Esdrasse

Informations générales

Esdras est des deux premiers livres de la apocryphes de l'Ancien Testament. Bien que les livres ne sont pas inclus dans le canon de la Bible, ils sont intimement liés à l'Ancien Testament.

Sauf pour une section (1 Esdras 3:01-5:06), qui ne se trouve pas ailleurs dans l'Ancien Testament, une Esdras est une paraphrase grecque d'un texte hébreu contenant le livre canonique d'Esdras, une partie des chapitres 7 et 8 de le livre canonique de Néhémie, et 2 Chroniques 35:1-36:21. À partir brusquement avec un compte de la Pâque de l'Josias de Judée roi, 1 Esdras raconte le déclin subséquent de Juda; de l'exil babylonien, ou captivité babylonienne, à partir de la chute de Jérusalem en 586 avant JC à la reconstruction en Palestine d'un juif de nouvelles Etat après 538 avant JC, et des manifestations à Jérusalem pendant la période immédiate post-exilique. Il se termine abruptement par une description du prêtre hébreu et réformateur Ezra, lire "le livre de la loi» (1 Esdras 9:45). La section qui est indépendante des autres sources de l'Ancien Testament (1 Esdras 3:01-5:06) décrit une compétition entre trois jeunes juifs à la cour de Perse. Chaque jeune parle en faveur de ce qu'il croit être le plus fort chose. Le vainqueur, qui plaide en faveur de la vérité, les gains du roi la permission pour les Juifs de retourner à Jérusalem. Premièrement Esdras est considéré par la plupart des chercheurs d'être l'œuvre d'un seul traducteur inconnu qui l'a produit quelque part entre 150 et 50BC.

Chapitres 1-2, écrit en grec, ont été ajoutées peu après, soit par un Grec inconnu ou par un inconnu judéo-chrétien. Les passages apocalyptiques de ces chapitres montrent un biais chrétiens (en particulier Esdras 1:24-40 2). Chapitres 15-16, également écrit en grec, ont été annexés, peut-être aussi tard que 270, par un autre chrétien inconnu. Ils sont considérablement moins importante que la partie antérieure, apprécié pour sa ressemblance dans certaines parties de certains livres contemporains éventuellement du Nouveau Testament, comme l'Apocalypse. Deuxième Esdras est devenu particulièrement populaire avec l'église chrétienne, comme en témoignent les nombreuses versions dans lesquelles elle a été rendue (latin, syriaque et copte); par sa cotation fréquente par les Pères de l'Église, et par le fait que plusieurs phrases - y compris Lux Perpetua (en latin, «lumière perpétuelle») - ont été tirées de son texte dans la liturgie chrétienne.

Livres d'Esdras

Titres des articles:

J'ai Esdras:

Nom et versions.

Contenu.

But et origine.

Date et Valeur.

Esdras II:

Nom et versions.

Contenu.

But et origine.

Date et Valeur.

Apocryphes attribués à Esdras.

J'ai Esdras:

Nom et versions.

Le livre apocryphe d'Esdras, ou, mieux, le «Ezra grec" (Esdræ Græcus), est appelé Εσδρας dans la Bible grecque, où elle précède les livres canoniques d'Esdras et de Néhémie, il comptait comme un livre, β Εσδρας ». Dans la vieille Bible latine, c'est moi Esdras, mais après Jérôme, avec sa forte préférence pour les livres conservés dans l'hébreu, l'ont rejeté du canon, il a été généralement considérés comme Esdras III: alors soit I Esdras était Esdras et Néhémie était Esdras II, ou Esdras-Néhémie était, je Esdras, et ch. 1, 2 de l'Apocalypse d'Esdras II Esdras était. Parfois, cependant, le Grec est appelé Ezra II Esdras: alors Esdras-Néhémie, c'est que je Esdras, et l'Apocalypse est III Esdras, ou, comme dans la Bible éthiopienne, cette dernière est, je Esdras, et Esdras-Néhémie III Esdras comme suit: ou que III et IVEsdras. Dans la Bible en anglais, il est à nouveau droit, je Esdras, ici le livre canonique conservé la forme hébraïque de son nom, qui est, «Ezra», alors que les deux livres apocryphes, attribués à un même auteur, a reçu le titre de son gréco-latin forme-«Esdras». Dans l'ancienne version latine, je Esdras a l'abonnement "De Templi Restitutione." Deux traductions latines ont été faites: la "Vetus Latina" (Itala) et la «Vulgate». Dans le livre syriaque se trouve uniquement dans le syro-Hexaplar de Paul, évêque de Tella (616-617), et non pas dans l'ancienne Peshitta. Il ya aussi une éthiopienne et une version arménienne.

J'ai Esdras peut être divisée en dix sections, dont huit sont seulement des extraits de certaines parties de II Chroniques, Esdras et Néhémie:

Contenu.

Ch.. i. = II Chronicles xxxv. 1-xxxvi. 21: la Pâque de Josias; sa mort, l'histoire de Juda jusqu'à la destruction de Jérusalem. Les versets 21-22, cependant, on ne trouve pas ailleurs, et sont probablement un ajout du compilateur. Ch.. ii. 1-14 = Esdras i. 1-11: L'édit de Cyrus. Ch.. ii. 15-26 = Ezra iv. 7-24: Première tentative de reconstruire le Temple, l'intervention des Samaritains. Ch.. iii. 1-v. 3 =-: Différend des trois courtisans de Darius, la victoire de la jeunesse juive; décret de Darius que les Juifs pourraient revenir et que le Temple et le culte sera restaurée. Ch.. c. 4-6 =-: Début d'une liste des exilés qui revenaient avec Zorobabel. Ch.. c. 7-73 = Esdras II: 1-iv. 5: Liste des exilés qui revenaient avec Zorobabel; travaux sur le Temple, son interruption jusqu'à l'époque de Darius. Ch.. vi-vii. 9 = Ezra c. 1-vi. 18: Correspondance entre Sisinnes et Darius concernant la construction du temple; achèvement du Temple. Ch.. vii. 10-15 = Ezra vi. 19-22: Célébration de la Pâque par les Juifs "de la captivité» et ceux qui étaient restés dans le pays. Ch.. viii. 1-IX. 36 = Ezra vii. 1-x. 44: le retour des exilés sous Esdras; abolition des mariages mixtes. Ch.. ix. 37-55 = Néhémie vii. 73-VIII. 12: La lecture de la Loi.

But et origine.

Il est évident que le compilateur d'Esdras j'ai choisi comme centre de l'histoire, communément appelée la "Dispute des courtisans», du concours entre les trois pages en attente, et qu'il regroupés autour de ce conte de plusieurs extraits d'autres écrits à la l'intention de lui donner son environnement historique. Les résultats du concours ont été la restauration du temple et du culte juif et la communauté, et cela est, en effet, la pensée de premier plan de l'œuvre entière. Les événements qui ont conduit à la destruction du Temple sont donc donnés à titre d'introduction, et après la restauration des agissements d'Esdras, d'une importance vitale dans le développement du judaïsme, sont liées. Il ya plusieurs divergences d'être noté dans les différentes parties du livre, tout d'abord dans l'épisode central. L'histoire est celle de trois pages du roi Darius de chaque accord pour écrire «une chose qui sera le plus fort soit», et de laisser le roi Darius décerner un grand honneur de lui dont la réponse est le plus sage. Le premier écrit "Vin", le second, "The King", le troisième, «Les femmes, mais surtout la vérité des choses." Ensuite, ils expliquent leurs réponses. Le troisième, le vainqueur, demande comme récompense le retour des Juifs. Son nom est donné comme «Zorobabel» dans iv. 13 et que "Joakim, fils de Zorobabel" dans le verset 5. Ce dernier semble être l'original; dans le même temps la deuxième partie de sa réponse, «vérité», semble être un ajout à l'histoire originale. Autres contradictions se retrouvent dans le style des différentes pièces et leur valeur relative pour la critique textuelle des originaux. Ces faits indiquent que plusieurs personnes doivent avoir travaillé sur le livre avant d'avoir reçu sa forme définitive.

Date et Valeur.

Depuis Flavius ​​Josèphe (c. 100 EC) fait usage de I Esdras, et depuis il est très probable que je Esdras iii. 1-2 a été influencé par Esth. i. 1-4, le livre a probablement été compilées dans le dernier siècle avant, ou le premier siècle de l'ère commune. Elle n'a aucune valeur historique, car il porte toutes les marques d'une vraie midrash, dans lequel les faits sont déformés en fonction de l'objectif de l'écrivain. Les extraits d'autres écrits Ancien Testament, cependant, sont précieux en tant que témoins d'une ancienne traduction grecque du texte hébreu, fait probablement avant la Septante (voir Guthe dans Kautzsch, «Die Apokryphen,« i. 1 et suiv., Et P. Volz en noir et Cheyne, "Encycl. Bibl." II. 1488-1494).

Esdras II:

Nom et versions.

Une des plus intéressantes et les plus profondes de toutes les apocalypses juives et chrétiennes est connu dans la Bible latine comme «Esdræ Quartus." Le nombre, qui est habituellement une partie du nom, dépend de la méthode de comptage canonique Esdras-Néhémie et Esdras grec: le livre s'appelle "I Esdras» dans l'éthiopique, «Esdras II» à la fin de manuscrits latins et en la Bible en anglais, "III Esdras" dans d'autres manuscrits latins. Il ya une autre division dans les Bibles latines, séparant II Esdras en trois parties, chacune avec un numéro distinct, dont la partie principale est "Esdræ Quartus." Pères grecs qu'il cite comme Ἔσδρας Προφήτης ou Αποκάλυψις Ἔαδρα. Le nom le plus commun moderne est «IV Esdras." Seuls ch. III.-xiv., l'apocalypse d'origine, seront discutées ici. L'original a été écrit en hébreu, puis traduit en grec, comme cela a été prouvé par Wellhausen, Charles, et enfin par Gunkel, mais ni l'hébreu ni le texte grec est existante.

Contenu.

Du grec ont été faites les versions suivantes: (1) le latin, qui est la base de la version anglaise, (2) syriaque; (3) Éthiopien; (4) et (5) deux versions arabe indépendante; (6) géorgien. La version arménienne diffère des autres; si elle a été faite à partir du syriaque ou d'une version grecque séparée n'a pas encore été décidé. Le livre se compose de sept sections, appelées «visions» depuis Volkmar (1863): traiter 1-3 essentiellement des problèmes religieux; 4-6 consistent principalement en des visions eschatologiques; 7 dit de l'activité littéraire d'Esdras et de la mort.

Première Vision (iii.-v. 19): «Dans la trentième année de la ruine de la ville, I, Salathiel (le même est Esdras), a été à Babylone, et de jeter troublée sur mon lit." Esdras demande à Dieu combien la misère d'Israël peut être en accord avec la justice divine. La réponse est donnée par Uriel: les voies de Dieu sont insondables et de l'esprit humain ne peut les saisir, tout sera clair après la fin de ce monde, qui va bientôt arriver. Suit alors une description des signes de la fin.

Deuxième vision (c. 20-VI 34.): Pourquoi Israël est livré aux païens? La réponse est similaire à celle de la première vision: l'homme ne peut pas résoudre le problème, la fin est proche. Ses signes sont à nouveau révélés.

Troisième vision (VI, 35-IX 25.): Pourquoi Israël possèdent pas encore le monde? Réponse: L'état actuel est une transition nécessaire vers l'avenir. Vient ensuite une description détaillée du sort des méchants et des justes: peu seront sauvés; intercède pour les pécheurs Esdras, mais il est dit que personne ne va échapper à son destin.

Vision quatrième (IX. 26 x 59.): Vision d'une femme deuil de son fils unique. Esdras photos d'elle la désolation de Zion.Suddenly lieu de la femme apparaît comme une «ville construite». Uriel explique que la femme représente Sion.

Cinquième vision (XI, XII.): Vision d'un aigle qui a trois têtes, douze ailes, et huit petites ailes "plus contre eux», et qui est réprimandé par un lion et ensuite brûlé. L'aigle est le quatrième royaume vu par Daniel, le lion est le Messie.

Sixième Vision (XIII): Vision d'un homme qui brûle la multitude l'avoir agressé, et appelle ensuite à lui-même, mais une autre multitude paisible. L'homme est le Messie, la multitude premiers sont les pécheurs, les seconds sont des tribus perdues d'Israël.

Septième Vision (xiv): La restauration de l'Écriture. Esdras, assis sous un chêne, est adressée par Dieu à partir d'un buisson et dit qu'il sera bientôt traduit, il demande pour la restauration de la loi, Dieu lui commande de se procurer des comprimés de nombreuses et cinq scribes et pour dire aux gens de rester loin pendant quarante jours. Esdras fait, et, après avoir reçu une boisson merveilleuse, commence à dicter. Dans les quarante jours sont écrits 94 livres, dont vingt-quatre, qui est, le canon hébraïque, doivent être publiés et secrète soixante-dix à être conservés. Traduction Esdras se trouve uniquement dans les versions orientales, dans le latin, il a été omis, car ch. xv. et XVI. ont été ajoutés.

But et origine.

L'auteur tient à la console lui-même et son peuple dans un moment de grande détresse. Il lutte avec la plus profonde des problèmes religieux: Quelle est l'origine de la souffrance et le mal dans le monde? Pourquoi les hommes créent tout juste, qui vont souffrir Il sait, ou va faire mal et donc périr? Pourquoi l'homme possède l'esprit ou la raison qui fait de lui la conscience de ces choses? Tout au long de ces luttes de l'écrivain s'efforce de l'assurance du salut. Puisque c'est réservé à certains ère future, il insiste beaucoup sur l'eschatologie. La confiance dans la justice de Dieu sous-tend toutes ses pensées.

Il a été demandé si cette apocalypse a été écrit par un auteur. Kalisch («Das Buch 4te Esra", Göttingen, 1889) a essayé de prouver qu'il avait cinq sources différentes; ses vues ont été largement adopté par de Faye et par Charles. Mais Gunkel appelle à juste titre l'attention sur le fait que le caractère uniforme de l'ouvrage interdit sa réduction à plusieurs documents indépendants, et que ses répétitions et légères discordances sont une particularité de l'auteur face à ses problèmes compliqués. Étroitement apparenté à ce livre est l'Apocalypse de Baruch, il a donc été suggéré que les deux pourraient avoir été écrites par le même auteur. Bien que cela ne peut pas être prouvé, il est au moins certain que les deux livres ont été composés à peu près au même moment, et que l'un d'eux était le prototype de l'autre.

Date et Valeur.

Depuis l'aigle dans la vision cinquième chiffre sans aucun doute l'empire romain, la plupart des critiques en convenant que les trois têtes sont Vespasien, Titus et Domitien, et depuis la destruction de Jérusalem est si souvent question doit être que par Titus en 70 de notre ère, le livre doit datent du dernier quart du premier siècle, probablement entre 90 et 96.

II Esdras est un exemple caractéristique de la croissance de la littérature apocalyptique: la misère du monde actuel conduit à la recherche d'une indemnisation dans le bonheur de l'avenir. Mais outre sa valeur historique, ce livre est un monument d'une importance inhabituelle de la littérature religieuse de tous les temps.

Ajouts: Ch. i. et ii. des versions latines et l'anglais sont d'origine chrétienne (probablement le deuxième siècle), et décrire le rejet des Juifs en faveur des chrétiens. Ch.. xv. . et XVI, qui prédisent des guerres et des pécheurs réprimande à la longue, peut-être juif: ils datent du milieu ou de la seconde moitié du troisième siècle.

Richard Gottheil, Enno Littmann, Kaufmann Kohler

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Bibliographie:

Schurer, Gesch. 3e éd., 1898, iii. 246-250 (contient une bibliographie complète); Gunkel, dans Kautzsch, Apokryphen, etc, ii. 331 et suivants;. Idem, Der Prophet Esra, Tübingen, 1900.GE Li.

L'auteur de II Esdras, appelé aussi «le prophète Ezra," selon toute probabilité, comme le montre par Wellhausen ("Skizzen und Vorarbeiten," vi. 248 et suiv.), Avait devant lui l'Apocalypse de Baruch, écrite sous l'impression de l' destruction du Temple par les Romains; il raisonne davantage sur les problèmes généraux du péché et de mort et sur la conception de Dieu concernant le peu qui sont enregistrés que sur le problème national de l'adversité d'Israël et la prospérité des nations. Dans la controverse entre les écoles de Hillel et de Shammaï quant à savoir si, compte tenu de la prévalence du péché et de tristesse », il est bon que l'homme soit né ou non" (;. "Er 13b), l'auteur avec les côtés vision pessimiste de l'ancien: «Ce serait mieux si nous n'étions pas nés que de vivre dans le péché et qui souffrent, sans savoir pourquoi» (II Esd iv 12..). Dans la même optique, il considère le jugement final de l'homme par Dieu. «Le germe du mal semé dans l'homme par le premier péché d'Adam" (; '. Ab Zarah 22b) des résultats dans le péché et la damnation pour la grande majorité des hommes-en effet, il n'est pas homme qui ne pèche pas et rend le destin de l'homme bien inférieure à celle de l'animal, qui doit pas craindre le grand Jour du Jugement (II Esd VII 45 [RV 115] et suivants;.... viii 35). L'auteur reconnaît l'amour de Dieu pour toutes Ses créatures (VIII, 47), en dépit du fait que plus le nombre de ceux qui ont perdu plus de ceux qui sont sauvés (IX. 15), mais pour lui la fin doit être implacable justice et aucune pitié ni aucune intercession des saints; vérité et la justice seule doit prévaloir (VII. 32-38 [RV 102-115]). Ici aussi, l'auteur diffère de la Hillelites, qui enseignent que les âmes dont les mérites et les démérites sont égaux sont sauvés par la miséricorde de Dieu (qui s'incline vers la miséricorde de l'échelle), et sur les côtés avec le Shammaites, qui prétendent que ces âmes doivent passer par le purgatoire de la géhenne du feu avant qu'ils ne soient admis dans le paradis (Sanh. xiii 4;. RH 16b). Sur un autre plan II Esdras (voir III. 30, ix. 22 ss., XII. 34, xiii. 37 et suiv.) Manifeste l'esprit de la Shammaites à trouver le salut messianique accordé qu'à le reste d'Israël, car il est Éliézer Shammaite qui, en opposition à l'école de Hillel, nie toutes les nations une part dans le monde à venir (Tosef., Sanh. XIII. 2).

En ce qui concerne le retour des Dix Tribus Perdues, également, l'auteur partage l'avis de Eliezer, en opposition à Akiba, qu'ils vont prendre part à la rédemption messianique, et le nom même de la terre de l'exil des dix tribus utilisé par lui, mais évidemment mal compris par le traducteur, repose sur les mêmes mots bibliques mentionnés par les deux-tannaim "erez aḥeret" (une autre terre;. Deut xxix 27;.. II Esd XIII 45, comp 40;.. Sanh . x. 3, voir Arzareth). La longueur du temps messianique est indiqué à 400 ans (.. II Esd vii 28: Ceci est basé sur Ps xc 15 et le général X. 13; comp Sanh 99a; Pesik R. 1.....). Particulièrement significatif est le signe apocalyptique de l'ère messianique prises de Genèse xxv. 26, RV ("Sa main [de Jacob] tenait le talon d'Esaü"), qui est interprété: "La fin du règne d'Esaü [Edom], willform le début de Jacob's-à-dire, le Messiah's-royaume» (II Esd. vi 8, exactement comme dans Gen R. lxiii;.... comp Yalk). Pour d'autres parallèles aux dictons rabbiniques du premier siècle voir Rosenthal, «Vier Bücher aus der Apocryphische Zeit und Schule R. Akiba, l '" 1885, p. 39-71. Rosenthal pense aussi (ib. p. 40) que les cinq sages qui pendant quarante jours mis par écrit les vingt-quatre et soixante canoniques cachés (apocryphe) livres dictés par Ezra sous l'inspiration (II Esd. XIV. 23-46) reflète la travail des cinq disciples de Yohanan ben Zakkai.K.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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