Le concile de Chalcédoine a été le quatrième concile œcuménique de l'Eglise chrétienne. Convoqué en 451 par Marcien, empereur romain de l'Est, il a été principalement à régler les différends théologiques sur la personne de Jésus-Christ. En 449 une réunion du conseil d'Ephèse, sans l'approbation papale avait confirmé la position d'Eutychès, archimandrite de Constantinople, que le Christ avait une seule nature divine (cf. monophysisme). Le pape Léon j'ai immédiatement réprimandé l'assemblée d'Éphèse comme un "Synode Robber" (latrocinium) et Marcien convaincus de convoquer un nouveau conseil à Chalcédoine. Le Conseil a formellement condamné le Synode Robber et promulgué une déclaration dogmatique appelé la «foi de Chalcédoine», qui décrit le Christ comme ayant deux natures, divine et humaine », sans confusion, sans changement, sans division," parfaitement unis dans une seule personne. Le Conseil a également tenté d'élever le statut du patriarche de Constantinople et de voir faire son deuxième à Rome; cette position a été fermement rejetée par la papauté.
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(451)
Le concile de Chalcédoine, le quatrième concile œcuménique de l'église, a été convoqué par le Marcion l'empereur d'Orient. Elle a été convoquée spécialement pour établir l'unité ecclésiastique de l'Est, et sa formulation définitive, le Credo de Chalcédoine ou de définition, est devenue et demeure la mesure de l'orthodoxie pour les déclarations christologiques concernant les deux natures du Christ.
Le travail de Chalcédoine peut être compris qu'à la lumière d'une série de déclarations christologiques en commençant par le Concile de Nicée (325). Le Credo de Nicée déclara que le Christ est de la même substance divine avec le Père, contre Arius, qui enseignait que le Christ a eu un commencement et a été seulement d'une substance similaire. Le concile de Constantinople (381) fois ratifié et raffiné le Credo de Nicée, en opposition à la poursuite arianisme, et déclarée contre apollinarisme, qui a déclaré que l'âme humaine du Christ avait été remplacé par le Logos divin. Par ailleurs, Constantinople a déclaré que le Saint-Esprit procède du Père et le Fils.
Dans la période post-Constantinople, les hérésies ont été nestorianisme et Eutychianism. L'ancien posé une double personnalité en Christ, tandis que le second, réagissant à nestorianisme, a déclaré que le Christ incarné avait une seule nature. Nestorianisme a été défait à le Concile d'Ephèse en 431, mais Eutychianism a été confirmée par le Conseil soi-disant voleur a tenu à Alexandrie en 449. Cet ensemble de la scène pour le concile de Chalcédoine deux ans plus tard.
Marcion monta sur le trône impérial en 450 et a immédiatement cherché à faire l'unité église, qui était menacée par des dissensions concernant les deux natures du Christ. Le pape Léon je voulais un conseil général qui se tiendra en Italie, mais réglée pour Chalcédoine en Asie Mineure que près de la capitale.
Le concile de Chalcédoine a rencontré en Octobre, 451, avec plus de cinq cents évêques et plusieurs légats pontificaux de la fréquentation. Il existait un consensus général parmi les évêques tout simplement de ratifier la tradition de Nicée Constantinople interprété par avec les lettres de Cyrille d'Alexandrie à Nestorius et Jean d'Antioche et de la lettre du pape Léon à Flavien (le Tome dits, ou Epistola dogmatica). Opinion de la majorité avait prévalu il aurait existé aucun besoin de mieux définir la foi. Néanmoins, les commissaires impériaux jugé nécessaire, dans l'intérêt de l'unité, pour définir la foi comme elle liée à la personne du Christ.
Le Conseil a procédé en trois étapes de son travail d'unification. D'abord, il a réaffirmé la tradition de Nicée, deuxièmement, il a accepté comme orthodoxes les lettres de Cyrille et Léo, et troisièmement, il a fourni une définition de la foi.
Il existait deux préoccupations majeures, l'entretien de l'unité de la personne du Christ et l'établissement des deux natures du Christ. On a utilisé des lettres des deux Cyril et Leo avec une lettre de Flavien. La première ébauche de la définition, qui n'est pas existant, a été jugé déficient en permettant pas clairement pour deux natures. Avec beaucoup d'effort, le Conseil a adopté une définition qui à la fois négation de la théorie d'une nature incarnée d'Eutychès et a confirmé la déclaration de deux nature comme orthodoxes. Marie a été déclaré être le «Dieu-porteur» (Théotokos) de Dieu le Fils, qui, à l'incarnation est devenue «vraiment homme». Ainsi Christ a été déclaré à sa divinité "consubstantiel au Père," et comme à son humanité "consubstantiel avec nous dans l'âge adulte."
Le conseil a ensuite examiné l'unité des deux natures et a conclu que la divinité et l'humanité du Christ existe "sans confusion, sans changement, sans division, sans séparation." Ainsi les deux natures fusionné en une seule personne (prosôpon) et une substance (l'hypostase).
Ainsi, le Credo de Chalcédoine sauvegardé les deux natures divine et humaine du Christ existant en une seule personne en union immuable. Depuis le salut a été primordiale dans l'esprit des rédacteurs de ce credo définitif, ils savaient que seul un Christ qui était vraiment Dieu et l'homme pouvait sauver les hommes.
Bien que le Credo de Chalcédoine est devenu, et continue d'être, la norme de l'orthodoxie christologique, elle n'a pas empêché l'opposition continue de ceux qui cherchent à fusionner les deux natures en une seule, comme les hérésies monophysite et monothélite dans les deux siècles suivants.
JH Hall
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
NPNF, série II, vol.
XIV; PTR Gray, La Défense de Chalcédoine à l'Est; JS Macarthur, Chalcédoine; Vendeurs RV, Le concile de Chalcédoine.
Il était l'empereur Marcien, qui, après le "pilleur" concile d'Ephèse (449), commandé ce conseil pour répondre. Pape Léon I était opposé. Son point de vue était que tous les évêques doivent se repentir de leurs moyens et signer individuellement sa précédente lettre dogmatique à Flavien , patriarche de Constantinople, et ainsi d'éviter un nouveau cycle d'argumentation et de débat. Par ailleurs, les provinces de l'Ouest ont été dévastées par les invasions d'Attila. Mais avant de voir le pape est devenu connu, l'empereur Marcien avait, par un édit du 17 mai 451, a convoqué le conseil pour 1 Septembre 451. Bien que le pape était mécontent, il envoya des légats: Paschasinus évêque de Lilybée, évêque Lucentius, les prêtres et Boniface Basile, et l'évêque Julien de Cos Sans doute Léon pensait que le Conseil inciterait les gens à quitter l'église et aller dans le schisme. Alors qu'il voulait qu'il soit reporté pour un temps, et il a imploré l'empereur que la foi transmise depuis les temps anciens ne doit pas devenir l'objet de débats. L'entreprise ne doit être la restauration des évêques exilés à leurs anciens postes.
Le concile fut convoqué à Nicée, mais plus tard transféré à Chalcédoine, afin d'être proche de Constantinople et l'empereur. Il a débuté le 8 Octobre 451. Le Paschasinus légats, l'évêque Boniface Lucentius et le prêtre, a présidé, tandis que Julian de Cos assis parmi les évêques. Par leur côté, les commissaires impériaux et ceux qui servent sur le Sénat, dont la responsabilité était simplement de maintenir l'ordre dans les délibérations du Conseil.
Les listes que nous avons des personnes présentes ne sont pas satisfaisantes. Selon Leo, il y avait 600 évêques au conseil, alors que, selon une lettre pour lui il y avait 500.
La « définition de la foi »a été adoptée à la cinquième session du Conseil, et a été solennellement promulguée à la sixième session, en présence de l'empereur et les autorités impériales. La formule acceptée par le décret est la suivante: le Christ est l'un des deux natures. Ceci est en accord avec la lettre de Léon à Flavien de Constantinople, et une lettre de Léo est expressément mentionné dans la définition de la foi .
Le Conseil a également émis 27 canons disciplinaires (on ne sait pas à quelle session).
Ce qui est généralement appelé canon 28 (sur l'honneur de se voir accorder le siège de Constantinople) est en fait une résolution adoptée par le Conseil lors de la 16ème session. Elle a été rejetée par les légats romains.
Dans les collections de la Grèce antique, les canons 29 et 30 sont également attribués au conseil:
En raison de canon 28, qui les légats romains s'étaient opposés, l'empereur Marcien et Anatolius, patriarche de Constantinople, a demandé l'approbation pour le conseil du pape. Ceci est clair d'une lettre d'Anatole, qui essaie de défendre le canon, et surtout d'une lettre de Marcien, qui demande confirmation explicite. Parce que les hérétiques étaient mal interpréter son refus de l'approbation, le pape a ratifié les décrets doctrinaux du 21 Mars 453, mais rejeté canon 28, car il allait à l'encontre des canons de Nicée et les privilèges des Églises particulières.
La promulgation impériale a été faite par l'empereur Marcien en 4 édits de Février 452.
En dehors de la lettre du pape Léon à Flavien, qui est en latin, la traduction anglaise est le texte grec, puisque c'est la version la plus autoritaire.
Surpris que nous étions à l'arrivée tardive de la lettre de votre organisme de bienfaisance, nous l'avons lu et examiné le compte de ce que les évêques avaient fait. Nous voyons maintenant ce scandale contre l'intégrité de la foi avait élevé sa tête au milieu de vous. Ce qui avait déjà été gardé secret maintenant devenu clairement révélé à nous. Eutychès, qui était considéré comme un homme d'honneur parce qu'il avait le titre de prêtre, se révèle être bien téméraire et très ignorant. Ce que le prophète a dit peut être appliqué à lui: Il n'a pas voulu comprendre et faire le bien: il a tracé le mal dans son lit. Quel peut être pire que d'avoir un esprit irréligieux et ne pas faire attention à ceux qui sont plus sages et plus appris? Les gens qui tombent dans cette folie sont ceux dans lesquels la connaissance de la vérité est bloqué par une sorte de pénombre. Ils ne se réfèrent pas à
Il n'avait aucune idée comment il faut penser à l'incarnation de la Parole de Dieu, et il n'avait aucun désir d'acquérir la lumière de la compréhension en travaillant sur la longueur et la largeur de la Sainte Écriture. Ainsi, au moins il devrait avoir écouté attentivement et a accepté la croyance commune et indivisible par lequel le corps entier des fidèles avouer qu'ils croient en
Mais si elle était au-delà Eutychès pour dériver une bonne compréhension de ceci, la source la plus pure de la foi chrétienne, parce que la luminosité de vérité manifeste avait été assombrie par sa cécité lui est propre, alors qu'il aurait dû lui-même soumis à l'enseignement des évangiles. Quand Matthieu dit: Le livre de la génération de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham, Eutychès devraient avoir regardé la poursuite du développement de la prédication apostolique. Quand il a lu dans la lettre aux Romains, Paul, serviteur du Christ Jésus, appelés à être apôtre, mis à part pour l'évangile de Dieu, qu'il avait autrefois promis par ses prophètes dans les saintes écritures qui se réfèrent à son Fils, qui a été fait pour lui des graines de David selon la chair, il aurait accordé une attention profonde et pieux aux textes prophétiques. Et quand il a découvert Dieu, faisant la promesse à Abraham que dans ta semence toutes les nations seront bénies, il aurait dû suivre l'apôtre, afin d'éliminer tout doute sur l'identité de cette graine, quand il dit, les promesses ont été prononcées à Abraham et à sa postérité. Il ne dit pas "à ses graines» - comme si se référant à une multiplicité - mais à un seul », et à ta semence» qui est le Christ. Son oreille intérieure devrait aussi avoir entendu prêcher Isaïe: Voici que la vierge recevrez dans le ventre et enfantera un fils, et ils appelleront son nom Emmanuel, ce qui est traduit par «Dieu est avec nous". Avec la foi, il aurait dû lire les paroles du prophète même, un enfant nous est né, un fils nous est donné. Son pouvoir est sur ses épaules. Ils appelleront son nom "Ange du Grand Conseil, Dieu puissant, prince de la paix, le père du monde à venir». Puis, il ne serait pas tromper les gens en disant que le Verbe s'est fait chair dans le sens où il a émergé du ventre de la Vierge ayant une forme humaine, mais ne pas avoir la réalité du corps de sa mère.
Ou était-ce peut-être qu'il pensait que notre Seigneur Jésus-Christ n'avait pas notre nature, car l'ange qui a été envoyée à la bienheureuse Marie dit: L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre, et de sorte que qui sera né de toi sainte sera appelé Fils de Dieu, comme si c'était parce que la conception de la vierge a été travaillé par Dieu que la chair de celui conçu ne partagent pas la nature de celle qui l'a conçu? Mais de façon unique et merveilleuse merveilleusement unique que cet acte de génération a été, il ne doit pas être comprise comme si le caractère propre de ce genre a été emmené par la nouveauté même de sa création. C'est l'Esprit Saint qui fait de l'enceinte vierge, mais la réalité du corps issus de corps. Comme la sagesse a construit une maison pour elle-même, le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous: c'est dans cette chair qu'il tirait de l'espèce humaine et qu'il animé de l'esprit d'une vie rationnelle.
Ainsi, le caractère propre des deux natures a été maintenu et se sont réunis en une seule personne. . Bassesse a été repris par la majesté, la faiblesse par la force, la mortalité par l'éternité Pour rembourser la dette de notre état, la nature invulnérable a été unie à une nature qui pourraient en souffrir, de sorte que d'une façon qui correspondait à des remèdes dont nous avions besoin, une seule et le même médiateur entre Dieu et l'humanité de l'homme Christ Jésus, pourrait à la fois sur la matrice d'une part et d'autre part incapable de mort. Ainsi est né le vrai Dieu dans la nature intacte et parfaite d'un homme vrai, complet dans ce qui est le sien et complète dans ce qui est le nôtre. Par «nôtre», nous entendons ce que le Créateur établi en nous depuis le début et ce qu'il a pris sur lui de restaurer. Il y avait dans le Sauveur aucune trace des choses qui le Trompeur fait venir sur nous, et à laquelle l'humanité trompés donnait accès. Sa soumission aux faiblesses humaines en commun avec nous ne signifiait pas qu'il partageait nos péchés. Il a pris la forme d'un serviteur, sans la souillure du péché, améliorant ainsi l'humain et le divin ne diminue pas. Pour que la vidange auto-où l'invisible rendu visible lui-même, et le Créateur et Seigneur de toutes choses a choisi de rejoindre les rangs des mortels, l'épeautre aucune défaillance de la puissance: il a été un acte de faveur miséricordieux. Donc celui qui a conservé la forme de Dieu quand il a fait l'humanité, s'est fait homme sous la forme d'un serviteur. Chaque nature a gardé son caractère propre, sans perte, et tout comme la forme de Dieu n'enlève pas la forme d'un serviteur, ainsi la forme d'un serviteur ne porte pas atteinte à la forme de Dieu.
Il a été vanter du diable que l'humanité avait été trompé par sa ruse et donc avaient perdu les dons que Dieu lui avait donné, et qu'il avait été dépouillé de la dotation de l'immortalité et qu'il était donc soumis à la peine sévère de la mort. Il a également vanté que, comme il a été coulé dans le mal, il se dérivée certaine consolation d'avoir un partenaire dans le crime, et que Dieu avait été contraint par le principe de la justice de modifier son verdict sur l'humanité, dont il avait créé dans un tel honneur État. Tout ceci a appelé à la réalisation d'un plan secret permettant l'inaltérable Dieu, dont la volonté est indiscernable de sa bonté, pourrait apporter à la réalisation originale de sa bonté envers nous à la réalisation par le biais d'un mystère plus caché, et par laquelle l'humanité, qui avait été conduit dans un état de péché par la ruse du diable, peut-être empêché de périr contraire aux desseins de Dieu.
Alors, sans quitter la gloire de son Père derrière, le Fils de Dieu descend de son trône céleste et entre les profondeurs de notre monde, né dans un ordre sans précédent par un type sans précédent de la naissance. Dans un ordre sans précédent, parce celui qui est invisible à son niveau a été rendue visible au nôtre. L'insaisissable voulu saisir. Tout en restant pré-existante, il commence à exister dans le temps. Le Seigneur de l'univers incommensurable voilée sa majesté et a pris la forme d'un serviteur. Le Dieu qui n'a pas connu la souffrance ne méprise pas devenir un homme souffrant, et, comme il est immortel, pour être soumis aux lois de la mort. Par une sorte inédite de la naissance, parce qu'elle était la virginité inviolables qui a fourni la chair du matériel sans éprouver le désir sexuel. Quelle a été prélevé sur la mère du Seigneur était la nature sans la culpabilité. Et le fait que la naissance a été miraculeuse ne signifie pas que dans le Seigneur Jésus Christ, né de l'utérus de la vierge, la nature est différente de la nôtre. Le même est vrai Dieu et vrai homme.
Il n'ya rien d'irréel cette unité, puisque tant la bassesse de l'homme et la grandeur de la divinité sont en relation réciproque. Comme Dieu n'est pas modifiée par miséricorde, ni l'humanité est dévoré par la dignité reçue. L'activité de chaque forme est ce qui lui est propre, en communion avec l'autre: c'est la Parole accomplit ce qui appartient à la Parole, et la chair accomplit ce qui appartient à la chair. Un de ces miracles brillant l'autre soutient les actes de violence. Comme le Verbe ne perd pas sa gloire qui est égale à celle du Père, et donc ni la chair ne laisse à la nature de son genre derrière. Nous devons dire encore et encore: une seule et même est vraiment Fils de Dieu et vraiment fils de l'homme. Dieu, par le fait que dans le commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu, l'homme, par le fait que le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Dieu, par le fait que toutes choses ont été faites par lui, et rien n'a été fait sans lui, l'homme, par le fait qu'il a été fait d'une femme, né sous la loi. La naissance de la chair révèle la nature humaine, la naissance d'une vierge est une preuve de la puissance divine. Un berceau humbles manifeste l'enfance de l'enfant; voix des anges annoncent la grandeur de la plus haute. Hérode méchamment s'efforce de tuer celui qui était comme un être humain au premier stade des Mages se réjouir d'adorer un genou plié, qui est le Seigneur de tous. Et quand il est venu pour être baptisé par Jean, son précurseur, la voix du Père a parlé du tonnerre du ciel, afin de s'assurer qu'il n'est pas passé inaperçu parce que la divinité était cachée par le voile de la chair: Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien plaisir. En conséquence, le même que celui auquel le diable tente astucieusement comme un homme, les anges consciencieusement attendre sur en tant que Dieu. La faim, la soif, la fatigue, le sommeil sont manifestement humains. Mais pour satisfaire cinq mille personnes avec cinq pains, à dispenser de l'eau de vie à la Samaritaine, une boisson qui va arrêter sa soif d'être plus jamais; à marcher sur la surface de la mer avec les pieds qui ne coulent pas; de réprimander la tempête et le niveau des vagues de montage, il n'y a aucun doute ce sont divins.
Donc, si je peux passer au-dessus de nombreux cas, il n'appartient pas à la nature même de pleurer de profonde pitié pour un ami mort, et de le rappeler à la vie à nouveau le mot d'ordre, une fois le monticule avait été retirés de la tombe de quatre dayold; ou à accrocher sur la croix et, avec le jour a changé dans la nuit, pour faire trembler les éléments, ou à être percé par les clous et d'ouvrir les portes du paradis pour le voleur croire. De même, il n'appartient pas à la nature même de dire Moi et le Père sont un, et de dire le Père est plus grand que I. Pour bien qu'il y ait dans le Seigneur Jésus-Christ une seule personne qui est de Dieu et de l'homme, le insultes partagée par les deux ont leur source dans une chose, et la gloire qui est partagé dans un autre. Car c'est de nous qu'il obtient une humanité qui est inférieur au Père, elle est du Père qu'il reçoit une divinité qui est égal au Père.
Donc c'est à cause de cette unicité de la personne, qui doit être comprise dans ses deux natures, que nous lisons que les deux fils de l'homme est descendu du ciel, quand le Fils de Dieu a pris chair de la Vierge dont il est né, et encore que le Fils de Dieu est dit avoir été crucifié et enterré, depuis qu'il a subi ces choses n'est pas dans la divinité elle-même par lequel le Fils unique est co-éternel et consubstantiel au Père, mais dans la faiblesse de la nature humaine. C'est pourquoi dans la croyance, aussi, nous avons tous confesser que le Fils unique de Dieu a été crucifié et il fut enterré, suivant ce que l'apôtre dit: S'ils avaient su, ils n'auraient jamais crucifié le Seigneur de majesté. Et quand notre Seigneur et Sauveur lui-même a été remise en question de ses disciples et instruire leur foi, dit-il, qui ne disent 1, le fils de l'homme, je suis? Et quand ils avaient affiché une variété d'opinions d'autres personnes, dit-il, qui dites-vous que je suis? - En d'autres termes, moi qui suis le fils de l'homme et que vous voyez sous la forme d'un serviteur et en vraie chair: Qui voulez-vous dire que je suis? Sur quoi le bienheureux Pierre, inspiré par Dieu et en faisant une confession qui profitera à tous les peuples à venir, dit, Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Il méritait d'être approfondie déclarée «béni» par le Seigneur. Il a dérivé de la stabilité des deux sa bonté et son nom de la roche d'origine, car quand le Père l'a révélé à lui, il a avoué que le même est à la fois le Fils de Dieu et aussi le Christ. Accepter une de ces vérités sans l'autre a été d'aucune aide pour le salut, et d'avoir cru que le Seigneur Jésus-Christ était soit seul Dieu et non l'homme, ou uniquement l'homme et non Dieu, était tout aussi dangereux.
Après la résurrection du Seigneur - qui est certainement la résurrection d'un corps réel, puisque le ramena à la vie n'est autre que celui qui avait été crucifié et est mort - le point de l'ensemble du retard de quarante jours a été de faire notre foi tout à fait saine et de le purifier de toute obscurité. C'est pourquoi il parlait à ses disciples et vivait et mangeait avec eux, et se laisser toucher attentivement et avec soin par ceux qui étaient sous l'emprise de doute, il irait au milieu de ses disciples quand les portes étaient verrouillées, et de répandre l'Esprit Saint par soufflant sur eux, et d'ouvrir les secrets de l'Ecriture sainte, après éclairant leur compréhension, de nouveau, il tient à souligner la plaie de son côté, les trous faits par les clous, et tous les signes de la souffrance qu'il avait récemment subi, en disant: Regardez mes mains et les pieds - c'est moi sentir et voir, car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'ai. Tout cela était si qu'il serait reconnu que le caractère propre du divin et de la nature humaine est allé sur les existants inséparables en lui, et de telle sorte que nous nous rendrions compte que la Parole n'est pas la même chose que la chair, mais dans un tel façon que nous confessons la foi en l'unique Fils de Dieu comme étant à la fois parole et la chair.
Cette Eutychès doit être jugé pour être extrêmement démunis de ce mystère de la foi. Ni l'humilité de la vie mortelle, ni la gloire de la résurrection a fait de lui reconnaître notre nature dans le Fils unique de Dieu. Ni a même de la déclaration du bienheureux apôtre et évangéliste Jean mettre la peur en lui:. Tout esprit qui confesse que Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et tout esprit qui sépare Jésus met n'est pas de Dieu, et c'est l'Antéchrist, mais ce qui ne met Jésus en tant que sous consistent à ne pas en séparant sa nature humaine de lui, et en annulant, à travers les fictions les plus éhontés, l'unique mystère par lequel nous avons été sauvés? Une fois dans l'obscurité sur la nature du corps du Christ, il s'ensuit que le même aveuglement qui l'amène à la folie délirante de sa souffrance aussi. S'il ne pense pas que la croix du Seigneur était irréel et s'il ne doute pas que la souffrance fait l'objet pour le salut du monde était réel, alors qu'il reconnaisse la chair de celui dont la mort il croit po et qu'il ne nie pas qu'une homme qu'il sait avoir été soumis à des souffrances eu notre type de corps, pour nier la réalité de la chair est aussi à nier la souffrance corporelle. Donc, si il accepte la foi chrétienne et ne font la sourde oreille à la prédication de l'Evangile, qu'il considère ce que la nature était qui pendait, percé de clous, sur le bois de la croix. Avec le côté du Crucifié fixées ouvert par la lance du soldat, qu'il identifier la source d'où le sang et l'eau a coulé, de se baigner l'église de Dieu à la fois avec la police et la coupe.
Qu'il garde à ce que le bienheureux apôtre prêche Pierre, que la sanctification de l'Esprit est effectuée par l'aspersion du sang du Christ, et ne le laissez pas sauter par-dessus les paroles du même apôtre, en sachant que vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre héritée de vos pères, non pas avec de l'or et l'argent corruptibles, mais par le précieux sang de Jésus-Christ, comme d'un agneau sans tache. Il ne faut-il supporter le témoignage du bienheureux Jean l'apôtre, et le sang de Jésus, le Fils de Dieu, nous purifie de tout péché, et encore, c'est la victoire qui triomphe du monde, c'est notre foi. Qui est là qui conquiert le monde, sauf un qui croit que Jésus est le Fils de Dieu? C'est lui, Jésus-Christ qui est venu par l'eau et le sang, et non pas dans l'eau seulement, mais dans l'eau et le sang. Et parce que l'Esprit est la vérité, c'est l'Esprit qui rend témoignage. Car il y en a trois qui donnent témoignage - Esprit et de l'eau et le sang. Et les trois sont un. En d'autres termes, l'Esprit de sanctification et le sang de la rédemption et de l'eau du baptême. Ces trois sont un seul et rester indivisible. Aucun d'entre eux est séparable de son lien avec les autres. La raison en est que c'est par cette foi que l'Église catholique vit et croît, en croyant que ni l'humanité est sans vraie divinité, ni la divinité sans véritable humanité.
Lorsque vous contre-interrogé Eutychès et il répondit: «Je dois avouer que notre Seigneur a été de deux natures avant l'union, mais je confesse une seule nature après l'union», je suis étonné qu'une telle déclaration absurde et corrompu de la foi n'a pas été très sévèrement censuré par les juges, et que une déclaration extrêmement stupide a été écartée, comme si absolument rien offensive avait été entendu. Il est tout aussi méchante de dire que le Fils unique de Dieu a été de deux natures avant l'incarnation comme il est abominable de prétendre qu'il y avait une seule nature en lui après le Verbe s'est fait chair. Eutychès ne doit pas supposer que ce qu'il a dit était juste ou tolérable seulement parce que aucune déclaration claire de la vôtre réfuté. Donc, nous vous rappelons, cher frère, de la responsabilité de votre organisme de bienfaisance de veiller à ce que, si grâce à l'inspiration miséricordieux de Dieu n'est jamais le cas réglé, l'éruption et ignorant est également purgé de ce qui est flétrir son esprit. Comme les procès-verbaux ont fait clair, il a fait un bon départ à l'abandon de son opinion lorsque, sous la pression de votre déclaration, il a professé à dire ce qu'il n'avait pas dit précédemment, et de trouver satisfaction dans la foi à laquelle il avait été auparavant un étranger .
Mais quand il avait refusé d'être partie à la anathematising de sa doctrine méchante, votre fraternité aurait réalisé qu'il était persistant dans sa croyance fausse et qu'il méritait un verdict de condamnation. S'il est honnête et convenablement désolé à ce sujet, et reconnaît même à ce stade tardif combien à juste titre l'autorité épiscopale a été mis en mouvement, ou si, à faire amende honorable plein, il condamne toute mauvaise pensée qu'il avait par le bouche à oreille et par sa signature effective , alors aucun montant de miséricorde envers celui qui a réformé est excessive. Notre Seigneur, le vrai berger et bon qui a donné sa vie pour ses brebis, et qui est venu non pour abolir, mais pour sauver les âmes des hommes et des femmes, veut que nous soyons des imitateurs de sa bonté, de sorte que, tandis que la justice réprime les pécheurs, de la miséricorde ne rejette pas les convertis. La défense de la vraie foi n'est jamais aussi productif que lorsque l'opinion fausse est condamné, même par ses adhérents.
Au lieu de nous-mêmes, nous avons organisé pour nos frères, évêque Julius et Renatus prêtre de l'église de Saint Clément, et aussi mon fils, le diacre Hilaire, afin d'assurer une bonne conclusion et fidèles de toute l'affaire. Pour leur entreprise, nous avons ajouté notre notaire Dulcitius, de loyauté éprouvée pour nous. Nous avons confiance que, avec l'aide de Dieu celui qui est tombé dans l'erreur pourrait condamner la méchanceté de son propre esprit et trouver le salut.
Dieu vous garde, cher frère.
Le synode grand et sacré et universel par la grâce de Dieu et par le décret de votre empereurs les plus religieux et qui aime le Christ Valentinien Auguste et Marcien Auguste réunis à Chalcédoine, métropole de la province de Bithynie, dans le sanctuaire de la Euphémie saint martyr et triomphant, les questions les décrets suivants.
En établissant ses disciples dans la connaissance de la foi, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ a dit: "C'est ma paix que je vous donne ma paix que je vous laisse», de sorte que personne ne devrait en désaccord avec son voisin au sujet des doctrines religieuses, mais que la proclamation de la vérité serait uniformément présentés. Mais le méchant ne s'arrête jamais essayer d'étouffer les germes de la religion avec ses propres tares et pour toujours inventer quelque nouveauté ou autres, contre la vérité; donc le Maître, l'exercice de ses soins habituels pour la race humaine, réveillé cet empereur religieux et les plus fidèles à l'action zélée, et a convoqué pour lui-même les dirigeants de la prêtrise de partout, de sorte que, grâce au travail de la grâce du Christ, le maître de tous de nous, chaque mensonge préjudiciable pourrait être permis d'éviter des brebis du Christ, et ils pourraient être engraissés sur des croissances fraîches de la vérité.
C'est en fait ce que nous avons fait. Nous avons repoussé les doctrines erronées de notre résolution collective et nous avons renouvelé le credo infaillible des pères. Nous avons annoncé à tous le credo de la 318, et nous avons fait nos propres pères qui ont accepté cette déclaration approuvée de la religion - les 150 qui a ensuite rencontré à Constantinople grande et se mettre de leur sceau le même credo.
Par conséquent, alors que nous avons également STAND BY
Mais il ya ceux qui essaient de ruiner la proclamation de la vérité, et par leurs hérésies privé, ils ont donné naissance à des formules nouvelles:
Donc ce synode grand et sacré et universel, actuellement en session, dans sa volonté d'exclure toutes leurs astuces contre la vérité, et l'enseignement ce qui a été inébranlable dans la proclamation dès le début,
Et à cause de ceux qui tentent de corrompre le mystère de l'économie et sont sans vergogne et follement affirmant que celui qui est né de la Vierge Marie était un simple homme, il a accepté
Il est opposé à ceux qui tentent de déchirer le mystère de l'économie dans une dualité de fils, et
Ainsi, après les pères saints, nous sommes tous d'une seule voix enseigner la confession d'un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus-Christ: le même parfait en divinité et parfait en humanité, le même vraiment Dieu et vraiment homme, d'une âme rationnelle et un corps; consubstantiel au Père en ce qui concerne sa divinité, consubstantiel et la même chose avec nous en ce qui concerne son humanité; comme nous à tous égards sauf pour le péché, engendré avant les siècles, du Père en ce qui concerne sa divinité, et dans les derniers jours de la même chose pour nous et pour notre salut de Marie, la Vierge mère de Dieu en ce qui concerne son humanité; un seul et même Christ, Fils, Seigneur, Fils unique, reconnu en deux natures qui subissent aucune confusion, aucun changement, aucune division, aucune séparation; à aucun moment été la différence entre les natures emmenés par l'union, mais plutôt la propriété des deux natures est préservée et se rassemble en une seule personne et un seul être subsistant, il n'est pas séparé ou divisé en deux personnes, mais c'est un seul et même Fils unique, Dieu, Verbe, Seigneur Jésus-Christ, tout comme les prophètes ont enseigné depuis le début sur lui, et comme le Seigneur Jésus-Christ lui-même nous instruit, et que le credo des pères qu'elle a rendus à la nous.
Depuis, nous avons formulé ces choses avec toute la précision possible, et l'attention, le synode sacré et universel a décrété que personne n'est autorisé à produire, ou même d'écrire ou de composer, aucune croyance ou de penser ou enseigner autrement. Quant à ceux qui osent soit pour composer une autre croyance, ou même de promulguer ou d'enseigner ou de la main sur une autre croyance pour ceux qui souhaitent se convertir à une reconnaissance de la vérité de l'hellénisme ou du judaïsme, ou de toute forme d'hérésie à tout: si elles être évêques ou des clercs, les évêques doivent être déposés de l'épiscopat et les clercs du clergé; s'ils sont moines ou laïcs, ils doivent être anathématisé.
1
Nous l'avons jugé bon que les canons jusque-là délivrée par les Pères synodaux à la sainteté chaque devrait rester en vigueur.
2
Si un évêque effectue une coordination pour l'argent et met la grâce invendables en vente, et ordonne de l'argent un évêque, un chorepiscopus, un prêtre ou un diacre, ou quelque autre de ces numéros dans le clergé; ou nomme un directeur, un conseiller juridique ou de un gardien pour l'argent, ou tout autre ecclésiastique d'autres à tout pour un gain sordide personnels; amené qui a tenté cela et été condamné à perdre son rang personnel, et laisser la personne ordonné rien de tirer profit de l'ordination ou la nomination, il a acheté, mais laissez- lui être retiré de la dignité ou à la responsabilité dont il a obtenu de l'argent. Et si quelqu'un semble avoir agi, même comme un intermédiaire dans les relations telles honteux et illégal, le laisser trop, s'il est clerc, être rétrogradé de son rang personnel, et s'il est un laïc ou un moine, qu'il soit anathème.
3
Il est venu à l'avis du synode sacré que certains de ceux inscrits dans le clergé, pour un gain sordide, agissant en tant que gestionnaires embauché des biens d'autrui, et sont eux-mêmes impliquant dans des affaires mondaines, en négligeant le service de Dieu, fréquentant les maisons des personnes du monde et de prendre au cours de la manipulation de la propriété hors de l'avarice. Ainsi, le saint Concile a décrété et les grands que dans l'avenir personne, si un évêque, un clerc ou un moine, doit soit gérer ses biens ou s'impliquer en tant qu'administrateur des affaires mondaines, sauf s'il est légalement et inévitablement appelés à prendre soin des mineurs , ou l'évêque local le nomme pour assister, par crainte de l'Éternel, pour des affaires ecclésiastiques ou aux orphelins et aux veuves non prévus et des personnes dans le besoin particulier de soutien ecclésiastique. Si dans l'avenir quiconque tente de transgresser ces décrets, il doit être soumis à des pénalités ecclésiastiques.
4
Ceux qui vraiment et sincèrement vivre la vie monastique doit être accordée la reconnaissance appropriée. Mais depuis il ya certains qui enfiler l'habit monastique et se mêler avec les églises et en matière civile, et faire circuler indifféremment dans les villes et même sont impliqués dans la fondation de monastères pour eux-mêmes, il a été décidé que personne n'est à construire ou à fonder un monastère ou un oratoire partout contre la volonté de l'évêque local, et que les moines de chaque ville et la région doivent être soumis à l'évêque, sont de favoriser la paix et de calme, et d'assister uniquement à jeûne et la prière, en restant distinguent à leur place. Ils ne sont pas à abandonner leurs propres monastères et interférer, ou prendre part, dans les affaires ecclésiastiques ou laïques, sauf qu'ils sont peut-être assigné à le faire par l'évêque local à cause de certains nécessité urgente. Aucun esclave ne doit être prise dans les monastères de devenir un moine contre la volonté de son propre maître. Nous avons décrété que quiconque transgresse cette décision est la nôtre est d'être excommunié, de peur que le nom de Dieu soit blasphémé. Cependant, il est pour l'évêque local à exercer le soin et l'attention que les monastères ont besoin.
5
Dans l'affaire des évêques ou des clercs qui se déplacent de ville en ville, il a été décidé que les canons émis par les saints Pères à leur sujet devraient conserver leur force propre.
6
Personne, si ancien ou un diacre ou à qui que ce soit qui appartient à l'ordre ecclésiastique, est d'être ordonné sans titre, à moins que celui ordonné est spécialement affecté à une église ville ou village ou de sanctuaire en martyr ou un monastère. Le saint Concile a décrété que l'ordination de ceux ordonnés sans titre est nul, et qu'ils ne peuvent pas fonctionner n'importe où, en raison de la présomption de celui qui les a ordonnés.
7
Nous décrétons que ceux qui ont une fois rejoint les rangs du clergé ou sont devenus moines ne sont pas à s'écarter sur le service militaire ou pour le bureau laïque. Ceux qui osent le faire, et ne se repentent pas et revenir à ce que, en Dieu, ils ont choisi précédemment, doivent être anathématisé.
8
Clercs en charge des hospices et des monastères et des sanctuaires des martyrs »sont, conformément à la tradition des saints Pères, pour rester sous la juridiction de l'évêque dans chaque ville. Ils ne doivent pas être obstiné et rebelle envers leur propre évêque. Ceux qui osent enfreindre une règle de ce genre en aucune manière que ce soit, et ne sont pas obéissants à leur propre évêque, sont, si elles sont des clercs, d'être soumis aux peines canoniques, et s'ils sont moines ou laïcs, ils doivent être fait excommunier.
9
Si aucun dignitaire religieux a un cas à porter contre un clerc, qu'il ne quittera pas son propre évêque et se décollent à la justice laïque, mais laissez-lui d'abord de l'air le problème avant que son propre évêque, ou tout au moins, avec la permission de l'évêque lui-même, avant que ceux que les deux parties sont disposées à voir agir comme arbitres de leur procès. Si quelqu'un agit de manière contraire, qu'il soit l'objet de sanctions canoniques. Si un clerc a une affaire à porter soit contre ses propres ou contre un autre évêque, le laisser porter l'affaire devant le synode de la province. Si un évêque ou un clerc est en conflit avec le métropolite de la province même, le laisser engager, l'exarque du diocèse ou le siège de Constantinople impériale, et de le laisser porter son affaire devant lui.
10
Un religieux n'est pas autorisé à être nommés à des églises dans deux villes au même moment: à celui où il a été ordonné, et pour une autre plus importante à laquelle il s'est betaken du désir d'augmenter une réputation sans fondement. Ceux qui font cela sont à renvoyer à leur propre église dans laquelle ils ont été ordonnés au début, et seulement là sont-ils à servir. Mais si certains ont déjà été transférés d'une église à l'autre, ils ne sont pas à prendre part à aucune des affaires de leur ancienne église, ou des sanctuaires des martyrs »ou hospices ou des hospices qui en relèvent. Le saint Concile a décrété que ceux qui, à la suite de ce décret de ce synode grande et universelle, osent faire quelque chose qui est désormais interdit vont perdre leur rang personnel.
11
Nous avons décrété que, sous réserve de l'examen, tous les indigents et les personnes nécessiteuses sont de voyager avec des lettres ou des lettres ecclésiastiques de paix seulement, et non des éloges, car il sied que les personnes de bonne réputation d'être munis de lettres de félicitations.
12
Il est venu à notre attention que, contrairement aux règlements ecclésiastiques, certains ont entrepris des démarches auprès des autorités civiles et ont divisé une province en deux par un mandat officiel, avec le résultat qu'il ya deux métropolitains dans la même province. Le saint Concile décrète donc que dans l'avenir aucun évêque ose faire une telle chose, car celui qui tente de perdre son poste approprié. Ces lieux qui ont déjà été honorés par Imperial bref avec le titre de métropole doit le traiter simplement comme honoraire, et cela vaut aussi pour l'évêque qui est en charge de l'église là-bas, sans préjudice des cours pour les droits adéquate du véritable métropole .
13
Ecclésiastiques étrangères et lecteurs sans lettres de recommandation de leur propre évêque est absolument interdit de servir dans une autre ville.
14
Puisque dans certaines provinces les lecteurs et les chantres ont été autorisés à se marier, le saint Concile décrète qu'aucun d'entre eux est autorisé à épouser une femme de vues hétérodoxes. Si ceux qui sont ainsi mariées ont déjà eu des enfants, et si elles ont déjà eu des enfants baptisés parmi les hérétiques, ils sont pour les amener dans la communion de l'Église catholique. Si elles n'ont pas été baptisés, ils peuvent ne plus les faire baptiser chez les hérétiques; ni même de les marier à un hérétique ou un Juif ou Grec, à moins bien sûr la personne qui est d'être marié à la partie orthodoxe promet de se convertir à l' la foi orthodoxe. Si quelqu'un transgresse ce décret du synode sacré, qu'il soit soumis à peine canonique.
15
Aucune femme de quarante ans d'âge est d'être ordonné diacre, puis seulement après un examen minutieux. Si après avoir reçu l'ordination et de passer quelque temps dans le ministère qu'elle méprise la grâce de Dieu et se marie, une telle personne est d'être anathème avec son conjoint.
16
Il n'est pas permis pour une vierge qui s'est consacrée à l'Éternel Dieu, ou même pour un moine, de contracter mariage. Si l'on découvre qu'ils ont fait, qu'ils soient excommuniés faite. Toutefois, nous avons décrété que l'évêque local devrait avoir la latitude de traiter avec humanité avec eux.
17
Paroisses rurales ou pays appartenant à une église sont de rester fermement attachés aux évêques qui ont la possession d'eux, et surtout si elles ont en permanence et de façon pacifique les administrés sur une période de trente ans. Si, toutefois, dans les trente ans tout litige à leur sujet a surgi, ou devrait se poser, ceux qui prétendent être lésés sont autorisés à porter l'affaire devant le synode provincial. Si y en a qui sont lésés par leur propre métropole, laissez-leur cas soit jugé par l'exarque du diocèse ou par le siège de Constantinople, comme cela a déjà été dit. Si une ville a été nouvellement érigée, ou est érigée ci-après, par décret impérial, laissez la disposition des paroisses ecclésiastiques conformes à la réglementation civile et publique.
18
Le crime de conspiration ou d'association secrète est totalement interdite, même par les lois de la terre; d'autant plus appropriée est-ce interdit dans l'église de Dieu. Donc, si aucun des clercs ou des moines se trouvent être soit former un complot ou une société secrète ou complots contre des évêques ou des clercs collègues, laissez-les perdre leur rang personnel complètement.
19
Nous avons entendu dire que dans les provinces les synodes des évêques prescrits par le droit canon ne sont pas en cours, et que par suite de nombreuses questions ecclésiastiques qui ont besoin de redresser sont négligés. Ainsi, le saint Concile décrète que, conformément aux canons des pères, les évêques de chaque province sont à foregather deux fois par an à un endroit approuvé par l'évêque de la métropole et de mettre toutes les questions découlant de droits. Évêques ne se présente qui aiment la bonne santé et sont libres de tout engagement inévitable et nécessaire, mais rester à la maison dans leurs propres villes, doivent être fraternellement réprimandés.
20
Comme nous l'avons déjà décrété, clercs qui sont au service d'une église ne sont pas autorisés à rejoindre une église dans une autre ville, mais ils sont de se contenter de celui dans lequel ils ont été initialement autorisée au ministre, en dehors de ceux qui ont été déplacés de leur propre pays et ont été forcés de déménager dans une autre église. Si postérieurement à cette décision tout évêque reçoit un clerc qui appartient à un autre évêque, il est décrété que les deux reçu et le récepteur sont à excommunier, jusqu'à ce que le clerc qui a déménagé retourne à sa propre église.
21
Clercs ou laïcs qui apportent des allégations contre des évêques ou des clercs ne doivent pas être admises à faire valoir leurs accusations sans plus tarder et avant tout examen, mais leur réputation doit d'abord être étudiée.
22
Il n'est pas permis pour les clercs, après la mort de leur propre évêque, à saisir les choses qui lui appartiennent, comme cela a été interdit, même par les premiers canons. Ceux qui font cela risque de perdre leur rang personnelles.
23
Il est venu à l'avis du synode sacré que certains clercs et des moines qui n'ont pas d'emploi de leur propre évêque et ont parfois même été excommunié par lui, sont fréquentant Constantinople impériale et passer de longues périodes il y causant des perturbations, bouleversant l'établissement ecclésiastique et ruiner maisons des gens. Ainsi, le saint Concile décrète que ces personnes sont les premiers à être prévenu par le procureur public de la Très Sainte Eglise de Constantinople pour sortir de la ville impériale, et si elles persistent sans vergogne dans le même genre de comportement, ils doivent être expulsés par les même ministère public, même contre leur volonté, et sont à se rendent à leurs propres lieux.
24
Monastères fois consacrée en conformité avec la volonté de l'évêque pour rester monastères à perpétuité, et les effets qui leur appartiennent sont réservés au monastère, et ils ne doivent pas être transformés en auberges laïque. Ceux qui permettent que cela se produise doivent être soumis à des peines canoniques.
25
Selon nos informations, certains sont métropolites négliger les troupeaux qui leur sont confiées et retardent l'ordination des évêques, de sorte que le Concile a décidé que l'ordination des évêques devrait avoir lieu dans les trois mois, sauf si la période de retard a été causé à prolongée par une nécessité inévitable. Si une métropole ne parvient pas à faire cela, il doit être soumis à des pénalités ecclésiastiques. Les revenus de l'église veuf doit être conservé en toute sécurité par l'administrateur de l'église dit.
26
Selon nos informations, dans certaines églises, les évêques gérer les affaires église sans administrateurs, de sorte qu'il a été décidé que chaque église qui a un évêque est aussi d'avoir un administrateur, tiré de son propre clergé, pour administrer les affaires ecclésiastiques selon l'esprit des l'évêque concerné afin que l'administration de l'église ne peut pas aller non vérifiés, et que par conséquent la propriété de l'église n'est pas dispersée et l'épiscopat ne sont pas exposés à de graves critiques. S'il ne se conforme pas à cela, il doit être soumis aux canons divins.
27
Le saint Concile décrète que ceux qui enlèvent les jeunes filles, sous prétexte de la cohabitation, ou qui sont complices ou co-opérer avec ceux qui les emportent, sont de perdre leur rang personnels s'ils sont clercs, et doivent être anathème s'ils sont moines ou laïcs.
28 [en fait, d'une résolution adoptée par le Conseil à la 16e session, mais rejetée par le Pape]
Suite à tous égards les décrets des saints pères et reconnaissant le canon qui a été récemment lu - le canon de 150 évêques les plus fervents qui s'étaient rassemblés à l'époque du grand Théodose, de pieuse mémoire, puis empereur, impériales de Constantinople, nouvelle Rome - nous émettons le même décret et de résolution concernant les prérogatives de l'église la plus sainte de Constantinople même, la nouvelle Rome. Les pères à juste titre, accordé des prérogatives de la Rome voir des personnes âgées, puisque c'est une ville impériale, et déplacé par le même but, les 150 évêques les plus fervents répartie prérogatives égales à la très sainte vois de la nouvelle Rome, raisonnablement juger que la ville qui est à l'honneur par le pouvoir impérial et du sénat et des privilèges profitant égalant plus la Rome impériale, devrait également être élevée à son niveau dans les affaires ecclésiastiques et prendre la deuxième place après elle. Les métropolites des diocèses du Pont, l'Asie et de Thrace, mais seulement ceux-ci, ainsi que les évêques de ces diocèses qui travaillent chez les non-Grecs, doivent être ordonnés par la dite très saint siège de l'église la plus sainte de Constantinople. Autrement dit, chaque métropole des diocèses susmentionnés ainsi que les évêques de la province ordonner les évêques de la province, comme cela a été déclaré dans les canons divine, mais les métropolitains des diocèses précités, comme cela a été dit, doivent être ordonnés par l'archevêque de Constantinople, une fois qu'un accord a été atteint par un vote de la manière habituelle et il a été rapporté à lui.
29 [un extrait du procès-verbal de la 19ème session]
Les fonctionnaires les plus éminents et illustres demandé: Qu'est-ce que le saint Concile conseiller dans le cas de la plupart des évêques ordonnés par Photius Monseigneur et enlevé par la plupart des Eustathe Monseigneur et expédiés pour être prêtres, après avoir perdu l'épiscopat? Le révérend évêques les plus Paschasinus et Lucentius et le prêtre Boniface, des représentants du siège apostolique de Rome, répondit: Il est sacrilège de réduire d'un évêque au rang de prêtre. Mais si il ya quelque cause que ce soit pour retirer ces personnes de l'exercice de l'épiscopat est juste, ils ne devraient pas occuper la position même d'un prêtre. Et si elles ont été démis de ses fonctions et sont sans faute, ils seront restitués à la dignité épiscopale. Mgr l'archevêque de Constantinople, Anatole, répondit: Si ceux qui auraient descendu de la dignité épiscopale au rang de prêtre, ont été condamnés sur ce que sont des motifs raisonnables, ils ne sont manifestement pas digne de tenir même le bureau d'un prêtre . Mais si elles ont été rétrogradé au rang inférieur, sans motif raisonnable, alors tant qu'ils sont considérés comme innocents, ils ont le droit de reprendre la dignité et le sacerdoce de l'épiscopat.
30 [un extrait du procès-verbal de la 4ème session]
Les fonctionnaires les plus éminents et illustres et l'assemblée exaltée a déclaré: Depuis la plupart des évêques révérend de l'Egypte ont jusqu'à maintenant mis hors abonnant à la lettre de la très sainte Léon Mgr, non pas parce qu'ils sont en opposition avec la foi catholique, mais parce qu'ils prétendre qu'il est d'usage dans le diocèse égyptiennes à ne pas faire de telles choses en violation de la volonté et l'ordonnance de leur archevêque, et parce qu'ils considèrent qu'ils devraient être donnés jusqu'à l'ordination du futur évêque de la grande ville d'Alexandrie, nous pensons raisonnable et humain qui, en conservant leur grade actuel dans la ville impériale, ils devraient se voir accorder un moratoire jusqu'à ce que l'archevêque de la grande ville d'Alexandrie est ordonné. Monseigneur Paschasinus, représentant du Siège apostolique, dit: Si votre autorité qu'elle exige, et vous commandez qu'une certaine mesure de la bonté soit à leur égard, les laisser donner des garanties qu'ils ne seront pas quitter cette ville avant d'Alexandrie reçoit de son évêque. Les fonctionnaires les plus éminents et illustres et l'assemblage exalté dit: Laissez la résolution de la très sainte Paschasinus évêque être confirmée. Alors laissez la plupart des évêques révérend des Égyptiens maintenir leur rang actuel et, soit fournir des garanties si elles peuvent, ou s'engageant sur le serment solennel, qu'ils attendent l'ordination du futur évêque de la grande ville d'Alexandrie.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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