Esdras et Néhémie sont deux livres de l'Ancien Testament de la Bible, à l'origine une œuvre dans le canon hébraïque. Écrit entre 450 et 250 avant JC et a nommé pour deux réformateurs politiques et religieux de la communauté juive postexilic, ils concernent les aspects de l'histoire juive de 538 avant J.-C. à environ 420 av. En raison de l'organisation confuse des livres, la chronologie des deux réformateurs et leur travail est incertain.
Avec un peu de réorganisation des contenus, les objectifs de la mission de scribe Esdras à Jérusalem de la cour perse en 458 avant JC peut être considéré comme ayant été d'introduire un respect plus strict de la loi et de dissoudre les mariages avec des étrangers; fins du gouverneur Néhémie deux missions à Jérusalem en 445 avant JC et 432 avant JC peut être considéré comme ayant été de fortifier et de se réinstaller de la ville, la réforme du temple l'organisation, s'opposent les mariages mixtes, et la loyauté sécurisé à ces réformes par une alliance. Pour de nombreux chercheurs, cependant, les comptes de la réforme semblent intelligibles que sur l'hypothèse que Néhémie a précédé Ezra, dont l'arrivée qu'ils jour 428 ou 397 av. Certains érudits pensent Esdras et Néhémie ont été préparés comme un complément à 1 et 2 Chroniques et écrit par la même main. Cette opinion est contestée par d'autres.
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Bibliographie
J Blenkensop, Esdras - Néhémie: A Commentary (1988); JM Myers, ed, La Bible Anchor: Esdras et de Néhémie (1965)..
Livre de Néhémie
Ezra, de l'aide. (1). Un prêtre parmi ceux qui retournèrent à Jérusalem sous Zorobabel (Néhémie 12:01). (2.) Le «scribe» qui a dirigé le second corps d'exilés qui revenaient de Babylone à Jérusalem BC 459, et auteur du livre de l'Écriture qui porte son nom. Il était le fils, ou peut-être petit-fils, de Seraja (2 Rois 25:18-21), et un descendant de Phinées, fils d'Aaron (Esdras 7:1-5). Tout ce que nous savons de son histoire personnelle est contenue dans les quatre derniers chapitres de son livre, et dans Neh. 8 et 12h26. Dans la septième année du règne d'Artaxerxès Longimanus (voir Darius), il a obtenu l'autorisation de monter à Jérusalem et à prendre avec lui une société d'Israélites (Esdras 8). Artaxerxès manifesté un grand intérêt dans l'entreprise d'Esdras, lui accordant "toute sa demande", et lui de chargement avec des cadeaux pour la maison de Dieu. Esdras assemblé la bande d'exilés, probablement environ 5000 en tout, qui étaient prêts à monter avec lui à Jérusalem, sur les rives de l'Ahava, où ils se sont reposés pendant trois jours, et ont été mis en ordre pour leur mars à travers le désert, qui a été achevée en quatre mois.
Ses travaux, à Jérusalem, à son arrivée il ya dans son livre. Il était "un scribe versé dans la loi de Moïse», qui «avait préparé son cœur à rechercher la loi du Seigneur et de le faire, et à enseigner dans d'Israël les lois et jugements». «Il est», explique le professeur Binnie, «le premier bien définies exemple d'un ordre d'hommes qui n'ont jamais cessé depuis dans l'église, les hommes de l'érudition sacrée, qui consacrent leur vie à l'étude des Saintes Écritures, afin que ils peuvent être dans une condition de les interpréter pour l'instruction et l'édification de l'église. Il est significatif que la première mention de la chaire se produit dans l'histoire du ministère de Ezra (Néhémie 8:4).
Il était beaucoup plus d'un enseignant d'un prêtre. Nous apprenons sur le compte de ses travaux dans le livre de Néhémie qu'il a pris soin d'avoir l'ensemble du peuple instruit dans la loi de Moïse, et il n'ya aucune raison de rejeter la tradition constante des Juifs, qui relie son nom à la collecte et édition du canon de l'Ancien Testament. La réalisation définitive du canon peut avoir été, et était probablement, le travail d'une génération plus tard, mais Ezra semble l'avoir mis beaucoup dans la forme dans laquelle il se trouve encore dans la Bible hébraïque. Quand il est ajouté que l'organisation complète de la synagogue date de cette période, il sera considéré que l'âge a été catégoriquement l'une des étude biblique »(Les Psaumes: leur histoire, etc.) Pour environ quatorze ans, soit jusqu'en Colombie-Britannique 445, nous n'avons aucune trace de ce qui s'est passé à Jérusalem après Esdras avait mis en ordre les affaires ecclésiastiques et civiles de la nation. Dans cette même année un autre personnage distingué, Néhémie, apparaît sur la scène.
Après le mur en ruine de la ville avait été construite par Néhémie, il y avait un grand rassemblement du peuple à Jérusalem préparatoire à la dédicace de la muraille. Au jour fixé toute la population assemblés, et la loi a été lu à haute voix à eux par Ezra et ses assistants (Néhémie 8:3). La scène remarquable est décrite en détail. Il y avait un grand réveil religieux. Pendant des jours successifs qu'ils détenaient assemblées solennelles, confessant leurs péchés et en offrant des sacrifices solennels. Ils ont gardé aussi la fête des Tabernacles avec grande solennité et d'enthousiasme joyeux, puis renouvelé leur alliance nationale pour être le Seigneur. Abus ont été corrigées, et les arrangements pour le service du temple terminée, et maintenant il ne restait rien, mais le dévouement des murs de la ville (Néhémie 12).
(Easton Illustrated Dictionary)
Ce livre est le record d'événements survenus à la fin de l'exil babylonien. Il fut un temps inclus dans Néhémie, les Juifs de les considérer comme un seul volume. Les deux sont toujours distingués dans la version Vulgate comme I. et II. Esdras Il se compose de deux divisions principales:. (1.) L'histoire du premier retour des exilés, dans la première année de Cyrus (BC 536), jusqu'à l'achèvement et la dédicace du temple nouveau, dans la sixième année de Darius Hystapes (CB 515), ch. 1-6. De la fin de la sixième à l'ouverture du septième chapitre il ya une lacune dans l'histoire de près de soixante ans. (2.) L'histoire de la deuxième retour sous Esdras, la septième année d'Artaxerxés Longimanus, et des événements qui ont eu lieu à Jérusalem après l'arrivée d'Esdras il (7-10). Le livre contient donc des souvenirs liés à des Juifs, à partir du décret de Cyrus (BC 536) à la réforme par Esdras (BC 456), s'étendant sur une période d'environ quatre vingt ans. Il n'ya pas de citation de ce livre dans le Nouveau Testament, mais il n'y en a jamais eu aucun doute sur son être canonique. Esdras était probablement l'auteur de ce livre, du moins de la plus grande partie de celui-ci (comp. 7:27, 28; 8:1, etc), comme il l'était aussi des livres des Chroniques, l'issue de laquelle les formes de la ouverture de passage d'Esdras.
(Easton Illustrated Dictionary)
Néhémie, réconforté par Jéhovah. (1.) Esdras 2:02; Neh. 07:07. (2.) Neh. 03:16. (3.) Le fils de Hacalia (Néhémie 1:1), et probablement de la tribu de Juda. Sa famille doit avoir appartenu à Jérusalem (Néhémie 2:3). Il était l'un des «Juifs de la dispersion», et dans sa jeunesse a été nommé au poste important de Royal échanson au palais de Suse. Le roi, Artaxerxès Longimanus, semble avoir été à des conditions de familiarité amicale avec son accompagnateur. Grâce à son frère Hanani, et peut-être d'autres sources (Néhémie 1:2; 2:3), il a entendu de l'état lugubre et désolé de la Ville sainte, et était rempli de tristesse de cœur. Pendant plusieurs jours, il a jeûné et pleuré et prié pour le lieu des sépulcres de ses pères. Enfin le roi a observé sa tristesse du visage et lui demanda la raison de celui-ci. Néhémie, il a expliqué tout au roi, et a obtenu son autorisation de monter à Jérusalem et de là pour agir comme Tirshatha ou gouverneur de la Judée.
Il est allé au printemps de la C.-B. 446 (onze ans après Esdras), avec une forte escorte, fourni par le roi, et avec des lettres à tous les pachas des provinces à travers lequel il devait passer, comme aussi pour Asaph, gardien de la forêts royales, lui ordonnant d'aider Néhémie. A son arrivée, il se mit à l'enquête de la ville, et de former un plan pour sa restauration, un plan dont il s'est acquitté avec beaucoup de talent et d'énergie, de sorte que l'ensemble a été complété dans environ six mois. Il est resté en Judée pendant treize ans en tant que gouverneur, la réalisation de nombreuses réformes, malgré une forte opposition qu'il rencontre (Néhémie 13:11). Il construit l'Etat sur les anciennes lignes ", complétant et en complétant le travail de Ezra", et prendre toutes les dispositions pour la sécurité et le bon gouvernement de la ville. A l'issue de cette période importante de sa vie publique, il est retourné en Perse au service de son maître royal à Suse ou à Ecbatane.
Très vite après cette l'ancien état de choses corrompues retourné, montrant l'inutilité dans une large mesure des professions qui avait été faite à la fête de la dédicace des murailles de la ville (Néhémie 12. Voir Esdras). Malachie apparaît maintenant parmi les gens avec des mots de reproche sévère et avertissement solennel, et Néhémie nouveau revenu de Perse (après une absence de près de deux ans), et fut attristé de voir la dégénérescence morale généralisée qui a eu lieu pendant son absence. Il se mit avec vigueur pour corriger les abus flagrants qui avaient surgi, et a rétabli la bonne administration du culte public et le respect extérieur de la loi de Moïse. De son histoire ultérieure, nous ne savons rien. Probablement, il est resté à son poste de gouverneur jusqu'à sa mort (environ 413 avant JC) dans une bonne vieillesse.
Le lieu de sa mort et l'enterrement est, cependant, inconnue. "Il ressemblait à Ezra dans son zèle ardent, dans son esprit actif de l'entreprise, et dans la piété de sa vie: mais il était d'un bluffeur et une humeur féroce, il avait moins de patience avec les transgresseurs, il était un homme d'action plutôt que un homme de pensée, et plus enclins à utiliser la force de persuasion. Sa sagacité et le courage pratiques élevées ont été très nettement indiqué dans l'entente avec laquelle il réalisé grâce à la reconstruction du mur et rechigné les plans ruse du «adversaires». La piété de son cœur, son esprit profondément religieux et le sentiment constant de communion et de dépendance absolue de Dieu, sont remarquablement exposées, d'abord dans la longue prière enregistrées dans le ch. 1:5-11, et deuxièmement et le plus remarquable dans ce qui a été appelé ses "prières interjections, les adresses courtes mais se déplaçant à Dieu Tout Puissant qui se produisent si fréquemment dans ses écrits, l'effusion instinctive d'un cœur profondément ému, mais jamais se reposer sur Dieu, et en regardant à Dieu seul de l'aide en difficulté, pour les la frustration de mauvais desseins, et pour récompense finale et l'acceptation »(Rawlinson).
Néhémie était le dernier des gouverneurs envoyés de la cour persane. Judée après ce fut annexée à la satrapie de Coelé-Syrie, et était gouverné par le grand prêtre sous la juridiction du gouverneur de Syrie, et le gouvernement interne du pays est devenue de plus en plus d'une hiérarchie.
(Easton Illustrated Dictionary)
L'auteur de ce livre a été sans aucun doute lui Néhémie. Il ya des portions de l'ouvrage écrit à la première personne (ch. 1-7; 12:27-47, 13). Mais il ya aussi des portions de celui-ci dans lequel on parle de Néhémie à la troisième personne (ch. 8, 9, 10). Il est supposé que ces parties peuvent avoir été écrit par Esdras; de cela, cependant, il n'existe aucune preuve distinctes. Ces portions avaient leur place qui leur est assigné dans le livre, il peut y avoir aucun doute, par Néhémie. Il était l'auteur responsable de l'ensemble du livre, à l'exception du CH. 12:11, 22, 23. La date à laquelle le livre a été écrit était probablement d'environ 431 à 430 avant JC, quand Néhémie avait retourné la deuxième fois à Jérusalem après sa visite à la Perse.
Le livre, qui peut historiquement être considéré comme un prolongement du livre d'Esdras, se compose de quatre parties. (1). Un compte rendu de la reconstruction de la muraille de Jérusalem, et de l'inscrire Néhémie avait trouvé de ceux qui étaient revenus de Babylone (ch. 1-7). (2). Un compte rendu de l'état de la religion parmi les Juifs pendant ce temps (8-10). (3.) Augmentation des habitants de Jérusalem; le recensement de la population adulte de sexe masculin, et les noms des chefs, ainsi que des listes de prêtres et de lévites (11-12:1-26). (4.) Dédicace de la muraille de Jérusalem, la disposition des officiers du temple, et les réformes menées par Néhémie (12h27-ch. 13). Ce livre se termine l'histoire de l'Ancien Testament. Malachie, le prophète était contemporain de Néhémie.
(Easton Illustrated Dictionary)
Pour examiner le chapitre sept dans le détail, les Artaxerxès du verset est considéré comme identique à l'Assuérus du temps d'Esther, et Anstey qui concerne lui aussi avec le identiques Darius Hystaspe nommé ci-dessus. Esdras était un prêtre ainsi que d'un scribe (vv. 1-5). Le "Seraja" dont le fils (arrière petit-fils peut-être), il a été, était le grand prêtre tué par Nabuchodonosor (2 Rois 25:18). Josué, avec qui nous avons fait connaissance dans la dernière leçon, a aussi été son petit-fils, mais probablement dans une autre branche de la famille. «Scribe» est le même que médecin, enseignant, ou un rabbin, on apprenait dans la loi de Moïse et des traditions et coutumes juives (v. 10). Comment ce roi perse vint à être tellement intéressé n'est pas connu, à moins que, comme certains le pensent, Esther était déjà devenue sa reine, qui l'expliquent. D'autres croient que, après la mort des dirigeants de l'entreprise plus tôt, Zorobabel et ses associés, des questions est devenue si désordonné dans la province que les Juifs en Perse menant plaidé auprès du roi de nommer cette commission de réforme.
Observez le pouvoir accordé aux Ezra conditions d'étude, comme on dit aujourd'hui (v. 14), pour collecter des fonds (vv. 15, 16), le prélèvement tribut (vv. 21, 22), de nommer des magistrats et des juges (v. 25), et d'exécuter des peines (v. 26). Comme au chapitre 8, le nombre d'adultes de sexe masculin accompagnant Esdras était, mais 1754, mais il devrait y avoir ajouté des femmes, enfants et serviteurs, faisant peut-être trois ou quatre fois ce nombre. L'attention est appelée aux versets 21 et 23. Le danger de ces caravanes des Arabes en maraude était si grand que de faire une escorte militaire nécessaire. Mais égard sensibles Ezra pour l'honneur de Dieu avant les païens ne serait pas son permis en demander un. C'était un test fort de foi à laquelle lui et ses compagnons étaient égaux, et que Dieu l'honneur. Que le principe de la leçon de ne pas être perdu sur le lecteur.
Étude de la prière avec soin (vv. 5-15). L'attitude suppliante (v. 5), son sens de la honte (v. 6), sa confession non qualifiés (v. 7), sa gratitude (vv. 8, 9), sa profonde conviction de péché (vv. 10-14) , et sa dépendance uniquement sur la miséricorde divine (v. 15). Observez comment Dieu a répondu à la prière par gracieusement travailler sur le cœur des gens, les dirigeants d'abord, et puis les gens en général. Shecanaiah (10:02), était un homme courageux dans l'attitude qu'il a pris, car si son nom n'apparaît pas dans la liste subséquente des délinquants, mais ceux de ses proches faire (v. 26).
Notez la phrase (v. 2): «. Il ya de l'espoir en Israël au sujet de cette chose" Seul espoir, cependant, le long de la ligne de repentance approfondie. Voici un texte et l'objet d'un sermon renouveau. Notez la mesure radicale prise par les dirigeants (v. 6-8), et son résultat rapide (v. 9). Aussi la méthode judicieuse de procédure nécessitées par les circonstances (vv. 10-17). Cela justifie la croyance que cette disposition a été faite pour les épouses et les enfants illégaux qui ont été mis de côté.
Questions 1. Avez-vous vous êtes familiarisé avec les rois perses de cette période? 2. Qui était Esdras? 3. Qu'est-ce qu'un «scribe»? 4. Combien étaient en compagnie d'Ezra d'exilés de retour? 5. Comment était leur foi forte montré? 6. Quelle illustration de la progression d'un renouveau se trouve dans cette leçon? 7. Quelle caractéristique de la prière d'Esdras vous impressionne le plus?
I. ESDRAS L'HOMME
Esdras est un célèbre prêtre et scribe liés à la restauration d'Israël après l'exil. Les principales sources d'informations touchant sa vie sont les livres canoniques d'Esdras et de Néhémie. Un groupe d'écrits apocryphes est également beaucoup question avec lui, mais ils ne peuvent guère être invoqué, car ils concernent plutôt les récits légendaires d'un âge plus avancé. Esdras était d'origine sacerdotale et appartenait à la ligne de Sardoc (Esdras 7:1-5). Il s'intitule «fils de Saraias» (VII, 1), une expression qui est compris par beaucoup dans un sens large, comme prétendant que Saraias, le prêtre en chef, parle dans 2 Rois 25:18-21, a été l'un des Esdras ancêtres. Néanmoins, il est connu plutôt comme «le scribe» que comme «prêtre»: il était "un scribe versé [un scribe qualifié] dans la loi de Moïse», et donc particulièrement qualifié pour la tâche à laquelle il était destiné à son peuple.
La relation chronologique de l'œuvre Esdras avec celle de Néhémie est, parmi les questions liées à l'histoire de la restauration juive, l'un des plus évoquée. De nombreux érudits bibliques continuent de s'accrocher à la vue suggéré par l'ordre traditionnel du texte sacré (compte dûment tenu de la rupture dans le récit - Esdras 4:6-23), et le lieu de la mission d'Esdras avant celle de Néhémie. D'autres, parmi lesquels nous citerons le Professeur Van Hoonacker de Louvain, le Dr TK Cheyne, en Angleterre, et le professeur Kent FC en Amérique, de faire disparaître les difficultés innombrables résultant de l'interprétation des principales sources de cette histoire, de maintenir la mission que Néhémie a précédé celle de Esdras. Le premier point de vue soutient que Esdras arriva à Jérusalem environ 458 avant JC, et Néhémie première 444 et la deuxième fois à environ 430 avant JC, alors que, selon l'opinion contraire, la mission Esdras pourrait avoir eu lieu aussi tard que 397 BC Quoi qu'il en soit, puisque nous sommes ici ne concerne que Esdras, nous allons nous limiter à résumer les principales caractéristiques de sa vie et de travail, sans égard aux problèmes en cause, dont il suffit d'avoir mentionné.
De nombreuses années se sont écoulées après l'autorisation avait été donnée aux Juifs de retourner en Palestine; au milieu des difficultés et des obstacles à la communauté restaurée s'étaient installés de nouveau dans leur maison ancienne et construit un nouveau temple, mais leur condition, à la fois de la politique et le point de vue religieux de vue, était la plus précaire: ils écorché sous l'oppression des satrapes perses et avait grandi indifférent et distrait de la loi. De Babylone, où cet état de choses était bien connu, Esdras envie d'aller à Jérusalem et user de son autorité en tant que prêtre et interprète de la loi de remettre les choses à un état meilleur. Il a été en faveur à la cour du roi de Perse; non seulement il a obtenu la permission de visiter la Judée, mais un édit royal de vêtements de lui avec l'autorité suffisante pour mener à bien son dessein, et un large soutien du trésor royal. Le rescrit, en outre, ordonné la satrapes "au delà du fleuve" pour aider généreusement Esdras et édicté que tous les fonctionnaires temple juif devraient être exemptés de péage, hommage, ou la coutume. «Et toi, Esdras, nommer des juges et des magistrats, afin qu'ils puissent juger toutes les personnes, qui est au delà du fleuve» (Esdras 7:25). Enfin, la loi de Dieu et la loi du roi étaient semblables pour être assortie de sanctions sévères. L'édit laissé tous les Juifs qui se sentaient tellement enclins libre de retourner dans leur propre pays. Quelque 1800 hommes, dont un certain nombre de prêtres, lévites, et Nathinites, a commencé avec Esdras de Babylone, et après cinq mois de l'entreprise en toute sécurité sont arrivés à Jérusalem. Longtemps négligé abus avait pris racine dans la ville sacrée. Ces Esdras se mettre vigoureusement à corriger, après l'argent et l'or qu'il avait effectué de Babylone ont été introduits dans le Temple et les sacrifices offerts. La première tâche qui lui a été confronté que de traiter avec les mariages mixtes. Indépendamment de la Loi de Moïse, beaucoup, même les Juifs et les prêtres principaux, s'étaient mariés avec les habitants idolâtres du pays. Horreur de la découverte de cet abus - dont l'ampleur a été très probablement inconnues jusqu'ici à Esdras - il prononça à ses sentiments dans une prière qui fait une telle impression sur les gens qui Sechenias, en leur nom, a proposé que les Israélites doivent renvoyer leurs femmes étrangères et les enfants nés d'entre eux. Esdras a saisi sa chance, et exigé de la congrégation un serment qu'ils se conformer à cette proposition. Une assemblée générale du peuple a été appelé par les princes et les anciens, mais l'entreprise ne pouvait pas être traitée facilement à une telle réunion et une commission spéciale, avec Esdras à sa tête, a été nommé pour prendre les choses en main. Pendant trois mois à plein de cette commission tiendra ses sessions; à la fin de cette époque, les «épouses étranges" ont été rejetées.
Quel a été le résultat de cette mesure drastique ne nous dit pas; Mémoires Esdras sont interrompues ici. Nous ne savons pas si, sa tâche accomplie, il retourne à Babylone ou est resté à Jérusalem. En tout cas, nous le retrouverons dans la dernière ville à la lecture de la loi qui a eu lieu après la reconstruction des murs. Nul doute que cet événement avait ravivé l'enthousiasme du peuple, et pour se conformer à la demande populaire, Esdras apporté le Livre de la Loi. Le premier jour du septième mois (Tishri), une grande rencontre a eu lieu «dans la rue qui était devant le Watergate", dans le but de la lecture de la loi. Debout sur une plate-forme, Esdras lire le livre à haute voix "depuis le matin jusqu'à midi". À entendre les paroles de la loi, dont ils avaient tant transgressé, la congrégation éclata en gémissements inadapté à la sainteté de la journée; Néhémie donc ajourné l'assemblée. La lecture a été repris le lendemain par Esdras, et ils ont trouvé dans la loi les directives concernant la fête des Tabernacles. Alors étapes ont été prises à la fois pour la célébration en raison de cette fête, qui devait durer sept jours, à partir de la quinzième à la vingt-deuxième jour de Tishri. Esdras a poursuivi la lecture publique de la loi tous les jours de la fête, et deux jours après sa clôture un jeûne strict a eu lieu, et "ils se tenaient, et confessèrent leurs péchés et les iniquités de leurs pères» (Néhémie 9:2). Il y avait une bonne occasion de renouveler solennellement l'alliance entre le peuple et Dieu. Cette alliance a promis à la communauté de l'observance de la Loi, l'abstention de mariages mixtes avec les païens, la tenue minutieuse du sabbat et des fêtes, et à divers règlements convenus pour les soins du Temple, ses services, et le paiement des les dîmes. Il a été formellement récité par les princes, les Lévites, les sacrificateurs, et signé par Néhémie et des représentants choisis des prêtres, les Lévites, et les gens (aussi étrange que cela puisse paraître, le nom Esdras est de ne pas être trouvé dans la liste des les abonnés - Néhémie 10:1-27). Désormais aucune mention n'est faite d'Esdras dans la littérature canonique. Il n'est pas parlé dans le cadre de la deuxième mission de Néhémie à Jérusalem, ce qui a conduit beaucoup à penser qu'il était mort à l'époque. En fait, tant le temps et le lieu de sa mort sont inconnues, bien qu'il y ait, sur les rives du Tigre, près de l'endroit où cette rivière rejoint l'Euphrate, un monument qui se présente comme la tombe Esdras, et qui, pendant des siècles, a été un lieu de pèlerinage pour les Juifs.
Esdras rôle dans la restauration des Juifs après l'exil a laissé une impression durable sur l'esprit du peuple. Cela est dû principalement au fait que la vie juive était désormais en forme sur les lignes fixées par lui, et d'une manière dont, dans l'ensemble, il n'a jamais quitté. Il ya probablement une grande part de vérité dans la tradition qui lui attribue l'organisation des synagogues et la détermination des livres sacrés comme canoniques parmi les Juifs. Esdras activité semble avoir encore étendu. Il est crédité par le Talmud d'avoir compilé "son propre livre» (c'est-à-dire Esd.-Nehem.) », Et les généalogies du livre des Chroniques aussi loin que lui-même" (Treat. "Baba Bathra", 15a) . Les érudits modernes, cependant, diffèrent largement quant à l'étendue de son œuvre littéraire: certains considèrent lui comme le dernier éditeur de l'Hexateuque, alors que, d'autre part, sa part dans la composition d'Esdras-Néhémie et Chroniques est mise en doute. En tout cas, il est certain qu'il n'avait rien à voir avec la composition des livres que l'on appelle des troisième et quatrième d'Esdras. Comme c'est le cas avec beaucoup d'hommes qui ont joué une part importante à des époques mémorable dans l'histoire, au cours de la personnalité Esdras le temps et l'activité suppose, dans l'esprit des gens, des proportions gigantesques; légende mélangé avec l'histoire et fourni l'exiguïté de l'information concernant sa vie, il a été considéré comme un second Moïse à qui étaient attribués tous les établissements qui ne pouvait pas être attribuée à l'ancien. Selon la tradition juive, il a restauré la mémoire - un exploit presque du miracle - tous les livres de l'Ancien Testament, qui étaient soupçonnés d'avoir péri pendant l'Exil, il également remplacé, dans la copie de la Sainte Écriture, l'ancien l'écriture phénicienne par l'alphabet encore en usage. Jusqu'au Moyen Âge, et même la Renaissance, la récolte des réalisations légendaires qui lui sont attribuées ont grandi; c'est alors que Esdras a été saluée comme l'organisateur de la célèbre synagogue Grande - l'existence même de ce qui semble être un mythe - et l'inventeur des signes hébraïques vocales.
II. Les livres d'Esdras
Pas un peu de confusion naît à partir des titres de ces livres. Esdras A de la Septante est Esdras III de Saint-Jérôme, tandis que le grec Esdras B correspond à Esdras I et II de la Vulgate, qui étaient initialement réunis en un seul livre. Écrivains protestants, après la Bible de Genève, je l'appelle et Esdras II de la Vulgate, respectivement Esdras et Néhémie, et III et IV Esdras de la Vulgate, respectivement I et II Esdras. Il serait souhaitable d'avoir une uniformité des titres. Nous suivrons ici la terminologie de saint Jérôme.
J'ai Esdras
(Gr. B Esdras, première partie; AV Ezra). Comme dit plus haut, ce livre formé dans le canon juif, avec Esdras II, un seul volume. Mais les écrivains chrétiens du IVe siècle, adopté la coutume - dont l'origine n'est pas facile d'attribuer - de les considérer comme deux œuvres distinctes. Cette coutume a prévalu à un point tel qu'elle a trouvé son chemin, même dans la Bible hébraïque, où il est resté en usage. D'un autre côté, les ressemblances nombreuses et fermer indéniablement existant entre Esd.-Néhémie. et par. et, habituellement, s'explique par l'unité d'auteur, ont suggéré que peut-être tous ces livres formé, au début, un seul volume, pour laquelle le titre de «Chronique ecclésiastique de Jérusalem» a été proposée comme assez exprimer son contenu. Si ces livres sont considérés comme indépendants ou comme élément d'un plus grand travail? Il ya peu de discussion quant à l'union des I et II Esdras, qui pourrait bien être considéré comme un seul livre. Quant à l'opinion tenant Esd.-Néhémie. et par. d'être seulement un travail, même si elle semble gagner du terrain parmi les étudiants bibliques, et pourtant il est toujours fortement contestée par beaucoup qui jugent ses arguments incapable de l'emporter sur les éléments de preuve dans la direction opposée. Nous ne doivent pas s'attendre à trouver dans I Esdras, pas plus que dans II Esdras, un compte rendu complet des événements liés à la restauration, même un dossier complet de la vie d'Esdras et de Néhémie. La raison à cela réside dans l'objectif de l'auteur tout simplement raconter les principales mesures prises dans le rétablissement de la théocratie à Jérusalem. Ainsi, en deux parties parallèles, notre livre traite
avec le retour des Juifs sous la direction de Zorobabel;
avec le retour d'une autre bande commandée par Esdras.
Dans le premier, avec le décret de Cyrus (I, 1-4) et l'énumération des membres les plus éminents de la caravane (ii), on peut lire un compte rendu détaillé de la reconstruction du Temple et de sa réussite, en dépit de opposition amère (III-IV). Les événements qui y sont contenues couvrent vingt-et-un années (536-515). La partie traite ce dernier avec des faits appartenant à une date beaucoup plus tardive (458 ou 397). Ouverture avec le décret d'Artaxerxès (vii) et le recensement des membres du parti, elle se rapporte brièvement la traversée du désert (viii), et donne tous les faits liés à l'application de la loi concernant les mariages avec des femmes étrangères (ix -x).
J'ai Esd. est une compilation des différentes parties qui diffèrent en nature, à l'origine, et même dans le langage. Au moins trois des parties peut être reconnu:
les mémoires personnelles d'Esdras (VII, 27-IX, 15);
listes très probablement prises à partir de documents publics (II, 10-70; VII, 1-5);
Écrits en araméen (iv, 7-VI, 18; VII, 12-26), supposée avec une certaine probabilité d'être une partie de "une histoire plus globale de la communauté restaurée" (Stade).
Ces compilateur mis ensemble dans la forme actuelle, en ajoutant, bien sûr, maintenant et puis quelques remarques de ses propriétés, ou des faits empruntés à partir de sources autrement inconnue pour nous. Ce caractère compilatory ne pas, comme certains pourraient le croire, diminuer en aucune manière la valeur historique de l'oeuvre. Certes, le compilateur a été très probablement pas doté d'un sens aigu de la critique, et il a le côté sans discernement transcrit à côte toutes ses sources », comme si tous étaient également dignes de confiance" (LW Batten), mais nous ne devons pas oublier qu'il a conservé Nous pages de la plus grande valeur, même ceux qui pourraient être jugées de fiabilité inférieure sont les seuls documents dont on dispose pour reconstituer l'histoire de ces époques, et le compilateur, même du point de vue de la recherche scientifique moderne, pourrait difficilement faire quelque chose de plus louable que de placer à notre portée, comme il le faisait, les sources d'information à sa disposition. La composition de l'œuvre a longtemps été attribué sans discussion à lui-même Esdras. Ce point de vue, enseigné par le Talmud, et encore admis par les savants de bon standing, est, cependant, abandonnée par plusieurs étudiants biblique moderne, qui, bien que leurs opinions sont largement en désaccord sur la question de la date, assez d'accord, néanmoins, que le livre est plus tard que 330 avant JC
II Esdras
Voir le livre de Néhémie.
III Esdras
(Gr. A Esdras; écrivains protestants, je Esdras) Bien que n'appartenant pas au canon de l'Écriture Sainte, ce livre se trouve habituellement, ne prorsus intereat, dans une annexe aux éditions de la Vulgate. Elle est composée presque entièrement de matériaux existants dans les livres canoniques. Le schéma suivant montre suffisamment le contenu et souligner les parallèles canoniques:
III Esdras, I et II Par, XXXV, XXXVI -. Histoire du royaume de Juda de la grande Pâque de Josias à la captivité.
III Esdras, II, 1-15 (texte grec, 14) et je Esdras, i - décret de Cyrus. Retour de Sassabasar.
III Esdras, II, 16 (Gr. 15) -31 (Gr. 25) et je Esdras, IV, 6-24 - L'opposition à la reconstruction du Temple.
III Esdras, III, 1-v, 6 - la partie originale. Histoire des trois pages. Retour de Zorobabel.
III Esdras, V, 7-46 (Gr. 45) et je Esdras, II - Liste de ceux qui rentrent avec Zorobabel.
III Esdras, v, 47 (Gr. 46) -73 (Gr. 70) et je Esdras, III, 1-IV, 5 - autel des holocaustes. Fondation du Temple établies. Opposition.
III Esdras, VI, VII et je Esdras, V, VI - Achèvement du Temple.
III Esdras, VIII, 1-IX, 36 et I Esdras, VII-X - Retour d'Esdras.
III Esdras, IX, 37-56 (Gr. 55) et II Esdras, VII, 73-VIII, 12 - Lecture de la Loi par Esdras.
Le livre est incomplet, et rompt au milieu d'une phrase. Certes, la version latine complète la phrase brisée de la Grèce, mais le livre dans son intégralité contenait probablement aussi le récit de la fête des Tabernacles (Néhémie 8). Une caractéristique très étrange dans le travail est son mépris absolu de l'ordre chronologique, l'histoire, en effet, fonctionne directement en arrière, première mention Artaxerxès (II, 16-31), puis de Darius (III-V, 6), enfin Cyrus (v, 7-73). Tout cela fait qu'il est difficile de détecter l'objet réel de la livre et du but du compilateur. Il a été suggéré que nous possédons ici une histoire du Temple de l'époque de Josias jusqu'à Néhémie, et cette opinion est bien soutenu par la souscription de l'ancienne version latine. D'autres supposent que, dans l'ensemble, le livre est plutôt une traduction début des travaux du chroniqueur, faite à un moment où Par., Esdras, Néhémie et. toujours formé un volume continu. Quoi qu'il en soit, il semble avoir été, jusqu'à Saint-Jérôme, une certaine hésitation à l'égard de la réception du livre dans le Canon, il a été librement cités par les premiers Pères, et inclus dans Origène "Hexaples". Cela pourrait s'expliquer par le fait que III Esd. peut être considéré comme une autre recension des Écritures canoniques. Incontestablement notre livre ne peut pas prétendre être un travail Esdras. De certaines particularités, telles que l'étroite ressemblance des grecs avec celle de la traduction de Daniel, quelques détails de vocabulaire, etc, les chercheurs sont amenés à croire que l'EDD III. a été compilé, probablement en Basse-Egypte, au cours du deuxième siècle avant JC Parmi les auteurs rien ne peut être dit, sauf, peut-être, que la ressemblance ci-dessus d'un style à Dan. pourrait inclinent à conclure que les deux œuvres sont peut-être de la même main.
IV Esdras
Tel est le titre du livre dans la plupart des manuscrits latins; l'(protestante) Anglais apocryphes, toutefois, il donne comme Esdras II, des premiers mots: «Le deuxième livre de la Esdras prophète". Des auteurs modernes appellent souvent l'Apocalypse d'Esdras. Cet ouvrage remarquable n'a pas été conservé dans le texte original grec, mais nous possédons des traductions en latin, syriaque, arabe (deux versions indépendantes), éthiopienne et arménienne. Le texte latin est généralement imprimé en annexe aux éditions de la Vulgate, mais ces éditions ratez versets seventy entre vii, 35, et VII, 36. Le fragment manquant, qui a été lu dans les autres versions, a été découvert dans un manuscrit latin par RL Bensly, en 1874, et a été depuis maintes fois imprimé. Dans le latin de l'ouvrage est divisé en seize chapitres. L'ouverture de deux (i, ii) et les deux finales (XV, XVI) chapitres, cependant, qui ne doivent pas être trouvées dans les traductions de l'Est, sont sans hésitation considéré par tous comme des ajouts ultérieurs, étrangers à l'œuvre primitive.
Le corps du quatrième livre, l'unité de ce qui semble être indiscutable, est composé de sept visions qui Esdras est censé avoir vu à Babylone, la trentième année après la destruction de Jérusalem (la date donnée est fausse de près d'un siècle ).
Dans la première vision (III, 1-v, 20), Esdras est lamentant sur l'affliction de son peuple. Pourquoi ne pas tenir ses promesses de Dieu? N'est-ce pas à Israël le peuple élu, et mieux, en dépit de son «cœur mauvais», que ses voisins païens? L'ange Uriel réprimande Esdras d'enquêter sur des choses qui dépassent sa compréhension; le "prophète" est dit que le temps qui est passé dépasse le temps à venir, et les signes de la fin lui sont donnés.
Dans une autre vision (V, 21-VI, 34), il apprend, avec de nouveaux signes de la fin, pourquoi Dieu «ne pratique pas tous à la fois".
Vient ensuite (vi, 35-IX, 25) un portrait élogieux de l'ère messianique. «Mon fils» viendra dans sa gloire, en présence de ceux qui n'ont pas la mort goût, Moïse, Henoch, Elie, et lui-même Esdras; ils régneront 400 ans, puis "mon fils" et tous les vivants doivent mourir; après sept jours de «le silence vieux", la Résurrection et du Jugement.
Suivant (ix, 26-x, 60) Esdras voit, dans l'apparence d'une femme en deuil de son fils décédé le jour de son mariage, une description apocalyptique du passé et l'avenir de Jérusalem.
Cette vision est suivie par une autre (xi, 1-XII, 39) représentant l'Empire romain, sous la figure d'un aigle, et par un tiers (xiii) décrivant la montée du royaume messianique.
Le dernier chapitre (xiv) raconte comment Esdras rétabli le vingt-quatre livres de l'Ancien Testament qui ont été perdus, et écrit des livres soixante-dix des mystères pour les sages parmi le peuple.
Le quatrième livre d'Esdras est compté parmi les plus belles productions de la littérature juive. Largement connu dans les premiers âges chrétiens et fréquemment cité par les Pères (en particulier saint Ambroise), il peut être dit avoir formulé la croyance populaire du Moyen Age sur les dernières choses. L'usage liturgique montre sa popularité. Le deuxième chapitre a fourni le verset Requiem aeternam à l'Office des Morts (24-25), la réponse Lux Perpetua sanctis tuis lucebit de l'Office des Martyrs lors de la période de Pâques (35), l'introït jucunditatem Accipite pour Pentecôte mardi ( 36-37), les mots coronantur Modo de l'Office des Apôtres (45); de la même manière la matrice Crastine verset pour la veille de Noël, est emprunté à xvi, 53. Toutefois belle et populaire du livre, son origine est enveloppée de mystère. L'introduction et de conclusion des chapitres, contenant des traces évidentes du christianisme, sont affectés à la troisième siècle (201-268 de notre ère). La partie principale (III-XIV) est sans doute l'oeuvre d'un Juif - que ce soit romain ou d'Alexandrie, ou palestinien, personne ne peut dire; quant à sa date, les auteurs sont pour la plupart largement en désaccord, et toutes les dates ont été suggérées, à partir de 30 av JC à 218; savants, cependant, semblent se rallier de plus en plus autour de l'AD 97 années.
Publication d'informations écrites par Charles L. Souvay. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Aussi appelé le deuxième livre d'Esdras (Esdras), est compté à la fois dans le Talmud et dans l'Église chrétienne primitive, du moins jusqu'à l'époque d'Origène, comme formant un seul livre avec Esdras, et saint Jérôme dans sa préface (ad Dominionem et Rogatianum), suivant l'exemple des Juifs, continue toujours à le traiter comme faisant un avec le livre d'Esdras. L'union des deux en un seul livre a sans doute son origine dans le fait que les documents dont les livres d'Esdras et Néhémie sont composés, a subi la compilation et rédaction ensemble à la main sans doute, comme la plupart des critiques pensent, de l'auteur de Chroniques A propos de la Colombie-Britannique 300. La séparation du Livre de Néhémie de celle de Esdras, conservés dans nos éditions, peut à son tour être justifiée par la considération que l'ancienne porte de façon distincte le travail accompli par Néhémie, et est composé, au moins dans les grands partie, par les mémoires authentiques de la principale figure. Le livre comprend trois sections:
Section I (chapitres 1-6);
Section II (chapitres 7-13:3);
Section III (Chapitre 13:04 - Chapitre 31).
Les sections I et III seront traités en premier, et la section II, ce qui soulève des problèmes particuliers de la littérature, seront discutées à la fin.
SECTION I: Chapitres 1-6
(1) comprend le compte, écrit par Néhémie lui-même, de la restauration des murs de Jérusalem. Déjà sous le règne de Xerxès (BC 485-65), et surtout pendant la première moitié du règne d'Artaxerxès I (BC 465-24), les Juifs avaient tenté, mais avec seulement un succès partiel, pour reconstruire les murs de leur capital , une œuvre, jusque là, jamais sanctionnée par les rois perses (voir Esdras 4:6-23). En conséquence de l'édit d'Artaxerxès, étant donné que je l'EDD., Iv, 18-22, les ennemis des Juifs à Jérusalem force cessé le travail (ibid., 23) et démoli une partie de ce qui avait déjà été accompli.
(2) Avec ces événements du début du Livre de Néhémie est connecté. Néhémie, fils de Helchias, raconte comment, à la cour d'Artaxerxès à Suse, où il remplissait les bureaux du roi l'échanson, il a reçu les nouvelles de cette calamité dans la vingtième année du roi (Néhémie 1), et comment , grâce à sa prudence, il a réussi à se faire envoyer sur une première mission à Jérusalem avec les pleins pouvoirs pour reconstruire les murs de la capitale juive (Néhémie 2:1-8). Cette première mission a duré douze ans (V, 14; XIII, 6), il avait le titre de Perah (v, 14; XII, 26) ou Athersatha (VIII, 9, X, 1). Il a longtemps été l'opinion de la plupart des historiens d'Israël que le Artaxerxès de Néhémie fut certainement le premier de ce nom, et que par conséquent la première mission de Néhémie est tombé dans l'année en Colombie-Britannique 445. L'araméen papyrus d'Eléphantine, récemment publié par Sachau, mettez cette date sans l'ombre d'un doute. Car dans la lettre qui ont écrit à Bahohim, gouverneur de Judée, dans la dix-septième année de Darius II (BC 408), les prêtres juifs d'Eléphantine dire qu'ils ont aussi fait une demande pour les fils de Sanaballat à Samarie. Maintenant Sanaballat était un contemporain de Néhémie, et le Artaxerxès de Néhémie, donc, était le prédécesseur, et non le successeur de Darius II.
(3) A son arrivée à Jérusalem, Néhémie pas perdu de temps; il a inspecté l'état des murs, puis a pris des mesures et donna des ordres pour prendre en main le travail (II, 9-18). Chapitre III, un document de la plus haute importance pour déterminer la zone de Jérusalem dans le milieu du Ve siècle avant J.-C., contient une description des travaux, effectués à tous les points à la fois sous la direction du gouverneur zélés juif. Le Eliasib prêtre est nommé premier parmi les collègues de Néhémie (III, 1). Pour amener l'entreprise à bonne fin ces derniers ont dû se battre contre toutes sortes de difficultés.
(4) Tout d'abord, l'élément étranger avait une grande influence en Judée. Les Juifs qui étaient revenus de captivité, près d'un siècle auparavant, avait trouvé le pays en partie occupé par des personnes appartenant à des races voisines, et d'être incapable de s'organiser politiquement, avait vu se réduire peu à peu, à une position humiliante dans leur propre la terre. Et donc, à l'époque de Néhémie, nous voyons certains étrangers de prendre une attitude excessivement arrogant envers le gouverneur juif et son travail. Sanaballat le Horonite, chef des Samaritains (iv, 1, 2), Tobias l'Ammonite, Gossem l'Arabie, prétendent exercer un contrôle constant sur les affaires juives, et d'essayer par tous les moyens en leur pouvoir, par la calomnie (II, 19), se moque (IV, 1 s.), des menaces de violence (IV, 7 et suivants), et de l'artisanat (vi, 1 s.), d'entraver le travail de Néhémie »ou le ruiner. La raison de cela était que l'élévation de nouveau des murs de Jérusalem était destiné à provoquer le renversement de la domination morale, qui depuis de nombreuses années les circonstances avaient sécurisé pour les étrangers.
(5) La cause des étrangers a été confirmée par une partie des Juifs, des traîtres à leur propre nation. Le prophète et les autres Noadias faux prophètes ont cherché à terrifier Néhémie (vi, 14), il y en avait qui, comme Samaia, se sont permis d'être embauché par Tobias et Sanaballat de mettre des pièges pour lui (vi, 10-14). Beaucoup de Juifs face avec Tobias sur le compte de l'alliance matrimoniale existant entre sa famille et certaines familles juives. Néhémie, cependant, ne parle pas des mariages mixtes, comme s'ils avaient été effectivement interdites. Le père-frère du fils de Tobias, Mosollam, le fils de Barachie, au contraire, était un collègue de Néhémie (vi, 18; III, 4). La loi du Deutéronome ne interdisait les mariages entre Juifs et Chananéens (Deut. VII, 1, 3).
(6) Les difficultés d'ordre social, le résultat du traitement égoïste des pauvres par les riches, qui a abusé de la détresse commune à leurs propres fins, de même appelé à l'intervention énergique de Néhémie (v). A cette occasion, Néhémie rappelle le fait que les gouverneurs précédents avaient pratiqué l'extorsion, alors qu'il était le premier à se montrer désintéressés dans l'exercice de ses fonctions (v, 15 ss).
(7) En dépit de toutes ces difficultés de la reconstruction du mur fait de rapides progrès. Nous apprenons de VII, 15, que le travail a été complètement terminé dans les 51 jours. Josèphe (Ant., V, 7, 8) dit que ça a duré deux ans et quatre mois, mais son témoignage, souvent loin d'être fiable, ne présente pas de raison plausible pour mettre de côté le texte. La durée relativement courte de l'ouvrage est expliqué, si l'on considère que Néhémie avait seulement pour réparer les dégâts occasionnés après l'interdiction d'Artaxerxès (Esdras 4:23), et finir la construction, qui pourrait à ce moment ont été déjà bien avancé [voir ci-dessus (1)].
SECTION III: CHAPITRE 13h04 AU CHAPITRE 31)
Après l'expiration de sa première mission, Néhémie était retourné à Suse, dans la trente-deuxième année d'Artaxerxès (BC 433; 13:6). Quelque temps après, il a été chargé d'une mission nouvelle à la Judée, et il est avec ses agissements au cours de cette deuxième mission que xiii, 4-31 est concerné. Le compte au début semble mutilé. Néhémie raconte comment, au moment de son arrivée seconde à Jérusalem, il a commencé par mettre un terme aux abus qui Tobias, l'Ammonite, soutenu par le Eliasib prêtre, a été la pratique dans le temple de la question du dépositaire du sacré offrandes (XIII, 4-9). Il blâme sévèrement la violation du droit des Lévites dans la distribution de la dîme, et prend des mesures pour prévenir son apparition dans le futur (XIII, 10-14), il insiste sur le sabbat étant strictement respecté même par les commerçants étrangers (xiii , 15-22). Enfin, il a sévi avec les Juifs qui étaient coupables de mariages avec des femmes étrangères, et banni un petit-fils du Eliasib qui avait épousé une fille de Sanaballat (XIII, 23-28). Pour ce fils-frère du Sanaballat est généralement attribuée à l'inauguration du culte dans le temple du Garizim. Il est clair que l'attitude de Néhémie au cours de sa deuxième mission à l'égard des mariages mixtes est très différent de son attitude au début de son premier séjour à Jérusalem [voir la section I, (5)].
SECTION II: chapitres 7 à 13h03
(1) contient les comptes ou les documents relatifs aux travaux de l'organisation politico-sociale et religieuse effectuée par Néhémie, après les murs ont été finis. Ici nous n'avons plus de Néhémie parle à la première personne, sauf dans vii, 1-5, et dans le compte du dévouement des murs (xii, 31, 37, 39). Il raconte comment, après avoir reconstruit les murs, il a dû procéder à construire des maisons, et prendre des mesures pour amener dans la ville une population plus en proportion de son importance en tant que capitale (VII, 1-5;. Cf Ecclus, XLIX. , 15).
(2) Il donne (VII, 5 et suiv.) La liste des familles qui étaient revenus de captivité avec Zorobabel. Cette liste est en I Esd., Ii. Il est remarquable que dans le Livre de Néhémie, suivant sur la liste, nous trouvons reproduit (VII, 70 ss.) Avec des variantes, la remarque de I Esd., Ii, 68-70 sur les cadeaux donnés vers le travail du temple par Zorobabel compagnons, et le règlement de ces derniers dans le pays, et encore une fois que Néhémie, VIII, 1 reprend le récit dans les paroles mêmes de I ESD, iii... Cette dépendance est probablement dû à la rédaction, qui, dans cet endroit a donné une nouvelle forme de la note que lui fournit des mémoires du gouverneur juif qui explique aussi le dernier étant parlé de la troisième personne, Neh., VIII, 9.
(3) Il ya une description d'un grand rassemblement tenu dans le septième mois, sous la direction de Néhémie (VIII, 9-12) au cours de laquelle Esdras lit la loi (VIII, 13). Ils ont ensuite gardé la Fête des Tabernacles (VIII, 13-18). Lorsque cette fête est finie, les gens se rassemblent à nouveau sur la vingt-quatrième jour du septième mois (IX, 1 et suiv.) À la louange de Dieu, confesser leurs péchés, et à se lier par un engagement écrit d'observer fidèlement leurs obligations. Chapitre X après avoir donné la liste des abonnés à l'alliance, énonce les obligations, que les gens s'engagent à remplir, en particulier l'interdiction des mariages mixtes (verset 30); l'observance du Sabbat, en particulier dans leur traitement des étrangers marchands (verset 31), le tribut annuel d'une troisième partie d'un sicle pour le Temple (verset 32), et d'autres mesures pour assurer la célébration régulière des sacrifices (versets 33-34), l'offre des prémices et de la première né (versets 35-37), le paiement et la distribution de la dîme (versets 35-39). Après le chapitre x, il est conseillé de lire xii, 43-XIII, 1-3, la nomination d'une commission pour l'administration des choses apportées au Temple, et l'expulsion des étrangers parmi la communauté. Le chapitre XI, 1, 2, rappelle les mesures prises pour les gens de Jérusalem; versets 3-36 donne le recensement de Jérusalem et d'autres villes comme des mesures de Néhémie laissé. Dans le chapitre xii, 27-43, nous avons le compte de l'engagement solennel de les murs de Jérusalem, Esdras, le scribe, est mentionné comme étant à la tête d'un groupe de chanteurs (verset 35). La liste des xii, 1-26, n'a aucun rapport avec les événements de cette époque.
(4) La procédure énoncée dans la VIII-X sont étroitement liés avec les autres parties de l'histoire de Néhémie. Les obligations imposées par le Pacte, a décrit en x, ont à faire avec juste la matière même avec laquelle Néhémie concernés lui la plupart des cours de son deuxième séjour (voir ci-dessus, section III). La réglementation concernant la fourniture du bois pour l'autel (x, 34) est rappelé par Néhémie au xiii, 31, et les mots très utilisés en x, 39 (fin du verset), nous retrouvons dans XIII, 11. L'alliance conclue par le peuple lors de la première mission de Néhémie a été brisée en son absence. Au moment de sa deuxième mission il réprima les abus avec sévérité. Par exemple, l'attitude qu'il prend envers les mariages mixtes est très différente de son attitude au début de son premier séjour [voir ci-dessus la section I (5); section III]. Cette évolution s'explique précisément par l'interdiction absolue prononcée contre ces mariages dans l'assemblage décrit dans IX-X. Le point de vue a été avancé que la VIII-X donne un compte rendu d'événements appartenant à la période de l'organisation des cultes sous Zorobabel, les noms de Néhémie (VIII, 9, X, 1) et Esdras (. VIII, 1 s.) ayant été ajoutés plus tard. Mais il y avait certainement une raison suffisante pour la réorganisation du culte à l'époque de Néhémie (cf. le livre de Malachie et Néhémie 13). D'autres au contraire ne concerne Neh., VIII-X, comme la suite du récit de I Esdras, IX-X, et ils détiennent également que le nom de Néhémie a été interpolée dans Neh., VIII, 9, et x, 1 . Cette théorie est tout aussi insoutenable. Il est vrai que dans le troisième livre d'Esdras (Esdras grec I) le récit de Néhémie, VIII, est reproduit immédiatement après celle de Esdras, IX-X;. Mais l'auteur du Livre d'Esdras troisième a été amené à faire par le fait que Neh., VIII, présente son héros en tant que lecteur de la loi. Il a en outre préservé (III Esdras 9:50) l'information de Neh., VIII, 9, sur l'intervention de l'Athersatha (Néhémie), supérieur Esdras, ce qui prouve clairement que ce compte ne renvoie pas à l'époque où Esdras avait retourné à confier par le roi avec les pleins pouvoirs pour l'administration de la communauté juive de Jérusalem. Voir, par ailleurs, le paragraphe suivant.
(5) en fonction de notre point de vue le retour d'Esdras avec ses émigrés et la réforme opérée par lui (Esdras 7-10) doit, chronologiquement, à placer après l'histoire de Néhémie, et l'Artaxerxès, dans la septième année de son règne Esdras retournèrent à Jérusalem, est Artaxerxès II (405-358 avant JC). Comme une question de fait, Esdras trouve le mur de Jérusalem reconstruite (Esdras 9:09), Jérusalem bien peuplée (x, 1 ss.), Le trésor du Temple sous la bonne gestion (VIII, 29 ss.), Jonathan, fils de Eliasib , prêtre (10:06;. Néhémie 12:23 FC, texte hébreu), et l'illégalité des mariages mixtes reconnu par tous (IX, 1 et suiv.). La réforme radicale, qui Esdras introduit dans cette affaire, sans être troublée par des étrangers qui occupaient encore la haute main au moment de la première venue de Néhémie », définitivement mettre un terme à l'abus en question qui s'est révélée rebelle à toutes les mesures préventives (x) . La politique et la situation sociale décrite dans les six premiers chapitres de Néhémie [voir ci-dessus, la section I (4), (5), (6)], la situation religieuse à laquelle les actes de la collecte de Neh., X, témoignent [voir ci-dessus, l'article II (3)], n'admettent pas d'être expliqué comme suit immédiatement après la mission d'Esdras, qui ont particulièrement, en vertu de l'édit du roi, disposé de ressources très précieuses pour la célébration du culte (Esdras 7 - 08:25 ss.). Esdras est à nouveau entièrement inaperçu dans Neh., I-VI, et dans la liste des abonnés à l'alliance (x, 1 ss.). Il est mentionné dans Neh., VIII, 1 et suiv., Et XII, 35, comme remplissant des fonctions subalternes.
Considérant le nombre singulier des verbes en Néh., VIII, 9, 10, il est probable que dans le premier de ces deux versets «Esdras et les lévites» d'être nommé dans le cadre du sujet de la phrase est due à une main plus tard, . A l'époque de Néhémie, par conséquent, Esdras était au début de sa carrière, et a dû aller un peu plus tard à Babylone, où il revint à la tête d'une bande d'émigrants n la septième année de Artexerxes II (BC 398).
(6) Beaucoup de critiques ont affirmé que Neh., VIII, nous avons l'histoire de la première promulgation du «Code sacerdotale" par Esdras, mais le récit en question, n'autorise pas une telle interprétation. Esdras était probablement encore un très jeune homme à cette époque, et tout ce qu'il fait est de lire la loi devant le peuple assemblé. Il est bien vrai que dans I Esd., VII, il est fait mention dans l'édit royal de la loi de son Dieu qui Esdras a en tête (verset 14), mais outre le fait que nous détenons les événements liés au I Esd. , VII, pour être postérieure à Neh., VIII [voir ci-dessus (5)], ces mots ne doivent pas être comprise littéralement d'un nouveau document qui Esdras était porteur. Dans la même mention est faite de matière la sagesse de son Dieu qui Esdras a en tête (verset 25), et dans ce même passage, il est supposé que compatriotes Esdras savez déjà la loi de leur Dieu.
Publication d'informations écrites par A. Van Hoonacker. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume X. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Titres des articles:
-Biblique de données:
Synopsis des matières.
-Critical View:
Character varying de composition.
Fabrications alléguée.
-Biblique de données:
Le contenu du livre sont comme suit:
Synopsis des matières.
Ch.. i.: Cyrus, inspiré par Jéhovah, permis aux Israélites de reconstruire le Temple de Jérusalem, et retourne à eux les vases d'or qui avaient été emportés par Nabuchodonosor. Ch.. ii:. Le nombre des captifs que les revenus de Babylone en Palestine avec Zorobabel est indiqué que 42 360, en plus de serviteurs et les serviteurs des hommes 7337 femmes et 200 hommes et femmes chantant. Ch.. iii:. Jeshua ben Jotsadak et Zorobabel construire l'autel, et de célébrer la fête des Tabernacles. Dans la deuxième année les fondations du Temple sont posées, et le dévouement se déroule avec une grande joie.
Ch.. iv:. Les adversaires des Juifs, surtout les Samaritains, faire des efforts pour entraver les Juifs de la construction du Temple. Une lettre est écrite par les Samaritains à Artaxerxès à se procurer une interdiction de la construction du Temple, et le travail est interrompu jusqu'à la seconde année de Darius.
Ch.. c.: Grâce à des exhortations des prophètes Aggée et Zacharie, Zorobabel et Josué ben Jotsadak recommencer la construction du Temple. Thathnaï, le gouverneur «de ce côté du fleuve», envoie au roi un rapport de leur action.
Ch.. vi:. Darius trouve le décret de Cyrus dans les archives du Achmetha (Hamadan), et dirige Thathnaï de ne pas déranger les Juifs dans leur travail. Il dispense également de l'hommage, et les fournitures tout le nécessaire pour les offrandes. Le temple est terminé au cours du mois d'Adar, dans la sixième année de Darius, et est dédié avec une grande solennité.
Ch.. VII:. Artaxerxès Esdras donne une commission d'amener avec lui à Jérusalem tous les captifs qui restent à Babylone. Ch.. VIII:. Contient une liste des chefs de familles qui sont retournées avec Esdras à la Palestine. Instituts Esdras un temps rapide sur son chemin vers Jérusalem.
Ch.. ix:. Les princes d'Israël informera Esdras que beaucoup n'ont pas renié leurs épouses étrangères.
Ch.. X.: Ceux qui ont pris des femmes étrangères sont obligés de les envoyer loin et d'apporter chacun un péché offering.JM Sel.
-Critical View:
Le livre canonique d'Esdras commence là où s'arrêtent les Chroniques, et même avec une légère variation répète les deux derniers versets de la II Chron. Ce qui suit se compose de trois parties: (1) un compte du retour des exilés, et un bref aperçu de la fortune de la communauté juive jusqu'au règne de Xerxès, (2) ch. iv. 7-vi. 22, des extraits d'une collection de documents historiques en araméen, illustrant la fortune de la communauté dans le règne d'Artaxerxès et Darius I., avec un appendice court, en hébreu, (3) ch. vii. à la fin, un dossier de l'entreprise de l'auteur de l'ouvrage, y compris une copie de l'arrêté qui lui est accordé par Artaxerxès II., avec un compte du travail de l'auteur à Jérusalem. La première section comprend également un document transcrit dans Neh. vii. 6-73a, appelé par Néhémie une table généalogique de la première déclaration.
Une troisième copie se trouve dans la Esdras j'ai apocryphes.
Character varying de composition.
Les documents incorporés dans la deuxième section sont décrits comme "écrit en araméen et« targumed dans Néhémie araméen "(IV, 7). Depuis une œuvre ne peut être traduit dans la même langue que celle dans laquelle il est composé, l'expression «targumed" doit signifier "décrit," un sens qui correspond bien à ce sens du mot arabe "tarjamah», qui, utilisé de une tradition, signifie la position dans laquelle son contenu sont décrits. Cette phrase implique donc que le contenu de cette section ont été transcrits à partir d'une collection de documents et accompagné d'un commentaire, probablement faite pour le bénéfice de la communauté de l'Est. Dans ces extraits il ya évidemment une transposition chronologique; pour la correspondance avec Artaxerxès I. (. Chap. IV) est placé avant la correspondance avec Darius (ch. V, VI.), Qui est certainement I. Darius Cela peut être dû à la confusion momentanée de la part de l'auteur entre Darius Ier et Darius II;. mais il est surprenant, puisque dans iv. 5-7, il se montre bien connaître l'ordre des rois perses. Ainsi, la période couverte par le commentaire sur les documents en ch. v. et vi. est antérieure à celle couverte par les documents dans le ch. iv.
Fabrications alléguée.
L'authenticité des documents est un sujet sur lequel il ya divergence d'opinions, les critiques les plus récentes (E. Meyer exceptés) étant disposé à l'égard chacun d'eux comme des faux, alors qu'avant l'époque de Graetz ils ont été généralement considérées comme authentiques. La coutume en usage chez les anciens historiens d'illustrer leurs histoires par des discours et des lettres de leur propre composition qui rend le traitement de telles questions extrêmement difficiles. L'édit de Cyrus, dit avoir été trouvé à Achmetha (VI, 3-5), est le plus audacieux de ces fabrications, si elles sont telles, mais la mention de cette ancienne capitale implique une connaissance très remarquable de la part de l'auteur ici des extraits. Parmi les autres raisons de croire ces documents authentiques sont allégués par Herzfeld («Geschichte des Volkes Israël," i. 125). Le caractère de l'araméen dans lequel elles sont formulées accepte assez bien, tant en vocabulaire et en grammaire, avec celle des premières inscriptions et les papyrus, et il n'y aurait rien d'étonnant dans les compilateurs successifs ayant assimilé le langage quelque peu le dialecte avec lequel ils ont été les plus familiers. Il est également possible que ces textes araméens sont des traductions de documents en vieux perse, et ont été accommodés au goût de ceux à qui elles étaient destinées à atteindre.
La troisième partie du livre semble être un mémoire personnel, et le décret y est donnée (VII. 11-26), venant d'un Artaxerxès dont l'auteur distingue par l'orthographe du Artaxerxès I., ne peut être considéré comme faux sans sérieusement secouer l'écrivain de crédit. Le récit dont il procède pour donner de son voyage, cependant, contient peu de ce qui pourrait avoir été inventé à des fins d'édification, mais il pourrait être ouvert à tout un à l'égard viii. 22 comme écrit par celui qui avait Neh. ii. 7 devant lui. Le récit de faits et gestes d'Esdras à Jérusalem n'est pas non plus marquée par l'exagération. Ch.. ix. enregistre une longue prière offerte par lui à la réception de l'intelligence des mariages mixtes, et ch. x. les mesures prises par lui pour séparer les couples égarés, avec une liste des personnes concernées. L'objection poussé par certains critiques que si graves une mesure n'aurait pas été obéi, semble insuffisante pour justifier la condamnation de cette partie du récit comme non historique, puisque l'auteur peut très bien avoir supposé qu'il serait plus efficace que cela s'est avéré être . Pas plus d'ailleurs la récurrence du sujet dans Neh. x. 31 et XIII. 23 rendent improbable que des mesures sévères ont été prises avant l'année dans la même direction.
En supposant que le roi d'avoir été Artaxerxès II., Arrivée d'Esdras en Palestine peut être considérée comme ayant eu lieu en 397 avant JC Dès le mentionner dans Neh. xiii. 13 de Tsadok comme secrétaire, tandis que dans Neh. viii. 9 Esdras a ce titre, il est peut-être en déduire que Esdras Néhémie précédé: dans ce cas, sa mort a probablement eu lieu entre 370 et 360 avant JC
La question du caractère historique du Livre d'Esdras se préoccupe surtout avec la dernière section, puisque dans les deux premières sections, le scribe ne parle pas comme un témoin oculaire, alors que dans le troisième il ya soit une narration authentique ou une fiction. Le dernier point de vue est prise par CC Torrey au Stade "Zeitschrift", 1896, Supplément.
Joseph Jacobs, M. Seligsohn, Morris Jastrow Jr., David Samuel Margoliouth
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Ezra, dans l'introduction de l'Ancien Testament de pilote, Cornill, Kuenen, König, Wellhausen-Bleek, Ryle, Wildeboer, Baudissin; les commentaires de Bertheau-Yssel, Oettli, Ryle; Sayce, Introduction à Esdras et Néhémie; Kosters, Het Herstel van Israël, 1894; (également la traduction allemande Die Wiederherstellung Israels in der Persischen Periode, 1895); Meyer, Die Entstehung des Judenthums, Halle, 1896; Van Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, 1896; Etude Chronoloyique des Livres d «Esdras Néhémie et, Paris, 1868; Sigmund Jampel, Die Wiederherstellung Israël unter den Achäemeniden, dans Monatsschrift, XLVI. (1902). J. DSM Jr.
Titres des articles:
-Biblique de données:
Retourne à Jérusalem.
-Dans la littérature rabbinique:
-Critical View:
-Biblique de données:
Un descendant de Seraja le grand prêtre (Néhémie VIII 13; Ezra vii 1 et suivants; II Rois, XXV 18-21....), Un membre de l'ordre sacerdotal, et donc connu aussi comme le sacrificateur Esdras (: Ezra vii . 11; X, 10, 16). Le nom, probablement une abréviation de "Azaryahu" (Dieu aide), apparaît en grec (LXX., apocryphes, Josèphe) et en latin (la Vulgate) comme «Esdras». Bien que Esdras était l'un des personnages les plus importants de son époque, et d'une large influence sur le développement du judaïsme, sa biographie doit être reconstruite à partir de matériaux rares, meublée en partie par des fragments de ses propres mémoires (voir Esdras, le Livre de ). La première mention de lui est en relation avec un firman royal lui accordant la permission de mener une bande d'exilés de retour à Jérusalem (Esdras VII. 12-26). Cet édit fut publié dans la septième année du roi Artaxerxès, correspondant à 458 avant JC Il n'ya pas de raison de douter de l'authenticité du document tel qu'il est incorporé en araméen dans le livre d'Esdras, bien colorier juifs peuvent être admis. Les arguments avancés pour l'opinion contraire (Cornill, «Einleitung in das Alte Testament», p. 264;. Driver, "Introduction à la littérature de l'Ancien Testament», 10e éd, p. 550) à leur plus grande reflètent sur l'verbale , pas le virtuel, l'exactitude de l'arrêté. Il n'ya pas non motif pour que le roi en question était toute autre que Artaxerxès Longimanus. A. van Hoonacker L'affirmation («Néhémie et Esdras», etc, Paris, 1890) que Esdras arriva à Jérusalem la septième année d'Artaxerxès II. (397 avant JC;. Comp Winckler, "Altorientalische Forschungen," II 2;. Cheyne, dans "Le Monde biblique», Oct., 1899), est intenable (voir Guthe, "Gesch des Volkes Israël,." P. 252; Piepenbring , "Histoire du peuple d'Israël», p. 537; Kuenen, ". Gesammelte Abhandlungen zur Bibl Wissenschaft», éd Budde, p. 239 ss)...
Retourne à Jérusalem.
Bien reçu avec grande faveur, l'hypothèse d'Kosters (dans "Het Herstel Israël fourgonnette,« allemand éd. Par Basedow, p. 103 et suiv.) Qu'Esdras arriva à Jérusalem seulement pendant la seconde visite de Néhémie (433 avant JC), peut pas être maintenue (voir Ed Meyer, «Die Entstehung des Judenthums", 1896, p. 60, 89, 199 et suivants;.. Wellhausen, «Die Rückkehr der Juden», p. 3 et suiv.). Probablement la réputation il jouissait de l'apprentissage (d'où "le scribe prêt":. Ezra vii 6) lui fut fort bien avec le roi, qui dans le firman semble avoir lui confère de vastes pouvoirs pour mener son intention en vigueur. Pour nombre d'environ 1, 500, pour la plupart des tribus de Juda et de Benjamin (Esdras viii. 1-14), sans compter les femmes et les enfants, les compagnons d'Esdras réunis à la rivière qui coule vers Ahava. Mais aucun Lévite être parmi eux, Ezra induite Lévites 38 et 220 Néthiniens se joindre à son expédition. Après avoir observé une journée de jeûne et de prière publique, le douzième jour du premier mois (Nisan = avril), sans escorte militaire, mais avec précaution en raison de la sauvegarde des dons riches et les trésors de leur tenue, ils ont mis sur leur parcours , et arriva sans encombre à Jérusalem au cinquième mois (Ab = août).
Peu après son arrivée Esdras était contraint de prendre des mesures énergiques contre les mariages avec des non-hébreu femmes (qui était devenue courante, même parmi les hommes de haut standing), et il a insisté d'une façon très dramatique sur le licenciement des femmes telles (Esdras ix. Et x.), mais c'est seulement après l'arrivée de Néhémie (444 avant JC;.... comp Neh viii 1 et suivants) qu'il a publié le «livre de la loi de Moïse" dont il avait apporté avec lui de Babylone, et fait la colonie solennellement reconnaître comme la base de leur code religieux et civil. Ezra est également mentionné que le chef ou l'un des deux chœurs chantant des hymnes d'action de grâces à la dédicace de la muraille (Néhémie xii. 36 et suiv.), Mais cette note est soupçonné d'être un brillant de valeur historique discutable. EGH
-Dans la littérature rabbinique:
Esdras marque le printemps dans l'histoire nationale du judaïsme. "Les fleurs paraissent sur la terre» (Cant. II. 12) se réfère à Esdras et de Néhémie (Cant Midr.. Ad loc.). Esdras était digne d'être le véhicule de la loi, si elle n'avait pas déjà été donnée par Moïse (Sanh.21b). Il a été oublié, mais Ezra restaurée, il (Suk. 20a). Mais pour ses péchés, Israël du temps d'Esdras aurait été témoin de miracles comme au temps de Josué (Ber. 4a). Esdras était le disciple de Baruch ben Nérija (Cant. R.); ses études l'ont empêché de rejoindre la première partie retournant à Jérusalem sous le règne de Cyrus, l'étude de la loi étant de plus grande importance que la reconstruction du Temple. Selon une autre opinion, Ezra resté derrière pour ne pas concurrencer, même involontairement, avec Josué ben Jotsadak pour le poste de grand prêtre. Esdras rétabli le texte du Pentateuque, en y introduisant l'Assyrien ou de caractères carrés, apparemment comme mesure de polémique contre les Samaritains (Sanh. 21b). Il a montré ses doutes concernant l'exactitude de certains mots du texte en plaçant des points sur eux. Si Elie, dit-il, d'approuver le texte, les points seront ignorés; devrait-il désapprouver, les mots douteux sera supprimé à partir du texte (Abot RN xxxiv.). Esdras a écrit le livre des Chroniques et le livre qui porte son nom (16a BB). Il est considéré et cité comme le type de personne la plus compétente et appris dans la loi (Ber. R. xxxvi.). Les rabbins associer son nom à plusieurs institutions importantes. C'est lui qui a ordonné que les trois hommes devraient lire dix versets de la Torah sur le deuxième et le cinquième jour de la semaine et durant l'après-midi ("Minha") de service le jour du sabbat (B. Ḳ 82a.); Que les «malédictions» dans Lévitique doivent être lues avant Shabu'ot, et ceux dans le Deutéronome avant Rosh ha-Shana (Meg. 31b, voir Bloch, «Die Institutionen des Judenthums", i. 1, p. 112 ss, Vienne, 1879.). Il a ordonné également que les tribunaux soient en séance les lundis et jeudis; que les vêtements soient lavés sur ces jours-ci; que l'ail se mange à la veille du sabbat; que la femme doit lever le pain et cuire au début de la matinée; que les femmes doivent porter une ceinture (BK 82a;.. Yer Meg IV 75a.); que les femmes devraient se baigner (B. Ḳ 82a.); que les marchands ambulants seront autorisés à visiter les villes où les marchands ont été créés (B. Ḳ 82a;. voir Bloch, lcp 127); que, sous certaines éventualités les hommes devraient prendre un bain rituel, que la lecture à l'issue de la bénédiction doit être «min-ha-'olam nous'ad Haolam» (d'éternité en éternité: contre les Sadducéens, voir Bloch, lcp 137). Son nom est également associé aux travaux de la Grande Synagogue (Meg.17b). Il est dit avoir prononcé le nom divin (YHWH) selon son bon sons (Yoma 69b), et les débuts du calendrier juif remontent à lui (Beẓah 6a;. Rachi ad loc.)
Selon la tradition, Ezra est décédé à l'âge de 120 ans en Babylonie. Benjamin de Tudela a montré sa tombe sur le Chatt al-Arab, près du point où le Tigre se jette dans l'Euphrate ("Itinéraire", i. 73). Selon une autre légende, il était au moment de sa mort à Babylone, comme un courtisan dans l'entourage d'Artaxerxès (voir Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible,« II. 1931). Josèphe, toutefois, rapporte que Esdras est mort à Jérusalem, où il fut enterré («Ant». XI. 5, § 5). Dans le seliḥah pour le 10 Tebet la date du décès d'Ezra est donné comme le 9 Tebet (voir Aruk Shulḥan, Orah Hayyim, 580). ECEGHI Br.
-Critical View:
Le caractère historique des données bibliques concernant Ezra le Scribe (après Ed. Meyer, «Die Entstehung des Judenthums», p. 321) est généralement admis. Mais le zèle d'Esdras pour mener à bien sa théorie selon laquelle Israël devrait être une sainte semence (), et donc du stock de l'hébreu absolument pur, n'était pas entièrement efficace; que ses vues ont rencontré l'opposition est indiquée dans les livres de Ruth et de Jonas. Le «livre de la loi" dont il a proclamé à l'assemblée publique (Néhémie viii.-x.) est sensiblement identifié avec le Code sacerdotal (P), qui, bien que contenant plus ordonnances sacerdotale ("TOROT»), est venu à être reconnu comme le droit constitutionnel de la congrégation (judaïsme) seulement après que le temps d'Esdras et largement à travers son influence et de Néhémie et d'autorité. EGH
Emil G. Hirsch, le comité exécutif du comité de rédaction. Isaac Broydé
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Titres des articles:
Documents insérés.
Ligue Solennelle et le Covenant.
Registres.
Une œuvre attribuée à Néhémie, mais en gardant à certains canons du titre II Esdras. ou Esdras III., ayant été attribué à Esdras, au motif que Néhémie auto-affirmation méritait une punition (Sanh. 93b), ou parce que, ayant normalement été écrits sur le même rouleau avec le livre d'Esdras, il vint à être considéré comme une annexe à elle. Le livre se compose ostensiblement (i. 1) des mémoires de Néhémie, compilé, ou en tout cas achevé, vers la fin de sa vie, car il fait allusion à une seconde visite à Jérusalem »à la fin du jour» (XIII, 6 , AV marge), ce qui doit vouloir dire longtemps après la première. Dans XIII. 28, il parle d'un petit-fils (comp. xii 10, 11.) De l'Éliaschib prêtre comme étant des années de maturité, d'où il semble que le dernier événement mentionné dans le livre, le haut sacerdoce de Jaddua, contemporain d'Alexandre le Grand (XII. 11, 22), peut-être tombé dans le temps de Néhémie. La rédaction de ses mémoires s'est produite sans doute plus tard que 360 avant JC, mais combien plus tard, ne peut être facilement déterminée. La première personne est employée dans le ch. i. à vii. 5, XII. 31-42, xiii. 6 et suiv. Parfois, cependant, Néhémie préfère parler au nom de la communauté (II, 19, iii. 33-38, x.), et dans certains endroits, il est lui-même parlé de la troisième personne, que ce soit avec le titre "Tirshatha" (VIII, 9, x. 2) ou "pehah" (XII. 26, revendiqué par lui dans le v. 14; AV «gouverneur»), ou sans titre (XII. 47). Le style de ces derniers passages implique peu que Néhémie n'est pas l'écrivain, en particulier celle de la troisième et la quatrième: «dans les jours de Néhémie, le gouverneur et d'Esdras», «dans les jours de Zorobabel et au temps de Néhémie ». Les portions de l'ouvrage dans lequel la première personne est utilisée sont marqués par des prières répétées de reconnaissance des services de l'auteur, et les imprécations sur ses ennemis (III, 36, 67, v. 19; vi 13;.. Xiii 14, 22, 29, 31), qui peut être considéré comme caractéristique du style d'un individu, et en fait l'identité des traits de caractère qui se manifestent par l'auteur de l'ouverture et la clôture des chapitres ne peuvent échapper préavis. Par ailleurs, les ennemis de l'auteur, Sanballat et Tobija, figure dans les deux parties.
Documents insérés.
L'unité du livre est gâché par l'insertion d'une variété de documents, des listes de noms essentiellement. Ce sont les suivantes:
(1) Ch.. iii. 1-32, une liste de personnes qui ont aidé à reconstruire les murs de Jérusalem. Ce document est d'accord avec ch. xii. en présentant la connaissance remarquable de la topographie de Jérusalem, et il donne aussi quelques détails curieux sur les personnes qui ont pris part aux travaux, dont certains noms figurent dans d'autres contextes. Il est, cependant, observable que Éliaschib est dit avoir été prêtre au moment de la première visite de Néhémie, et la même chose est suggéré par XIII. 7, tandis que dans Esdras x. 6, il est suggéré que le petit-fils Éliaschib (Néh. xii. 11, 12) était dans les années à treize bureaux avant Néhémie est venu. Si la liste des prêtres dans le ch. xii. correcte, il est clair que Éliaschib pourrait ne pas avoir été en poste en temps de Néhémie, et ce fait discrédite le caractère historique du document, en tout cas dans une certaine mesure, car la possibilité de Néhémie, à une grande distance de la scène des événements, après avoir confondu certains des détails, ne peut pas être tout à fait exclue. Le récit de la construction donnée dans ce chapitre représente comme plus élaborés et plus nationale que serait imaginé de iii. 33-38.
(2) Ch.. vii. 6-73, une liste des exilés qui revenaient avec Zorobabel. Ceci est un document qui Néhémie dit qu'il a découvert (VII. 5), et elle est incarnée dans le récit d'Esdras aussi (Esdras ii.). La différence entre les copies est tel qu'on peut être attribuée à la non overstrict idées de précision actuelle dans l'antiquité. Quelques difficultés sont occasionnées par le fait que le récit qui traite avec les jours de Zorobabel se poursuit sans interruption dans ascene qui ostensiblement eu lieu dans le temps propre de Néhémie; en d'autres termes, si le document est présenté comme étrangers, il n'est pas clair à quel point, il se termine. En effet, le but pour lequel Néhémie dit il rassembla le peuple, à savoir, de découvrir leurs généalogies (VII. 5), ne semble pas avoir été réalisé, mais plutôt le lecteur est pris dans une scène à laquelle la loi est lue publiquement par le Esdras. Là encore, on peut avoir recours à l'hypothèse de la négligence de la part de l'auteur, ou à celle de la compilation par un collectionneur scientifique.
(3) Si la version des Septante être cru, ch. ix. contient un discours prononcé par Ezra.
Ligue Solennelle et le Covenant.
(4) Ch. x., contenant une ligue et covenant solennels, portant 84 signatures de personnes qui ont entrepris d'observer la loi de Moïse et de décharge de certaines fonctions. Le nombre de signataires est évidemment un multiple du nombre sacré 7 et 12, et la liste est dirigée par Néhémie lui-même. Parmi les signataires certains sont des personnes au sujet de laquelle quelque chose de précis qui est appris dans les deux Esdras ou Néhémie (par exemple, Schérébia, Esdras VIII 18;. Hanan, Neh xiii 13;.. Kelita, Esdras x. 23), mais ceux qui sont appelés "les chefs de le peuple »semblent tous être des familles, leurs noms se produisant dans une grande mesure dans le même ordre que celui dans lequel ils se produisent dans la liste des ch. vii. Ce mélange des noms de famille avec les noms des individus excite soupçon; mais le caractère anhistorique de ce document, s'il est prouvé, serait grandement Mar au crédit de l'ensemble du livre. Le cadrage d'un tel document à un moment de renaissance religieuse et l'excitation n'a pas une improbabilité a priori.
Registres.
(5) Ch.. xi. contient une liste de personnes qui ont tiré au sort, de résider à Jérusalem, avec les avis de l'attribution des bureaux et des résidences des fonctionnaires. Ce document accepte de très près dans des endroits avec une incorporés dans I Chron. ix;. En effet, les deux semblent être des adaptations d'un registre à l'origine dans un "livre des rois d'Israël et de Juda» (verset ib. 1). Il semblerait que si l'utilisation du mot «roi» dans Neh. xi. 23, 24, après avoir été repris de l'ancien document, avait donné lieu à l'accusation qui se plaint de Néhémie dans vi. 6, où ses ennemis l'accusent de se faire roi, et en effet le caractère arbitraire de certaines de ses mesures (XIII. 25) serait en partie justifier une telle accusation. Si l'on peut juger par l'analogie des Etats mahométane, il n'y aurait rien d'inhabituel dans un gouverneur de province en prenant ce titre. Le but de ce registre doit avoir été sérieusement mal comprise ni par Néhémie ou le chroniqueur, mais il peut être déduit avec certitude, de la survenance d'un même document dans des formes différentes dans les deux livres, que le compilateur de Néhémie n'est pas identique à le chroniqueur.
(6) Ch. xii. 1-26 donne une liste de prêtres et de lévites qui revinrent avec Zorobabel, porté vers le bas, très imparfaitement, au temps de Néhémie, ou peut-être plus tard. Le "livre des Chroniques" (verset 23) est cité pour certaines de ses parties, mais ce document couvre une partie du terrain même que le dernier, et il pourrait sembler que si les deux étaient brouillons, finalement jamais travaillé jusqu'à. Il est bien entendu ouvert à la critique de considérer l'ensemble des travaux tels que compilés par Néhémie, qui, où sa mémoire ou de la connaissance lui manque, peut-être inséré ces documents, ou avoir ordonné à ses secrétaires d'insérer les comptes de scènes. En effet, l'expression «et dans tout cela» (XIII, 6), qui réintroduit la narration personnelle, implique que l'auteur avait devant lui une affaire pour laquelle il n'avait pas lui-même décrit.
Il est plus habituel de supposer que les mémoires de Néhémie ont été utilisés par un autre écrivain, qui n'a pas pris la peine de modifier la première personne où il s'est produit une telle supposition implique pas d'impossibilité, à condition que le compilateur ne pas être identifié avec le compilateur d'Esdras ou le compilateur des Chroniques; pour l'utilisation par ces auteurs des documents aussi incorporé dans Néhémie implique invraisemblances calculée à l'emportent sur les arguments qui peuvent être poussés de l'autre côté. Ben Sira (Siracide [Ecclus.] XLIX. 13), en décrivant le travail de Néhémie, se réfère évidemment à le compte rendu dans Neh. i. à vii. 1; partir le court espace qu'il consacre à chacun des héros aucune inférence ne peut être tirée quant à l'existence de toute l'œuvre en son temps. Le fait qu'il soit contenue dans son canon serait, cependant, rendent vraisemblable qu'il existait dans sa forme actuelle dès 300 avant JC, une date séparés par quelques dizaines d'années seulement de la dernière mentionnée dans le livre, et par moins d'un siècle à partir de la première visite de Néhémie à Jérusalem. Depuis le Second Livre des Maccabées, il est appris que diverses légendes étaient en cours au sujet de Néhémie quand elle a été écrite, à laquelle le livre ne contient aucune allusion biblique. Peut-être ces écrivains qui réduisent l'élément crédible à la plus petite quantité ne prennent pas suffisamment en compte la rapidité avec laquelle les événements se succèdent, le caractère fragmentaire de la connaissance moderne de postexilic Israël, et la complication générale des phénomènes politiques.
Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Époques sont marquées dans l'étude du livre par le traité de Hoonacker, Zorobabel et le Second Temple, Paris, 1892, et celle de Kosters, Het Herstel van Israël, 1894. Le scepticisme est porté à son plus éloigné par CC Torrey, dans Zeitschrift Stade, 1896, Supplément 2d. Comp. également Hoonacker, Nouvelles Etudes sur la Restauration Juive, Paris, 1896. D'importance sont également E. Meyer, Die Entstehung des Judenthums 1896, et J. Geissler, Die Beziehungen der Literarischen Esramemoiren, Chemnitz, 1899, dans lequel la littérature est le meilleur collected.EGHDSM
Titres des articles:
Reconstruit les murs de Jérusalem.
Ses réformes.
-Dans la littérature rabbinique:
Fils de Hacalia; reconstructeur des murs de Jérusalem. La seule source d'information au sujet de Néhémie est le livre canonique qui porte son nom, dont certaines parties, en tout cas, meublé Ben Sira de l'affaire pour le court préavis qu'il donne de Néhémie. Il était échanson d'Artaxerxès (identifiées par de Saulcy avec Artaxerxès II., Dont le règne commença 404 avant JC). Grâce à un rapport douloureux qui l'avait atteint de la condition des Juifs en Palestine, lui, peut-être avec le visage de la reine-mère ou la reine, obtint la permission de visiter Jérusalem et à reconstruire les murs, ce pour quoi il a été fourni avec les firmans et un approvisionnement en bois. Incidemment, il est mentionné qu'il avait le titre de "pehah" ou "Tirshatha," équivalent à "Viceroy", pendant douze années consécutives (384-372), et apparemment de nouveau à une période ultérieure.
Reconstruit les murs de Jérusalem.
La reconstruction des murs (une tâche qui avait avant le temps de Néhémie été à plusieurs reprises tenté) a commencé par lui avec précaution, et l'inimitié excités et même une intervention armée, qui ces derniers, cependant, Néhémie se montre capable de résister. Le compte des détails de la construction n'est pas, apparemment, de la main de Néhémie, et semble représenter le travail comme plus d'une entreprise nationale que serait déduite de déclarations propres de Néhémie. Le récit de la cérémonie inaugurale après la fin arrive un peu tard dans le livre, et a probablement été écrit quelques années après l'événement. Adversaires de Néhémie semblent avoir été riches propriétaires terriens, ne se sont pas Israélites, mais allié avec les grandes familles dans la ville. Après l'achèvement des murs Néhémie a dû s'occuper de réformes politiques aussi, dont un a été la restauration de leurs propriétaires d'origine des terres prises pour la dette par les membres les plus riches de la communauté-un schéma n'est pas sans rappeler le "novæ Tabulae" de la républiques classiques, et considéré par les propriétaires comme une mesure ultra-révolutionnaire, car elle signifiait l'abandon, sans considération de la propriété bien acquis légalement. Selon le récit de Néhémie, elle a été effectuée avec un minimum de frottements, à cause de son désintéressement propre abandonner sa prétention à des allocations du gouverneur, et il a pris la forme d'un sacrifice joyeux de la part de la classe possédante. Il raconte, cependant, presque immédiatement après, de tentatives sur sa propre vie, dont il adroitement échappé, et des efforts pour représenter sa restauration des murs comme le prélude à une déclaration d'indépendance. Dans ces tentatives des résidents de Jérusalem ont pris part, soit avoir conspiré avec ou étant à la solde des ennemis extérieurs. Parmi ces instruments étaient un faux prophète et une fausse prophétesse, que Néhémie a pu démasquer.
Prochaine mesure de Néhémie semble avoir été aussi aristocratique que la tendance de la dernière était démocratique. Il a institué une enquête sur les pedigrees des résidents de Jérusalem, avec la vue des étrangers dégradants, et à cet effet a obtenu une copie du rouleau des familles qui revinrent avec Zorobabel. Son récit, cependant, se détache sans décrire la nature de la mesure dont il a adopté ou la douceur avec laquelle il travaillait. Il apparaît dans d'autres parties du livre qui familles sacerdotales étaient liées par le mariage avec les étrangers, et, bien que Néhémie a repris son inquisition de sa deuxième visite à Jérusalem, il a exigé l'exercice arbitraire du pouvoir de mener à bien. Il est possible que le danger d'offenser les classes les plus humbles, qu'il avait conquis par son "novæ Tabulae», l'a empêché d'enquêter trop strictement dans cette affaire sur sa première visite.
Ses réformes.
Le reste de ses réformes semblent avoir été de nature religieuse, bien que les chapitres dans lesquels elles sont enregistrées par d'autres mains étant, il ya un manque de netteté dans les détails. Il apparaît à l'aide d'Ezra d'avoir été soutenus forcée ou la loi mosaïque, en particulier la disposition relative à la sainteté du Sabbat, qui sur sa deuxième visite, il avait de nouveau à souligner. Il a également assuré par un système régulier de contributions forcées pour le maintien des services du Temple et des diverses castes qui ont pris part à leur accomplissement. Il écrit avec inhabituelle naïveté et la précision de son récit personnel a rarement été remise en question. Il semble, cependant, surprenant que le représentant accrédité de la cour du souverain doit, dans l'exercice de sa commission, ont rencontré une farouche opposition, conduisant à un risque imminent de batailles skirmishesand, mais les historiens classiques ne donnent pas une haute idée de la capacité administrative des Artaxerxès II. En outre, il semble y avoir une certaine contradiction entre les déclarations qu'il est allé à Jérusalem pour une visite pour un temps strictement limité (II. 6), et qu'il est allé à la Judée comme «pehah» et exercé des fonctions pendant douze ans (c. 14 et xiii 6);. mais cela peut aussi être due à la nature fragmentaire de ses mémoires.
Du propre compte de Néhémie de sa conduite, il peut être recueilli qu'il était un politicien habile, un leader prudent et soldat, et un organisateur habile, quoique non exempt de pédanterie et de fanatisme, et il est probable que Ben Sira, en le nommant, après Zorobabel comme l'un de ceux à qui les Juifs devaient leur restauration et la reconstitution en tant que nation, ne fait que lui rendre justice. Car sans les murs de Jérusalem ne pouvait pas, selon les idées antiques, ont classé comme un lieu d'importance, et la mesure, dont il ya une mention d'obscurs (XI. 1), l'obtention d'une population résidente équipé pour sa taille, par tirage au sort , serait aussi faire beaucoup vers le rétablissement de son ancienne grandeur. Son nom a été, cependant, pas très populaire avec la tradition qui est descendu dans les Talmuds, mais dans ce qui est conservé dans le deuxième livre des Maccabées nombreux services lui sont attribués dont la Bible ne sait rien. Parmi ceux-ci sont la production miraculeuse de feu, célébré par une fête appelée "Naphthar» (II Macc i. 36.), La compilation d'une bibliothèque sacrée (ib. ii 13.), Et même la construction du temple et l'autel (verset ib. 18). Ces déclarations ne sont pas dignes de crédit, et il est évident que la personnalité de Néhémie a été éclipsée par celle d'Esdras, dont les services, bien que moins brillants, étaient plus lasting.EGHDSM
-Dans la littérature rabbinique:
Néhémie est identifié dans une Haggada avec Zorobabel, le nom de ce dernier étant considéré comme une épithète de Néhémie et comme indiquant qu'il est né à Babylone («Zera '+ Babel";. Sanh 38a). Avec Ezra, il marque le printemps dans l'histoire nationale du judaïsme (Cant. R. ii. 12). Une certaine Mishnah est déclarée par les rabbins pour avoir provenu de l'école de Néhémie (Shab. 123b). Pourtant, Néhémie est blâmé par les rabbins pour son expression apparemment vantard, «Pensez à moi, mon Dieu, pour le bien" (Néhémie v. 19, xiii. 31), et pour son dénigrement de ses prédécesseurs (ib. c. 15 ), parmi lesquels se trouvait Daniel. Les rabbins pensent que ces deux défauts étaient la raison pour laquelle ce livre n'est pas mentionné sous son propre nom, mais fait partie du Livre d'Esdras (Sanh. 93b). Selon 15a BB Néhémie terminé le livre des Chroniques, qui a été écrit par Ezra.WBM Sel.
Emil G. Hirsch, David Samuel Margoliouth, Wilhelm Bacher, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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