L'épître aux Galates est l'un des livres du Nouveau Testament. Elle a été écrite par saint Paul dans la réponse aux opposants qui tentaient de convaincre les chrétiens de Galatie que la circoncision était nécessaire au salut. La lettre, écrite vers l'an 54 - 55, c'est l'épître quatrième dans la collection de lettres de Pauline dans la Bible.
Les Galates vécu dans le nord de l'Anatolie centrale. Leur foi avait évidemment été perturbée par l'insistance de certains chrétiens juifs sur des liens étroits avec le judaïsme, même pour les Gentils convertis au christianisme. Paul répondit, en développant le thème de l'efficacité du salut en Jésus-Christ. Dans les deux premiers chapitres, il défend son apostolat et de l'autorité Il présente ensuite les arguments de l'Écriture pour la primauté de la foi en Jésus comme seule essentielle pour le salut (chapitres 3 - 4). Et se poursuit par une exhortation à la vie chrétienne vraie et de la liberté (chapitres 5 - 6.) Cette épître et l'épître aux Romains servi comme sources principales pour l'enseignement de la Réforme sur la justification par la foi.
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Bibliographie
J Bligh, Galates (1969); JD Dunn, Jésus, Paul, et la loi (1990).
L'authenticité de cette épître n'est pas remise en question. Son origine Pauline est universellement reconnu. Occasion d'. Les Églises de la Galatie ont été fondées par Paul lui-même (Actes 16:6;. Ga 1:8; 4:13, 19). Ils semblent avoir été composées principalement de convertis du paganisme (4:8), mais en partie aussi des juifs convertis, qui, probablement, sous l'influence de docteurs judaïsants, cherché à intégrer les rites du judaïsme avec le christianisme, et par leur zèle actif avait réussi à induire la majorité des églises à adopter leurs points de vue (1:6; 3:1). Cette épître a été écrite dans le but de contrecarrer cette tendance judaïsante, et de rappeler les Galates à la simplicité de l'Evangile, et en même temps aussi de revendiquer réclamation de Paul d'être un apôtre divinement commandé.
Heure et lieu de l'écriture. L'épître a probablement été écrit très tôt après la seconde visite de Paul en Galatie (Actes 18:23). Les références de l'épître semblent d'accord avec cette conclusion. La visite à Jérusalem, mentionnée dans Gal. 2:1-10, était identique à celui d'Actes 15, et il est parlé comme une chose du passé, et par conséquent l'épître a été écrite suite au conseil de Jérusalem. La similitude entre cette épître et celle aux Romains a conduit à la conclusion qu'ils étaient tous deux écrits dans le même temps, à savoir, dans l'hiver de AD 57-8, lors du séjour de Paul à Corinthe (Actes 20:02, 3).
Cette aux Galates est écrit sur l'urgence de l'occasion, bonne nouvelle lui ayant atteint l'état de la matière, et que pour les Romains une façon plus délibérée et systématique, dans l'exposition des doctrines mêmes grands de l'Evangile. Contenu du. La grande question discutée est, était la loi juive contraignant sur les chrétiens? L'épître est destiné à prouver contre les Juifs que les hommes sont justifiés par la foi sans les œuvres de la loi de Moïse. Après un discours d'introduction (Gal. 1:1-10), l'apôtre aborde les sujets qui avaient occasionné l'épître. (1) Il défend son autorité apostolique (1:11-19; 2,1-14); (2) montre l'influence maléfique des judaïsants à détruire l'essence même de l'Évangile (3 et 4), (3) exhorte les croyants Galates à tenir ferme dans la foi telle qu'elle est en Jésus, et abondent dans les fruits de l'Esprit, et dans un bon usage de leur liberté chrétienne (5-6:1-10); (4) et conclut alors avec un résumé des sujets discutés, et avec la bénédiction.
L'épître aux Galates et aux Romains que pris ensemble »forment une preuve complète que la justification est de ne pas être obtenue soit par des œuvres méritoire de la morale ou par des rites et des cérémonies, bien que de la nomination divine, mais qu'elle est un don gratuit, de procéder entièrement à partir de la miséricorde de Dieu, à ceux qui le reçoivent par la foi en Jésus notre Seigneur. " Dans la conclusion de l'épître (6:11), Paul dit: «Vous voyez la taille d'une lettre que j'ai écrite de ma propre main." Il est implicite que ce fut différent de son usage ordinaire, qui était tout simplement d'écrire la salutation la conclusion de sa propre main, indiquant que le reste de l'épître a été écrite par une autre main.
En ce qui concerne cette conclusion, Lightfoot, dans son Commentaire sur l'épître, déclare: «À ce stade, l'apôtre prend la plume de son secrétaire, et le paragraphe de conclusion est écrite de sa propre main partir du moment où les lettres ont commencé à être forgé dans la sienne. Nom (2 Thess 2:2;. 3:17), il semble avoir été sa pratique à fermer avec quelques mots de sa propre écriture, à titre de précaution contre les contrefaçons par exemple ...... En l'espèce, il écrit une paragraphe entier, en résumant les principaux enseignements de l'épître en laconique, impatients, des phrases décousues. Il écrit aussi, en grands caractères gras (Gr. pelikois grammasin), que son écriture peut refléter l'énergie et la détermination de son âme ». (Voir la justification.)
(Easton Illustrated Dictionary)
Galatie
Au cours des siècles, les tribus gauloises, liées à celles qui ont envahi l'Italie et pillé Rome, erré Est à travers l'Illyrie et la Pannonie. Enfin ils ont pénétré par la Macédoine (279 avant J.-C.), et assemblés en grand nombre sous un prince Brennus droit, dans le but d'envahir la Grèce et le pillage du temple de Delphes riche. Les dirigeants étaient en désaccord et l'hôte dès divisée, une partie, sous Brennus, marchant vers le sud sur Delphes: l'autre division, sous Leonorius et Luterius, tourné vers l'est et ont envahi la Thrace, Byzance rondes pays. Peu après, ils ont été rejoints par les petits restes de l'armée de Brennus, qui a été repoussée par les Grecs, et se tua de désespoir. En 278 avant JC, 20000 Gaulois, sous Leonorius, Luterius, et quinze autres chefs, traversé l'Asie Mineure, en deux divisions. Sur réunissant ils ont aidé Nicomède Ier, roi de Bithynie, à la défaite de son jeune frère, et comme une récompense pour leurs services, il leur donna une grande étendue de pays, au cœur de l'Asie Mineure, désormais à être connu comme la Galatie.
Les Galates se composait de trois tribus:
l'Tolistboboii, à l'ouest, avec Pessinonte que leur chef;
les Tectosages, dans le centre, avec leurs Ancyre capital;
l'Trocmi, à l'est, autour de leur Tavium chef-lieu.
Chaque territoire tribal a été divisé en quatre cantons ou tétrarchies. Chacune des douze tétrarques avait sous lui un juge et un général. Un conseil de la nation composée des tetararchs et trois cents sénateurs a été tenue régulièrement à un endroit appelé Drynemeton, vingt miles au sud-ouest d'Ancyre.
Que ces gens étaient Gaulois (et non les Allemands comme cela a parfois été suggéré) est prouvée par le témoignage des écrivains grecs et latins, par leur rétention de la langue gauloise jusqu'au cinquième siècle, et par leurs noms personnels et le lieu. Une tribu de l'ouest de la Gaule au temps de César (Belladonna Gall., VI, xxiv) a été appelé Tectosages. En Tolistoboii nous avons la racine du mot Toulouse, et dans Boïens la tribu gauloise bien connue. Brennus signifiait probablement prince, et Strabon dit qu'il a été appelé Prausus, qui en celte signifie terrible. Luterius est le même que l'Lucterius celtique, et il y avait un saint britannique appelée Leonorius. Les autres noms de chefs sont d'origine gauloise incontestable, par exemple Belgius, Achichorius, Gaezatio-Diastus. Brogoris (même racine que Brogitarus, Allobroges), Bitovitus, Eposognatus (comparer Boduognatus César, etc), Combolomarus (César a Virdomarus, Indutionmarus), Adiorix, Albiorix, Ateporix (comme Dumnorix Caresar, les ambbiorix, Vercingétorix), Brogitarus, Déjotarus, Les noms de lieux etc sont d'un caractère analogue, par exemple Drynemeton, le "temple des chênes» ou le temple, à partir de Nemed, «temple» (comparer Augustonemetum dans Auvergene et Vernemeton », le grand temple", près de Bordeaux), Eccobriga , Rosologiacum, Teutobodiacum, etc (Pour une discussion détaillée de la question, voir Lightfoot "Galates", thèse I, 4e éd., Londres, 1874, 235).
Dès que ces Gaulois ou Galates, avait acquis une base solide dans le pays qui leur sont assignées, ils ont commencé à envoyer des expéditions en maraude dans toutes les directions. Ils sont devenus la terreur de leurs voisins, et perçus contributions sur l'ensemble de l'Asie Mineure occidentale du Taurus. Ils se sont battus avec un succès variable contre Antiochus, roi de Syrie, qui a été appelé Soter de son avoir sauvé son pays de leur part. Enfin Attlaus I, roi de Pergame, un ami des Romains, les repoussa et les limiter à environ 235-232 avant JC Galatie Après ce nombre d'entre eux sont devenus soldats mercenaires, et dans la grande bataille de Magnésie, 180 avant JC, un corps de ces soldats se sont battus Galatie contre les Romains, sur le côté d'Antiochus le Grand, roi de Syrie. Il a été totalement vaincu par les Romains, sous Scipion Asiaticus, et a perdu 50 000 de ses hommes. L'an prochain, le consul Manlius entré Galatie, et défait les Galates dans deux batailles graphique décrit par Tite-Live, XXXVIII, xvi. Ces événements sont mentionnés au I Mach., Viii. En raison de mauvais traitements a reçu des mains de Mithridate I roi du Pont, les Galates ont pris le côté de Pompée dans les guerres Mitradatic (64 BC). Comme une récompense pour leurs services, Déjotarus, leur tétrarque en chef, a reçu le titre de roi, et ses domaines furent considérablement étendu. Henceword les Galates étaient sous la protection des Romains, et ont été impliqués dans tous les troubles des guerres civiles qui ont suivi. Ils ont soutenu Pompée contre Jules César à la bataille de Pharsale (48 avant J.-C.). Amyntas, leur dernier roi a été créé par Marc Antoine, 39 BC Son royaume a finalement inclus non seulement appropriée, mais aussi la Galatie les grandes plaines au sud, avec des pièces d'Lyesonia, Pamphylie, Pisidie, et la Phrygie, à savoir le pays contenant les villes Antioche, à Iconium, Lystre et Derbe. Amyntas allé à Actium, 31 BC, afin de soutenir Marc Antoine, mais comme beaucoup d'autres il est allé, au moment critique, au côté d'Octave, par la suite appelé Auguste. Auguste l'a confirmé dans son royaume, qu'il a conservé jusqu'à ce qu'il fut tué dans une embuscade, 25 avant JC Après la mort d'Amyntas, Auguste fait de ce royaume dans la province romaine de Galatie, de sorte que cette province avait ben dans l'existence de plus de 75 ans, lorsque St . Paul écrit aux Galates.
LE NORD DU SUD et les théories Galatie
Saint Paul s'adresse sa lettre aux Églises de la Galatie (Ga 1:2) et appelle les Galates (Galates 3:1), et dans I Cor, VI, 1, il parle des collections dont il a ordonné à faire dans. Églises de la Galatie. Mais il ya deux théories sur la signification de ces termes. C'est l'opinion de Lipsius, Lightfoot, Davidson, Chase, Findlay, etc, que l'épître a été adressée à la population de la Galatie approprié, situé dans le centre de l'Asie Mineure, vers le nord (Nord Galatie Theory).
D'autres, comme Renan, Perrot, Weizsacker, Hausrath, Zahn, Pfleiderer, Gifford, Rendell, Holtzmann, Clemen, Ramsay, Cornely, Page, Knowling, etc, soutiennent qu'il a été adressé à la partie sud de la province romaine de Galatie , contenant Antioche de Pisidie, Iconium, Lystre et Derbe, qui ont été visités par les Saints Paul et Barnabas, au cours de leur premier voyage missionnaire (Sud Galatie Theory).
Lightfoot a été le défenseur principal de la théorie du Nord-Galatie, mais beaucoup a se faire connaître sur la géographie de l'Asie Mineure depuis qu'il a écrit au XVIIIe siècle, et la théorie du Sud-Galate a proportionnellement gagné du terrain. Un catholique allemande professeur, Stinmann (Der Liserkreis des Galaterbriefes), a toutefois récemment (1908) donnée Lightfoot son soutien solide, mais il faut admettre qu'il a fait un peu plus d'accent et d'élargir les arguments de la Chase. Le coryphée grande de la théorie du Sud-Galatie est le professeur Sire WM Ramsay. Ce qui suit est un bref résumé des principaux arguments des deux côtés.
(1) Le fait que les Galates étaient changé si rapidement à un autre évangile est prise par Lightfoot comme preuve de l'inconstance caractéristique des Gaulois. Ramsay répond que la ténacité en matière de religion n'a jamais été la caractéristique des Celtes. Par ailleurs, il est précaire pour faire valoir de la mobilité politique des Gaules, au temps de César, à l'incohérence religieuse des Galates, dont les ancêtres ont quitté l'Ouest quatre cents ans avant. Les Galates ont reçu saint Paul comme un ange du ciel (Galates 4:14). Lightfoot voit dans cette preuve de l'inconstance accueil enthousiaste celtique de caractère. De la même manière, il peut être prouvé que le 5000 converti par saint Pierre à Jérusalem, et, en fait, que, presque tous les convertis de Saint-Paul étaient des Celtes. Actes (XIII-XIV) donne des indications suffisantes de l'inconstance dans le Sud Galatie. Pour ne prendre qu'un exemple: à Lystre la multitude ne pouvait guère être empêché de sacrifier à saint Paul; peu de temps après ils le lapidèrent et le laissa pour mort.
(2) Saint Paul aux Galates avertit de ne pas abuser de leur liberté par les obligations de la Loi de Moïse, en suivant les oeuvres de la chair. Il donne ensuite un long catalogue de vices. A partir de cette sélectionne Lightfoot deux (methai, komoi) aussi évidemment pointant vers échecs celtiques. Contre cela, il peut être demandé que saint Paul, écrivant aux Romains (XIII, 13), les exhorte à éviter ces deux vices même. Saint-Paul, en donnant une telle enumeratio ici et d'ailleurs, n'a évidemment pas l'intention de peindre les défauts particuliers de toute race, mais simplement pour réprouvé les œuvres de la chair, de l'homme charnel ou moins; «ceux qui commettent de telles choses ne pas obtenir le royaume de Dieu »(Galates 5:21).
(3) La sorcellerie est aussi mentionné dans cette liste. La dévotion extravagante de Déjotarus, dit Lightfoot, "confirme pleinement le caractère attribué à la race des parents." Mais l'empereur Tibère et de nombreux fonctionnaires de l'empire étaient dévots ardents d'augure. La sorcellerie est couplé par saint Paul à l'idolâtrie, et il a été son allié habituelle, non seulement parmi les Gaulois, mais tout le monde païen.
(4) Lightfoot dit que les Galates ont été établis à des observances juives, et il prend cela comme une preuve de la propension innée celtique cérémonies extérieures », attrayante et non aux sens et les passions que le cœur et l'esprit." Cette caractéristique prétendument raciale peut être interrogé, et c'est un fait bien connu que l'ensemble des habitants autochtones de l'Asie Mineure ont été donnés sur le cœur et âme à cermonial païenne brut. Nous ne recueillons pas de l'Épître aux Galates qui étaient naturellement attirés par les cérémonies juives. Ils étaient seulement perplexes ou plutôt étourdie (III, 1) par les arguments spécieux de les judaïsants, qui essaya de les persuader qu'ils n'étaient pas en tant que chrétiens parfaits, comme si ils ont adopté la circoncision et la loi de Moïse.
(5) Sur la théorie du Sud-Galatie, il est supposé que l'épître a été écrite peu après la seconde visite de saint Paul aux Derbé, Lystres, Iconium, etc (Actes 16). Lightfoot fait usage d'un argument fort contre cette date précoce. Il montre, par un examen détaillé, que l'épître a une ressemblance étroite, tant dans l'argumentation et la langue, à des parties de l'épître aux Romains. Ce qu'il pense peut être représenté que sur la supposition que les deux ont été écrites à la même époque, et, par conséquent, plusieurs années plus tard à la date requise pour la vue du Sud-Galate. À cette date requise pour la vue du Sud-Galate. À cette Rendell (Test grecs Expositor., Londres, 1903.p. 144) répond que la coïncidence n'est pas due à une similitude dans les circonstances de ces deux communautés. «Encore moins peut l'identité de la langue assez exhorté à prouver une approximation des deux épîtres. Pour ces vérités fondamentales formé sans doute la base de l'enseignement de l'Apôtre au long de l'année de transition continue de Juifs à la doctrine chrétienne, et son langage en ce qui concerne d'entre eux pourraient ne manquera pas de devenir dans une certaine mesure stéréotypés. "
(6) La controverse a fait rage la plus féroce autour des deux versets dans les Actes, XVI, 6 et XVIII, 23, les seuls endroits où il ya toute référence à la Galatie dans les Actes:
»Et ils s'en allèrent à travers la région phrygien et Galatie" (dix phrygien kai Galatiken choran);
»Il partit et se rendit par la Galatie et la Phrygie région" (ou "phrygien") (dix Galatiken choran kai phyrgian).
Lightfoot a jugé que la Galatie adéquat devait dans la seconde. D'autres partisans de la théorie du Nord-Galatie pense que les pays du Nord Galatie et la Phrygie sont destinés dans les deux cas. Leurs adversaires, en s'appuyant sur l'expression des écrivains contemporains, soutiennent que la Galatie du Sud était destiné aux deux endroits. L'ancien interprètent aussi la deuxième partie du xvi, 6 (texte grec) en ce sens que les voyageurs passés par la Phrygie et la Galatie après qu'ils eurent traversé la Galatie du Sud, parce qu'ils ont été interdit de prêcher en Asie. Ramsey, d'autre part, soutient que, après qu'ils avaient passé à travers la portion de la Phrygie qui avait été ajoutée à la partie sud de la province de Galatie (et qui pourrait être appelé indifféremment Galatie ou phrygien) ils passèrent au nord parce qu'ils étaient interdit de prêcher en Asie. Il soutient que l'ordre des verbes dans le passage est dans l'ordre du temps, et il donne des exemples d'utilisation similaires du participe aoriste (St. Paul Le Voyageur, Londres, 1900, p. ix, 211, 212).
Les arguments des deux côtés sont trop techniques pour être donné dans un court article. Le lecteur peut être renvoyé à ce qui suit: Nord-Galatie: Chase, "Expositor», déc 1893. p.401, mai 1894, p. 331; Steinmann, «Der Leserkreis des Galaterbriefes" (Munster, 1908), p. 191. Sur le côté sud-Galatie: Ramsey, "Expositor", janvier 1894, p. 42 février, p. 137, avril, p. 288, «Saint Paul Les voyageurs», etc; Knowling, "Actes des Apôtres", la note complémentaire au ch. XVIII (Test grec Expositor, Londres, 1900, p. 399.); Gifford, "Expositor", Juillet, 1894, p. I.
(7) Les églises de Galatie étaient évidemment plus importantes. Sur la théorie du Nord-Galatie, saint Luc a rejeté leur conversion en une seule phrase: «Ils sont allés dans la région phrygien et Galatie" (Actes 16:6). Ce qui est étrange, car son plan tout au long est de donner un compte rendu de l'établissement du christianisme par saint Paul dans chaque nouvelle région. Lightfoot admet pleinement la force de cela, mais tente de s'y soustraire en posant la question: «Peut-il être un plaisir que l'historien a un voile sur l'enfance d'une église qui fait une embardée si tôt et si largement de la pureté de l'Evangile" Mais les échecs ultérieurs des Corinthiens n'a pas empêché Saint-Luc de donner un compte rendu de leur conversion. Par ailleurs, les Galates avaient pas fait une embardée si largement de la pureté de l'Evangile. Les arguments des judaïsants fait certains d'entre eux hésitent, mais ils n'avaient pas accepté la circoncision, et cette épître entre eux ont confirmé dans la foi, de sorte que quelques années plus tard saint Paul écrit d'entre eux aux Corinthiens (1 Corinthiens 16:1): «Maintenant concernant les collections qui sont faites pour les saints, comme je l'ai donnée pour les églises de Galatie, alors ne vous aussi." C'est longtemps après l'époque que saint Paul pouvait donc en toute confiance la commande Galates que les Actes a été écrit.
(8) Saint-Paul ne fait aucune mention de cette collection dans notre épître. Selon la théorie du Nord-Galatie, l'épître a été écrite plusieurs années avant que la collecte a été faite. Dans Actes 20:04, etc, la liste est donnée de ceux qui ont perpétré les collections à Jérusalem. Il ya des représentants du Sud Galatie, Achaïe, en Macédoine et en Asie, mais il n'ya pas de député du Nord, la Galatie - à partir des villes de Jérusalem à l'occasion, la majorité sans doute réunis à Corinthe, saint Paul, saint Luc et de Sopater Berea (représentant probablement Philippes et de l'Achaïe; voir 2 Corinthiens 8:18-22); Aristarque et Secundus de Macédoine; Gaïus de Derbe, et Timothyof Lystres (S. Galatie), et Tychique et Trophime d'Asie. Il n'est pas un mot au sujet de quiconque Galatie du Nord, la raison la plus probable étant que saint Paul n'avait jamais été là (voir Rendall, Expositor, 1893, vol. II, p.321).
(9) Saint-Paul, citoyen romain, emploie invariablement les noms des provincces romaine, tels que l'Achaïe, en Macédoine, en Asie, et il n'est pas probable qu'il partit de cette pratique dans son utilisation de "Galatie". Le peuple sud-Galatie pourrait être avec bienséance Galates style. Deux des villes, Antioche et Lystre, étaient des colonies romaines, et les deux autres se vantaient des noms romains, Claudio-Iconium, et Claudio-Derbe. "Galates" était un titre honorable lorsqu'il est appliqué à eux, mais ils seraient insultés si elles étaient appelées Phrygiens ou Lycaoniens. Tous admettent que Saint-Pierre nommée dans les provinces romaines quand il a écrit "pour les étrangers élisent dispersés Pontus pensée, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" (1 Pierre 1:1).
(10) La manière dont Saint-Paul Saint-Barnabé mentionne dans l'épître indique que ce dernier était connu pour ceux pour qui l'épître est principalement destiné. Saint-Barnabé Sud, a visité la Galatie avec saint Paul (Actes 13:14), mais il était inconnu dans le nord Galatie.
(11) Saint Paul déclare (II, 5) que la raison de son cours d'action à Jérusalem a été que la vérité de l'Évangile fût maintenue parmi les Galates. Cela semble impliquer qu'ils étaient déjà convertis. Il avait visité la partie sud de la province de Galatie devant le conseil, mais pas le nord. La vue ci-dessus favorisées reçoit la confirmation d'une considération, tels qu'ils sont joints, des personnes traitées.
Le genre de personnes ADRESSÉE
Le pays du Sud Galatie répond aux conditions de l'épître admirable, mais cela ne peut pas dire du nord de la Galatie. De l'épître nous apprenons que la majorité étaient des païens convertis, que beaucoup étaient probablement des prosélytes juifs de leur connaissance de l'Ancien Testament, que les Juifs qui les persécutaient de la première vivaient parmi eux, que Saint Paul leur avait rendu visite deux fois, et que l'Judaziers quelques apparu parmi eux seulement après sa dernière visite. Nous savons d'après les Actes, III, XIV (et l'histoire au début), que les juifs étaient installés dans le Sud Galatie. Durant les premiers Juifs incrédules voyage missionnaire fait sentir leur présence partout. Dès que Paul et Barnabas retourna à Antioche syrienne, certains convertis juifs venus de Judée, enseignaient que la circoncision était nécessaire pour eux, et il monta au conseil, où il a été décrété que la circoncision et la loi de Moïse ne sont pas nécessaires pour la Gentils, mais rien n'a été déterminé quant à l'attitude des juifs convertis à leur sujet, en suivant l'exemple de Saint-Jacques, même si elle a été impliquée dans le décret qu'ils étaient indifférentes.
Ceci a été démontré, peu après, en mangeant Saint-Pierre avec les païens. Sur son retrait d'eux, et quand beaucoup d'autres ont suivi son exemple, saint Paul publiquement revendiqué l'égalité des chrétiens Gentils. La majorité était d'accord, mais il doit avoir été «faux frères» entre eux (Galates 2:4) qui étaient chrétiens que de nom, et qui détestait saint Paul. Certains d'entre eux, selon toute probabilité, le suivit du Sud Galatie, peu après sa seconde visite. Mais ils ne pouvaient plus enseigner la nécessité de la circoncision, comme le Siège apostolique décrets avaient déjà été livrés il ya par saint Paul (Actes 16:04). Ces décrets ne sont pas mentionnés dans l'épître par les judaïsants, l'opportunité de la circoncision Galates acceptation et la Loi de Moïse, pour leur plus grande perfection. D'autre part, il n'existe aucune preuve qu'il y avait plus de Juifs installés à cette époque en Amérique du Nord Galatie (voir Ramsay, «Saint Paul Les voyageurs»). Ce n'était pas le genre de pays pour les attirer. Les Gaulois étaient une classe dominante, qui vivent dans des châteaux, et menant une demi pastorale, la demi-vie nomade, et en parlant leur propre langue gauloise. Le pays était très peuplé sparsley par les habitants subjugués agricoles. Durant le long hiver le sol était couvert de neige, en été la chaleur était intense et la terre aride, et l'on pourrait voyager nombreux miles sans rencontrer un être humain. Il y avait des tracts fertile, mais la plus grande partie était soit pâturages pauvres, ou stérile terrain vallonné de collines. La majeure partie des habitants dans les quelques villes n'étaient pas Gaulois. Le commerce était petite, et que surtout en laine. Un décret d'Auguste en faveur des Juifs devait être encadrée pour ceux à Ancyre, en Galatie. On sait maintenant qu'il a été adressée à toute une région différente.
POURQUOI ÉCRITE
L'épître a été écrite pour conteract l'influence d'un judaïsants quelques-uns qui étaient venus parmi les Galates, et cherchaient à les persuader que, pour être chrétiens parfaits il était nécessaire d'être circoncis et observent la loi de Moïse. Leurs arguments étaient suffisamment spécieux de puzzle de Galates, et leur objet est susceptible de gagner l'approbation des incrédules Juifs. Ils ont dit ce que saint Paul a enseigné était bonne dans la mesure où il est allé, mais qu'il n'avait pas appris la pleine perfection du christianisme. Et ce n'était pas surprenant, car il n'était pas l'un des grands apôtres qui avaient été enseignés par le Christ Lui-même, et ont reçu leur commission de Lui. Quoi que Saint Paul savait qu'il a appris des autres, et il avait reçu sa commission de prêcher n'est pas du Christ, mais par des hommes à Antioche (Actes 13). La circoncision et la loi, il est vrai, n'étaient pas nécessaires au salut, mais ils sont essentiels à la pleine perfection du christianisme. Cela a été prouvé par l'exemple de Saint-Jacques, des autres Apôtres, et des premiers disciples, à Jérusalem. Sur ce point précis, ce Paul, l'apôtre, lui-même placé en opposition directe à Céphas, le Prince des Apôtres, à Antioche. Sa propre action en circoncire Timothée a montré ce qu'il attendait d'un compagnon personnel, et il était sans doute aujourd'hui l'enseignement de la bonne de la circoncision dans d'autres endroits. Ces déclarations énigmes Galates, et les firent vaciller. Ils se sont sentis lésés qu'il les avait laissés, comme ils ont pensé, dans une position inférieure, ils ont commencé à observer les fêtes juives, mais ils n'avaient pas encore accepté la circoncision. L'Apôtre réfute ces arguments de manière efficace que la question n'a jamais éclaté à nouveau. Désormais ses ennemis se sont bornés à des attaques personnelles (voir II Corinthiens).
Contenu de l'épître
Les six chapitres tombent naturellement en trois divisions, composée de deux chapitres chacune.
Dans les deux premiers chapitres, après l'introduction générale, il montre qu'il est un apôtre non des hommes, ni par l'enseignement de tout homme, mais du Christ, et l'évangile, il a enseigné est en harmonie avec l'enseignement des Apôtres grande, qui lui donna la main droite de la fraternité.
Il a ensuite (iii, iv) montre l'inefficacité de la circoncision et la loi, et que nous devons notre rédemption à Christ seul. Il lance un appel à l'expérience de l'convertit Galatie, et met en avant les preuves de l'Écriture.
Il les exhorte (v, vi) ne pas abuser de leur liberté à partir de la loi de se livrer à des crimes », car ceux qui commettent de telles choses ne doivent pas obtenir le royaume de Dieu." Ce n'est pas par amour pour eux, il exhorte afin que les judaïsants veulent les Galates à se faire circoncire. S'il ya la vertu dans la découpe simple de la chair, l'inférence à partir de l'argument est que les judaïsants pourrait devenir encore plus parfait en faisant eux-mêmes eunuques - mutiler eux-mêmes comme les prêtres de Cybèle. Il écrit l'épilogue en grosses lettres de sa propre main.
L'IMPORTANCE de l'épître
Comme il est admis sur toutes les mains que saint Paul écrit l'épître, et que son authenticité n'a jamais été sérieusement remise en question, il est important non seulement pour ses données biographiques et l'enseignement direct, mais aussi pour l'enseignement implique en elle comme étant connue à l'époque. Il prétend, au moins indirectement, d'avoir fait des miracles parmi les Galates, et qu'ils ont reçu le Saint-Esprit (III, 5), presque dans les paroles de saint Luc que les événements à Iconium (Actes 14:3). C'est la doctrine catholique que la foi est un don gratuit de Dieu, mais c'est là l'enseignement de l'Église, comme il est de saint Paul, que la foi qui est de quelque utilité est «la foi qui opère par la charité» (Ga 5 : 6) et il affirme avec force que la vie bonne est nécessaire au salut, car, après l'énumération des œuvres de la chair, écrit-il (V, 21), «De la où je vous ai prédit, comme je l'ai prédit de vous , que ceux qui commettent de telles choses doivent obtenir le royaume de Dieu. " Dans vi, 8, il écrit:.. «Pour quelles choses un homme sèmerez, celles aussi il le moissonnera Celui qui sème dans sa chair, de la chair, moissonnera aussi la corruption, mais celui qui sème dans l'esprit, de l' l'esprit moissonnera la vie éternelle. " Le même enseignement se retrouve dans d'autres de ses épîtres, et est en parfait accord avec Saint-Jacques: «Car de même que le corps sans âme est mort, de même aussi la foi sans les œuvres est morte» (Jacques 2:2). L'épître aux Galates implique que connaissaient bien les doctrines de la Trinité, la divinité du Christ, Incarnation, Rédemption, le Baptême, la Grâce, etc Comme il n'avait jamais de défendre son enseignement à ces points contre judaïsants, et que l'épître est si tôt, il est clair que son enseignement était identique à celle des Douze, et n'a pas, même en apparence, se prête à attaquer.
DATE de l'épître
(1) Marcion a affirmé qu'il était le premier des épîtres de saint Paul. Professeur Sir W. Ramsay (Expositor, août 1895, etc) et un professeur catholique, le Dr Valentin Weber (voir ci-dessous), soutiennent qu'il a été écrit à partir d'Antioche, devant le conseil (AD 49-50). Arguments de Weber sont très plausible, mais pas tout à fait convaincante. Il ya un bon résumé d'entre eux dans un examen par Gayford », Journal of Theological Studies", Juillet, 1902. Les deux visites de Galatie sont le double trajet à Derbe et à l'arrière. Cette solution est offerte pour éviter des divergences apparentes entre Gal., II, et les Actes, xv.
(2) Cornel et la majorité des tenants de la théorie du Sud-Galatie suppose, avec une probabilité beaucoup plus grande, qu'il a été écrit sur AD 53, 54.
(3) Ceux qui défendent la théorie du Nord-Galatie lieu le plus tard AD 57 ou 58.
DIFFICULTES DE GALATES II et I
(A) «Je suis allé... Et communiquée à l'Évangile... Peur que je devrais courir ou avoir couru en vain." Cela n'implique pas le moindre doute sur la vérité de son enseignement, mais il a voulu neutraliser le oppostion de l'judaïsants en prouvant qu'il était à une une avec les autres.
(B) Les personnes suivantes ont l'apparence d'être ironique: «J'ai communiqué à ceux qui semblaient être quelque chose...» (II, 2), mais de ceux qui semblaient être quelque chose. . . car pour moi elles qui semblait être quelque chose d'ajouté à rien »(II, 6):« Mais contrawise. . . . James et Céphas et Jean, qui semblait être les piliers "Ici nous avons trois expressions tois dokousin au verset 2; tonnes dokounton einai ti, et dokountes oi dans le verset 6, et oi dokountes styloi einai au verset 9 non-catholiques savants sont d'accord. avec saint Jean Chrysostome qu'il ya rien d'ironique dans le contexte d'origine que les verbes sont au présent, les traductions doivent être: «ceux qui sont en credit", "qui sont (à juste titre) considéré comme piliers" Il est.. de mieux comprendre, avec Rendall, que deux catégories de personnes sont censées:. abord, les hommes de tête à Jérusalem et, deuxièmement, les trois apôtres l'argument de saint Paul était de montrer que son enseignement avait l'approbation des grands hommes St. James. est mentionné en premier parce que les judaïsants qui ont le plus l'utilisation de son nom et son exemple. "Mais d'entre eux qui sont en credit (ce qu'ils ont été un certain temps, ce n'est rien pour moi. Dieu agrée pas la personne de l'homme)", verset 6. Saint Augustin est presque seul dans son interprétation que cela ne faisait aucune affaire à Saint-Paul que les apôtres étaient autrefois pauvre des hommes ignorants. D'autres soutiennent que saint Paul faisait allusion au privilège d'être les disciples de notre Seigneur personnel. Il a dit que ne modifie pas le fait de son apostolat, comme Dieu ne considère pas la personne des hommes très probablement ce verset ne se réfère pas aux apôtres du tout;. Cornerly et suppose que saint Paul parle de la position élevée détenue par les prêtres à la conseil, et insiste sur le fait qu'il n'a pas déroger à son apostolat.
(C) «Je résisté Céphas." - "Mais lorsque Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il a été blâmé [kategnosmenos, perf partie -.. Non,« à blâmer », comme dans la Vulgate] Car, avant que certains sont venus. par Jacques, il mangeait avec les païens;. mais quand elles ont été faites, il se retira et séparé lui-même, les redoutant qui étaient de la circoncision et à sa dissimulation dans le reste des Juifs consenti, de sorte que Barnabas a également été menée par eux dans cette . dissimulation Mais quand j'ai vu qu'ils ne marchaient pas droit à la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas devant tous: Si toi, qui es Juif vivez, à la manière des païens, et non comme les Juifs font, comment fais- tu les païens à vivre comme le font les Juifs? " (II, 11-14).
Voici Saint-Pierre a été trouvé à redire à probablement par les convertis grecs. Il ne se retire pas à cause de la peur physique, dit saint Jean Chrysostome, mais que sa mission spéciale à cette époque pour les Juifs, il avait peur de choquer ceux qui étaient encore faibles dans la foi. Sa manière d'agir ususal, à laquelle il a été conduit par ses années de vision beaucoup plus haut, montre que son retrait exceptionnelle n'était pas due à une erreur de doctrine. Il avait des motifs tels que ceux qui induit Saint-Paul pour circoncire Timothée, etc, et il n'existe aucune preuve qu'en agissant sur eux, il a commis le moindre péché. Ceux qui sont venus de James est probablement venu pour aucun but mal; ni ne suivent ils ont été envoyés par lui. Les Apôtres dans leur lettre (Actes 15:24) dire: "Puisque que nous avons entendu, que certains de sortir de nous, vous ont troublés à qui nous avons donné n'est pas un commandement...." Nous ne devons pas supposer que Saint-Pierre avait prévu l'effet de son exemple. Le tout doit avoir pris un certain temps. Saint Paul n'a pas premier objet. C'est seulement quand il a vu le résultat qu'il a parlé. Le silence de saint Pierre montre qu'il doit avoir accepté avec saint Paul, et, en effet, l'argument aux Galates nécessaire que ce fut le cas. Position exaltée Saint-Pierre est indiqué par la manière dont saint Paul dit (i, 18) qu'il est allé à voir Pierre, comme les gens vont voir certains de vue remarquables, et par le fait que, en dépit de la prédication de Saint- Paul et Barnabé depuis longtemps à Antioche, son simple retrait était suffisante pour tirer toutes après lui, et d'une façon les païens à se faire circoncire. Dans l'expression "quand j'ai vu qu'ils ne marchaient pas droit», ils ne comprennent pas nécessairement Saint-Pierre. L'incident n'est pas mentionné dans les Actes, comme ce fut que transitoire. Eusèbe (Hist. Eccl., I, xii) dit que saint Clément d'Alexandrie, dans le cinquième livre de l'Hypotyposeis (Outlines), affirme que cette Céphas n'était pas l'apôtre, mais l'un des soixante-dix disciples. Clément a ici peu d'adeptes.
Une polémique très vive a été réalisée sur les entre saint Jérôme et saint Augustin sur l'interprétation de ce passage. Dans son «Commentaire sur les Galates", Saint-Jérôme, après écrivains antérieurs comme Origène et de saint Jean Chrysostome, supposé que l'affaire était arrangée d'avance entre saint Pierre et saint Paul. Ils ont convenu que Saint-Pierre devrait se retirer et que saint Paul lui devrait publiquement réprimander, pour l'instruction de tous. C'est pourquoi saint Paul dit qu'il lui résistai en apparence (kata prosôpon). Sinon, dit saint Jérôme, avec quel visage pourrait saint Paul, qui s'est fait tout à tous les hommes, qui est devenu un Juif qu'il pourrait gagner les Juifs, qui circoncit Timothée, qui se rasa la tête, et était prêt à offrir un sacrifice au Jérusalem, le blâme Saint-Pierre pour avoir agi de la même manière? Saint Augustin, mettant l'accent sur les mots "quand j'ai vu qu'ils ne marchaient pas droit", etc, a soutenu qu'une telle interprétation serait subversif de la vérité de l'Ecriture Sainte. Mais contre ce qu'elle peut dire que ce n'est pas si clair que saint Pierre a été inclus dans cette phrase. Toute la controverse peut être lu dans le premier volume de l'édition vénitienne d'oeuvres Saint-Jérôme, Epp., LVI, LXVII, civ, cv, CXII, CXV, CXVI.
(D) divergences apparentes entre l'Épître et les Actes. - (1) Saint Paul dit que trois ans après sa conversion (après avoir visité l'Arabie et est retourné à Damas), il monta à Jérusalem (i, 17, 18) Actes déclare que, après son baptême "il était avec les disciples qui étaient à Damas, pour quelques jours "(IX, 19). "Il a immédiatement commencé à prêcher dans les synagogues» (IX, 20). "Il a augmenté de plus de force, et il confondait les Juifs» (IX, 22). «Et quand plusieurs jours étaient passés, les Juifs consultés concertèrent pour le tuer» (IX, 23), puis il s'est échappé et est allé à Jérusalem. Ces comptes ici ne sont pas contradictoires, comme cela a parfois été contesté, mais ont été écrites à partir de points de vue différents et à différentes fins. Le temps de la visite en Arabie peut être placé entre les Actes, ix, 22 et 23, ou entre «quelques jours» et «plusieurs jours». St. Luke "plusieurs jours" (hemerai ikanai) peut signifier autant que trois ans. (Voir 1 Rois 2:38; donc Paley, Lightfoot, Knowling, Lewin). Ikanos L'adjectif est un favori avec saint Luc, et est utilisé par lui avec une grande élasticité, mais généralement dans le sens de grandeur, par exemple, "une veuve: et une grande multitude de la ville »(Luc 7:12),« il n'y ai rencontré un homme qui avait un diable aujourd'hui un temps très long »(Luc 8:27);« un troupeau de pourceaux qui paissaient "( Luc 8:32); "et il a été à l'étranger pour une longue période» (Luc 20:09), "pendant une longue période, il les avait ensorcelé" (Actes 8:11). Voir aussi Actes 14:03, 21 (texte grec); 18:18, 19:19, 26; 20:37.
(2) Nous lisons dans Actes 9:27, que Saint-Barnabé a Saint-Paul "aux apôtres». Saint Paul affirme (Galates 1:19), qui à cette occasion, outre Saint-Pierre ", d'autres des apôtres, j'ai vu un, d'économie Jacques, le frère du Seigneur». Ceux qui trouvent ici une contradiction sont difficiles à satisfaire. Saint Luc emploie le mot Apôtres parfois dans une plus large, parfois dans un sens plus étroit. Ici, il signifiait les apôtres qui se trouvait à Jérusalem (Peter et James), ou de l'assemblée pendant laquelle ils ont présidé. L'objection peut être pressé avec toute la force que contre ceux qui nient que St. James a été un apôtre dans l'un des sens utilisé par saint Luc (cf. frères du Seigneur).
Publication d'informations écrites par Corneille Aherne. Transcrit par Beth Ste-Marie. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Un des meilleurs commentaires critiques sur les Galates est CORNELY, Commentarius de S. Pauli Epistolam Galatas annonce dans le Cursus Scriptura Sacrae (Paris, 1892). Autres commentaires utiles catholiques sont les oeuvres bien connues de a Lapide, Estius, Bisping, Palmieri, MACEVILLY.
Littérature patristique; Il ya des commentaires sur l'épître par Ambrosiaster, ST. Augustin, saint. Chrysostome, saint. JEROME, (ECUMENIUS, Pélage, PRIMASIUS, Théodoret, Théodore de Mopsueste (un fragment), et Théophylacte (tous dans Migne), et par ST d'Aquin. Thoma (nombreuses éditions des épîtres de saint Paul).
EDITIONS CRITIQUES EN ANGLAIS: Lightfoot, Galates (4e éd, Londres, 1874.); RAMSAY, Commentaire historique sur les Galates (Londres, 1900): Rendall, Galates dans le test grec Expositor, III (Londres, 1903)..
Pour le nord-Galatie THEORIE: Lightfoot (supra); Chase dans Expositor, décembre 1893, mai 1894; FINDLAY à Times Expository, VII; CHEETHAM dans Classique Review, vol. III (Londres, 1894): Schmiedel, la Galatie dans Encycl. Bibl;. Belser, Die Selbstvertheidigung des Heiligen Paulus (Fribourg, 1896); STEINMANN, Der Leserkreis des Galaterbriefes (Munster, 1908) contient un biblography très complet.
POUR LE SUD-Galatie THEORIE: RAMSAY dans Expositor, janvier, février, avril, août, 1894, Juillet 1895; IDEM à Times Expository, VII; IDEM, L'Église dans l'Empire romain (Londres, 1900); IDEM, Saint Paul le voyageur (Londres, 1900); IDEM en as, Dict.. de la Bible, Actes Knowling, des Apôtres (note complémentaire au CH XVIII.) dans le test grec Expositor. (Londres, 1900); Rendall, op. cit. ci-dessus; IDEM dans Expositor, Nov., 1893, avril 1894; Gifford dans Expositor, Juillet, 1894; bacon dans Expositor, 1898, 1899; WOODHOUSE, la Galatie dans Encycl. Bibl,; WEBER, Die Abfassung des Galaterbriefes von dem Apostelkonzil (Ratisbonne, 1900); IDEM, Die Adressaten des Galaterbriefes (Ratisbonne, 1900); IDEM, Das Datum des Galaterbriefes (Passau, 1900); IDEM dans Katholik (1898-1899) , Die theol.-praki. Monatsschrift, et Die Zeitschrift fur kath. Theolgie.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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