Les deux livres des Chroniques sont les livres les 13 et 14 de l'Ancien Testament dans la version autorisée de la Bible. Les Chroniques de nom est une libre prestation de l'hébreu du titre "événements des temps passés." L'auteur, connu comme le chroniqueur, est parfois identifié avec Esdras. Ceux qui croient que les savants et les Chroniques, Esdras et Néhémie ont été écrites par un auteur date unique du travail dans la période de 400 à 250 avant JC, date autres Chronicles dès 515 à 500 av. Chroniques raconte l'histoire biblique d'Adam à Cyrus le Grand (mort en 529 avant JC), en parallèle et souvent directement extrayant de la Genèse à Rois, mais avec d'autres sources, d'omissions fréquentes, et des accents différents. Extraits de Samuel et des Rois, des documents historiques et légendaires, les sermons, les oracles, et les prières sont incluses dans un cadre généalogique.
Le travail se concentre sur David et Salomon en tant que fondateurs du Temple et de ses ordres sacerdotaux et musicale. Le départ du royaume du nord d'Israël de la dynastie davidique est déploré, et l'histoire du royaume du sud de Juda est dit avec l'intention de réunir tous les Juifs de Palestine dans le culte du temple à Jérusalem purifiée en temps postexilic (après 537 avant J.-C.). Chroniques donne une vue plus flatteurs des rois de Juda que ne le font les livres de Samuel et des Rois, et il insiste sur l'élément de l'intervention divine miraculeuse dans l'histoire biblique.
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Bibliographie
JC Whitcomb, Salomon à l'Exil: Studies in Rois et des Chroniques (1971).
Les deux livres ont été à l'origine un. Ils portaient le titre de la massorétique hébreu hayyamim Dibre, c'est à dire ", Actes des Journées". Ce titre a été rendu par Jérôme dans sa version latine "Chronicon", et donc «Chroniques». Dans la version des Septante du livre est divisé en deux, et porte le Paraleipomena titre, à savoir, «les choses omises», ou «suppléments», parce que contenant beaucoup de choses omises dans les Livres des Rois. Le contenu de ces livres sont comprises sous quatre chefs. (1). Les neuf premiers chapitres du livre de I. contiennent un peu plus d'une liste de généalogies dans la ligne d'Israël jusqu'à l'époque de David. (2). Le reste du premier livre contient une histoire du règne de David. (3.) Les neuf premiers chapitres du livre II. contiennent l'histoire du règne de Salomon. (4). Les autres chapitres du deuxième livre contient l'histoire du royaume de Juda séparés au moment du retour de l'exil babylonien.
Le temps de la composition des Chroniques a été, il ya tout lieu de conclure, à la suite de l'exil à Babylone, probablement entre 450 et 435 avant JC Le contenu de ce livre double, à la fois comme à la matière et la forme, correspondent étroitement avec cette idée. La clôture des registres le livre de la proclamation de Cyrus permettant aux Juifs de retourner dans leur propre terre, ce qui fait l'ouverture de passage du Livre d'Esdras, qui doit être considérée comme une continuation de la Chronique. La forme particulière de la langue, l'araméen étant dans son caractère général, elle correspond à celui des livres qui ont été écrits après l'exil. L'auteur a certainement été contemporain avec Zorobabel, les détails de l'histoire dont la famille sont donnés (1 Chr. 3:19).
Le temps de la composition étant déterminée, la question de la paternité peut être plus facile de décider. Selon la tradition juive, qui a été universellement reçue vers le milieu du XVIIe siècle, Ezra a été considéré comme l'auteur des Chroniques. Il ya de nombreux points de ressemblance et de contact entre les Chroniques et le Livre d'Esdras, qui semblent confirmer cette opinion. La conclusion de l'un et le début de l'autre sont presque identiques dans l'expression. Dans leur esprit et les caractéristiques sont les mêmes, montrant ainsi également une identité de l'auteur. Dans leur portée générale et la conception de ces ouvrages ne sont pas tant historique que didactique. L'objectif principal de l'écrivain semble être de présenter la vérité morale et religieuse.
Il ne donne pas d'importance aux événements politiques, comme c'est le cas de Samuel et des Rois, mais à des institutions ecclésiastiques. «Les généalogies, donc inintéressante pour les lecteurs les plus modernes, étaient vraiment une partie importante des dossiers publics de l'Etat hébreu. Ils ont été la base sur laquelle non seulement la terre a été distribuée et a tenu, mais les services publics du temple ont été organisées et menées, les Lévites et de leurs descendants seuls, comme on le sait, étant le droit et les premiers fruits mis à part pour ce but. " Les «Chroniques» sont une incarnation de l'histoire sacrée de l'époque d'Adam jusqu'au retour de l'exil à Babylone, une période d'environ 3500 ans.
L'écrivain rassemble "les fils de l'ancienne vie nationale brisé par la captivité." Les sources où le chroniqueur compilé ses travaux ont été les registres publics, les registres et tableaux généalogiques appartenant à des Juifs. Ce sont visés au cours de la livre (1 Chr 27:24;. 29:29; 2 Chr 9:29;. 12:15; 13:22; 20:34; 24:27; 26:22; 32 : 32; 33:18, 19; 27:7; 35:25).
Il ya dans les Chroniques, et les livres de Samuel et des Rois, quarante parallèles, souvent verbales, prouvant que l'écrivain à la fois connu et utilisé ces dossiers (1 Chr 17:18;.. 2 Sam. 7:18-20 maquette; 1. Chr . 19;. comp 2 Sam. 10, etc.). En comparaison avec Samuel et des Rois, le livre des Chroniques omet de nombreux détails qu'il a enregistré (2 Sam. 6:20-23;. 9; 11; 14-19, etc), et comprend beaucoup de choses qui lui sont propres (1 Chr 12. ; 22; 23-26; 27; 28; 29, etc.) Vingt chapitres entiers, et vingt-quatre parties de chapitres, sont occupés avec la matière ne trouve pas ailleurs. Il enregistre également beaucoup de choses dans Fuller détail, comme (par exemple) la liste des héros de David (1 Chr 12:1-37.), La suppression de l'arche de Kiriath-Jéarim au Mont Sion (1 Chr 13;. 15:02 -24; 16:4-43;.. comp 2 Sam 6), la lèpre Ozias et sa cause (2 Chr 26:16-21;.. 2 Rois 15:05 comp), etc
Il a également été observé qu'un autre particularité du livre est qu'il substitue les expressions modernes et plus fréquentes pour ceux qui étaient alors devenus inhabituels ou obsolètes. Cela se voit particulièrement dans la substitution des noms modernes des lieux, comme étaient en usage dans les jours de l'écrivain, pour les anciens noms; donc Guézer (. 1 Chr 20:04) est utilisé au lieu de Gob (2 Sam. 21:18. ), etc Les Livres des Chroniques sont classés parmi les khethubim ou hagiographes. Ils sont fait allusion, mais pas directement cité, dans le Nouveau Testament (Héb. 5:4; Matt 12:42;. 23:35, Luc 01:05; 11:31, 51).
(Easton Illustrated Dictionary)
Chroniques sont les mots du jour, (1 Rois 14:19; 1. Chr 27:24), les enregistrements journaliers ou annuels des transactions du royaume; les événements enregistrés dans l'ordre du temps.
(Easton Illustrated Dictionary)
(. 1 Chr 27:24) ont été les dossiers Etat statistiques; l'une des sources publiques à partir de laquelle le compilateur du Livres des Chroniques dérivées des informations sur diverses questions d'intérêt public.
(Easton Illustrated Dictionary)
(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon).
Deux livres de la Bible contenant un résumé de l'histoire sacrée, depuis Adam jusqu'à la fin de la captivité. Les Chroniques de titre, les livres "de choses passé au-dessus», qui, à partir de la Septante, passé dans la vieille Bible latine et de là dans la Vulgate, est communément considéré comme impliquant qu'ils complètent le récit des Livres des Rois (autrement connu comme j'ai -II Samuel et I-II Rois), mais cette explication n'est guère soutenue par le contenu des livres, et ne tient pas compte pour le participe présent. Le point de vue de saint Jérôme, qui considère comme l'équivalent d'Paralipomenon «quintessence de l'Ancien Testament", est probablement le seul vrai. Le titre serait donc indiquer que beaucoup de choses sont passées sous ces livres. Le titre hébreu est Dibhere Hayyamim, «les actes du jour" ou "annales". Dans le protestantisme, imprimés en hébreu, et de nombreuses bibles catholiques, ils ont droit "Livres des Chroniques".
UNITÉ ET LIEUX DE LA CANON
Les deux livres sont vraiment un travail, et sont traités comme un seul dans les manuscrits hébreux et dans le résumé massorétique annexé au deuxième livre. La division a d'abord été faite dans la Septante pour des raisons de commodité, et de là a été adopté dans les Bibles latines. Le texte hébreu a d'abord été divisée en édition Bomberg de l'rabbiniques Bible (Venise, 1516-7). Par ailleurs, il ya une probabilité que Paralipomenon formé à l'origine partie d'un plus grand travail qui comprend les deux livres d'Esdras (Esdras Néhémie). Car non seulement il ya similitude de la diction et le style, d'esprit et de méthode, mais je Esdras commence là où finit II Chroniques, le décret de Cyrus étant répétée et complétée. Il faut remarquer, cependant, que ces faits peuvent être expliqués par simple communauté de la paternité. Dans la Septante et la Vulgate, ainsi que dans les bibles protestantes, les livres des Chroniques sont placés immédiatement après les Livres des Rois. Dans l'édition imprimée de la Bible hébraïque, ils s'élèvent à la fin de la troisième division, ou Kethubhim.
MATIÈRES
La première partie de I Chroniques (I-IX), qui est une sorte d'introduction au reste de l'ouvrage, contient une série de listes généalogiques et statistiques, entrecoupées de courtes notes historiques. Il comprend: (1) la généalogie des patriarches d'Adam à Jacob (i), (2) la généalogie des douze tribus (II-VIII), (3) une liste des familles de Juda, Benjamin, et des logements Levi à Jérusalem après l'exil, avec la généalogie de la famille de Saül répétées (ix). La deuxième partie de I Chroniques contient l'histoire du règne de David précédé par le compte de la mort de Saül (x-XXIX). II Chroniques comprend le règne de Salomon (I-IX), et le règne des rois de Juda (x-XXXVI, 21). Une partie de l'édit de Cyrus permettant aux Juifs de retourner et de reconstruire le temple est ajouté en guise de conclusion (XXXVI, 22-23). La partie historique de Paralipomenon couvre donc à la même période que les trois derniers livres des Rois. Ainsi naturellement beaucoup de la question est la même dans les deux, souvent, en effet, les deux récits, non seulement d'accord dans les faits qu'ils rapportent, mais les décrivent presque dans les mêmes mots. Les Livres du Paralipomenon également d'accord avec les Livres des Rois dans le plan et la disposition générale. Mais, à côté de ces accords il ya de nombreuses différences. Les Livres du Paralipomenon raconter quelques événements plus brièvement. ou de les présenter d'une manière différente, et omettre les autres tout à fait (par exemple, l'adultère de David, la violation de Thamar, l'assassiner d'Amnon, et la rébellion d'Absalom), alors qu'ils habitent plus sur des faits concernant le temple, son culte et ses ministres, fournissant des informations beaucoup plus sur ces sujets, qui ne se trouve pas dans les autres livres. Par ailleurs, ils ignorent le royaume du nord, sauf lorsque l'histoire de Juda nécessite mention.
OBJET
En comparant avec les Paralipomenon les Livres des Rois, nous sommes forcés de conclure à cet effet l'écrivain n'était pas pour compléter les omissions de ces derniers livres. Les objets de son intérêt sont le temple et son culte, et il entend d'abord d'écrire l'histoire religieuse de Juda avec le temple en son centre, et, comme intimement liée avec elle, l'histoire de la maison de David. Cela apparaît clairement lorsque l'on considère ce qu'il mentionne et ce qu'il omet. De Saül, il raconte que sa mort comme une introduction au règne de David. Dans l'histoire du règne de David, il donne un compte rendu complet de la traduction de l'arche sur le mont Sion, de la préparation de la construction du temple, et des familles lévitique et de leurs bureaux; les guerres et les autres événements du règne, il soit raconte brièvement, ou passe par-dessus tout à fait. Le règne de Salomon est presque réduite sur le compte de la construction et la dédicace du temple. Après l'interruption du royaume des tribus apostats sont à peine mentionnées, tandis que les règnes des rois pieux, Asa, Josaphat, Joas, Ezechias, et Josias, qui a entraîné une renaissance de la religion et a montré un grand zèle pour le temple et son culte, sont spécialement attardé sur. Encore une fois, les ajouts au récit des Livres des Rois dans la plupart des cas se référer au temple, son culte et ses ministres. N'est pas non plus le décret de Cyrus permettant la reconstruction du temple sans signification. Le même but peut être noté dans la section de généalogie, où les tribus de Juda et Lévi sont donnés une importance particulière et ont continué au-delà de leurs généalogies de l'Exil. L'auteur, cependant, écrit son histoire avec un objet pratique en vue. Il souhaite d'exhorter le peuple à une adhésion fidèle et exacte à l'adoration de Dieu dans le temple restauré, et à leur faire comprendre que ce ne sera la communauté méritent les bénédictions de Dieu et de protection. Par conséquent, il place devant eux l'exemple du passé, en particulier des rois pieux qui ont été distingués pour leur zèle dans la construction du temple ou dans la promotion de la splendeur de son culte. De là aussi, il prend toutes les occasions pour montrer que les rois, et avec eux le peuple, prospéré ou ont été délivrés de grandes calamités cause de leur attachement au culte de Dieu, ou le malheur vécu à cause de leur infidélité. La mention fréquente des Lévites et de leurs bureaux était probablement destinée à les inciter à valoriser leur vocation et à réaliser fidèlement leurs fonctions.
AUTEUR ET HEURE DE COMPOSITION
Les Livres du Paralipomenon ont sans doute été écrite après la Restauration. Pour la généalogie de la maison de David est effectué au-delà de Zorobabel (1 Chroniques 3:19-24), et le décret de Cyrus très autorisant le retour est cité. Par ailleurs, la valeur des sommes collectées par David pour la construction du temple est exprimée en dariques (1 Chroniques 29:7, He.), Qui n'étaient pas en cours en Palestine jusqu'à l'époque de la domination perse. Les particularités de style et de diction soulignent également un moment plus tard que la captivité. Les écrivains plus âgés généralement attribué la paternité à Esdras. La plupart des non-catholiques modernes savants attribuent le travail à un écrivain inconnu et le lieu de sa date entre 300 et 250 avant JC Les principales raisons de cette date tardive sont que les descendants de Zorobabel sont donnés à la sixième (dans la Septante et la Vulgate à la onzième ) génération, et que dans II Esdras (xii, 10, 11, 22) la liste des grands prêtres s'étend à Jeddoa, qui, selon Josèphe, qui s'est tenue le pontificat dans l'époque d'Alexandre le Grand. Ces listes, cependant, montrent des signes d'avoir été mis à jour par une main plus tard et ne peut donc être considérée comme décisive. D'autre part, un écrivain vivant à l'époque grecque ne serait pas susceptible d'exprimer la valeur de l'argent dans les anciens dariques. Par ailleurs, un ouvrage écrit pour les fins mentionnées ci-dessus serait plus en place dans le temps qui suit immédiatement la Restauration, tandis que la position et le caractère d'Esdras lui rappeler que son auteur. Ainsi la plupart des auteurs catholiques adhèrent encore à la paternité Esdrine, et le lieu au moment de la composition à la fin de la cinquième ou au début du IVe siècle avant J.-C.
VALEUR HISTORIQUE
La fiabilité des Livres de Paralipomenon comme un travail historique a été sévèrement attaqué par la critique tels que de Wette, etc Wellhausen L'auteur est accusé d'exagération, des faits déformer, voire de faire appel à des documents imaginaires. Ce jugement sévère a été considérablement atténué par des écrivains plus récents de la même école, qui, tout en admettant des erreurs, absoudre l'auteur de fausses déclarations intentionnelles. Les objections contre le exhorté les livres ne peuvent être examinés en détail ici; quelques remarques générales pour la défense de leur véracité doit suffire. En premier lieu, les livres ont souffert aux mains des copistes, des erreurs textuelles dans les noms et numéros, dont celui-ci étaient à l'origine seulement indiqué par des lettres, sont particulièrement nombreux. Exagérations grossières, telles que le meurtre de 7000 chars (1 Chroniques 19:18), contre 700 en 2 Samuel 10:18 et les armées incroyablement grande mentionné dans 2 Chroniques 13:3, sont clairement à attribuer à cette cause. Dans le prochain lieu, si les sections communes à Paralipomenon et les Livres des Rois sont comparés, un accord substantiel se trouve à exister entre eux. Si l'auteur, alors, reproduit ses sources avec une précision importante dans le cas où ses déclarations peuvent être contrôlées en les comparant avec ceux d'un autre écrivain qui a utilisé les mêmes documents, il n'ya aucune raison de soupçonner qu'il a agi différemment dans le cas de d'autres sources. Sa coutume de se référer à ses lecteurs les documents dont il a tiré ses informations devrait laisser aucun doute sur le sujet. En troisième lieu, l'omission des faits de ne pas le crédit des rois pieux (par exemple l'adultère de David) est due à l'objet qui l'auteur a en vue, et prouve pas plus contre sa véracité que l'omission de l'histoire des tribus du nord. Il n'avait pas l'intention d'écrire une histoire complète des rois de Juda, mais une histoire à des fins d'édification. Ainsi, en parlant des rois auxquels il propose comme modèles, il omet naturellement de détails qui ne sont pas édifiants. Une telle présentation, tout un côté, n'est pas plus mensongères d'un panégyrique dans lequel les faiblesses du sujet sont passé au-dessus. L'image est correcte dans la mesure où il va, seulement elle n'est pas complète.
Publication d'informations écrites par F. Bechtel. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Titres des articles:
-Biblique de données:
-Dans la littérature rabbinique:
Titre.
-Critical View.
Auteur et la date.
-Biblique de données:
Les deux livres des Chroniques former une histoire du Temple et de son sacerdoce et de la maison de David et la tribu de Juda, comme les gardiens du temple, avec des références aux autres tribus, et avec du matériel connecté. Le contenu peut être brièvement résumée comme suit:
(A) I Chron. I-IX. contiennent principalement des généalogies, d'Adam, à travers les fils de Noé, puis notamment à travers la ligne de Sem à Ésaü et Israël et leurs descendants. Les douze derniers versets de la ch. i. contiennent une liste de rois et de chefs Edomitish. Brefs récits de différentes périodes sont intercalés entre les généalogies (par exemple, II 23; iv. 9, 10, 39-43;. C. 9, 10, 18-22, 25, 26). La généalogie dernière dans cette collection, ix. 35-44, celle de la famille de Saül, forme une sorte de transition vers la section suivante.
(B) I Chron. X.-xxix. Cette section est préoccupé par le règne de David, l'introduction étant la dernière bataille et la mort de Saül (x. 1-12, parallèle à I Sam.. Xxxi. 1-13), et la conclusion, l'adhésion de Salomon (1 xxiii. ; xxviii. 5 et suivants;.. xxix 22 et suiv.).
(C) II Chron. i.-ix. est consacré à la règne de Salomon. Le premier chapitre parle de son sacrifice à Gabaon (vs 1-13) et la splendeur de Salomon (vs 14-17). La construction du Temple est décrite dans le ch. ii.-iv., et son dévouement au v. 1-14. Les chapitres suivants parlent de la prière de Salomon, la vision, les sacrifices, la gloire, et dans ix. 31 la mort de Salomon est mentionné.
(D) II Chron. X.-xxxvi. contient l'histoire du royaume de jusqu'à la chute de Jérusalem Juda, avec la division des royaumes comme préface, et de la restauration-édit de Cyrus en annexe (à savoir, x. 1-19, l'adhésion de Roboam et de division du royaume; xi xii, Roboam; xiii 1-22, Abija; XIV.-XVI, Asa; xvii.-xx., Josaphat; xxi, Joram; xxii 1-9, Achazia, XXII 10 -....... 12, XXIII, Athalie;. xxiv, Joas;. xxv, Amatsia;. xxvi, Ozias;. XXVII, Jotham,. xxviii, Achaz;.. xxix-xxxii, Ézéchias; xxxiii 1-20, Manassé; xxxiii. 21. -25, Amon; xxxiv, xxxv, Josias;... xxxvi 1-3, Joachaz; XXXVI 4-8, Jojakim;. xxxvi 9, 10, Jojakin;. xxxvi 11-13, Sédécias;. xxxvi 17-21. , chute de Jérusalem; xxxvi 22, 23, restauration-édit de Cyrus..
-Dans la littérature rabbinique:
La littérature rabbinique ne reconnaît pas la division des Chroniques en deux livres. Dans 15a BB, il est nommé comme l'un), et le Masorah compte le verset I Chron. XXVII. 25 comme le milieu du livre. Tradition qui concerne ce livre un comme composé de deux parties inégales; à savoir, (1) énumère essentiellement de nature généalogique avec de brèves informations historiques;. Et (2) une longue histoire des rois de Jérusalem. La paternité de la première partie, qui est désigné "Yaḥas» (= «généalogie») de la "Dibre ha-Yamim" est attribué à Esdras (15a BB). Dans Pes. 62b cette partie est connectée avec un Midrash et cité comme ("Livre des descentes»), tandis que les noms de Rachi le Midrash (), "Mishnah de Dibre ha-Yamim», etc, qui, selon lui, contenait des expositions de certains passages de la Torah. Cette partie a été de ne pas être expliquées aux hommes de Lud, ni à ceux de Nehardea, pour des raisons non déclaré, peut-être il était à craindre que ces interprétations pourraient répondre avec irrévérence.
Dans l'ensemble, Chroniques a été considéré avec suspicion; son exactitude historique a été contestée par les autorités talmudiques, il se tiendra à un livre d'interprétation homilétique, (Lévitique R. i. 3; Ruth R. II, début;. Comparez Meg . 13a). Les noms ont été traités avec une grande liberté, et beaucoup, qui appartenait manifestement à des personnes différentes ont été déclarées pour indiquer un seul et même homme ou la femme (Soṭah 12a;. Ex R. i. 17, et passim). De nombreuses que ces interprétations fantaisistes de versets dans les Chroniques sont en talmudique-midrachique la littérature, la perte de nombreuses expositions similaire a été déploré (Pes. 62b). EGH
Titre.
-Critical View.
-I. Position dans la littérature de l'Ancien Testament: Chroniques, qui dans le canon hébraïque se compose d'un seul livre, est appelé dans la Bible hébraïque («Annales»); dans le Codex LXX.-B, παραλειπομέ ω ("des choses à l'écart" ); Codex A ajoute (τῶ ) βασιλέω ιο Aa ("concernant les rois de Juda»), c'est à dire, un supplément au Livre des Rois, dans la Vulgate, Liber Primus (et Secundus) "Chroniques". Le titre moderne "Chronicles" a été suggéré en parlant de Jérôme sur le livre dans son «galeatus Prologus" comme "Chronicon totius Divinae Historiae." Le livre appartient à la Hagiographes, ou «Ketubim», la troisième et dernière forme du canon hébreu. La vue que sa canonicité était sujet de discussion parmi les Juifs semble reposer sur des preuves insuffisantes (Buhl, "Kanon und Texte des AT" Eng. Éd., P. 31). Dans les listes en hébreu, manuscrits et bibles imprimées, Chroniques est placé soit première (la pratique de l'Ouest ou palestiniens, comme dans le Codex de Saint-Pétersbourg), ou la dernière (de l'Est ou de Babylone, comme dans le Talmud de Babylone), voir Ginsburg, «Introduction », p. 1-8. Dans les listes grecque et latine, et dans les manuscrits et les éditions de la LXX. et la Vulgate, Chroniques suit habituellement Rois; les exceptions sont plus nombreuses dans les listes latine (Swete, «L'Ancien Testament en grec, selon la Septante,« Introduction, pp 201-230). Chroniques, à l'origine une œuvre unique, est d'abord divisé en deux livres trouvés dans les codex A et B de la LXX., Qui ont été suivies par les versions ultérieures, et finalement par les éditions imprimées du texte hébreu. Il fait partie d'un plus grand travail, Chroniques-Esdras-Néhémie, composé (voir section II.) Dans la période grecque entre la mort d'Alexandre (BC 323) et la révolte des Maccabées (BC 167). Il exprime la piété de la communauté du Temple, et leur intérêt pour ses services et son histoire. Ils estimaient que les services avaient atteint une perfection idéale, et ont été amenés à penser de la «bons rois» comme ayant façonné leur politique religieuse en fonction de cet idéal. Probablement l'auteur des Chroniques ne remplacent pas l'intention de Samuel et des Rois. Il ya de légères traces de Chroniques de l'Ecclésiastique (Siracide), (par exemple, xlvii 8 et suivants;.. Comparez I Chron xxv..), Peut-être aussi dans Philon (voir Ryle, «Philon et Saintes Écritures», p. 286 et suiv .), et dans le NT (par exemple, comparer II Chron. xxiv. 21 avec Matt. XXIII. 35). Les références à Samuel-Rois sont plus nombreux. L'omission (voir Swete, lcp 227) des Chroniques de certaines listes chrétiennes de livres canoniques est probablement accidentelle.
Auteur et la date.
II. Composition:
(A) Relation avec Esdras-Néhémie. Chroniques, Esdras et Néhémie étaient à l'origine une seule œuvre. Ceci est illustré par l'identité de style, point de vue théologique, et des intérêts ecclésiastiques, ainsi que par le fait que Chronicles se termine par une portion d'un paragraphe (II Chron. Xxxvi. 22, 23) qui est répété et complété en Esdras i. 1-4. Montre que la comparaison Chronicles se termine au milieu d'une phrase. La division de l'œuvre originale est née de la nature diversifiée de son contenu: Chronicles était simplement une édition moins intéressant de Samuel-Rois, mais Esdras-Néhémie contenait l'histoire n'est pas autrement accessibles. Ainsi le lecteur désiré Esdras-Néhémie seul, et Chroniques (à partir de sa position dans de nombreux manuscrits, etc, après Néhémie) seulement obtenu sa place dans le canon par une arrière-pensée.
(B) l'auteur. Le nom de l'auteur est inconnu; l'attribution par certains manuscrits Peshitta à «Jochanan le prêtre,« peut-être le Jochanan du Neh. xii. 23 (Barnes, "Chroniques", p. xii, dans "Cambridge Bible pour les écoles et les collèges»;. Idem, «Un Criticus Appareil pour Chroniques de la version Peshitta", p. 1), ne peut avoir aucun poids. De l'engouement chez les fonctionnaires inférieurs du Temple, en particulier les chanteurs, l'auteur semble avoir été un lévite, peut-être un de la chorale du Temple.
(C) Date. Chroniques-Esdras-Néhémie doit être postérieure à la fois d'Esdras et de Néhémie (458-432). Dans le style et la langue du livre appartient à la dernière période de l'hébreu biblique. Les descendants de Zorobabel (.. I Chron III 24) sont donnés dans le texte massorétique, à la sixième génération (environ avant JC 350);. Dans la LXX, syriaque et la Vulgate, pour la onzième génération, après Zorobabel (environ 200 avant JC ). La liste des prêtres dans Neh. xii. 10, 11, s'étend à Yaddua (c. 330). Ces listes pourraient, en effet, ont beenmade à jour après que le livre a été achevé, mais d'autres considérations point de manière concluante à la période grecque, par exemple, dans Esdras vi. 22, Darius est appelé «le roi d'Assyrie». D'autre part, l'utilisation du livre dans l'Ecclésiastique (Siracide) visées ci-dessus, l'absence de toute trace de la lutte des Maccabées, et l'utilisation de la LXX. Chroniques de Eupolème (c. BC 150, voir Swete, lcp 24), le point à une date plus tard BC 200. Ainsi Chronicles est généralement attribué à la période 300-250 av.
voir I Chroniques.
Voir Chroniques II.
(D) Sources. Chroniques contient (voir Section I) trouve beaucoup de matériel, souvent mot pour mot, dans d'autres livres de la Bible, et a aussi de fréquentes références à d'autres autorités. En ce qui concerne ces sources, les contenus peuvent être classés ainsi: (A) des passages tirés de livres d'autres OT, avec des modifications textuelles ou rédactionnel, ce dernier parfois important; (B) des passages basés sur des sections d'autres livres OT, largement remanié; ( C) les passages supposés sur des preuves internes ont été prises à partir ou fondées sur des sources anciennes, n'existe plus et pas beaucoup plus tard que la fin de l'exil, et dans certains cas être plus tôt (voir la classification, p. 62); (D) passages supposés sur des preuves internes pour être l'œuvre d'écrivains latepost-exilique (à comparer ib.). En l'espace de table précédant empêche la présentation des détails. En C et D, l'analyse Kittel dans "SBOT» est surtout suivie, mais pas dans tous les détails, ni dans sa séparation du matériau D dans les différentes strates. De petites portions de livres existants intégrés dans B, C et D ne sont pas indiqués. Les sources non bibliques peuvent être classés ainsi:
(1) Un travail plus tôt historique cité comme suit: «Le Livre des Rois de Juda et d'Israël» (II Chron 11 xvi, xxv 26, xxviii 26....); «Le Livre des Rois d'Israël et de Juda» ( . ib XXVII 7, xxxv 26).. «Les Actes des rois d'Israël" (ib. xxxiii 18);. et peut-être aussi comme "Le Midrash du Livre des Rois" (ib. xxiv 27)..
(2) Les articles d'une même histoire de David et Salomon (à moins que ces références sont à cette portion de l'ancien travail qui traitait de ces rois), cité comme suit: «les paroles de Samuel le Voyant» (I Chron XXIX 29..) ; "Les Mots de Nathan, le prophète» (ib.;. II Chron ix 29.) et «Les Mots de Gad le voyant» (I Chron XXIX 29..).
(3) Les articles du "Livre des Rois d'Israël et de Juda," et éventuellement d'autres ouvrages similaires, cité comme suit: «Les paroles de Shemahia, le prophète et d'Iddo, le Clairvoyant» (II Chron xii 15..); " Les paroles de Jéhu, fils de Hanani "(ib. xx 34.)" Les mots des Prophètes "(LXX., RV, marge);" de ses Prophètes "(" SBOT ");" de Hozai »(II . Chron xxxiii 19-20, RV); ». La vision d'Iddo, le Clairvoyant" (ib. ix 29); ». La vision d'Isaïe le prophète» (ib. xxxii 32); ». Le Midrash du prophète Iddo (ib. xiii 22.) "Les actes d'Ozias, écrit par Ésaïe, le prophète» (ib. xxvi 22.) et «La Prophétie d'Achija de Silo" (ib. ix 29.).
En l'absence de divisions numérotées comme les chapitres et les versets présents, des portions de l'ouvrage sont indiqués par le nom du prophète qui figure dans l', probablement parce que les prophètes étaient censés avoir été les annalistes (ib. xxvi. 22). Ainsi, «la vision d'Isaïe» est dit être dans «Le Livre des Rois de Juda et d'Israël» et «les paroles de Jéhu, fils de Hanani," inséré dans "Le Livre des Rois d'Israël."
Ainsi, la principale source des Chroniques semble avoir été une fin de l'histoire post-exilique midrashique des rois de Juda et d'Israël. Eventuellement, cela avait été divisé en histoires de David et de Salomon, et des rois plus tard. L'auteur peut également avoir utilisé une collection de généalogies, et peut-être des ajouts ont été apportés à la livre après il était pratiquement terminée. En traitant de la matière ne se trouve pas dans d'autres livres, il est difficile de distinguer entre la matière dont le chroniqueur trouvé dans sa source, affaire pour laquelle il lui a ajouté, et des ajouts ultérieurs, comme tous les auteurs concernés a écrit dans le même esprit et le style, mais il peut peut-être conclu que des détails sur les Lévites, les portiers, et les chanteurs sont le travail du chroniqueur (comparer la section III. de cet article).
III. Relation à Samuel-Rois:
(A) Comparaison des matières. Chroniques omet la plupart des documents relatifs à Saül et le royaume du nord, y compris les comptes de Samuel, d'Elie et Elisée, et la plupart de ce qui est le discrédit de la «bons rois»; par exemple, l'histoire de Bethsabée. Chroniques ajoute (voir tableau A, B et D) des comptes long du temple, ses prêtres et ses services, et de l'observance des lois du Pentateuque; également les registres des péchés qui compte pour les malheurs des «bons rois»-par exemple, l'apostasie de Joas (II Chron xxiv..); des malheurs qui punit les péchés des «mauvais rois»-par exemple, les invasions sous le règne d'Achaz (ib. xxviii.), et de la repentance qui conduit à le long règne de Manassé (ib. xxxiii.); en plus nombreuses généalogies et des statistiques. Chroniques a de nombreuses autres modifications tendant, comme les ajouts et omissions, de montrer que les "bons rois" a observé la loi de Moïse, et étaient justes et prospères (comparer ib viii 2 et I Rois IX 10, 11;... Voir aussi ci-dessous).
(B) de connexion littéraire. Il pourrait sembler naturel d'identifier la source principale des Chroniques de Samuel-Rois, ou avec "Le Livre des Chroniques des rois d'Israël» et «Le Livre des Chroniques des rois de Juda», souvent mentionnées dans les Rois. Mais la source principale ne peut pas avoir été rois, parce que «Le Livre des Rois» est parfois dit à contenir des matières non dans Kings-par exemple, les guerres de Jotham (II Chron XXVII 7..), Ni peut-il avoir été le " Chroniques "cité dans Rois, car elle est de style" Midrash "(AV,« l'histoire »; RV,« commentaire »), qui était une forme tardive de la littérature juive (II Chron 22 xiii, xxiv 27...). Cette source principale, «Le Livre des Rois», est donc communément supposé (voir II. D) avoir été un travail similaire dans postexilic style et l'esprit d'Chronicles. La relation de cette source aux Rois est difficile à déterminer. Il est clair que Chronicles contient des matières prises directement ou indirectement de Rois, car il inclut des versets insérés par l'éditeur des Rois (comparer II Chron. XIV. 1, 2 et I Rois xv. 8, 11). Soit Chroniques Rois utilisés et «Le Livre des Rois», qui tous deux œuvres utilisées les anciennes "Chroniques" (sorte Driver, "Introduction à la littérature de l'Ancien Testament" 6e éd., P. 532), ou utilisés Chroniques "La Livre des Rois », qui avait utilisé à la fois rois et les anciennes" Chroniques ", ou d'ouvrages fondés sur eux.
(C) du texte. Il n'est pas toujours possible de distinguer des modifications rédactionnelles mineures d'erreurs textuelles, mais, quand les premiers ont été éliminés, Chroniques présente un texte alternatif pour les passages communs à elle et Samuel-Rois. Comme dans le cas de deux manuscrits, parfois le texte un, tantôt l'autre, est correcte. Par exemple, I Chron. XVIII. 3 a, à tort, "Hadarézer," où Sam II. viii. 3 a "Hadadézer", mais à l'inverse I Chron. xvii. 6 a, à juste titre, les «juges», où Sam II. vii. 7 a «tribus».
IV. Valeur historique:
(A) Les omissions. Presque tous ces aspects sont expliqués par l'anxiété le chroniqueur d'édifier ses lecteurs (comparer la section III a)., Et ils en aucune façon discréditer les récits omis.
(B) les contradictions. Où Chroniques contredit Samuel-Rois préférence doit être donnée à l'ancien travail, sauf si le texte de ce dernier est clairement corrompu. Avec la même exception, on peut supposer que les articles de la primitive "Chroniques" sont beaucoup plus précisément conservés dans Samuel-Rois que dans les Chroniques.
(C) Additions. Les passages qui décrivent rituel theTemple et le sacerdoce et l'observance de la loi du Pentateuque avant l'exil sont une traduction de l'histoire ancienne dans les termes de la propre expérience du chroniqueur. Les avertissements prophétiques et d'autres discours sont exposé le chroniqueur de la signification religieuse de l'histoire passée selon une convention familiers de la littérature antique. Un tel matériau est le plus précieux: il donne une information unique pour le Temple et les idées religieuses de la première période grecque. La plupart des documents inclus dans C dans la section II. d, ci-dessus a apparemment été emprunté à une ancienne source, et peut constituer un complément de présenter la connaissance de l'histoire pré-exilique israélite. Les intérêts religieux et d'autres du chroniqueur et de sa principale source ne semblent pas tenir compte de l'origine des généalogies, des statistiques, les comptes des bâtiments, etc, dans C. Le personnage d'un autre ensemble d'ajouts n'est pas si clair, savoir. , la victoire Abija (II Chron. XIII.), l'invasion Zérah (ib. xiv., xv.), et la captivité de Manassé (ib. xxxiii.). Cependant peu le chroniqueur peut avoir soigné l'écriture de l'histoire scientifique, le fait qu'il raconte un incident non mentionnés ailleurs ne prouve pas qu'il soit imaginaire. Rois est fragmentaire, et ses rédacteurs avaient vues quant à l'édification différentes de celles du chroniqueur (voir Juges), qui pourrait les conduire à omettre ce que leur successeur restaurer. Driver et d'autres soutiennent que Chronicles est connecté avec des sources tôt par une autre ligne que celle travers Rois (note aussi C, section II. D). D'où le silence des Rois n'est pas concluante contre ces ajouts. Néanmoins, de tels récits, dans l'état actuel des connaissances, de repos non pris en charge sur le témoignage d'une autorité très tard et sans esprit critique. Beaucoup se tourne sur des preuves internes, ce qui a été très diversement interprété. Certains reconnaissent une base historique pour ces récits (WE Barnes, dans "Cambridge Bible," xxx pp ss;.. AH Sayce, «La haute critique et le verdict des Monuments», p. 465), d'autres les considèrent comme des entièrement anhistorique (voir «Chroniques, Livres d'", dans "Encycl. Bibl."). Quant aux Chroniques de manière générale, le professeur Sayce écrit (lcp 464): «L'exagération des chiffres cohérents de la part du chroniqueur nous montre que d'un point de vue historique non pris en charge ses déclarations doivent être reçues avec prudence, mais elles ne justifient pas l'. des accusations de fraude délibérée et «fiction» qui ont été portées contre lui. Ce qu'ils prouvent, c'est que il ne possédait pas ce sentiment de l'exactitude historique dont nous avons maintenant la demande de l'historien. "
Emil G. Hirsch WH Bennett
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
R. Kittel, Les Livres des Chroniques, en hébreu, en SBOT éd. Haupt, 1895; WH Bennett, Les Livres des Chroniques, dans la Bible Le Expositor, 1894;. F. Brown, Chroniques, I. et II, à Hastings, Dict. Bible, 1898; Pilote SR, Chroniques, Livres d', en noir et Cheyne, Encycl. Bibl. 1899.EGHWHB
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'