilateurs, et Baruch peut, et, selon les savants catholiques qui admettent le caractère compilatory du travail inscrite à lui, doit être compté parmi eux. Les motifs de ce point de vue catholiques sont principalement trois:
Le livre est attribué à Baruch par son titre;
il a toujours été considéré comme un travail de Baruch par la tradition;
son contenu présentent rien d'autre que serait plus tard le temps de Baruch, ou qui devraient être considérés comme des étrangers au style et la manière de ce fidèle disciple et secrétaire de Jérémie.
Plus contre ce point de vue, non-catholiques affirment:
C'est son fondement ultime est tout simplement le titre du livre;
que ce titre lui-même n'est pas en harmonie avec le contenu historique et littéraire de l'œuvre, et
que ceux contenus, quand impartialement à l'examen, le point d'un compilateur beaucoup plus tard que Baruch, en fait, certains d'entre eux vont même jusqu'à attribuer la composition de l'ouvrage à un écrivain vivant, après 70 ap.
Catholiques facilement réfuter cette dernière date pour le livre de Baruch, mais ils n'ont pas si facilement disposer des graves difficultés qui ont été soulevées contre leurs propres ascription de l'ensemble des travaux de Baruch. Leurs réponses sont considérées comme suffisantes par les érudits catholiques en général. Si quelqu'un, cependant, les juger insuffisantes, et donc considérer le Livre de Baruch comme le travail d'un éditeur plus tard, le personnage inspiré du livre resterait, à condition de cet éditeur lui-même plus tard, être considéré comme inspiré dans son travail de compilation. Que le livre de Baruch est un «sacrés et canoniques" l'écriture a été définie par le Concile de Trente, qu'il a tout autant le droit d'être tenu "inspirée de Dieu», comme n'importe quel autre livre de la Sainte Écriture peut être facilement démontré par une l'étude attentive du Canon de la Bible. Son rendu dans notre Vulgate latine remonte à l'ancienne version latine antérieure à saint Jérôme, et est assez littérale du texte grec.
Publication d'informations écrites par Frances E. Gigot. Transcrit par Janet Grayson. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Titres des articles:
Contenu.
Origine.
Date et auteur.
Date de première partie.
Date de Seconde Partie.
Canonicité.
Contenu.
Un des livres apocryphes ou soi-disant deuterocanonic de l'Ancien Testament. Il se compose de deux parties. Le premier (I, 1-III. 8) est sous la forme d'une lettre en prose avec une introduction historique. Baruch, le secrétaire de Jérémie, après avoir écrit un livre, il lit devant le roi Jojakin et les exilés à Babylone. Les gens pleurent, rapide, et de prier. Ensuite ils font une collecte d'argent, qu'ils envoient à Jérusalem pour être utilisé pour le service du Temple, avec une injonction de prier pour la vie de Nabuchodonosor, roi de Babylone, et celui de Balthazar, son fils, afin que le peuple puisse demeurer dans la paix sous l'ombre de ces princes (i. 1-14). Une lettre suit, qui est probablement l'un écrit par Baruch, bien que n'étant pas expressément mentionné comme tel. Cette lettre (I, 15-III. 8) est une confession du péché national, une reconnaissance de la justesse de la punition de la nation, et une prière pour la miséricorde.
La deuxième partie du livre (iii. 9-v. 9), qui diffère grandement de la forme et le ton de la première, se compose de deux poèmes, dont le premier (iii. 9-IV. 4) est une exhortation à Israël pour apprendre la sagesse, qui est décrite comme étant la source de tout bonheur, et comme «le livre des commandements de Dieu." Le second poème (IV, 5-V. 9) est une image de la souffrance d'Israël, et une exhortation à Jérusalem pour prendre courage et j'espère attendent le salut de Dieu, Jérusalem étant ici représenté comme une veuve désolée de deuil au cours de la détresse des ses enfants.
Origine.
C'est la première partie du livre a été écrit en hébreu est probable, tant du caractère hébreu de la diction et du fait que certaines erreurs dans le texte grec sont explicables que les malentendus des mots hébreux; ainsi «manne» (I, 10) est une lecture erronée de "oblation" (); "morts" (III, 4) est l'erreur pour les «hommes» (); "de payer la pénalité» (III, 8), pour sa «consternation» (peut-être, ou lire ), et le fleuve énigmatique «Sud» (i. 4) est peut-être une écriture erronée de "Kebar" (pour)
Date et auteur.
Le livre commence bien (après la suscription, I, 1, 2) avec i. 15. La confession et la prière semblent constitués de deux parties, à savoir: i. 15-II. 5 et II. 6-35, et ce sont peut-être (comme Marshall détient) deux productions distinctes, la première étant la confession du reste palestinienne, le second celui des exilés. Pourtant, "eux" (II, 4, 5), qui semble se référer à des exilés, peut-être un bordereau de scribes, et il semble plus probable que la lettre est une juxtaposition de deux formes de la confession. Très peu de chercheurs détiennent maintenant que le livre a été composé par le secrétaire de Jérémie, que sa relation avec les livres de Jérémie et Daniel exclut une telle origine. L'accord remarquable entre la confession verbale (i. 15-III. 8) et Dan. IX est le plus naturellement s'expliquer par la supposition que Baruch emprunte de Daniel; l'hypothèse que Daniel Baruch emprunte ou que les deux tirer de matériels antérieurs étant moins satisfaisante. Ici, cependant, une difficulté est rencontrée. Dans II. 26 le temple est dit être en ruines, une déclaration qui concorde avec deux périodes seulement, ceux de la Chaldée et de la conquête romaine. Comme la période de l'ancien est hors de question, certains savants, tels que Kneucker, par exemple, affecter cette partie de l'ouvrage à un moment plus tard que la destruction de Jérusalem par Titus. Il est difficile, cependant, de se réconcilier avec une telle date à laquelle la vue des morts donné dans ii. 17, où il est dit que ceux dont les esprits ont été prises de leur corps ne sera pas attribuer l'honneur et de droiture pour le Seigneur. Cette déclaration est en conformité avec la conception du Vieux-hébreu de la vie dans le shéol, qui peut à peine ont été en cours après l'an 70 de l'ère commune. Ainsi, dans le texte tel qu'il est, il existe des données discordantes, mais si (comme Kneucker détient) ii. 26a est à rejeter comme une interpolation, il n'y a aucune raison pour que la confession et la prière ne doit pas être attribué à l'époque des Maccabées.
Date de première partie.
L'introduction historique est confus, et ne pas facilement se fixer sur le corps de la confession, en effet, il semble avoir été une réflexion après coup. Les états historique singulier (comme celle faite Sédécias, roi des récipients en argent), ainsi que l'injonction de prier pour Nabuchodonosor et Balthazar, indiquent tous une période de retard, et suggèrent fortement la dépendance sur le Livre de Daniel. Il est impossible, cependant, de dire combien la vue surgi au début que Belshazzar était un fils de Nabuchodonosor. Certains auteurs récents, voir les noms des princes de Babylone deux une allusion à Vespasien et Titus, qui est une hypothèse plausible si ii. 26a être conservés. La date donnée dans i. 2, le "cinquième année", est obscure; elle peut signifier la cinquième année après la chute de Jérusalem (BC 581), ou, plus probablement, peut être pris d'Ézéchiel, dont l'époque est la cinquième année de captivité de Jojakin (BC 592 ). Mais il n'ya aucune raison de supposer (comme, par exemple, de Jer. XXIX. Et li.) Que Baruch n'a jamais été à Babylone. Bien qu'il existe des difficultés en toute hypothèse, il semble probable, dans l'ensemble, que la première partie de Baruch est composé de deux confessions, qui aneditor dans le temps des Maccabées combinés, préfixant la déclaration au sujet de Baruch.
Date de Seconde Partie.
L'imitation évidente de Job et Ecclus. (Ecclésiastique) dans la deuxième partie du livre (voir Job xxviii;... Ecclus (Siracide) xxiv), il est impossible d'attribuer cette pièce à une heure antérieure à l'IIe siècle avant JC, et les conditions semblent s'accorder avec le début des années période des Maccabées. Kneucker, Marshall et plusieurs autres critiques récentes, toutefois, lieu de sa composition après la prise de Jérusalem par Titus, estimant que la «nation étrangère» de iv. 3 ("Ne livre pas ton honneur... À une nation étrangère») se réfère aux chrétiens, et se rapporte à une époque où l'antagonisme entre le judaïsme et le christianisme était devenu prononcée. Bien que cela soit possible, l'expression peut également être compris de faire allusion à l'antagonisme entre le judaïsme et l'hellénisme dans le deuxième siècle avant JC Le III verset. 37 («depuis, il [ou elle] se montrer [ou elle] sur la terre et de converser avec les hommes»), qui a été souvent cité par les écrivains des premiers chrétiens, interrompt la connexion et est sans aucun doute une interpolation chrétienne.
Le second poème (IV, 5-V. 9) appartient à la même période en général que le premier. Il est divisé en un certain nombre de strophes, chacune commençant par les mots «Soyez de bonne humeur." Le peuple, dispersé et affligé, sont exhortés à faire confiance en Dieu, et Jérusalem, le deuil de ses enfants, est instamment prié de prendre courage. L'image des accords, soit avec la période des Maccabées en retard ou avec le temps, peu après la capture romaine de Jérusalem. La ressemblance entre les iv. 36-V. 9 et Psaumes de Salomon, xi. est frappante. Quel que soit peut-être été à l'emprunteur, les deux appartiennent probablement à la même période, et les Psaumes de Salomon étaient composés non loin de 48 avant J.-C.
Canonicité.
Le livre de Baruch n'a jamais été accepté comme canoniques par les Juifs palestiniens (Baba Batra 14b). Selon le «Constitutions apostoliques», il a été lu dans le culte public sur le dixième jour du mois Gorpiaios (probablement Ab). Cette affirmation, cependant, peut difficilement être considéré comme faisant autorité, et même si elle est correcte, il peut se référer uniquement à l'usage de certains groupe de juifs hellénistiques. Si, comme c'est probable, la première partie du livre a été écrit en hébreu, de son exclusion du canon palestinien doit avoir été en raison de son supposé manque d'autorité prophétique. Il a toutefois été accepté par les Juifs alexandrins comme une œuvre d'édification, et par l'intermédiaire de la Septante elle passa aux mains des chrétiens, parmi lesquels il est rapidement devenue populaire, étant souvent cité par Athénagoras, Clément d'Alexandrie, et beaucoup d'autres comme une œuvre de Jérémie et comme Ecriture sainte. Dans un certain nombre de listes canoniques des premiers chrétiens le travail a été inclus dans Jérémie, et ensemble avec les autres livres apocryphes a été prononcée canonique (deutérocanoniques), par le Concile de Trente (1545-1563). Son canonicité, cependant, n'est pas acceptée par les églises protestantes. Outre sa valeur en tant que miroir de l'époque, le livre, bien que dépourvu d'idées nouvelles, contient de nombreux passages liturgiques et poétiques d'une grande beauté et de puissance.
L'Épître de Jérémie est généralement imprimés en appendice au livre de Baruch et marqué comme ch. vi. de ce livre. Il est, cependant, un travail indépendant (voir Jérémie, Épître de).
Crawford Howell Toy
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Le texte grec est donné dans la Septante est Swete. . Pour un compte rendu des manuscrits grecs, voir Swete et Gifford, pour les autres versions anciennes (latin, syriaque, copte, etc) voir Kneucker et Schurer. Il ya traductions en hébreu moderne par Frankel, 1830; Plessner, 1833; Kneucker, 1879. La meilleure discussion générale du livre est celle de Kneucker, Das Buch Baruch, 1879; la plus grande liste de citations par les premiers auteurs chrétiens est en Reusch, Erklärung des Buches Baruch, 1853. D'autres autorités sont: Fritzsche, dans Exegetisches Handbuch zu den Apokryphen, 1851; Hitzig, dans Zeitschrift Hilgenfeld de 1860; Hilgenfeld, ib. 1879-1880; Ewald, Gesch. des Volkes Israël, 1864; idem, Propheten, 1868; Bissell, apocryphes, dans la série Lange, 1880; Gifford, dans le Commentaire du Président, 1888; Reuss, Gesch. der Heiligen Schriften des Alten Testamentes, 1890; Schurer, Hist. Peuple juif, 1891; Ryle, dans Dict Smith. de la Bible, 1893; Marshall, dans Dict Hastings. de la Bible, 1898; Bevan, dans Encycl Cheyne. Bibl. 1899; introductions d'Eichhorn, Welte, et d'autres. Pour les autres œuvres attribuées à Baruch voir Charles, Apocal. de Baruch, 1896, et l'article Apocryphes, dans Encycl. Bibl.T.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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