Premier Concile du Vaticanse

Le Concile Vatican I, le 20e Conseil oecuménique de l'église catholique romaine, est mieux connu pour son décret affirmant la doctrine de l'infaillibilité papale. Après une longue série de délibérations par les commissions préparatoires, il a été ouvert par le pape Pie IX, dans la basilique Saint-Pierre, le 8 décembre 1869. Près de 800 dirigeants d'église représentant tous les continents ont assisté, bien que les membres européens a tenu une nette majorité. Apparemment le but premier du pape dans la convocation du conseil a été d'obtenir la confirmation de la position qu'il avait prise dans son Syllabus des Erreurs (1864), condamnant un large éventail de positions modernes associés à des idées de rationalisme, le libéralisme et le matérialisme.

T. Tackett

Bibliographie
Butler, CE, éd., Le Concile Vatican II, 2 vol. (1930); Hennesey, JJ, le premier conseil du Vatican: The American Experience (1963).

Premier Concile du Vatican (1869-1870)

Le Concile Vatican I, convoqué par le pape Pie IX à Rome, est compté par les catholiques romains d'être le conseil de l'église twentieth œcuménique. Il a été le premier à répondre, depuis le Concile de Trente (1545-1563), qui avait répondu au mouvement protestant au XVIe siècle. Vatican I a cherché à définir autoritairement doctrine de l'Eglise concernant la foi et l'Eglise, particulièrement en réponse aux nouveaux défis du laïc mouvements philosophiques et politiques et le libéralisme théologique. Cependant, son travail a été écourtée par la guerre franco-prussienne et de l'invasion et de prise de Rome par l'armée du gouvernement italien en Septembre 1870. Le Conseil a achevé que deux grandes déclarations doctrinales, laissant une autre 51 inachevé. Vatican I se souvient presque exclusivement pour sa définition doctrinale de l'infaillibilité pontificale.

Contexte et structure

Pie abord mentionné la possibilité d'un conseil en 1864, et il a mis certains cardinaux à travailler dessus en 1865. Il a formellement annoncé en 1867 et a publié un projet de loi qu'il convocation en 1868. Quand il a rencontré en 1869, le Conseil a inclus 737 archevêques, évêques et autres membres de bureau. Le conseil a examiné des projets de documents préparés à l'avance, les débats, et de les changer. Les résultats ont été sans aucun doute le travail du conseil assemblé, bien que ce degré de liberté dont jouissent les membres du conseil a été interrogé puis il continue d'être aujourd'hui.

Constitution "De Fide Catholica".

Constitution »sur la primauté et l'infaillibilité papales."

Le passage sur l'infaillibilité papale, après amendements cruciaux, soigneusement circonscrite dans quel sens le magistère (l'autorité doctrinale) du pape est infaillible: «Le Pontife romain quand il parle ex cathedra, c'est à dire, quand, exerçant la fonction de pasteur et docteur de tous chrétiens, selon sa suprême autorité apostolique, par l'assistance divine promise à lui dans Saint-Pierre, il définit la doctrine concernant la foi et la morale d'être détenus par l'Eglise universelle, alors dans ces circonstances, il est habilité à cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu son Eglise à être équipé dans la définition de la doctrine concernant la foi et la morale. " La déclaration concluait, contre le gallicanisme et le conciliarisme, que «ces définitions par le Pontife Romain étaient en eux-mêmes, et non pas en vertu du consensus de l'Eglise, non soumises à être changé."

Quatre-vingt-huit évêques ont voté contre la définition dans le premier tour, et cinquante-cinq évêques se sont officiellement absenté lors du vote final (18 Juillet, 1870). Finalement, après le conseil, chaque évêque a présenté à la définition, et le débat transmuée en divergences sur l'interprétation. La définition encouragés renouveau catholique, les protestants ont donné une nouvelle preuve de la superstition papale, et les laïques convaincus que la papauté était en effet tout à fait incompatible avec la civilisation moderne. A ce jour, la doctrine de l'infaillibilité pontificale continue de troubler beaucoup de catholiques romains et pour compliquer les consultations avec les catholiques anglicans, luthériens, et d'autres.

CT McIntire
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
Pii IX PM Acta, Pt. I, vol. 5, 177-94, 208-20 (documents du Conseil), R. Aubert, Vatican I; C. Butler, Le Concile Vatican II, 2 vol;. FJ Cwiekowski, les évêques anglais et le Concile Vatican I, H. Kung, Infaillible? une enquête; AB Hasler, Comment le pape devint infaillible: Pie IX et de la Politique de la persuasion; J. Hennessey, Le Concile Vatican I: l'expérience américaine.

Décrets du premier concile du Vatican (1869-1870)

Avant-propos

La traduction trouvée ici est celle qui apparaît dans les décrets du Ecumencal éd Conseils. Norman Tanner. SJ Outre les notes de bas de n'importe quel texte entre crochets "[]" est mon addition. Le choix des termes à mettre en caractères gras ou en italique, l'arrangement du texte en paragraphes dans "structurée anglais" format, ainsi que la numérotation des paragraphes est aussi la mienne et qui constitue mon "invisibles" interprétation / commentaire. La numérotation des chanoines est cependant trouvé dans le texte de Tanner.

Contenu

• INTRODUCTION
• SESSION 1: 8 Décembre 1869 - Ouverture du Conseil
• SESSION 2: 6 Janvier 1870 - Profession de Foi
• SESSION 3: 24 avril 1870 - Constitution dogmatique sur la foi catholique
  • Chapitre 1 Le Dieu créateur de toutes choses
  • Chapitre 2 sur la révélation
  • Chapitre 3 sur la foi
  • Chapitre 4. Sur la foi et la raison
  • CANONS
    • 1. Le Dieu créateur de toutes choses
    • 2. Sur la révélation
    • 3. Sur la foi
    • 4. Sur la foi et la raison
• SESSION 4: 18 Juillet 1870 - Premier Constitution dogmatique sur l'Eglise du Christ
  • Le chapitre 1 de l'institution de la primauté apostolique dans le bienheureux Pierre
  • Chapitre 2. Sur la permanence de la primauté du bienheureux Pierre dans les Pontifes romains
  • Chapitre 3. Sur la puissance et le caractère de la primauté de la pontffi romaine
  • Chapitre 4. Sur le magistère infaillible du Pontife romain
    • La définition de l'infaillibilité papale

INTRODUCTION

Le but du conseil était, outre la condamnation des erreurs contemporaines, à définir la doctrine catholique concernant l'Église du Christ. En fait, dans les trois séances suivantes, il y avait discussion et approbation de seulement deux constitutions: Constitution dogmatique sur la foi catholique et la première constitution dogmatique sur l'Église du Christ, ce dernier traitant de la primauté et l'infaillibilité de l'évêque de Rome. La discussion et l'approbation de la Constitution ce dernier a donné lieu, en particulier en Allemagne, aux controverses amères et les plus graves qui ont entraîné le retrait de l'église de ceux qu'on appelle les «vieux-catholiques".

Le déclenchement de la guerre franco-prussienne a conduit à l'interruption du conseil. Il était en fait n'a jamais repris, et n'a jamais été officiellement fermé. Comme dans d'autres conseils au cours de laquelle le pape était présent et a présidé, les décrets ont été sous la forme de taureaux, à la fin de laquelle la déclaration a été clair: «avec l'approbation du conseil de sacré». Un très grand nombre ont assisté à ce conseil, y compris, pour la première fois, les évêques de l'extérieur de l'Europe et ses pays voisins. Évêques des églises orthodoxes de l'Est ont également été invités, mais ne sont pas venus.

Les décrets du Conseil ont été publiés dans diverses éditions simultanées. Plus tard, ils ont été inclus dans le volume 7 de Collectio Lacensis (1892) et dans des volumes de la collection 49-53 Mansi (1923-1927). La collection que nous utilisons est celui intitulé Acta et decreta sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani en quatuor prionbus sessionibus, Rome 1872. Comparaison avec les autres éditions révèle aucune anomalie, en effet accord absolu.

SESSION 1: 8 Décembre 1869

Décret d'ouverture du conseil

Pie, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, avec l'approbation du saint Concile, pour un enregistrement éternel. La plupart des révérends pères, vous plaît-il que,

• à la louange et gloire de la Trinité sainte et indivise, Père, Fils et Saint Esprit,
• pour l'augmentation et l'exaltation de la foi catholique et la religion,
• pour l'arrachage des erreurs actuelles,
• pour la réforme du clergé et du peuple chrétien, et
• pour la paix commune et la concorde de tous,

[Ils ont répondu: Oui]

Pie, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, avec l'approbation du saint Concile, pour un enregistrement éternel. La plupart des révérends pères, vous plaît-il que les

• la prochaine session de la sainte concile œcuménique du Vatican devrait être tenu à la fête de l'Epiphanie du Seigneur, qui est de 6 Janvier 1870?

[Ils ont répondu: Oui]

SESSION 2: 6 Janvier 1870

Profession de foi

1. I, Pie, évêque de l'Eglise catholique, avec une foi ferme croient et professent l'article chaque contenues dans la profession de foi qui la sainte Église romaine utilise, à savoir:
   • Je crois en un seul Dieu
     • le Père tout puissant,
       • fabricant de
         • le ciel et
         • terre, des
       • toutes choses
         • vu et
         • invisible. Et dans
     • un seul Seigneur Jésus-Christ
       • le Fils unique de Dieu.
         • Né du Père avant tous les siècles.
           • Dieu de Dieu,
           • lumière de lumière,
           • vrai Dieu né du vrai Dieu.
           • Engendré non pas créé,
           • d'une substance avec le Père:
       • par qui toutes choses ont été faites.
       • Qui, pour nous les humains et pour notre salut
         • est descendu du ciel.
           • Il était incarné par le Saint Esprit de la vierge Marie: et est devenu homme. Il
         • a été crucifié pour nous, il a souffert sous Ponce Pilate, et a été enterré. Le troisième jour, il
         • est ressuscité selon les Écritures. Il
         • est monté aux cieux et siège à la droite du Père.
         • Il reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, et son règne n'aura pas de fin. Et dans
     • l'Esprit saint,
       • le seigneur et le dispensateur de la vie, qui
       • il procède du Père et le Fils.
       • Qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié: qui
       • parlé par les prophètes. Et
     • une, sainte, catholique et apostolique.
       • Je confesse un seul baptême pour la rémission des péchés.
   • Et je cherche
     • la résurrection des morts. Et
     • la vie du monde à venir Amen.
2. Les traditions apostoliques et ecclésiastiques et tous les autres observances et constitutions de cette même église que j'ai le plus fermement accepter et adopter.
3. De même j'accepte l'Écriture sacrée
   • en fonction de ce sens dont la sainte Mère Eglise a tenu et tient,
     • puisque c'est son droit de juger du vrai sens et l'interprétation des Saintes Écritures;
   • et je ne jamais recevoir et de les interpréter, sauf selon le consentement unanime des Pères.
4. Je professe aussi que
   • il ya sept sacrements de la nouvelle loi,
     • vraiment et proprement dite,
     • instituée par notre Seigneur Jésus Christ et
     • nécessaires pour le salut,
       • si chaque personne n'a pas besoin de recevoir tous.
   • Ils sont:
     1. baptême,
     2. confirmation,
     3. l'Eucharistie,
     4. pénitence,
     5. dernière onction,
     6. ordre et
     7. le mariage, et
   • ils confèrent la grâce.
   • Parmi ces
     • baptême,
     • confirmation et
     • Pour
     ne peut être répété sans sacrilège.
5. De même, je recevoir et accepter les rites de l'Eglise catholique qui ont été reçus et approuvés dans l'administration solennelle de tous les sacrements susmentionnés.
6. Je vous embrasse et accepter la partie entière et chacun de ce qui a été défini et déclaré par le saint concile de Trente sur le péché originel et la justification. De même
7. Je professe que
   • dans la masse il est offert à Dieu un sacrifice véritable, bon et propitiatoire pour les vivants et les morts, et que
   • dans le très saint sacrement de l'Eucharistie, il est vraiment, réellement et substantiellement le corps et le sang, avec l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus Christ, et qu'il n'y a lieu la conversion de toute la substance du pain en son corps , et de toute la substance du vin en son sang, et cette conversion de l'Église catholique appelle transsubstantiation.
8. J'avoue que, sous les deux espèces seulement l'ensemble et complète le Christ et le vrai sacrement sont reçus.
9. Je suis fermement soutenir que
   • le purgatoire existe, et que
   • les âmes détenus là-bas sont aidés par les suffrages des fidèles. De même, que
   • les saints régnant avec le Christ doivent être honorés et prié, et que
   • ils offrent des prières à Dieu en notre nom, et que
   • leurs reliques doivent être vénérées.
10. J'ai affirmer résolument que les images de
    1. Christ et
    2. la mère toujours vierge de Dieu, et même ceux des
    3. les autres saints,
    doivent être tenus et conservés, et que l'honneur et la révérence due doit être démontré entre eux.
11. J'affirme que le pouvoir des indulgences a été laissé par le Christ dans l'église, et que leur utilisation est éminemment bénéfique pour le peuple chrétien.
13. Je reconnais les
    • saint,
    • catholique,
    • apostoliques et
    • Roman
    église, la mère et maîtresse de toutes les [1] églises.
14. De même
    • toutes les autres choses qui ont été transmis, défini et déclaré par les saints canons et les conciles œcuméniques, en particulier le sacré Trent, j'accepte sans hésitation et professent; de la même manière
    • tout ce qui est le contraire, et les hérésies quoi ont été condamnés, rejetés et anathématisé par l'église, j'ai moi aussi condamner, rejeter et anathématiser.

Cette vraie foi catholique, en dehors de laquelle aucun ne peut être sauvé, que j'ai maintenant professer librement et réellement tenir, c'est ce que je vais résolument à maintenir et à confesser, à l'aide de Dieu, dans toute sa complétude et sa pureté jusqu'à mon dernier souffle, et je ferai de mon mieux pour assurer [2] que tous les autres faire de même. C'est ce que j'ai, le même Pie, promesse, vœu et jure. Que Dieu m'y aide et ces saints Évangiles de Dieu.

SESSION 3: 24 avril 1870

Constitution dogmatique sur la foi catholique

1. Le Fils de Dieu, rédempteur de l'humanité, notre seigneur Jésus-Christ, promis, alors sur le point de retourner à son Père céleste, qu'il serait avec cette Église militante sur la terre tous les jours jusqu'à la fin du monde [3]. Ainsi à aucun moment il n'a cessé de se tenir par son épouse bien-aimée,
   • l'assister quand elle enseigne,
   • sa bénédiction dans ses travaux et
   • apportant son aide quand elle est en danger.
2. Maintenant cette providence rédemptrice apparaît très clairement dans les prestations non numéroté, mais surtout est-il manifesté dans les avantages qui ont été obtenus pour le monde chrétien par les conciles œcuméniques, parmi lesquels le concile de Trente mérite une mention spéciale, si elle était célébrée dans les mauvais jours.
3. De là est venu
   1. une exposition définition plus précise et plus fructueuse des dogmes sacrés de la religion et
   2. la condamnation et la répression des erreurs; là aussi,
   3. la restauration et le renforcement vigoureux de la discipline ecclésiastique,
   4. l'avancement du clergé dans le zèle pour
      • l'apprentissage et
      • piété,
   5. la fondation de collèges pour la formation des jeunes pour le service de la religion, et enfin
   6. le renouvellement de la vie morale du peuple chrétien par
      • une instruction plus précise des fidèles, et
      • une réception plus fréquente des sacrements. Qui plus est, là aussi est venu
   7. une union plus étroite des membres avec le chef visible, et une vigueur accrue dans tout le corps mystique du Christ. De là est venu
   8. la multiplication des ordres religieux et d'autres organisations de la piété chrétienne; là aussi
   9. cette ardeur déterminée et constante pour la propagation du royaume de Christ à l'étranger dans le monde, même au prix du sang versé de personne.
4. Alors que nous nous rappelons avec un cœur reconnaissant, comme il se pose, et d'autres gains en suspens, qui la miséricorde divine a accordé à l'église en particulier par le biais du dernier synode œcuménique, nous ne pouvons pas maîtriser l'amère tristesse que nous ressentons au plus mal grave, qui ont largement née, soit parce
   • l'autorité du Concile a eu lieu au mépris de tous les trop nombreux, ou parce
   • ses sages décrets ont été négligées.
5. Tout le monde sait que ces hérésies, condamné par les Pères de Trente, qui a rejeté le magistère divin de l'Église et les questions religieuses a permis d'être un sujet pour le jugement de chacun, se sont progressivement regroupées en une multiplicité de sectes, que ce soit en contradiction ou en accord avec un autre, et par ce moyen bien des gens ont eu toute la foi en Christ détruit.
6. En effet, même la sainte Bible elle-même, dont elles à un moment prétendu être la seule source et juge de la foi chrétienne, n'est plus considéré comme divin, mais ils commencent à assimiler les inventions du mythe.
7. Alors il y est né et répandre un peu partout à travers le monde que la doctrine du rationalisme ou naturalisme, - tout à fait opposé à la religion chrétienne, car cela est d'origine surnaturelle, - qui ne ménage aucun effort pour y parvenir que le Christ, qui seul est notre Seigneur et Sauveur, est exclu de l'esprit des gens et la vie morale des nations. Ainsi ils seraient établir ce qu'ils appellent la règle de raison simple ou la nature. L'abandon et le rejet de la religion chrétienne, et la négation de Dieu et son Christ, a plongé les esprits de beaucoup dans l'abîme du panthéisme, le matérialisme et l'athéisme, et la conséquence est qu'ils s'efforcent de détruire la nature rationnelle elle-même, à nier toute critère de ce qui est droit et juste, et de renverser les fondements mêmes de la société humaine.
8. Avec cette impiété répandre dans toutes les directions, il est venu à propos, hélas, que beaucoup, même parmi les enfants de l'Eglise catholique ont dévié du chemin de la piété authentique, et que la vérité a été progressivement dilué dans eux, leur sensibilité catholique a été affaiblie. Entraîné par les enseignements divers et étranges [4] et déroutant
   • nature et la grâce,
   • la connaissance humaine et foi divine,
   ils se trouvent à fausser le sens authentique des dogmes dont la sainte Mère Eglise tient et enseigne, et de mettre en danger l'intégrité et l'authenticité de la foi.
9. A la vue de tout cela, comment peut l'être intime de l'église ne souffrent pas d'angoisse? Pour
   • tout comme Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité [5], tout comme le Christ est venu sauver ce qui était perdu [6] et pour rassembler dans l'unité les enfants de Dieu qui étaient dispersés à l'étranger [7],
   • ainsi l'Eglise, nommé par Dieu pour être la mère et la maîtresse des nations, reconnaît ses obligations à tous et est toujours prête et impatiente
     • d'élever le tombé,
     • à ceux qui trébuchent régulière,
     • pour embrasser ceux qui reviennent, et
     • pour renforcer la bonne et nous les exhortons à ce qui est mieux.
   Ainsi, elle ne peut jamais cesser d'être témoins de la vérité de Dieu qui guérit toutes [8] et de le déclarer, car elle sait que ces mots ont été dirigés vers elle: Mon esprit qui est sur toi, et mes paroles que j'ai mises dans votre la bouche, ne s'éloigne point de ta bouche de ce temps et à jamais [9].
10. Et donc nous, en suivant les traces de nos prédécesseurs, conformément à notre charge apostolique suprême, n'ont jamais laissé
    • l'enseignement et de défendre la vérité catholique et
    • condamnant les doctrines erronées.

• professer et de déclarer à partir de ce chaire de Pierre devant tous les yeux la salutaire doctrine du Christ, et, par la puissance nous est donnée par Dieu, à
• rejeter et condamner les erreurs contraires.

• avec les évêques du monde entier que notre co-évaluateurs et co-juges, réunis ici car ils sont dans l'Esprit Saint par notre autorité dans ce concile œcuménique, et
• s'appuyant sur la parole de Dieu
  • dans les Écritures
  • et la tradition comme nous l'avons reçu,
  • religieusement préservé et authentique exposée par l'Eglise catholique

Chapitre 1 Le Dieu créateur de toutes choses

1. L'église sainte, catholique, apostolique et romaine croit et reconnaît qu'il ya un seul Dieu vivant et vrai,
   • Créateur et Seigneur du ciel et la terre,
   • tout-puissant,
   • , éternel
   • incommensurable,
   • incompréhensible,
   • infinie dans
     • sera,
     • compréhension et
     • toutes les perfections.
   • Comme il est
     • un,
     • singulier,
     • complètement simple et
     • inchangeable
     • spirituelle
     • substance,
     il doit être déclaré dans la réalité et en essence,
     • distinct du monde,
     • suprêmement heureux en lui et de lui-même, et
     • indiciblement plus hautes que autre chose que lui-même qui existe ou peut être imaginée.
   • Ce seul vrai Dieu,
     • par sa bonté et de toute-puissance,
     • non pas avec l'intention d'accroître son bonheur,
     • ni d'ailleurs d'obtenir le bonheur,
     • mais afin de manifester sa perfection par les bonnes choses qu'il accorde à ce qu'il crée,
     • par un plan absolument libre,
     • ensemble depuis le début des temps
     • amené à partir de rien
       • l'ordre créé un double, qui est
         • le spirituel et le corporel,
         • l'angélique et le terrestre
       • et par la suite l'homme qui est, en quelque sorte, commun aux deux, car il est composé d'esprit et le corps [10].
   • Tout ce que Dieu a fait naître, il protège et gouverne par sa providence, qui atteint d'une extrémité de la terre à l'autre et ordonne toutes choses bien [11]. Toutes les choses sont ouvertes et mises à nu aux yeux [12], même ceux qui seront apportés par l'activité libre de créatures.

Chapitre 2 sur la révélation

1. L'église même mère sainte tient et enseigne que Dieu, source et fin de toutes choses,
   • peut être connu
     • avec certitude de la considération des choses créées,
     • par la puissance naturelle de la raison humaine: depuis la création du monde, sa nature invisible a été clairement perçu dans les choses qui ont été faites. [13]
2. Il a toutefois été agréable à sa sagesse et sa bonté, de révéler
   • lui-même et
   • les lois éternelles de sa volonté
   à la race humaine par un autre, et qu'un surnaturel, façon.
   • Voilà comment l'Apôtre le dit: De bien des façons et des formes, parlé jadis aux Pères par les prophètes, mais dans ces derniers jours, il nous a parlé par le Fils [14].
3. Il est en effet grâce à cette révélation divine, que ces questions relatives à Dieu
   • qui ne sont pas d'eux-mêmes au delà de la portée de la raison humaine,
   • peut, même dans l'état actuel de la race humaine, être connu
     • par tout le monde
     • sans difficulté,
     • avec certitude ferme et
     • sans mélange d'erreur.
4. Ce n'est pas pour cette raison que l'on doit maintenir la révélation est absolument nécessaire, la raison est que Dieu a dirigé les êtres humains à une fin surnaturelle,
   • qui est un partage des bonnes choses de Dieu qui surpasse totalement la compréhension de l'esprit humain, en effet l'œil n'a pas vu, ni a l'oreille entendu, ni est-il venu dans nos cœurs à concevoir ce que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment [15].
5. Maintenant cette révélation surnaturelle, selon la croyance de l'Église universelle, comme déclaré par le Concile de Trente, est contenue dans
   • livres écrits et
   • traditions non écrites,
   qui ont été
   • reçu par les apôtres de la bouche du Christ lui-même,
   • ou est entrée aux apôtres par la dictée de l'Esprit saint,
   • et ont été transmis comme il était de la main à la main jusqu'à ce qu'ils atteignent entre nous [16].
6. Les livres complète de l'ancien et le Nouveau Testament avec toutes leurs parties, tels qu'ils sont énumérés dans le décret de ladite conseil et comme ils sont trouvés dans l'édition de la Vulgate latine ancienne, doivent être reçus comme sacrés et canoniques.
7. Ces livres de l'église tient pour sacrés et canoniques
   • non pas parce qu'elle les a approuvés ultérieurement par son autorité, après qu'ils avaient été composées par des compétences humaines sans aide,
   • ni simplement parce qu'ils contiennent la révélation sans erreur,
   • mais parce que,
     • être écrite sous l'inspiration de l'Esprit saint,
     • ils ont Dieu pour auteur,
     • et ont été commis en tant que tels à l'Église.
8. Or, puisque le décret sur ​​l'interprétation de l'Ecriture Sainte, rentable faite par le concile de Trente, avec l'intention de contraindre les spéculations téméraires, a été mal interprété par certains, nous renouvelons ce décret et de déclarer son sens à ce qui suit: que les
   • en matière de foi et la morale,
   • appartenant comme ils le font à l'établissement de la doctrine chrétienne,
   • que le sens de l'Écriture Sainte doit être tenu pour le vrai,
   • dont la sainte Mère Eglise a tenu et tient,
     • puisque c'est son droit de juger du vrai sens et l'interprétation des Écritures saintes.
9. En conséquence, il n'est pas permis à quiconque d'interpréter l'Ecriture sainte dans un sens contraire à cela, ni même contre le consentement unanime des Pères.

Chapitre 3 sur la foi

1. Puisque les êtres humains sont totalement dépendants de Dieu comme leur Créateur et Seigneur, et la raison créée est complètement soumise à la Vérité incréée, nous sommes obligés de céder à Dieu révélateur la soumission complète de son intelligence et par la foi.
2. Cette foi, qui est le début du salut des hommes, l'église catholique prétend être
   • une vertu surnaturelle,
   • au moyen de laquelle,
     • avec la grâce de Dieu inspire et nous aider,
   • nous croyons être vrai ce qu'il a révélé,
     • non pas parce que nous percevons sa vérité intrinsèque de la lumière naturelle de la raison,
     • mais à cause de l'autorité de Dieu lui-même, qui fait la révélation et peut ni se tromper ni nous tromper.
3. La foi, déclare l'Apôtre, est l'assurance des choses qu'on espère, la conviction des choses qu'on ne voit [17].
4. Néanmoins, afin que la présentation de notre foi doit être conforme à la raison, il a été la volonté de Dieu qu'il devrait y être lié à l'aide interne de l'Esprit saint externe indications de sa révélation, c'est-à-dire actes divins, et
   • miracles d'abord et les prophéties,
     • ce qui démontre clairement qu'ils ne l'omnipotence et de la connaissance infinie de Dieu, sont
       • les signes les plus certains de la révélation et sont
       • adapté à la compréhension de tous.
5. Ainsi
   • Moïse
   • et les prophètes,
   • et surtout le Christ notre Seigneur lui-même,
   • travaillé de nombreux miracles et prophéties absolument clair livrés;
   • tandis que parmi les apôtres, nous lisons:
     • Et ils s'en allèrent prêcher partout, le Seigneur agissant avec eux et confirmant la Parole par les signes qui l'accompagnaient [18]. Il est encore écrit:
     • Nous avons la parole prophétique rendue plus sûre; vous faites bien de prêter attention à ce que d'une lampe qui brille dans un lieu sombre [19].
6. Maintenant,
   • Bien que l'assentiment de la foi n'est pas un mouvement aveugle de l'esprit,
   • pourtant personne ne peut accepter la prédication de l'Evangile
     • de la manière qui est nécessaire pour atteindre le salut
   • sans l'inspiration et l'illumination de l'Esprit saint,
     • qui donne à tous installation en acceptant et en croyant la vérité [20].
7. Et si la foi en soi,
   • même si elle peut ne pas fonctionner par la charité,
   • est un don de Dieu,
   • et son fonctionnement est une œuvre appartenant à l'ordre du salut,
     • en ce qu'une personne donne la véritable obéissance à Dieu lui-même quand il accepte et collabore avec sa grâce dont il aurait pu rejeter.
8. C'est pourquoi, par la foi divine et catholique toutes ces choses sont pour le croire
   • qui sont contenues dans la parole de Dieu comme dans l'Ecriture et la tradition,
   • et qui sont proposés par l'Eglise comme matière à croire comme divinement révélé,
   • que ce soit par son jugement solennel
   • ou dans son magistère ordinaire et universel.
9. Depuis, puis, sans la foi il est impossible de s'il vous plaît Dieu [21] et à atteindre la communion de son fils et ses filles, il s'ensuit que
   • on ne peut jamais obtenir une justification, sans elle,
   • ni quelqu'un peut-il atteindre la vie éternelle à moins qu'il ou elle persévère dans ce jusqu'à la fin.
10. Alors que nous pourrions accomplir notre devoir d'embrasser la vraie foi et de persévérer résolument en elle, Dieu, par son Fils unique,
    • fondé l'église,
    • et il a doté son institution avec des notes claires à la fin qu'elle puisse être reconnue par tous comme le gardien et maître de la parole révélée.
11. Pour la seule Eglise catholique appartiennent toutes ces choses, si nombreuses et si merveilleuses, qui ont été divinement ordonné de faire pour la crédibilité manifeste de la foi chrétienne.
12. Qui plus est,
    • l'Église elle-même
      en raison de
      • sa propagation étonnante,
      • sa sainteté exceptionnelle et
      • sa fécondité inépuisable dans tous les types de bonté, par
      • son unité catholique et
      • sa stabilité invincible,
    • C'est une sorte de grand et perpétuel motif de crédibilité et d'une preuve irréfutable de sa mission divine.
13. Alors il arrive que,
    • comme un standard élevé pour les nations [22],
    • Elle invite à la fois pour elle-même ceux qui n'ont pas encore cru,
    • et assure également ses fils et filles que la foi qu'ils professent repose sur le plus ferme des fondations.
14. Pour ce témoin est ajouté à l'aide efficace de la puissance d'en haut. Car,
    • le Seigneur type attise ceux qui s'égarent et les aide par sa grâce
      • afin qu'ils puissent venir à la connaissance de la vérité [23];
    • et confirme également par sa grâce ceux qu'il a traduit dans son admirable lumière [24],
      • afin qu'ils puissent persévérer dans cette lumière,
      • ne pas les abandonner à moins qu'il est d'abord abandonné.
15. En conséquence,
    • la situation de ceux qui
      • par le don divin de la foi
    • ont embrassé la vérité catholique,
    • n'est en aucun cas le même que celui de ceux qui,
      • dirigé par des opinions humaines,
    • suivent une fausse religion;
    • pour ceux qui ont accepté la foi sous la direction de l'église ne peut jamais avoir aucune cause juste pour changer cette foi ou pour la remettre en cause.

Chapitre 4. Sur la foi et la raison

1. L'accord perpétuel de l'Église catholique a maintenu et maintient ce trop: que les
   • il ya un ordre double de la connaissance, distincts
     • non seulement quant à sa source,
     • mais aussi quant à son objet.
2. En ce qui concerne la source,
   • nous savons au niveau du premier par la raison naturelle,
   • au niveau d'autres par la foi divine.
3. En ce qui concerne l'objet,
   • Outre ces choses que la raison naturelle peut atteindre,
   • nous sont proposés à croire les mystères cachés en Dieu
     • qui, s'ils ne sont divinement révélés, sont incapables d'être connu.
   • C'est pourquoi, lorsque l'Apôtre, qui est témoin que Dieu était connu pour les gentils de choses créées [29], vient à traiter de la grâce et la vérité qui sont venues par Jésus-Christ [30], il déclare: Nous prêchons la sagesse secrète et cachée des Dieu, que Dieu, avant les siècles pour notre gloire. Aucun des chefs de ce siècle ont compris. Dieu l'a révélé à nous par l'Esprit. Pour l'Esprit sonde tout, jusqu'aux profondeurs de Dieu [31]. Et le Fils unique lui-même, dans sa confession au Père, reconnaît que le Père a caché ces choses aux sages et aux prudents et révélé aux tout-petits [32].
4. Or la raison,
   • en effet
     • quand il cherche obstinément, pieusement et sobrement,
   • d'atteindre
     • par le don de Dieu
   • une certaine compréhension,
     • et que les plus rentables,
   • des mystères,
     • si, par analogie de ce qu'elle connaît naturellement,
     • ou à partir de la connexion de ces mystères
       • un avec l'autre et de
       • avec la fin définitive de l'humanité;
   mais la raison
   • n'est jamais rendue capable de pénétrer ces mystères
   • dans la façon dont il pénètre les vérités qui forment son objet propre.
   • Pour
     • les mystères divins,
     • par leur nature même,
     • dépassent de si loin l'entendement créé
     • que, même si une révélation a été donnée et acceptée par la foi,
     • ils restent couverts par le voile de cette même foi et enveloppée, pour ainsi dire, dans une certaine obscurité,
     • aussi longtemps que dans cette vie mortelle, nous sommes loin du Seigneur,
     • car nous marchons par la foi, et non par la vue [33].
5. Même si la foi est au-dessus raison, il ne peut jamais être tout désaccord réel entre foi et raison, puisque
   • c'est le même Dieu
     • qui révèle les mystères et communique la foi, et
     • qui a doté l'esprit humain à la lumière de la raison.
6. Dieu ne peut pas se nier, ni le vrai jamais être en opposition à la vérité.
   • L'apparition de ce genre de contradiction spécieuse est principalement due au fait que ce soit
     • les dogmes de la foi ne sont pas comprises et expliquées en conformité avec l'esprit de l'église, ou
     • vues mal fondée sont pris pour des conclusions de la raison.
7. Par conséquent, nous définissons que chaque assertion contraire à la vérité de la foi éclairée est totalement faux [34].
8. Par ailleurs l'église qui,
   • en collaboration avec son siège apostolique de l'enseignement,
   • a reçu la charge de la préservation de dépôt de la foi,
   • a
     • sur rendez-vous divin
       • le droit
       • et le devoir
     • de condamner
     • ce qui passe à tort pour des connaissances,
     • afin que personne ne se laisser égarer par la philosophie et une vaine tromperie [35].
9. Ainsi tous les fidèles chrétiens
   • sont interdits à défendre que les conclusions légitimes de la science les opinions qui sont connus pour être contraire à la doctrine de la foi,
     • surtout si elles ont été condamnées par l'Église, et en outre, ils
   • sont absolument tenus de les tenir à des erreurs qui portent l'apparence trompeuse de vérité.
10. Non seulement pouvez foi et la raison ne jamais être en contradiction avec l'autre mais ils se soutiennent mutuellement, pour
    • sur la raison, une main droite
      • établi les fondements de la foi
      • et, éclairée par sa lumière, développe la science des choses divines;
    • d'autre part, la foi
      • fournit des raisons d'erreurs et
      • elle protège et lui fournit les connaissances de toutes sortes.
11. Ainsi, jusqu'à présent est l'église d'entraver le développement des arts et des études humaines, qu'en fait, elle assiste et fait la promotion de plusieurs façons. Pour
    • elle est ni ignorant, ni méprisant les avantages qui découlent de cette source de la vie humaine, plutôt
    • elle reconnaît que ces flux de choses de Dieu, le Seigneur des sciences, et, s'ils sont correctement utilisés, conduire à Dieu par l'aide de sa grâce.
12. N'est pas non plus l'église interdit d'employer ces études, chacun dans son domaine propre, ses propres principes et la méthode appropriée:
    • mais, tandis qu'elle admet cette juste liberté,
    • elle prend un soin particulier à ne pas
      • s'infecter avec des erreurs par entrer en conflit avec l'enseignement divin, ou,
      • en allant au-delà de leurs limites propres, empiéter sur ce qui appartient à la foi et
    • engendrer la confusion.
13. Pour la doctrine de la foi que Dieu a révélé est mis en avant
    • non pas comme une découverte philosophique capable d'être perfectionnée par l'intelligence humaine,
    • mais comme un dépôt divin commis à l'épouse du Christ pour être fidèlement protégés et infailliblement promulguée.
14. D'où, aussi, que le sens des dogmes sacrés doit jamais être maintenu, qui a une fois été déclaré par la sainte Mère Eglise, et il ne doit jamais être tout abandon de ce sens, sous le prétexte ou le nom d'une compréhension plus profonde.

CANONS

1. Le Dieu créateur de toutes choses

• 1. Si quelqu'un nie le seul vrai Dieu, Créateur et Seigneur de choses visibles et invisibles: qu'il soit anathème.
• 2. Si quelqu'un est assez audacieux pour affirmer que
  • il n'existe rien en dehors question:
  qu'il soit anathème.
• 3. Si quelqu'un dit que
  • la substance ou l'essence de Dieu et que de toutes les choses sont une seule et même chose:
  qu'il soit anathème.
• 4. Si quelqu'un dit
  • que les choses finies, à la fois corporel et spirituel, ou en tout cas, spirituel, émané de la substance divine, ou
  • que l'essence divine, par la manifestation et l'évolution de lui-même devient toutes choses, ou, enfin,
  • que Dieu est un être universel ou à durée indéterminée qui, par l'auto-détermination établit la totalité des choses distinctes dans les genres, les espèces et les individus:
  qu'il soit anathème.
• 5. Si quelqu'un
  • ne confesse pas que le monde et toutes les choses qui sont contenues en elle, à la fois spirituel et matériel, ont été produites, en fonction de leur substance entière, à partir de rien par Dieu, ou
  • affirme que Dieu n'a pas créé par sa volonté libre de toute nécessité, mais aussi nécessairement que nécessairement il aime lui-même; ou
  • nie que le monde a été créé pour la gloire de Dieu:
  qu'il soit anathème.

2. Sur la révélation

• 1. Si quelqu'un dit que
  • l'un, vrai Dieu, notre Créateur et Seigneur, ne peut être connu avec certitude
    • des choses qui ont été faites,
    • par la lumière naturelle de la raison humaine:
  qu'il soit anathème.
• 2. Si quelqu'un dit qu'il est
  • impossible, ou
  • pas opportun,
  • que les êtres humains devraient être enseignées par le biais de la révélation divine au sujet
    • Dieu et
    • le culte qui doit être lui montre:
  qu'il soit anathème.
• 3. Si quelqu'un dit que l'être humain
  • ne peut pas être divinement élevé au rang de
    • connaissances et
    • la perfection
    qui dépasse le naturel, mais
  • de lui-même peut et doit atteindre enfin la possession de tous
    • la vérité et
    • la bonté
    par le développement continu:
  qu'il soit anathème.
• 4. Si quelqu'un
  • ne reçoit pas comme sacrés et canoniques tous les livres de l'Ecriture Sainte complète avec toutes leurs parties, comme le saint concile de Trente leur liste, ou
  • nie qu'ils ont été divinement inspirés:
  qu'il soit anathème.

3. Sur la foi

• 1. Si quelqu'un dit que
  • la raison humaine est si indépendante que la foi ne peut pas être commandé par Dieu:
  qu'il soit anathème.
• 2. Si quelqu'un dit que
  • la foi divine est de ne pas être distinguée de la connaissance naturelle de Dieu et les questions morales, et par conséquent que
  • pour la foi divine, il n'est pas nécessaire que la vérité doit être révélée crurent à cause de l'autorité de Dieu qui le révèle:
  qu'il soit anathème.
• 3. Si quelqu'un dit que
  • la révélation divine ne peut être rendue crédible par des signes extérieurs, et que par conséquent
  • hommes et les femmes devrait être déplacé à la foi que par l'expérience intérieure de chacun ou d'inspiration privée:
  qu'il soit anathème.
• 4. Si quelqu'un dit que
  • tous les miracles sont impossibles, et que par conséquent
  • tous les rapports d'entre eux, même ceux contenus dans les Écritures sacrées, doivent être mis de côté comme des fables ou des mythes, ou que
  • miracles ne peuvent jamais être connue avec certitude,
  • ni l'origine divine de la religion chrétienne soit prouvé d'eux:
  qu'il soit anathème.
• 5. Si quelqu'un dit que
  • l'assentiment de la foi chrétienne est
    • pas libre, mais est
    • nécessairement produites par les arguments de la raison humaine, ou que
  • la grâce de Dieu est nécessaire seulement pour la foi vivante qui fonctionne par la charité:
  qu'il soit anathème.
• 6. Si quelqu'un dit que
  • la condition des fidèles et ceux qui n'ont pas encore atteint à la foi seule vraie est pareil, de sorte que les
  • Catholiques peuvent avoir une cause juste pour appeler dans le doute, en suspendant leur assentiment, la foi qu'ils ont déjà reçu de l'enseignement de l'Église, jusqu'à ce qu'ils aient complété une démonstration scientifique de la crédibilité et la vérité de leur foi:
  qu'il soit anathème.

  4. Sur la foi et la raison

  • 1. Si quelqu'un dit que
    • dans la révélation divine, il n'y figurent pas de vrais mystères proprement dits, mais que
    • tous les dogmes de la foi peut être compris et démontré par la raison convenablement formés à partir des principes naturels:
    qu'il soit anathème.
  • 2. Si quelqu'un dit que
    • études sur l'homme doivent être traités avec un tel degré de liberté que leurs affirmations peuvent être maintenues aussi vrai, même quand ils sont opposés à la révélation divine, et que
    • ils ne peuvent être interdits par l'Église:
    qu'il soit anathème.
  • 3. Si quelqu'un dit que
    • il est possible qu'à un moment donné, compte tenu de l'avancement des connaissances, un sens peut être attribué à des dogmes mis en avant par l'Église qui est différent de celui que l'Eglise a compris et comprend:
    qu'il soit anathème.

  Et donc, dans l'exercice de notre charge pastorale suprême, nous supplions pour l'amour de Jésus-Christ et nous commande, par l'autorité de celui qui est aussi notre Dieu et Sauveur, tous les chrétiens fidèles, en particulier ceux de l'autorité ou qui ont le devoir de l'enseignement, qu'ils contribuent leur zèle et leur travail à l'éloigner et l'élimination hors de ces erreurs de l'église et à la propagation de la lumière de la foi pure.

  Mais puisque ce n'est pas suffisant pour éviter la contamination de l'hérésie à moins que ces erreurs sont soigneusement évités, qui approche, il à un degré plus ou moins, nous mettons en garde tous de leur devoir d'observer les constitutions et les décrets dans lesquels ces opinions mal, mais pas expressément mentionnés dans ce document, ont été interdites et interdit par le Saint-Siège.

SESSION 4: 18 Juillet 1870

D'abord la constitution dogmatique sur l'Eglise du Christ

Pie, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, avec l'approbation du saint Concile, pour un enregistrement éternel.

1. L'éternel pasteur et gardien de nos âmes [37],
   • afin de rendre permanente l'œuvre salvifique de la Rédemption,
   • déterminé à construire une église
   • dans lequel,
     • comme dans la maison du Dieu vivant,
   • tous les fidèles devraient être liés par le lien d'un
     • la foi et
     • charité.
2. Par conséquent, avant qu'il eut été glorifié,
   • il suppliait son Père,
     • pas pour les apôtres seuls,
     • mais aussi pour ceux qui croiraient en lui par leur parole,
     que tous soient un comme le Fils lui-même et le Père sont un [38].
3. Ainsi donc,
   • tout comme il a envoyé des apôtres, qu'il a choisi hors du monde [39],
   • comme il avait été envoyé par le Père [40],
   • de la même manière qu'elle a été sa volonté que dans son église il devrait y avoir des bergers et des enseignants jusqu'à la fin des temps.
4. Dans l'ordre, alors que
   • la charge épiscopale devrait être l'un et indivisible et que,
   • par le syndicat du clergé,
   • toute la multitude des croyants doivent être tenues ensemble dans l'unité de
     • la foi et
     • la communion,
   • il a mis bienheureux Pierre sur le reste des apôtres et des
   • institué en lui le principe permanent de deux unités et
   • leur fondement visible.
5. Sur la force de cette fondation devait être construit le temple éternel, et l'église, dont la plus haute pièce atteigne le ciel était d'augmenter à la fermeté de cette fondation [41].
6. Et puisque les portes de l'enfer d'essayer, s'ils le peuvent, pour renverser l'église, prendre leur assaut avec une haine qui augmente jour après jour contre sa fondation divinement établies,
   • nous jugeons nécessaire,
     • avec l'approbation du sacré concile, et
     • pour la protection, la défense et la croissance du troupeau catholique,
   • à proposer la doctrine concernant la
     1. institution,
     2. permanence et
     3. la nature
   • de la primauté sacrée et apostolique,
   • sur laquelle la force et la cohérence de toute l'Église dépend.
7. Cette doctrine est d'être cru et tenu par tous les fidèles, conformément à la foi antique et immuable de toute l'Église.
8. Par ailleurs, nous allons interdire et condamner les erreurs contraires, qui sont si préjudiciables à le troupeau du Seigneur.

Le chapitre 1 de l'institution de la primauté apostolique dans le bienheureux Pierre

1. Nous enseignons et déclarons que,
   • selon le témoignage évangélique,
   • une primauté de juridiction sur toute l'Église de Dieu
   • a été immédiatement et directement
     • promis aux bienheureux apôtre Pierre et de
     • qui lui sont conférés par le Christ Seigneur.
   [Promis]
2. Il était à Simon seul,
   • à qui il avait déjà dit
     • Tu t'appelleras Céphas [42],
   que le Seigneur,
   • après sa confession, Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant,
   prononça ces paroles:
   • Heureux êtes-vous, Simon Bar-Jona. Pour la chair et le sang n'a pas révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux.
   • Et je vous le dis, tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Je vais vous donner les clefs du royaume des cieux, et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel [43].
   [CONFÉRÉS]
3. Et c'est à Pierre que Jésus seul,
   • après sa résurrection,
   confié la compétence du pasteur suprême et souverain de son troupeau entier, en disant:
   • Pais mes agneaux, pais mes brebis [44].
4. A cet enseignement absolument manifeste des écritures sacrées, comme il l'a toujours été comprise par l'Eglise catholique, sont clairement opposés les opinions déformée de ceux qui déforment la forme de gouvernement où le Christ le Seigneur a établi dans son église et de nier que Peter, de préférence pour le reste des apôtres, pris isolément ou collectivement, a été doté par le Christ avec une primauté réelle et correcte de la compétence.
5. La même chose peut être dit de ceux qui affirment que cette primauté ne fut pas conféré directement et immédiatement sur ​​le bienheureux Pierre lui-même, mais plutôt sur ​​l'église, et que c'était grâce à l'église qu'il lui a été transmis en sa qualité de son ministre.
6. Par conséquent,
   • Si quelqu'un dit que
     • bienheureux Pierre, l'apôtre n'a pas été nommé par le Christ Seigneur en tant que prince de tous les apôtres et chef visible de toute l'Église militante, ou que
     • il était une primauté d'honneur et non une question de compétence véritable et propre qu'il a reçu directement et immédiatement par notre Seigneur Jésus Christ lui-même:
     qu'il soit anathème.

Chapitre 2. Sur la permanence de la primauté du bienheureux Pierre dans les Pontifes romains

1. Ce que notre Seigneur Jésus Christ, le prince des bergers et grand pasteur des brebis, établi dans le bienheureux apôtre Pierre, pour le salut continuel et bénéficier permanente de l'Église, doit nécessairement demeurer pour toujours, par l'autorité du Christ, dans l'église qui, fondé en tant qu'il est sur le roc, se tenir ferme jusqu'à la fin des temps [45].

2. Car personne ne peut être mise en doute, en effet il était connu de tous les temps que le saint et le plus bienheureux Pierre, prince et chef des apôtres, le pilier de la foi et la fondation de l'Eglise catholique, a reçu les clés du royaume à partir de notre Seigneur Jésus Christ, le sauveur et rédempteur de l'humanité, et qui à ce jour et pour toujours, il vit et préside et exerce un jugement de ses successeurs, les évêques du Saint-Siège romain, qu'il a fondé et consacré par son sang [46] .

3. C'est pourquoi, quiconque succède à la chaire de Pierre obtient par l'institution du Christ lui-même, la primauté de Pierre sur toute l'Église. Alors que la vérité a ordonné reste ferme, et le bienheureux Pierre persévère dans la résistance de la roche-comme il a été accordé, et n'abandonne pas que l'orientation de l'église où il a reçu une fois [47].

4. Pour cette raison, il a toujours été nécessaire pour chaque église - c'est-à-dire les fidèles partout dans le monde - d'être en accord avec l'église romaine en raison de son leadership plus efficace. En conséquence d'être rejoint, en tant que membres à la tête, avec qui voient, à partir de laquelle les droits de communion sacrée de débit pour tous, ils vont grandir ensemble dans la structure d'un seul corps [48].

5. Par conséquent,
   • Si quelqu'un dit que
     • ce n'est pas par l'institution du Christ, le Seigneur lui-même (c'est-à-dire, par la loi divine) que bienheureux Pierre doit avoir des successeurs perpétuels dans la primauté sur l'Église tout entière, ou que
     • le pontife romain n'est pas le successeur du bienheureux Pierre dans cette primauté:
     qu'il soit anathème.

Chapitre 3. Sur la puissance et le caractère de la primauté du pontife romain

1. Et donc,
   • soutenu par le témoignage clair de l'Écriture Sainte, et
   • adhérant au manifeste et explicite décrets deux de nos prédécesseurs
     • les pontifes romains et des
     • conseils généraux,
   • Nous promulguer de nouveau la définition du concile œcuménique de Florence [49],
   • qui doit être crue par tous les fidèles chrétiens, à savoir que
     • le Siège apostolique et le pontife romain détiennent une primauté dans le monde entier, et que
     • le pontife romain est le successeur du bienheureux Pierre,
       • le prince des apôtres,
       • vrai vicaire du Christ,
       • chef de l'Église entière et
       • père et maître de tous les chrétiens.
     • Pour lui, dans bienheureux Pierre, pleine puissance a été donnée par notre Seigneur Jésus-Christ
       • tendent,
       • règle et régit
       • l'Église universelle.
   Tout cela se trouve dans les actes des conciles œcuméniques et les sacrés canons.

2. C'est pourquoi nous enseignons et déclarons que,
   • par ordonnance divine,
   • l'église romane possède une prééminence du pouvoir ordinaire sur toutes les Églises d'autres, et que
   • Ce pouvoir juridictionnel du pontife romain est à la fois
     • épiscopaux et
     • immédiat.
   • Les deux membres du clergé et des fidèles,
     • quelle que soit leur rite et la dignité,
     • individuellement et collectivement,
   • sont tenus de se soumettre à ce pouvoir par le devoir de subordination hiérarchique et de vraie obéissance, et ce
     • non seulement dans la foi et les questions relatives à la moralité,
     • mais aussi dans ceux qui concernent la discipline et le gouvernement de l'Église à travers le monde.

3. En ce sens, par l'union avec le Pontife romain dans la communion et profession de la même foi, l'Eglise du Christ devient un seul troupeau sous un seul pasteur suprême [50].

4. Tel est l'enseignement de la vérité catholique, et personne ne peut y déroger sans mettre en danger sa foi et le salut.

5. Ce pouvoir du Souverain Pontife en aucun cas porte atteinte à ce pouvoir ordinaire et immédiat de la juridiction épiscopale, par laquelle les évêques, qui ont réussi à l'endroit des apôtres sur rendez-vous de l'Esprit saint, tendance et de gouverner les troupeaux individuellement particulières qui ont été qui leur sont assignées. Au contraire, ce pouvoir de la leur est affirmé, soutenu et défendu par la Cour suprême et de pasteur universel, car saint Grégoire le Grand affirme:.. «Mon honneur est l'honneur de toute l'Église Mon honneur est la force inébranlable de mes frères Puis puis-je recevoir l'honneur vrai, quand il est refusé à aucun de ceux à qui l'honneur est dû. " [51]

6. Par ailleurs, il découle de ce pouvoir suprême qui le pontife romain a dans le gouvernement de l'Église tout entière, qu'il a le droit, dans l'exercice de ce bureau de son, de communiquer librement avec les pasteurs et les troupeaux de toute l'Église, afin qu'ils peut être enseigné et guidé par lui dans la voie du salut.

7. Et donc nous condamnons et rejetons les opinions de ceux qui soutiennent que
   • cette communication du chef suprême avec les pasteurs et les troupeaux peuvent être légalement obstrué ou que
   • il doit être dépendant du pouvoir civil, ce qui les conduit à soutenir que ce qui est déterminé par le Siège Apostolique ou par son autorité sur le gouvernement de l'Église, n'a aucune force ou effet que si elle est confirmée par l'accord de l'autorité civile.

8. Depuis le pontife romain, par le droit divin de la primauté apostolique, régit toute l'Église, nous enseignons et déclarons également que les
   • il est le juge suprême des fidèles [52], et que
   • dans tous les cas qui tombent sous la juridiction ecclésiastique de recours peut être fait appel à son jugement [53].
   • La phrase du siège apostolique (que lesquels il n'existe pas une autorité supérieure) n'est pas sujet à révision par quiconque,
   • Nul ne peut non légalement porter un jugement là-dessus [54]. Et ainsi
   • Ils s'écartent du chemin authentique de la vérité qui maintiennent qu'il est licite de faire appel des jugements des pontifes romains à un concile œcuménique comme s'il s'agissait d'une autorité supérieure au pontife romain.

9. Ainsi donc,
   • Si quelqu'un dit que
     • le pontife romain a simplement un bureau de supervision et d'orientation, et
       • pas le pouvoir plénier et suprême de la juridiction sur l'Église tout entière, et ce
       • non seulement en matière de
         • foi et de morale, mais aussi dans ceux qui concernent la
         • discipline et le gouvernement de l'église dispersés à travers le monde entier, ou que
     • il n'a que le rôle principal, mais pas la plénitude absolue, de ce pouvoir suprême, ou que
     • cette puissance de son n'est pas ordinaire et immédiat à la fois sur toutes et chacune des églises et sur ​​tous et chacun des pasteurs et les fidèles:
     qu'il soit anathème.

Chapitre 4. Sur le magistère infaillible du Pontife romain

1. Cette primauté apostolique qui le pontife romain possède comme successeur de Pierre, le prince des apôtres, comprend aussi le pouvoir suprême de l'enseignement.
   • Ce Saint-Siège a toujours maintenu cette,
   • l'usage constant de l'Eglise elle montre, et
   • les conciles œcuméniques, en particulier celles dans lesquelles Est et l'Ouest se sont réunis à l'union de foi et de charité, ont-il déclaré.

   [Conseils]

2. Alors les pères du quatrième concile de Constantinople, en suivant les traces de leurs prédécesseurs, publié cette profession de foi solennelle:
   • La première condition de salut est de maintenir la règle de la vraie foi. Et depuis cette parole de notre Seigneur Jésus Christ, Tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église [55], ne peut manquer de son effet, les paroles sont confirmées par leurs conséquences. Car dans le siège apostolique la religion catholique a toujours été conservée sans tache, et la doctrine sacrée été en honneur. Puisque c'est notre désir sincère d'être en aucune façon séparé de cette foi et de doctrine, nous espérons que nous méritions de rester dans cette communion celui qui prêche le Siège apostolique, car en elle est toute la force et véritable de la religion chrétienne [ 56].
   Qui plus est, avec l'approbation de la deuxième concile de Lyon, les Grecs ont fait la profession suivante:
   • «La sainte Église romaine possède la primauté suprême et plénier et de la principauté sur l'Eglise catholique tout entière. Elle a vraiment et humblement reconnaît qu'elle a reçu du Seigneur ce lui-même dans bienheureux Pierre, le prince et chef des apôtres, dont le successeur du pontife romain est , avec la plénitude du pouvoir. Et depuis avant tous les autres, elle a le devoir de défendre la vérité de la foi, donc si des questions se posent concernant la foi, c'est par son jugement qu'ils doivent être réglés. " [57]
   Puis il ya la définition du concile de Florence:
   • «Le pontife romain est le vrai vicaire du Christ, le chef de l'Église tout entière et le père et maître de tous les chrétiens, et pour lui a été commis dans le bienheureux Pierre, par notre Seigneur Jésus Christ, la pleine puissance de tendance, au pouvoir et de gouverner toute l'Église. " [58]

   [Saint-Siège]

3. Pour répondre à cette charge pastorale, nos prédécesseurs s'efforçaient infatigablement que la salutaire doctrine du Christ doit être réparti entre tous les peuples du monde, et avec un soin égal ils se sont assurés qu'il devrait être gardé pure et non contaminée où il a été reçu.

   [Custom]

4. C'est pour cette raison que les évêques du monde entier, parfois individuellement, parfois réunis en synodes, selon la coutume établie de longue date des églises et le modèle d'utilisation de l'ancienne référence à ce Siège Apostolique ces dangers en particulier qui se posent à questions concernant le la foi. Ce fut pour s'assurer que tout dommage subi par la foi doit être réparé dans ce lieu surtout là où la foi peut connaître aucune faute. [59]

   [Saint-Siège]

5. Les pontifes romains, aussi, que les circonstances de l'époque ou l'état des affaires suggéré,
   • parfois par
     • convoquant conciles œcuméniques ou
     • consultation des avis des églises dispersées à travers le monde, parfois par
     • synodes spéciaux, parfois en
     • prenant parti d'autres moyens utiles offertes par la providence divine,
   • défini comme la doctrine qui se tiendra ces choses qui, par l'aide de Dieu, qu'ils savaient être en harmonie avec
     • Ecriture Sainte et
     • les traditions apostoliques.

6. Pour le Saint-Esprit a été promis aux successeurs de Pierre
   • pas pour qu'ils puissent, par sa révélation, faire connaître une nouvelle doctrine,
   • mais que, par son assistance, ils gardent saintement et exposent fidèlement la révélation ou de dépôt de la foi transmise par les apôtres.
   En effet, leur enseignement apostolique a été
   • adopté par tous les vénérables pères et les
   • révéré et respecté par tous les saints docteurs orthodoxes,
   car ils savaient très bien que ce siège de saint Pierre demeure toujours intact de toute erreur, conformément à la promesse divine de notre Seigneur et Sauveur, le prince de ses disciples: J'ai prié pour toi afin que ta foi ne défaille pas, et quand tu seras revenu, affermis tes frères [60].

7. Ce don de la vérité et la foi infaillible était donc divinement conféré à Pierre et ses successeurs dans ce voir afin qu'ils puissent s'acquitter de leurs bureaux exalté pour le salut de tous, et afin que tout le troupeau du Christ pourrait être tenu à l'écart par eux de la nourriture empoisonnée d'erreur et d'être nourri avec les moyens de subsistance de la doctrine céleste. Ainsi, la tendance au schisme est enlevé et l'Église tout entière est conservée dans l'unité, et, se reposant sur sa fondation, peut tenir ferme contre les portes de l'enfer.

8. Mais puisque dans cet âge même où l'efficacité salutaire de la charge apostolique est tout particulièrement nécessaire, non pas quelques-uns se trouvent qui dénigrent son autorité, nous jugeons qu'il est absolument nécessaire d'affirmer solennellement la prérogative que le Fils unique de Dieu a été heureux de joindre à la charge pastorale suprême.

9. Par conséquent,
   • fidèlement en respectant la tradition reçue dès le début de la foi chrétienne,
   • à la gloire de Dieu notre Sauveur,
   • pour l'exaltation de la religion catholique et
   • pour le salut du peuple chrétien,
   • avec l'approbation du Conseil du sacré,

     ---

   • nous enseignons et définissons comme un dogme divinement révélé que
     • quand le pontife romain parle ex cathedra,
       • qui est, quand,
         1. dans l'exercice de sa charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens,
         2. en vertu de sa suprême autorité apostolique,
         3. il définit une doctrine concernant la foi ou la morale d'être tenu par toute l'église,
     • il possède,
       • par l'assistance divine promise à lui bienheureux Pierre,
     • que l'infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu son Eglise pour profiter de la foi dans la définition de la doctrine concernant la ou les bonnes moeurs.
     • Par conséquent, ces définitions du Pontife romain sont d'eux-mêmes, et non par le consentement de l'Eglise, irréformables.

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   Alors, si quelqu'un, que Dieu ne plaise, avoir la témérité de rejeter cette définition de la nôtre: qu'il soit anathème.

NOTES