Livre de la Genèse, ספר בראשית (hébreu)se

Genèse, le premier livre de l'Ancien Testament dans la Bible, est ainsi nommé parce qu'il ouvre un compte rendu de la création du monde. Les 11 premiers chapitres, qui sont lourdement endettés à la tradition mésopotamienne, retracer l'expansion progressive de l'humanité et le développement de la culture humaine. Mais ils montrent l'ambiguïté de ce développement en intégrant des histoires au sujet du péché d'Adam et Ève et sur le déluge, les deux qui illustrent l'aliénation croissante de l'humanité de Dieu et de l'autre.

Suite à l'appel d'Abraham dans le chapitre 12, cette vision universelle semble être perdu; l'accent se rétrécit à un homme et sa famille. . Pourtant, les traditions sur Abraham, Isaac, Jacob, et Jacob 12 fils sont liés à des chapitres plus tôt par la promesse de Dieu pour bénir le monde entier à travers la descendance d'Abraham Par ailleurs, l'alliance établie avec Israël à travers la promesse faite à Abraham (22:15 - 18) est fondamentalement le même que l'alliance établie avec l'ensemble de l'humanité à travers Noé (9h01 - 17).

Bien que Moïse a été traditionnellement considéré comme l'auteur de la Genèse, les érudits modernes conviennent généralement que le livre est un composite d'au moins trois différents volets littéraire: J (10ème siècle avant JC), E (9e siècle) et P (5e siècle). L'interprétation du livre a conduit à de nombreuses controverses. L'un des problèmes les plus difficiles a été distinguant fait historique de la narration symbolique destiné à véhiculer un message religieux.

Bibliographie
H Bloom, Livre de J (1990); G von Rad, la Genèse: A Commentary (1972); EA Speiser, éd, Genesis (1964); R Youngblood, éd, Le Débat Genesis (1986)...

Livre de la Genèse

Bref aperçu

1. Le début de la vie physique (1-2)
2. La croissance de la civilisation à l'inondation (3-8)
3. Les descendants de Noé à Abraham (9-11:26)
4. L'histoire d'Abraham et de Lot; Ismaël et Isaac, Jacob et Esaü, et Joseph et ses frères en Egypte (11:27-50:26)

CROIRE Note de l'éditeur au sujet du prochain article

Considérez les questions pratiques de l'époque antique. Au temps de Moïse (apparemment vers 1275 avant JC, selon une date connue dans la vie de Pharaon Ramsès est), il y avait réellement même pas encore toutes les langues organisés encore écrit dans l'existence! (Sept réelle langues écrites se développerait autour de 100 à 300 ans plus tard. Seul systèmes de symboles tels que les hiéroglyphes égyptiens n'existait pas encore, et ils n'étaient pas des langues à tous. Pire, ils n'ont pas été capables d'exprimer des concepts sophistiqués tels que le sabbat. Il faudrait probablement des centaines de pictogrammes pour exprimer la seule phrase, d'honneur le jour du sabbat. ) Il serait difficile d'imaginer de Moïse en prenant le temps de sculpter des milliers de symboles image en blocs de pierre, le long des lignes de hiéroglyphes qui existaient à cette époque. Et puis, tout en essayant de garder son peuple vivant, transportant plusieurs tonnes de blocs de pierre inscrits à travers le désert! Donc, pour des raisons très pratiques, il semble presque certain que (a) Moïse fut certainement l '«auteur» de la cinq premiers livres de la Bible, mais que (b) il n'a pas fait de les écrire. Après tout, il menait un groupe de personnes à travers un désert et dans des situations encore plus terribles, et avait beaucoup plus de choses urgentes à traiter que les symboles dans la sculpture pierres! (Et puis transportant un grand nombre de telles pierres avec eux à travers le désert!)

Ainsi, il semble presque certain que Moïse (physiquement) n'a pas écrit ces textes, mais au lieu de les transmis oralement, de la même manière standard que d'innombrables sociétés avant et depuis l'ont fait. En 1000 avant J.-C., la langue écrite s'est développé dans la région , y compris hébreu ancien ou paléo-hébreu, et il semble clair que les gens pensaient qu'il était important pour ensuite écrire, sous une forme permanente, les paroles de Moïse. Sur la période de 300 ans entre Moïse et entre eux (environ 15 générations de personnes) de nombreuses personnes ont dû mémoriser et répéter, exactement, tous les milliers de paroles de Moïse pour la prochaine génération. Ils étaient certainement très bon pour la préservation de ces «traditions orales», mais les êtres humains ne sont pas parfaits. Et il semble très raisonnable pour moi que (au moins) deux légèrement différentes traditions orales des paroles de Moïse aurait facilement pu existé par quinze générations plus tard en 1000 avant JC.

Il semble donc raisonnable pour moi que deux scribes distincts (à cette époque) peut avoir écrit des textes légèrement différents. Une de ces personnes pourraient facilement avoir entendu la tradition orale où Dieu a été mentionné comme Élohim, et donc il aurait facilement pu écrit un texte qui se réfère uniquement à Elohim. L'autre peut-être entendu et mémorisé une tradition orale où Dieu a été mentionné comme Jéhovah / Yahvé. (Qui sont tous deux dans nos Bibles d'aujourd'hui.)

Notez que ce raisonnement ne jamais question ou même de doute que Moïse était l'auteur véritable source des textes! Il est vraiment juste de noter que les humains ne sont pas parfaits, mais que les scribes de l'époque de chaque voulait enregistrer exactement ce qu'on leur avait dit et avait mémorisé. S'ils se connaissaient, ils pourraient ne pas avoir été en mesure de comprendre lequel des deux était effectivement correcte, concernant les petits détails où ils semblent peu en désaccord. Donc, les deux textes ont été écrits vers le bas et ensuite conservés. Souvent, chaque histoire se répète en inter-tissé des histoires, comme spécifiant le petit détail d'exactement combien d'animaux ont été prises sur l'arche de Noé. Il me semble que ce raisonnement est totalement compatible avec Moïse étant l'auteur réel, mais qu'il y avait deux textes légèrement différents, enfin écrit, et que, faute d'un nom réel pour ces scribes, on a tendance à les appeler J et E . A mon avis, de les appeler les «auteurs» ou «écrivains» est inapproprié, mais à les voir comme les scribes semble avoir un sens excellent.

Continuer ce raisonnement un peu plus loin et nous aurions une situation où deux textes légèrement différents (par écrit) des paroles de Moïse ont été distribués. Il semble raisonnable de penser que quelqu'un aurait décidé de les combiner. Une décision logique serait de choisir lequel des deux textes précis a été fait correct, mais il n'y avait aucun moyen de savoir cela. Par conséquent, le texte a été entrelacés ensemble d'une manière telle qu'elle est aujourd'hui, où les deux textes ont donc été inclus, et qui comprend donc certainement celui qui arrive à la formulation précisément correct.

Nous avons inclus une partie du texte biblique réelle ci-dessous, avec la façon dont certains analystes l'ont divisée en place, en alternance, entre les textes presque identiques. (Genèse 7 et 8 montrent excellemment la duplication de l'histoire et les légères différences.) Pour regarder cette autre vue à partir, si il ya une autre explication, alors il doit y avoir une explication de pourquoi l'histoire est si clairement en double dans la Bible ces Les versets, ainsi que pourquoi il ya de légères différences. En cela, le concept JEDPR semble fournir une explication logique.

Par ailleurs, nous vous encourageons à lire aussi la présentation Genèse de l'Encyclopédie Catholique 1911 (près de 100 ans) (présentée ci-dessous) qui contient une analyse approfondie de J, E, D et P, donc ce n'est pas juste une idée frivole de certaines personnes ces dernières. La duplication des formulations tellement, en particulier dans la Genèse, a eu l'attention des érudits bibliques pour une longue période, et le raisonnement JEDP a été autour depuis longtemps. Toutefois, l'article 1911 Encyclopédie catholique décrit le concept comme l'élimination JEDP Moïse comme l'auteur réel, ce qui ne semble pas être la situation. Il ne semble pas de doute que Moïse était la source réelle de ces textes.

Est également inclus ci-dessous l'article de 1906 Genèse de la Jewish Encyclopedia, qui discute également longuement ces questions JEDP, et étend même à inclure d'autres sources, telles que P1, P2 et P3. Beaucoup d'autres articles d'encyclopédie juive il ya cent ans (sur les autres livres de la Bible) a également longuement discuter de ces sujets.

L'analyse grammaticale a montré que le livre du Deutéronome semble avoir été (effectivement) écrit par un scribe au début que ce n'était pas non plus J ou E, et ainsi de tiers, D, est suggéré. Le raisonnement concernant une quatrième source, P, prétendument Prêtres de plusieurs centaines d'années plus tard, n'a pas été profondément poursuivis par moi, donc je ne peut offrir aucune opinion. Cependant, je vois la logique grand qu'il y ait eu «R», un rédacteur (qui signifie éditeur). Les Juifs pieux d'ici là, doit avoir été troublé par le fait qu'il semblait y avoir deux textes légèrement différents. Gardez à l'esprit que tout cela était bien avant tous les livres ont été collectés pour former une Bible ou même une Torah. Premiers Juifs étaient connus pour être fanatique des détails, et il semble donc logique que un rédacteur aurait (plus tard) combinent les J, E, D et P (éventuellement alors encore des comptes distincts) dans le «inter-thread" texte que nous avons aujourd'hui. Encore une fois, je ne vois pas une telle Redactor comme un «auteur» mais plutôt comme un scribe qui a tenté de combiner deux textes presque identiques, et les textes connexes.

Ces dernières années, il semble y avoir absolument féroce attaques chrétiennes sur l'approche JEDP. Plutôt que d'essayer même de voir que les mots semblent bien avoir été écrite par deux personnes distinctes (comme cela semble évident dans la Genèse 7 ou 8 ci-dessous, si vous lisez chaque colonne séparément), il semble juste être une hypothèse que «rien de différent de ce que je crois doit être une attaque! " Il me semble que si ces chrétiens contre-attaquants pourrait tout calmer (et d'examiner mes commentaires ici), ils pourraient voir qu'il n'y a AUCUN attaque sur Moïse étant le seule et unique source de ces textes, et donc la plupart de leurs critiques perdent tous leurs vapeur!

En conclusion, je suis tenté de penser que les deux les deux articles suivants sont absolument correct! Oui, Moïse n'avait-il si l'auteur "L'auteur de ce livre fut Moïse." est absolument vrai! Toutefois, pour des raisons logistiques, de deux ou plusieurs "fils" s'est finalement écrit des centaines d'années plus tard. Je ne vois vraiment pas pourquoi ce concept (savants) est pris comme si offensant par de nombreux écrivains chrétiens!

Livre de la Genèse

L'analyse moderne indique que le livre de la Genèse (et les quatre autres livres du Pentateuque) ont été écrites par un certain nombre d'auteurs qui se sont réunis matériel de trois traditions:

• «J», du nom de la tradition yahviste qui a fait référence à Dieu comme Yahvé (traduit par «Seigneur» en anglais). (Le J vient de Yahvé étant parfois appelé J ehovah.)

  J semble être un écrivain qui se concentre sur l'humanité dans son écriture. Son écriture montre une sensibilité beaucoup plus grande envers les femmes que ne le fait E. Il a régulièrement utilisé "Yahvé" comme nom de Dieu. Il décrit Dieu en termes anthropomorphiques: Dieu fait Adam à partir de l'argile, il réveillé et a parlé avec Adam et Eve dans le jardin, il a parlé à Moïse.

  J vécu dans le sud du royaume de Juda, pendant une première période de l'histoire d'Israël où de nombreux a suivi une religion de la nature / la fertilité. Il peut avoir été un membre de la cour de Judée. Il a écrit une histoire plus ou moins complète de l'histoire des Israélites d'une perspective de Judée. J a probablement été écrite entre 848 avant JC (quand le roi Joram pris le pouvoir en Juda) et 722 avant JC quand les Assyriens détruisirent le royaume du nord d'Israël et a pris son peuple en exil. Certains érudits jour J au 10ème siècle avant JC.

• «E», du nom de la tradition élohiste qui a fait référence à Dieu comme Elohim, qui est dérivé du nom du dieu cananéen El (traduit par «Dieu» en anglais)

  E était un écrivain qui écrit au sujet des préoccupations religieuses et moralisatrices. Il a constamment utilisé "Elohim" comme nom de Dieu. Il vivait dans le royaume du nord d'Israël. Il a écrit une histoire plus ou moins complète de l'histoire des Israélites dans la perspective du royaume du nord. E a probablement écrit entre 922 et 722 av. Il peut avoir été un prêtre de Silo qui ont vu Moïse comme son ancêtre spirituel.

• "P", du nom de la classe sacerdotale qui étaient principalement concernés par l'histoire, généalogies, etc

  P a été un écrivain qui a concentré ses écrits sur Dieu. Il a ajouté du matériel dans une perspective sacerdotale. Il discute la vie des prêtres, les rituels religieux, les dates, mesures, chronologies, des généalogies, le culte et le droit. Il était un prêtre qui a identifié Aaron comme son ancêtre spirituel. Il voit Dieu comme un lointain, divinité transcendante, moins personnelle que dans J et E. P est parfois sévère et critique. Les mots «miséricorde», «grâce» et la «repentance» n'apparaissent pas dans son écriture, ils apparaissent environ 70 fois dans J, E, P et D. était mécontent du travail de J et E et P a écrit comme une histoire alternative .

  P a rejeté les concepts des anges, des rêves et des animaux parlants qui sont vus en J et E. Il croyait que seuls les Lévites qui étaient descendants d'Aaron pourrait être prêtres. Il vécut, après J, E et D, car il était conscient des livres des prophètes qui étaient inconnus aux autres. Habitait où la religion du pays atteint un stade sacerdotale / juridique, avant la destruction de Jérusalem en 587 av. Il modelé son écriture, après les sujets de J et E.

Deux des auteurs supplémentaires sont:

• «D», l'auteur du livre du Deutéronome.

  D était un écrivain qui a vécu bien après J et E, parce qu'il était familier avec les développements ultérieurs dans l'histoire d'Israël. Il a vécu à une époque où la religion de l'ancien Israël était dans sa phase spirituelle / éthique, environ 622 av. Apparemment, il a écrit la quasi-totalité du Livre du Deutéronome, ainsi que Josué, Juges, 1 et 2 Samuel et 1 et 2 Rois. Un deuxième écrivain a édité le texte original, après la destruction de Jérusalem par les Babyloniens en 587 av. Cet écrivain a ajouté les deux derniers chapitres 2 Rois et inséré courts passages ailleurs pour refléter le changement de circonstances provoquées par l'attaque de Babylone.

  D vécu en Juda - probablement à Jérusalem. Il était probablement un prêtre lévitique - peut-être Jérémie.

• «R», était un rédacteur qui était un prêtre Aaronid. Il a rejoint les écrits de J, E, P et D ainsi que dans le Pentateuque.

RE Friedman suggère que lorsque les Assyriens ont conquis le royaume du nord en 722 avant JC, de nombreux réfugiés streaming vers le sud dans la Judée, apportant leur écriture sacrée "E" avec eux. Par la suite, E et J ont été combinés en un seul document, appelé «JE».

D a été écrit peut-être un siècle plus tard. Il était bien "découvert" dans le temple par le prêtre en 622 avant JC Hilkija, peu après qu'il a été écrit. D a été ensuite rejoint avec JE.

P a été écrit avant la mort du roi Josias en 609 avant notre ère, probablement durant le règne du roi Ezéchias. Il a été écrit comme une alternative à JE.

R combinées J, E, P et autres documents ainsi que dans les quatre premiers livres des Écritures hébraïques. Pour cela, at-il ajouté écrits D, le livre du Deutéronome, pour compléter le Pentateuque. Par le temps qu'il fait le montage, les documents JE, D et P étaient dans une large diffusion. Chacun a été soutenue par diverses factions. R a vu sa tâche en tant que de tenter de rejoindre ces sources ainsi que dans une plus ou moins cohésives, seul document. Friedmann soupçonne que Esdras était le rédacteur.

• les deux récits de la création dans la Genèse
• deux descriptions de l'alliance entre Dieu et Abraham
• Deux histoires sur la nomination d'Isaac
• deux histoires sur le changement de nom de Jacob
• deux versions des Dix Commandements (Exode 20 et Deutéronome 5)
• deux récits de Moïse frappant le rocher à Meriba

Ces doublets semblent parfois se contredisent. Dans la plupart des cas, une référence à Dieu comme l'Éternel tandis que l'autre a utilisé le terme Elohim.

Pendant le 19ème siècle, les savants remarqué qu'il y avait une triplets quelques dans la Torah. Cela indique qu'un troisième auteur était impliqué. Puis, ils ont déterminé que le livre du Deutéronome a été écrit dans un style différent de la langue les 4 autres livres du Pentateuque (ce qui implique un quatrième auteur). Enfin, d'ici la fin du 19ème siècle, les érudits libéraux ont atteint un consensus selon lequel quatre auteurs et un rédacteur (rédacteur en chef) a été activement impliqué dans la rédaction du Pentateuque.

Pendant le 20ème siècle, des universitaires identifiés qui versets (et des parties de versets) ont été rédigés par des écrivains différents. Ils ont également tenté de découvrir les noms des auteurs. En 1943, le Pape Pie XII a publié une encyclique Divino afflante Spiritu dans laquelle il a exhorté les universitaires à étudier les sources des textes bibliques. De récentes découvertes archéologiques et les nouveaux outils d'analyse linguistique ont facilité la recherche.

Moïse était très probablement la source d'origine de l'information dans les cinq premiers livres de la Bible, mais ces différents «volets» ou (inconnu) des auteurs anciens, apparemment réellement écrit diverses portions de ce que nous avons maintenant comme notre Bible. Pour donner une idée de la façon dont ces différents volets s'entrecroisent, les dix premiers chapitres de la King James Version autorisé du livre de la Genèse sont présentés ici, avec les auteurs originaux, selon les modernes analyste RE Friedman, a indiqué en couleur: J E P R. («E» n'a pas contribué à cet extrait.)

CHAPITRE 1

CHAPITRE 2

CHAPITRE 3

CHAPITRE 4

CHAPITRE 5

CHAPITRE 6

1 (J) Et il arriva, quand les hommes commencèrent à se multiplier sur la face de la terre, et leurs filles leur furent nées,
2 Que le fils de Dieu virent les filles des hommes étaient belles, et ils prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent.
3 Et l'Éternel dit: Mon esprit ne restera pas toujours dans l'homme, pour que lui aussi est chair, et ses jours seront de cent vingt ans.
4 Les géants étaient sur ​​la terre en ces jours, et aussi après, quand les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et ils leur donnaient des enfants, les mêmes sont devenus des hommes puissants qui ont des vieux, hommes de renom.
5 Et Dieu vit que la méchanceté des hommes était grande sur la terre, et que toute l'imagination des pensées de son cœur n'était que mal en permanence.
6 Et l'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut affligé en son coeur.
7 Et l'Éternel dit: Je vais détruire l'homme que j'ai créé à partir de la surface de la terre; deux hommes, et la bête, et les reptiles et les oiseaux de l'air, car il me repens de les avoir faits.
8 Mais Noé trouva grâce aux yeux de l'Éternel.
9 (P) Ce sont les générations de Noé: Noé était un homme juste et intègre dans ses générations, et Noé marchait avec Dieu.
10 Et Noé engendra trois fils: Sem, Cham et Japhet.
11 La terre était corrompue devant Dieu, et la terre était pleine de violence.
12 Et Dieu regarda la terre, et voici, elle était corrompue, car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre.
13 Et Dieu dit à Noé: La fin de toute chair est venue devant moi, car la terre est remplie de violence par eux, et voici, je vais les détruire avec la terre.
14 Fais-toi une arche de bois de gopher; tu toi de faire des chambres dans l'arche, et tu l'emplacement au sein et en dehors de hauteur.
15 Et c'est la mode qui tu la feras de: La longueur de l'arche sera de trois cents coudées, sa largeur de cinquante coudées, et sa hauteur de trente coudées.
16 A toi de faire seras fenêtre à l'arche, et dans une feras-tu finir coudée au-dessus, et la porte de l'arche seras-tu mis dans le côté; avec des histoires plus bas, deuxième et troisième tu le feras.
17 Et voici, moi, moi, faire venir le déluge d'eaux sur la terre, pour détruire toute chair ayant souffle de vie, de dessous les cieux, et tout ce qui est dans la terre mourra.
18 Mais avec toi je maintiendrai mon alliance, et tu entreras dans l'arche, toi et tes fils, et ta femme et tes fils avec toi épouses.
19 Et de toute chose vivante de toute chair, deux de chaque sorte que tu seras entrer dans l'arche, pour garder en vie avec toi; ils seront mâle et femelle.
20 Des oiseaux selon leur espèce, du bétail selon son espèce, de tous les reptiles de la terre selon leur espèce, deux de chaque espèce viendront vers toi, pour les garder vivants.
21 Et toi, prends de tous les aliments que l'on mange, et tu le rassembler pour toi, et il doit être de la nourriture pour toi et pour eux.
22 Ainsi que fit Noé: il exécuta tout ce que Dieu lui avait ordonné, ce qu'il fit.

CHAPITRE 7

• Dans les versets 7 et 13, J et P décrit chaque famille de Noé et entrer dans l'arche.

• Dans les versets 10 et 11, J et P décrivent tous deux le début de la saison des pluies.

• Dans les versets 17 et 18, J décrit l'augmentation des eaux et flottant de l'arche à deux reprises.

• Dans les versets 21, 22 et 23, J et P décrivent la noyade des personnes et des animaux.

Un léger conflit semble exister:

• Dans Genèse 7:04, «J» décrit le déluge comme étant créé par la pluie. Dans Genèse 7:11. «P», décrit comment il est formé au lieu de deux sources: «les fontaines du grand abîme» qui a été un grand océan que les anciens Israélites croyaient existait sous la terre, et «les écluses des cieux» quand ils ont été ouverts.

CHAPITRE 8

• Les versets 1 et 2 contiennent des descriptions duplicata de la fin de la pluie.

• Les versets 13 et 14 donnent deux dates lorsque le sol était sec; le conflit dates.

• Les versets 21-22 et Genèse 9, versets 9-17 chaque mention que Dieu ne se livreront pas à nouveau dans le génocide et d'extermination massives de (presque) tous les animaux vivants - au moins par l'utilisation d'une inondation.

CHAPITRE 9

CHAPITRE 10

Genesis

Les cinq livres de Moïse ont été collectivement appelés le Pentateuque, un mot d'origine grecque qui signifie «le livre cinq fois." Les Juifs appelaient entre eux la Torah, c'est à dire, «la loi». Il est probable que la division de la Torah en cinq livres provenait des traducteurs grecs de l'Ancien Testament. Les noms par lesquels ces nombreux livres sont généralement connus sont le grec. Le premier livre du Pentateuque (voir ce terme) est appelé par les Juifs Bereshith, c'est à dire, «au commencement», car c'est le premier mot du livre. Il est généralement connu parmi les chrétiens par le nom de la Genèse, c'est à dire «création» ou «génération», étant le nom donné dans la LXX. comme désignant son caractère, car il donne une explication de l'origine de toutes choses. Il contient, selon le calcul habituel, l'histoire d'environ 2369 années.

Genesis est divisé en deux parties principales. La première partie (1-11) donne une histoire générale de l'humanité jusqu'à l'époque de la dispersion. La deuxième partie présente l'histoire des débuts d'Israël jusqu'à la mort et l'enterrement de Joseph (12-50). Il ya cinq personnages principaux amené successivement sous nos yeux dans ce livre, et autour de ces personnes de l'histoire des périodes successives sont regroupées, à savoir. Adam (1-3), Noé (4-9), Abraham (10-25 : 18), Isaac (25:19-35:29), et Jacob (36-50). Dans ce livre, nous avons plusieurs prophéties concernant le Christ (3:15; 12:03; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14; 49:10). L'auteur de ce livre fut Moïse. Sous l'inspiration divine, il peut en effet avoir été amené à faire usage de matériaux déjà existants dans les documents primitifs, ou même des traditions dans une forme de confiance qui était descendu de son temps, en les purifiant de tout ce qui était indigne, mais la main de Moïse est clairement vu tout au long de sa composition.

(Easton Illustrated Dictionary)

Genèse, chapitre 1

De: Commentaire Accueil Étude de la Bible par James M. Gray

CRÉATION DU MONDE

Création du Ciel et la Terre

Professeur Guyot ajoute que chaque fois que la forme simple de «bara» est utilisé dans la Bible il se réfère toujours à une œuvre réalisée par Dieu et jamais par l'homme. Ces considérations, avec les autres, justifier l'affirmation que «créé» signifie ici créé de rien. Mais quand a été le "début"? La marge indique une période environ 4.000 ans avant Jésus Christ, mais ces notes marginales ne font pas partie du texte divin, mais le travail des esprits sans inspiration et donc ouvert au débat. Si la science déterminent finalement sur ​​des millions d'années que la période de la création il n'y a rien dans ce verset de la Bible elle contredirait.

Faire Jour

Le mot «terre» dans ce verset, cependant, ne doit pas être compris pour signifier notre globe avec ses terres et les mers, ce qui n'a pas été faite que le troisième jour, mais simplement la matière en général, c'est le matériel cosmiques sur lesquels les Saint-Esprit a organisé l'univers tout entier, y compris la terre de nos jours. «Et l'Esprit de Dieu planait sur la face des eaux." «Déplacé sur" les moyens couvé comme un oiseau sur son nid. «Eaux» ne signifie pas les océans et les mers comme nous les connaissons, mais l'état gazeux de la question avant de parler. L'Esprit de Dieu planait «sur» les eaux, et non "à l'intérieur de« leur montrer que Dieu est un être personnel distinct de son œuvre. Comme le résultat de cette couvée, ce qui semblait?

Nous ne devons pas supposer que Dieu parlait comme un être humain parle, mais la parution de la lumière des ténèbres épaisses aurait semblé à un spectateur que l'effet d'un commandement divin (Ps. 33:6-9). Sur le plan naturel des choses vibration est léger ou produit de la lumière, ce qui illustre la relation entre le mouvement de l'Esprit sur la matière inerte et l'effet qu'elle produit. «Et Dieu appela la lumière jour." Le mot hébreu «Yom», traduit par "jour", est utilisé dans cinq sens différent dans les deux premiers chapitres de la Genèse. Ici, il signifie la lumière sans référence au temps. Plus tard dans le même verset, cela signifie la période couverte par "le soir et le matin" mentionné, la durée exacte de ce qui nous ne savons pas.

Au verset 14, il représente ce que nous savons que 24 heures, au verset 16, il désigne la partie la lumière de la journée de 24 heures, et à 02h04 toute la période durant laquelle le ciel et la terre ont été créés. Tout cela porte sur la question de savoir si la création a été forgé dans les 6 jours de 24 heures ou 6 jours-périodes de longueur inconnue, et on verra que l'on ne contredit pas nécessairement la Bible, s'il estime celle-ci. Quand on se rappelle que les jours de 12 et 24 heures ont été totalement exclus avant l'apparition du soleil le quatrième jour, la dernière hypothèse reçoit le plus fort de confirmation.

Rendre le ciel

Faire de la Terre et des mers

Faire Lumières

Créer la vie animale

Il est intéressant de noter: (a) que ce peuplement de l'eau, l'air et la terre est dans l'ordre précis indiqué par la science de la géologie, (b) que la vie végétale de la troisième journée a été la préparation pour l'animal la vie de la cinquième journée; (c) que l'usine est maintenant en forme de l'animal dans des formes nouvelles, et soumis aux plus hautes fonctions qu'il n'ont jamais pu faire par lui-même; (d) que les deux puissances qui placent l'animal sur une plate-forme supérieure à les grades inférieurs de l'existence sont la sensation, par laquelle il perçoit le monde autour d'elle, et, par laquelle il réagit sur ​​lui. C'est la vie, et qui n'est pas le résultat d'éléments chimiques laissés à eux-mêmes, mais l'effet de la vie existant précédemment . En d'autres termes, la Bible et la science s'accordent à déclarer que «la génération spontanée est une hypothèse insoutenable», et la vie n'engendre que la vie.

Création de l'homme

Note: (a) que la consultation dans la Divinité sur la création de l'homme préfigure la doctrine du Nouveau Testament de la Trinité, (b) que «l'image de Dieu» peut signifier la trinité dans l'homme représenté par le corps, âme et esprit (02:07 ;. 1 Thessaloniciens 5:23), mais surtout que l'image morale suggéré dans Colossiens 3:10; (c) que la domination de l'homme sur la création inférieure a dans une certaine mesure été perdue par le péché, mais sera restaurée de nouveau en Christ ( Psaume 8), (d) que la création de la matière, de la vie et de l'homme sont trois créations distinctes à partir de rien, et l'action que Dieu est en eux est directe, par conséquent, l'évolution de l'un à l'autre est impossible. Il peut y avoir évolution dans l'un de ces systèmes d'existence considéré par lui-même, mais cela est différent de celui d'autres l'évolution qui rendrait l'homme le descendant d'un singe et la règle de Dieu hors de l'univers dont il a fait.

Questions 1. Que veut dire "créer" signifie probablement dans ce chapitre, et pourquoi pensez-vous donc? 2. Quand peut «le début» ont été? 3. Que signifie «terre» dans le verset 2? 4. Quel mot dans le verset 2 oppose le panthéisme en montrant à Dieu d'être une personne? 5. Si les jours de création ne sont pas limitées à 24 heures, pourquoi pensez-vous donc? 6. Que signifie «ciel» de la deuxième journée reposer? 7. Quelles sont les deux œuvres ont été accomplies, le troisième jour? 8. Quelles sont les deux puissances dans l'animal de définir la vie? 9. Colossiens 3:10 Citation. 10. Comment qualifieriez-vous la distinction entre un rationaliste et une évolution éventuellement biblique?

Création

"Au commencement" Dieu a créé, c'est à dire, appelée à l'existence, toutes choses de rien. Cet acte créatif de la part de Dieu était absolument libre, et pour des raisons infiniment sage. La cause de toutes choses n'existe que dans la volonté de Dieu. Le travail de création est attribuée (1) à la Divinité (Genèse 1:01, 26), (2) vers le Père (1 Corinthiens 8:06.), (3) au Fils (Jean 1:3; Col . 1:16, 17), (4) à l'Esprit Saint (Genèse 01:02; Job 26:13;. Ps 104,30). Le fait qu'il est le Créateur distingue Jéhovah comme le vrai Dieu (Esaïe 37:16; 40:12, 13; 54:5;. Ps 96:5;. Jer 10:11, 12). La fin un grand dans le travail de création est la manifestation de la gloire du Créateur (Col. 1:16; Apocalypse 4:11;. Rm 11:36).

Les œuvres de Dieu, à égalité avec la Parole de Dieu, sont une révélation de lui, et entre les enseignements de l'un et ceux de l'autre, quand bien compris, il peut y avoir aucune contradiction. Traditions de la création, défiguré par la corruption, se trouvent parmi les dossiers des anciens pays de l'Est. (Voir ACCAD.) Un intérêt particulier appartient à la tradition de l'Accad, les habitants primitifs de la plaine de Basse-Mésopotamie. Ces dans les dernières années ont été mis en lumière dans les comprimés et les bouteilles qui ont été sauvés des palais enfouis depuis longtemps et les temples d'Assyrie. Ils portent une ressemblance remarquable à l'enregistrement de la Genèse.

Genesis

Le Livre de la Genèse prépare le lecteur à la législation du Pentateuque, elle nous raconte comment Dieu a choisi une famille particulière de garder sa révélation, et comment il a formé les personnes choisies pour remplir sa mission. De la nature de son contenu le livre se compose de deux parties plutôt inégale; cc. i-xi présenter les caractéristiques d'une histoire générale, tandis que cc. XII-1 contiennent l'histoire particulière du peuple élu. Par un procédé littéraire, chacune de ces parties est subdivisée en cinq sections différentes dans la longueur. Les sections sont introduites par l'expression Elleh tholedhoth (ce sont les générations) ou sa variante Zé Sépher toledhoth (ce qui est le livre des générations). «Générations», cependant, est que le sens étymologique du toledhoth hébreu; dans son contexte la formule peut difficilement signifier une table simple généalogiques, car il n'est ni précédée ni suivie par de telles tables. Dès histoire orientale commence habituellement avec des dossiers généalogiques, et se compose d'une grande extension de ces dossiers, on interprète naturellement la formule ci-dessus d'introduction et de sa variante comme signifiant, «c'est l'histoire" ou "c'est le livre de l'histoire." Histoire de ces phrases ne doit pas être compris comme un récit reposant sur le folklore, comme le Père. Von Hummelauer croit («zur Exegetisches Inspirationsfrage, Biblische Studien», Fribourg, 1904, IX, 4, pp 26-32), mais comme un dossier à partir des généalogies. Par ailleurs, la formule d'introduction se réfère souvent revenir à certaines des principales caractéristiques de la section précédente, formant ainsi une transition et de connexion entre les parties successives. Gen, v, 1, par exemple, renvoie à Gen, II, 7 ss;. Vi, 9 à v, 29 ss. et vi, 8; x, 1 à IX, 18, 19, etc Enfin, l'écrivain sacré traite très brièvement avec les familles non choisi ou tribus, et il considère toujours les avant de la branche de la famille choisie. Il traite de Caïn avant qu'il parle de Seth, de même, Cham et Japhet précéder Sem, le reste de la postérité d'Abraham Sem précède; Ismael Isaac précède; Esaü précède Jacob. Compte tenu de ces orientations générales du contenu et la structure littéraire de la Genèse, nous allons facilement comprendre le tableau suivant analyse.

Introduction (Genèse 1:1-2:3) - Comprend le Hexaemeron, il enseigne la puissance et la bonté de Dieu manifestée dans la création du monde, et aussi la dépendance des créatures sur la domination du Créateur.

Histoire générale (2:04-11:26) - L'homme n'a pas reconnu sa dépendance à Dieu. Ainsi, en laissant les rebelles à leurs propres dispositifs, Dieu a choisi une famille particulière ou un individu comme le dépositaire de sa révélation.

Histoire du Ciel et la Terre (2:04-4:26) - Nous avons ici l'histoire de la chute de nos premiers parents, II, 5-III, 24; du fratricide de Caïn, IV, 1-16; l' la postérité de Caïn et de son élimination, IV, 17-26.

Histoire d'Adam (5:01-6:08) - L'écrivain énumère les Sethites, une autre ligne de descendants d'Adam, v, 1-32, mais montre qu'elles aussi devenu si corrompu que seulement un d'entre eux trouva grâce devant Dieu, vi, 1-8.

Histoire de Noé (6:09-9:29) - Ni le déluge qui a détruit toute la race humaine à l'exception famille de Noé, vi, 11-VIII, 19, ni l'alliance de Dieu avec Noé et ses fils, VIII, 20-IX, 17, a entraîné la modification de la famille humaine, et un seul des fils de Noé a été choisi comme porteur de la bénédiction divine, IX, 18-29.

Histoire des fils de Noé (10h01-11h09) - La postérité des fils non choisi, x, 1-32, a apporté une nouvelle punition sur la race humaine par son orgueil, XI, 1-9.

Histoire de Sem (11:10-26) - La postérité de Sem est énuméré jusqu'au Tharé père d'Abraham, dont la graine de toutes les nations de la terre seront bénies.

Histoire spéciale (11:27-50:26) - Voici l'écrivain inspiré décrit la Providence spéciale veille sur Abraham et ses descendants qui se sont développées en Egypte dans une grande nation. Dans le même temps, il élimine les fils d'Abraham, qui n'étaient pas des enfants de la promesse de Dieu. Cette enseigne aux Israélites que la descendance charnelle d'Abraham ne suffit pas à les rendre vrais fils d'Abraham.

Histoire de Tharé (11:27-25:11) - Cette section raconte l'appel d'Abraham, son transmigration dans Canaan, son alliance avec Dieu, et ses promesses.

Histoire d'Ismaël (25:12-28) - Cette section élimine les tribus d'Ismaël jaillissant.

Histoire d'Isaac (25:19-35:29 - Ici, nous avons l'histoire du fils d'Isaac, Esaü et Jacob.

Histoire d'Esaü (36:1-37:1) - L'écrivain sacré donne une liste de la postérité d'Ésaü; il n'appartient pas au nombre de peuple élu.

Histoire de Jacob (37:2-50:26) - Cette dernière partie de la Genèse raconte le destin de la famille de Jacob jusqu'à la mort du patriarche et de Joseph.

Qu'est-ce qui a été dit montre un plan uniforme dans la structure de la Genèse, que certains savants préfèrent appeler «schématisme». (I) L'ensemble du livre est divisé en dix sections. (Ii) Chaque section est introduite par la même formule. (Iii) Les sections sont disposées selon un plan défini, l'histoire de la généalogie des branches latérales précédant toujours celle de la partie correspondante de la ligne principale. (Iv) Dans les sections, la formule d'introduction ou le titre est habituellement suivie d'une courte répétition de certaines caractéristique importante de la section précédente, un fait dûment constaté et expliqué par un écrivain aussi tôt que Raban Maur (Comment. En général, II, XII; PG, CVII, 531-2), mais mal interprétés par nos détracteurs récente dans un argument pour une diversité de sources. (V) L'histoire de chaque patriarche raconte le développement de sa famille pendant sa vie, tandis que le récit de sa vie varie entre un avis nus composé de quelques mots ou quelques lignes, et une description plus longue. (Vi) Lorsque la durée de vie du patriarche est donnée plus en détail, le compte se termine généralement de façon presque uniforme, indiquant la longueur de sa vie et son enterrement avec ses ancêtres (cf. IX, 29; xi, 32; xxv, 7; XXXV, 28; XLVII, 28). Un tel plan précis du livre montre qu'il a été écrit avec une fin définitive en vue et selon arrangement préconçu. Les critiques attribuent cette situation à la finale "rédacteur" du Pentateuque, qui ont adopté, en fonction de leurs points de vue, le cadre généalogique et le «schématisme» du Code sacerdotale. La valeur de ces points de vue sera discuté plus tard, pour le moment, il suffit de savoir que d'une unité frappante règne dans tout le Livre de la Genèse (cf. Kurtrz, «Die Einheit der Genesis", Berlin, 1846; Delattre, «Plan de la Genèse "dans" Revue des quêtes hist », Juillet 1876; XX, p. 5-43; Delattre,"... Le Plan de la Genèse et les générations du ciel et terre de la "dans" La science cath ", 15 octobre 1891, V, pp 978-89; de Broglie, «Etude sur les généalogies bibliques" dans "Le Congres scien Internat des catholiques de 1888..», Paris, 1889, I, pp 94-101; Julien, «critique Etude sur la composition de la Genese", Paris, 1888, p. 232-50).

III. AUTHENTICITÉ

Le contenu du Pentateuque fournir la base pour l'histoire, la loi, le culte et la vie du peuple élu de Dieu. D'où la paternité de l'œuvre, le moment et la manière de son origine et son historicité sont d'une importance primordiale. Ces problèmes ne sont pas seulement littéraire, mais des questions appartenant aux domaines de l'histoire de la religion et la théologie. La paternité mosaïque du Pentateuque est inséparablement liée à la question de savoir si et dans quel sens Moïse était l'auteur ou l'intermédiaire de la législation de l'Ancien Testament, et le porteur de la tradition pré-Mosaic. Selon la tendance du Testament Ancien et le Nouveau, et en fonction de la théologie juive et chrétienne, le travail du grand législateur Moïse est l'origine de l'histoire d'Israël et la base de son développement jusqu'à l'époque de Jésus-Christ; mais moderne la critique voit dans tout cela que le résultat, ou le précipité, d'un développement purement historique naturel. La question de la mosaïque auteur du Pentateuque nous conduit, par conséquent, à titre subsidiaire, révélation ou évolution historique, il touche le fondement historique et théologique de la fois juif et la dispensation chrétienne. Nous allons examiner le premier sujet à la lumière de l'Écriture et, deuxièmement, à la lumière de la tradition juive et chrétienne, troisièmement, à la lumière des preuves internes, fournis par le Pentateuque, enfin, à la lumière des décisions ecclésiastiques.

A. Témoignages de l'Ecriture Sainte

Il sera trouvé pratique de diviser la preuve biblique pour la mosaïque auteur du Pentateuque en trois parties: (1) Témoignage du Pentateuque;

(2) Témoignage de l'autre les livres de l'Ancien Testament, (3) Témoignage du Nouveau Testament.

(1) Témoin du Pentateuque

Le Pentateuque dans sa forme actuelle ne se présente pas comme une production littéraire de Moïse. Il contient un compte rendu de la mort de Moïse, il raconte l'histoire de sa vie à la troisième personne et dans une forme indirecte, et les quatre derniers livres ne présentent pas la forme littéraire des Mémoires du grand législateur, d'ailleurs, l'expression «Dieu dit à Moïse: "montre que l'origine divine de la loi mosaïque, mais ne prouve pas que Moïse lui-même codifié dans le Pentateuque les différentes lois promulguées par lui. D'autre part, le Pentateuque à Moïse attribue la paternité littéraire d'au moins quatre sections, en partie historique, en partie juridiques, en partie poétique. (A) Après la victoire d'Israël sur la Amalecites près Raphidim, le Seigneur dit à Moïse (Exode 17:14): "écrire pour un mémorial dans un livre, et de le livrer aux oreilles de Josué». Cet ordre est naturellement limitée à la défaite de Amalec, un avantage que Dieu tient à garder vivante dans la mémoire du peuple (Deutéronome 25:17-19). Le présent pointant du texte hébreu lit "dans le livre", mais la version des Septante omet l'article défini. Même si nous supposons que le Massoretic pointant donne le texte original, on peut difficilement prouver que le livre en question est le Pentateuque, ce qui est hautement probable (cf. von Hummelauer "Exodus et Lévitique», Paris, 1897, p. 182; Idem, «Deuteronomium», Paris, 1901, p. 152; Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, p. 217). (B) Encore une fois, Ex, xxiv, 4:. "Et Moïse écrivit toutes les paroles du Seigneur." Le contexte ne nous permet pas de comprendre ces mots d'une manière indéfinie, mais comme se référant aux paroles du Seigneur qui précèdent immédiatement ou à la soi-disant "Livre de l'Alliance", ex., Xx-xxiii. (C) Ex, xxxiv, 27:. "Et le Seigneur dit à Moïse: Ecris-toi ces paroles par lesquelles j'ai fait une alliance avec toi et avec Israël." Le verset suivant ajoute: «et il écrivit sur les tables des dix paroles de l'alliance." Ex., XXXIV, 1, 4, montre comment Moïse avait préparé les tableaux, et Ex., XXXIV, 10-26, nous donne le contenu des dix mots. (D) Num, XXXIII, 1-2:. «Ce sont les demeures des enfants d'Israël, qui est sorti de l'Égypte par leurs troupes sous la conduite de Moïse et d'Aaron, qui Moïse a écrit selon les lieux de leur campement ». Ici, nous sommes informés que Moïse a écrit la liste des campements du peuple dans le désert, mais où il présente la liste se trouve? Très probablement, il est donné dans Num, XXXIII, 3-49, ou le contexte immédiat du passage révélateur de l'activité littéraire de Moïse;. Il ya, cependant, les érudits qui comprennent ce dernier passage, comme se référant à l'histoire du départ d'Israël de l'Egypte écrites dans l'ordre des campements du peuple, de sorte qu'il serait notre livre de l'Exode. Mais cette vue est peu probable;. Pour son hypothèse que Num, XXXIII, 3-49, est un résumé de l'Exode ne peut pas être retenue, comme le mentionne le chapitre des Nombres plusieurs campements ne se produit pas dans l'Exode.

Outre ces quatre passages, il existe certaines indications qui Deutéronome point à l'activité littéraire de Moïse. . Deut, i, 5: «Et Moïse commença à exposer la loi et à dire", même si la «loi» dans ce texte renvoient à l'ensemble de la législation du Pentateuque, qui n'est pas très probable, il montre seulement que Moïse a promulgué toute la loi, mais pas nécessairement qu'il a écrit. Pratiquement tout le livre du Deutéronome prétend être une loi spéciale promulguée par Moïse dans le pays de Moab: iv, 1-40; 44-49; v, 1 ss; XII, 1 ss.. Mais il ya une suggestion de l'écriture trop: xvii, 18-9, enjoint que les futurs rois sont à recevoir une copie de cette loi des prêtres afin de lire et d'observer; xxvii, 1-8, commande que sur l'ouest côté du Jourdain "toutes les paroles de cette loi" soit écrit sur les pierres dressées, au Mont Hebal; XXVIII, 58 ans, parle de «toutes les paroles de cette loi, qui sont écrites dans ce volume" après énumérant les bénédictions et les malédictions qui viendra sur les observateurs et les violateurs de la loi, respectivement, et qui sont de nouveau mentionné comme écrit dans un livre en xxix, 20, 21, 27 et XXXII, 46, 47, maintenant, la loi mentionné à plusieurs reprises comme écrit dans un produit doit être au moins de la législation du Deutéronome. Par ailleurs, XXXI, 9-13 états », et Moïse écrivit cette loi", et XXXI, 26, ajoute: «prenez ce livre, et le mettre dans le côté de l'arche... Qu'il peut être là pour un témoignage contre toi ", d'expliquer ces textes que la fiction ou anachronismes n'est guère compatible avec l'inerrance de l'Ecriture Sainte. Enfin, XXXI, 19, Moïse commandes à écrire le cantique contenues dans Deut., XXXII, 1-43.

Le savant biblique ne se plaindra pas qu'il ya si peu d'indications expresses dans le Pentateuque de Moïse activité littéraire, il sera plutôt surpris de leur nombre. En ce qui concerne le témoignage explicite de son propre, au moins partielle, l'auteur est concerné, le Pentateuque compare plutôt favorablement avec de nombreux autres livres de l'Ancien Testament.

(2) Témoin d'autres livres de l'Ancien Testament

(A) Josue.-Le récit du livre de Josue suppose non seulement les faits et les ordonnances essentielles contenues dans le Pentateuque, mais aussi la loi donnée par Moïse et par écrit dans le livre de la loi de Moïse: Jos, i, 7 -8; VIII, 31; xxii, 5; XXIII, 6. Josué lui-même "a écrit toutes ces choses dans le volume de la loi du Seigneur" (xxiv, 26). Prof Hobverg soutient que ce «volume de la loi du Seigneur" est le Pentateuque ("Über den Ursprung des Pentateuchs" dans "Zeitschrift Biblische", 1906, IV, 340); Mangenot estime qu'il se réfère au moins à Deutéronome (Dict . de la Bible, V, 66). En tout cas, Josué et ses contemporains ont été familiarisés avec une mosaïque législation écrite, qui a été divinement révélé.

(B) Les juges; I, II Kings.-Dans le Livre des Juges et les deux premiers Livres des Rois, il n'y a aucune référence explicite à Moïse et le livre de la loi, mais un certain nombre d'incidents et des déclarations supposent l'existence de la Pentateuque législation et les institutions. Ainsi les juges, xv, 8-10, rappelle la livraison d'Israël de l'Egypte et sa conquête de la Terre promise; Juges, XI, 12-28, les incidents enregistrés dans les États Num, xx, 14;. Xxi, 13,24; XXII, 2 Les juges, xiii, 4, selon une pratique fondée sur la loi de la Nazarites dans Num, vi, 1-21;. Juges, XVIII, 31, parle du tabernacle existant dans les moments où il n'y avait pas de roi en Israël; juges , Xx, 26-8 mentionne l'arche de l'alliance, les différentes sortes de sacrifices, et le sacerdoce d'Aaron. L'histoire du Pentateuque et les lois sont tout aussi présupposée dans 1 Samuel 10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:06 ss;. 23:6-9; 2 Samuel 6.

(C) 1 et 2 Kings.-Les deux derniers livres des Rois à plusieurs reprises parler de la loi de Moïse. Pour restreindre le sens de ce terme pour Deutéronome est une exégèse arbitraire (cf. 1 Rois 02:03, 10:31); Amasias miséricorde montré aux enfants des meurtriers ", selon ce qui est écrit dans le livre de la loi du Moïse "(2 Rois 14:6), l'écrivain sacré enregistre la promesse divine de protéger les Israélites" Seulement si ils observeront à faire tout ce que je leur ai commandé en fonction de la loi que mon serviteur Moïse leur commanda »(2 Rois 21 : 8). Dans le dix-huitième année du règne de Josias a été trouvé le livre de la loi (2 Rois 22:08, 11), ou le livre de l'alliance (2 Rois 23:02), selon laquelle il a mené sa réforme religieuse (2 Rois 23:10-24), et qui est identifié avec «la loi de Moïse" (2 Rois 23:25). Commentateurs catholiques ne sont pas à un droit si ce livre a été Deutéronome (von Hummelauer, "Deuteronomium», Paris, 1901, p. 40-60, 83-7), ou tout le Pentateuque (Clair, "Les livres des Rois", Paris , 1884, II, p. 557 ss;. Hoberg, «Moses und der Pentateuque», Fribourg, 1905, p. 17 ss; ». über den Ursprung des Pentateuchs" dans "Zeitschrift Biblische", 1906, IV, p. 338 -40).

(D)-Le Paralipomenon auteur inspiré de Paralipomenon se réfère à la loi et le livre de Moïse beaucoup plus souvent et clairement. Le répréhensible des noms et des numéros apparaissant dans ces livres sont pour la plupart en raison de transcripteurs. L'omission d'incidents qui nuirait à la gloire des rois israélite ou pas édifier le lecteur n'est pas préjudiciable à la crédibilité ou la véracité des travaux. Sinon, on devrait avoir lieu à des oeuvres de fiction d'un certain nombre de publications biographiques ou patriotique destiné pour les jeunes ou pour le lecteur commun. De leur côté, les critiques modernes sont trop désireux de discréditer l'autorité de Paralipomena. «Après avoir retiré le compte de Paralipomena", écrit de Wette (Beitràge, I, 135), «toute l'histoire juive prend une autre forme, et les enquêtes du Pentateuque prendre un autre tour, un certain nombre de preuves solides, difficiles à expliquer, pour la début existence des livres mosaïques ont disparu, les autres vestiges de leur existence sont placés dans une lumière différente. " Un regard sur le contenu de Parlipomenon suffit à expliquer les efforts de Witte de Wellhausen et de réfuter l'historicité des livres. Non seulement les généalogies (1 Chroniques 1-9) et les descriptions de culte après la traçabilité des données et des lois du Pentateuque, mais l'écrivain sacré souligne expressément leur conformité avec ce qui est écrit dans la loi du Seigneur (1 Chroniques 16 : 40), dans la loi de Moïse (2 Chroniques 23:18; 31:3), identifiant ainsi la loi du Seigneur avec celle écrite par Moïse (cf. 2 Chroniques 25:4). Le lecteur trouvera des indications similaires sur l'existence et l'origine mosaïque du Pentateuque dans I Par, XXII, 12 ss;.. II Par, XVII, 9;. XXXIII, 4; XXXIV, 14; xxv, 12. Par une interprétation artificielle, en effet, les Livres des Chroniques ne peut être interprétée pour représenter le Pentateuque comme un livre contenant la loi promulguée par Moïse, mais le sens naturel de ce qui précède concerne les passages du Pentateuque comme un livre édité par Moïse.

(E) I, II Esdras-Les livres d'Esdras et de Néhémie, aussi, pris dans leur sens naturel et communément acceptées, considérer le Pentateuque comme le livre de Moïse, non pas simplement comme un livre contenant la loi de Moïse. Cette affirmation est basée sur l'étude des textes suivants:.... Je l'EDD, III, 2 ss; vi, 18; VII, 14; II Esd, i, 7 ss; VIII, 1, 8, 14; ix, 3; x, 34, 36; XIII, 1-3. Graf et ses partisans ont exprimé l'avis que le livre de Moïse visées dans ces textes n'est pas le Pentateuque, mais seulement le Code sacerdotale, mais quand nous gardons à l'esprit que le livre en question contenait les lois de Lev, xxiii, et Deut. ., VII, 2-4; XV, 2, nous percevons à la fois que le livre de Moïse ne peut pas être restreinte au Code sacerdotale. Pour le témoin des livres historiques, nous pouvons ajouter Mach II, II, 4;. VII, 6, Judith, VIII, 23; Ecclus, XXIV, 33;. XLV, 1-6; XLV, 18, et surtout la préface de Ecclus.

(F) prophétique Books.-Express référence à la loi écrite de Moïse se trouve uniquement dans les Prophètes tard: Bar, II, 2, 28; Dan, IX, 11, 13; Mal, IV, 4.... Parmi ces derniers, Baruch sait que Moïse a été commandé d'écrire la loi, et si ses expressions sont parallèles à celles de Deut., XXVIII, 15, 53, 62-64, ses menaces contiennent des allusions à celles contenues dans d'autres parties du Pentateuque . Les autres prophètes font fréquemment référence à la loi du Seigneur surveillé par les prêtres (cf. Deutéronome 31:9), et on la met sur le même niveau avec la Révélation divine et éternelle alliance de l'Éternel. Ils font appel à l'alliance de Dieu, le sacrifice des lois du calendrier des fêtes, et d'autres lois du Pentateuque de manière à la rendre probable qu'une législation écrite à la base de leurs avertissements prophétiques (cf. Osée 8:12), et qu'ils ont été familiarisés avec les expressions verbales du livre de la loi. Ainsi, dans le nord du royaume Amos (IV, 4-5;. V, 22 ss) et Isaias dans le sud (. I, 11 ss) employer des expressions qui sont pratiquement termes techniques pour le sacrifice se produisent dans Lev, I-III; vii. , 12, 16 et Deut, XII, 6..

(3) Le témoin du Nouveau Testament

Nous ne devons pas montrer que Jésus et les Apôtres cité l'ensemble du Pentateuque comme l'écrit Moïse. Si elles attribuaient à Moïse tous les passages où ils se citer, si elles attribuent le Pentateuque à Moïse quand il est question de son auteur, même les plus exigeants critiques doivent admettre qu'ils expriment leur conviction que le travail a été bien écrite par Moïse. Lorsque la citation Sadducéens contre Jésus la loi du mariage de Deut, xxv, 5, comme l'écrit Moïse (Matthieu 22:24; Marc 12:19 et Luc 20:28). Jésus ne nie pas l'authenticité mosaïque, mais les appels à Ex ., III, 6, également écrit par Moïse (Marc 12:26, ​​Matthieu 22:31 et Luc 20:37). Encore une fois, dans la parabole de Dives et Lazare (Luc 16:29), Il parle de «Moïse et les prophètes», tandis que d'autres occasions, il parle de «la loi et les prophètes» (Luc 16:16), montrant ainsi que Dans son esprit la loi, ou le Pentateuque, et Moïse sont identiques. Les mêmes expressions réapparaître dans le dernier discours adressé par le Christ à ses disciples (Luc 24:44-6; cf 27.): «Ce qui est écrit dans la loi de Moïse, et dans les prophètes, et dans les psaumes me concernant". Enfin, dans Jean, V, 45-7, Jésus est plus explicite en affirmant la mosaïque auteur du Pentateuque: «Il est celui qui vous accuse, Moïse qu'il a écrit de moi, mais si vous ne croyez pas ses écrits.... , comment croirez-vous mes paroles? " Elle ne peut être maintenu que le Christ lui-même simplement logés à l'actuel croyances de ses contemporains qui Moïse considéré comme l'auteur du Pentateuque simplement pas dans une morale, mais aussi dans le sens littéraire de l'auteur. Jésus n'a pas besoin d'entrer dans l'étude critique de la nature de la mosaïque auteur, mais il ne pouvait approuver expressément la croyance populaire, si elle était erronée.

Les Apôtres ont estimé trop convaincu, et a témoigné, la mosaïque d'auteur. «Philippe rencontra Nathanaël, et lui dit: Nous avons trouvé celui de qui Moïse dans la loi et les prophètes n'ont écrire." Saint-Pierre introduit une citation de Deutéronome, XVIII, 15, avec les mots: ". Car Moïse a dit" (Actes 3:22). Saint-Jacques et Saint-Paul rapportent que Moïse est lu dans les synagogues le jour du sabbat (Actes 15:21; 2 Corinthiens 3:15). Le grand Apôtre parle dans d'autres passages de la loi de Moïse (Actes 13:33; 1 Corinthiens 9:9), il prêche Jésus selon la loi de Moïse et les prophètes (Actes 28:23), et cite des passages du Pentateuque comme des mots écrits par Moïse (Romains 10:5-8, 19). St. John mentionne le cantique de Moïse (Apocalypse 15:3).

B. FOI DE TRADITION

La voix de la tradition, à la fois juive et chrétienne, est si unanime et constante en proclamant la mosaïque auteur du Pentateuque que jusqu'à la dix-septième siècle il ne permet pas l'élévation de tout doute sérieux. Les paragraphes suivants sont qu'un maigre aperçu de cette tradition vivante.

(1) La tradition juive

Il a été constaté que les livres de l'Ancien Testament, à commencer par ceux du Pentateuque, Moïse présente comme l'auteur d'au moins les parties du Pentateuque. L'auteur des Livres des Rois estime que Moïse est l'auteur du Deutéronome au moins. Esdras, Néhémie, Malachie, l'auteur de Paralipomena, et les auteurs grecs de la Version des Septante considérer comme Moïse l'auteur de l'ensemble du Pentateuque. A l'époque de Jésus-Christ et les Apôtres ami ennemi et prendre la mosaïque auteur du Pentateuque pour acquis, ni notre Seigneur, ni Ses ennemis prendre exception à cette hypothèse. Au premier siècle de l'ère chrétienne, Josephus attribue à Moïse la paternité de l'ensemble du Pentateuque, sans en excepter le compte de la mort du législateur (le «Antiq Jud..», IV, VIII, 3-48;.. Cf I Procem, 4; "Apion Contra"., I, 8). Le philosophe Philon d'Alexandrie est convaincu que tout le Pentateuque est l'œuvre de Moïse, et que ce dernier a écrit un compte prophétique de sa mort sous l'influence d'une inspiration divine («De vita Mosis", ll. II, III dans "Opera », Genève, 1613, pp 511, 538). Le Talmud babylonien («Baba-Bathra», II, col 140; ». Makkoth", sui IIa; ». Menachoth", sui 30a;... Cf Vogue, "Hist de la Bible et de l'Exégèse biblique jusquà ' une jours NSA ", Paris, 1881, p. 21), le Talmud de Jérusalem (Sota, v, 5), les rabbins et les docteurs d'Israël (cf. Furst," Der Kanon des Alten Testaments nach den Überlieferungen im Talmud und Midrasch ", Leipzig, 1868, témoignent p. 7-9) à la continuation de cette tradition pour les mille premières années. Bien que Isaac ben Jasus dans le onzième siècle et Abenesra dans la douzième admis certains post-Mosaic ajouts dans le Pentateuque, encore elles, ainsi que Maïmonide a confirmé sa mosaïque auteur, et ne diffèrent pas sensiblement de ce point de l'enseignement de R. Becchai ( cent treizième), Joseph Karo, et Abarbanel (quinzième cent;... cf Richard Simon, "... Critique de la Bibl des aut Eccles de E. Dupin», Paris, 1730, III, p. 215-20). Seulement dans le XVIIe siècle, Baruch Spinoza rejeté la mosaïque auteur du Pentateuque, en soulignant la possibilité que le travail aurait pu être écrit par Esdras ("Tract. Theol.-politicus», c. VIII, éd. Tauchnitz, III, p . 125). Parmi les écrivains plus récents juifs ont adopté des résultats de la critique, abandonnant ainsi la tradition de leurs ancêtres.

(2) Tradition chrétienne

La tradition juive concernant la mosaïque auteur du Pentateuque a été apporté à l'Eglise chrétienne par le Christ Lui-même et les Apôtres. Nul ne sera sérieusement nier l'existence et la continuation d'une telle tradition de la période patristique partir, on peut en effet être curieux de l'intervalle entre le temps des Apôtres et au début du troisième siècle. Pour cette période on peut faire appel à la «Epître de Barnabé" (x, 1-12; Funk, "Patres Apostol.", 2e éd, Tübingen, 1901, I, p. 66-70;. Xii, 2-9k; ibid, p. 74-6), à Saint-Clément de Rome (1 Corinthiens 41:1;.. ibid, p. 152), Saint-Justin ("I Apol.", 59; PG, VI, 416; I , 32, 54, ibid, 377, 409;. "Dial"., 29, ibid, 537), à l'auteur de ". Graec cohorte Annonce.." (9, 28, 30, 33, 34, ibid, 257, 293, 296-7, 361.), À Saint-Théophile (III, 23 "Ad AUTOL.», Ibid, 1156;. 11, 30, ibid ., 1100), à Saint-Irénée (suite Haer, I, II, 6;. PG, VII, 715-6), à Saint-Hippolyte de Rome (, XXXI, 9, 31 "Commentaire En Deut.." , 35;. Achelis cf ", etc Arabische Fragmente", Leipzig, 1897, I, 118; "Philosophumena», VIII, 8, X, 33; PG, XVI, 3350, 3448), à Tertullien de Carthage (Adv. Hermog, XIX;. PL, II, 214), Origène d'Alexandrie (Contra. Cels, III, 5-6;. PG, XI, 928, etc), à Saint-Eusthatius d'Antioche (De engastrimytha Orig c. ., 21; PG, XVIII, 656), pour tous ces écrivains, et d'autres pourraient être ajoutées, témoignent de la continuité de la tradition chrétienne que Moïse a écrit le Pentateuque. Une liste des Pères qui témoignent de la même vérité peut être trouvée dans l'article de Mangenot dans le "Dict. De la Bible" (V, 74 ss.). Hoberg (Moses und der Pentateuque, 72 suiv.) A recueilli le témoignage de l'existence de la tradition pendant le Moyen Age et des époques plus récentes.

Mais la tradition catholique ne signifie pas nécessairement maintenir que Moïse a écrit toutes les lettres du Pentateuque tel qu'il est aujourd'hui, et que le travail est venu jusqu'à nous dans une forme absolument inchangé. Cette vision rigide de la mosaïque auteur a commencé à se développer dans le XVIIIe siècle, et pratiquement pris le dessus dans le XIXe siècle. Le traitement arbitraire de l'Écriture de la part des protestants, et la succession des différents systèmes de destruction avancée par la critique biblique, a causé ce changement de front dans le camp catholique. Dans la carte du XVIe siècle. Bellarmin, qui peut être considéré comme fiable un exposant de la tradition catholique, a exprimé l'avis que Esdras avait recueilli, réajusté, corrigée et les pièces éparpillées du Pentateuque, et avait même ajouté les pièces nécessaires à l'achèvement de l'histoire du Pentateuque (De verbo Dei, II, I;. cf. III, IV). Les vues de Génebrard, Pereira, Bonfrere, a Lapide, Masius, Jansénius, et d'autres notables Biblicists de la XVIe et XVIIe siècles sont aussi élastique à l'égard de la mosaïque auteur du Pentateuque. Non pas que leur accord avec les assertions de notre critique biblique moderne, mais ils montrent que les problèmes du Pentateuque d'aujourd'hui n'étaient pas totalement inconnus des chercheurs catholiques, et que la mosaïque auteur du Pentateuque tel que déterminé par la Commission biblique n'est pas forcé de concession sur l'Eglise par incrédules étudiants de la Bible.

VOIX C interne de preuve

La possibilité de produire un document écrit à l'époque de Moïse n'est plus contestée. L'art d'écrire était connu bien avant l'époque du grand législateur, et a été largement pratiquée tant en Egypte et Babylone. Comme pour les Israélites, Flinders Petrie en déduit par certaines inscriptions sémitiques trouvée en 1905 sur la péninsule du Sinaï, qu'ils ont gardé des comptes rendus écrits de leur histoire nationale à partir du moment de leur captivité sous Ramsès II. Les comprimés de Tell-el-Amarna montrent la langue de Babylone a été en quelque sorte la langue officielle à l'époque de Moïse, connu en Asie occidentale, la Palestine et l'Égypte, l'estime de Taanek ont ​​confirmé ce fait. Mais il ne peut pas être déduit de ce que les Egyptiens et les Israélites à cette langue sacrée ou officielle entre eux et dans leurs documents religieux (cf. Benzinger, "Hebraische Archäologie», 2e éd., Tübingen, 1907, p. 172 sqq.). Ce n'est pas simplement la possibilité d'écrire à l'époque de Moïse et la question du langage que nous sommes confrontés ici, il ya l'autre problème du genre de signes écrits utilisés dans les documents de mosaïque. Les signes hiéroglyphiques et cunéiformes ont été largement employées à cette date précoce; les plus anciennes inscriptions écrites en caractères alphabétiques date seulement du IXe siècle avant J.-C. Mais on ne peut guère y avoir de doute quant à la haute antiquité de l'écriture alphabétique, et il semble y avoir rien à prévenir l'étendre notre retour à l'époque de Moïse. Enfin, le Code d'Hammurabi, découvert à Suse en 1901 par l'expédition française financée par M. et Mme Dieulafoy, montre que même dans les temps pré-Mosaic textes juridiques ont été engagées, et conservées dans, par écrit, car le code est antérieur à Moïse environ cinq siècles, et contient environ 282 règlements concernant diverses éventualités à la vie civique.

Jusqu'à présent il a été démontré que négativement historique et un document juridique qui prétend être écrit à l'époque de Moïse n'implique aucun antécédent improbabilité de son authenticité. Mais les caractéristiques internes du Pentateuque montrent aussi positive que le travail est probablement au moins Mosaic. Il est vrai que le Pentateuque ne contient aucune déclaration expresse de son auteur Mosaic, mais même les plus exigeants des critiques à peine besoin de ces témoignages. Il est pratiquement défaut dans tous les autres livres, que ce soit sacrée ou profane. D'autre part, il a déjà été démontré que quatre passages du Pentateuque sont expressément attribuées à l'auteur de Moïse. . Deut, XXXI, 24-9, est surtout remarquable, car il sait que Moïse a écrit la "paroles de cette loi dans un volume" et ordonné qu'il soit placé dans l'arche de l'alliance comme un témoignage contre les personnes qui ont été afin rebelles pendant la vie du législateur et «les méchants» après sa mort. Encore une fois, un certain nombre de sections, mais pas explicitement attribuée à l'écriture de Moïse, sont nettement dérivés de Moïse que le législateur. En outre, beaucoup de Pentateuchal lois témoignent de leur origine dans le désert, d'où ils trop poser une réclamation indirecte à l'origine Mosaic. Qu'est-ce qui a été dit d'un certain nombre de lois du Pentateuque est également vrai de plusieurs sections historiques. Celles-ci contiennent dans le Livre des Nombres, par exemple, autant de noms et les numéros qu'ils doivent avoir été transmises par écrit. Sauf si les critiques peuvent apporter des preuves irréfutables montrant que dans ces sections, nous avons seulement la fiction, ils doivent accorder que ces détails historiques ont été écrites dans les documents contemporains, et ne se transmet pas par la tradition orale. Par ailleurs, Hommel ("Die altisraelitische Überlieferung dans inschriftlicher Beleuchtung", p. 302) a montré que les noms dans les listes du Livre des Nombres porte le caractère de l'Arabie noms du deuxième millénaire avant Jésus Christ, et peut avoir son origine que dans l'époque de Moïse, mais il faut admettre que le texte de certaines portions, par exemple, Num., xiii, a souffert dans sa transmission. Nous n'avons pas besoin de rappeler au lecteur que de nombreuses lois du Pentateuque et des données impliquent les conditions d'une vie nomade d'Israël. Enfin, tant l'auteur du Pentateuque et ses premiers lecteurs doivent avoir été plus familier avec la topographie et les conditions sociales de l'Egypte et la péninsule du Sinaï avec la terre de Canaan. Cf., par exemple, Deut, VIII, 7-10;.. Xi, 10 ss. Ces caractéristiques internes du Pentateuque ont été développés plus en détail par Smith, «Le Livre de Moïse ou le Pentateuque dans son auteur, la crédibilité et la civilisation", Londres, 1868; Vigouroux, «La Bible et Les Découvertes modernes», 6e éd ., Paris, 1896, I, 453-80, II, 1-213, 529-47, 586-91; Idem, «Les Livres Saints et la critique rationaliste de La», Paris, 1902, III, 28-46, 79 - 99, 122-6; Heyes, "Bibel und aegypten", Munster, 1904, p. 142; Cornely, "... Introductio specialis dans Histor Vet Test de libros", I, Paris, 1887, p. 57-60; Poole, "Egypte ancienne" dans "Contemporary Review", Mars, 1879, p. 757-9 .

DÉCISIONS D. ECCLÉSIASTIQUE

Conformément à la voix de l'argument avancé jusqu'ici triple pour la mosaïque auteur du Pentateuque, la Commission biblique, le 27 Juin 1906, répondu à une série de questions concernant ce sujet de la façon suivante:

(1) Les arguments accumulés par les critiques pour contester l'authenticité mosaïque des livres sacrés désignés par le nom de Pentateuque ne sont pas de poids comme pour nous donner le droit, après annulation de nombreux passages des deux Testaments sont prises collectivement, le consensus continue de le peuple juif, la tradition constante de l'Eglise, et des indications internes provenant du texte lui-même, de maintenir que ces livres n'ont pas Moïse comme leur auteur, mais sont compilés à partir de sources pour la plus grande partie au plus tard la mosaïque d'âge.

(2) L'authenticité mosaïque du Pentateuque ne requiert pas nécessairement une telle rédaction de l'ensemble du travail que de le rendre absolument impératif de maintenir que Moïse a écrit tout et tout de sa propre main ou dicté à ses secrétaires; l'hypothèse de ceux qui peuvent être admis ceux qui croient qu'il a confié la composition de l'œuvre elle-même, conçu par lui sous l'influence de l'inspiration divine, d'autres, mais de telle façon qu'ils devaient exprimer fidèlement ses propres pensées, ont été de ne rien écrire contre sa volonté, ont été pour ne rien omettre, et que finalement le travail ainsi produit devrait être approuvé par le même Moïse, son principal et auteur inspiré, et publié sous son nom.

(3) Il peut être accordée sans préjudice de l'authenticité mosaïque du Pentateuque, que Moïse sources employées dans la production de son travail, c'est à dire des documents écrits ou traditions orales, dont il pourrait avoir tiré un certain nombre de choses en conformité avec les fin, il avait en vue et sous l'influence de l'inspiration divine, et de les insérer dans son travail soit littéralement ou en fonction de leur sens, dans une forme ou amplifié.

(4) de la mosaïque authenticité et l'intégrité substantielle du Pentateuque reste intact si elle être accordée que dans le long cours de siècles, le travail a souffert plusieurs modifications, comme; après-Mosaic ajouts soit apposée par un auteur inspiré ou insérés dans le texte gloses et explications, la traduction de certains mots et de formes à partir d'un langage désuet dans la forme récente de la parole, enfin, des lectures erronées en raison de la faute des copistes, dont on peut enquêter et condamner selon les lois de la critique.

Les ajouts post-Mosaic et les modifications autorisées par la Commission biblique dans le Pentateuque sans le retirer de la gamme de l'intégrité et l'authenticité mosaïque sont diversement interprétés par les érudits catholiques.

(1) Nous devrions avoir à les comprendre dans un sens assez large, si nous devions défendre les vues de von Hummelauer ou Vetter. Ce dernier admet écrivain documents juridiques et historiques fondées sur la tradition mosaïque, mais seulement par écrit à l'époque des Juges, il place la première rédaction du Pentateuque à l'époque de l'érection du temple de Salomon, et sa dernière rédaction de l'époque d'Esdras . Vetter est mort en 1906, l'année où la Commission Biblique a publié le décret ci-dessus, c'est une question intéressante, si et comment le savant aurait modifié sa théorie, si le temps lui avait été accordé pour ce faire.

(2) Une interprétation moins libérale du décret est implicite dans le Pentateuchal hypothèses avancées par Hobert («Moses und der Pentateuque; Die Frage Pentateuque" dans "Biblische Studien», X, 4, Fribourg, 1907; «Erklärung des Genesis», 1908, Fribourg, IL), Schopfer (Geschichte des Alten Testamentes, 4e éd., 226 sqq.), Höpfl ("Die Hôhere Bibelkritik», 2e éd., Paderborn, 1906), Brucker («L'Eglise et la critique» , Paris, 1907, 103 sqq.), et Selbst (Schuster et Holzammer le «Handbuch zur Geschichte Biblischen", 7e éd., Fribourg, 1910, II, 94, 96). Le dernier écrivain-nommée estime que Moïse gauche un droit écrit-livre auquel Josue et Samuel ajouté sections supplémentaires et des règlements, tandis que David et Salomon apportent de nouveaux statuts concernant le culte et le sacerdoce, et d'autres rois introduit certaines réformes religieuses, jusqu'à ce que Esdras a promulgué l'ensemble droit et de fait la base de la restauration d'Israël après l'exil. Notre Pentateuque est, par conséquent, une Esdrine édition de l'ouvrage. Selbst estime le Dr convaincu que son admission de ces deux modifications textuelles et matérielles ajouts dans le Pentateuque est d'accord avec la loi du développement historique et avec les résultats de la critique littéraire. Développement historique adapte les lois et règlements pour les religieux, les conditions civile et sociale des âges successifs, tandis que la critique littéraire découvre dans notre Pentateuque particularités des mots et des phrases qui ne peuvent guère avoir été original, et historique des ajouts ou des avis, des modifications juridiques et signes de l'administration plus récente de la justice et des formes de culte. Mais M. Selbst estime que ces particularités ne proposent pas une base suffisante pour une distinction des différentes sources dans le Pentateuque.

(3) Une interprétation stricte des termes du décret est implicite dans les vues de Kaulen (Einleitung, n. 193 ss.), Key ("Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte ihre système des Nations Unies", Munster, 1903), Flunk (Kirchenlexicon , IX, 1782 sqq), et Mangenot («L'Authenticité du Pentateuque mosaïque», Paris, 1907;. Idem, «Dict de la Bible»., V, 50 à 119 A l'exception des parties qui appartiennent à l'. temps après la mort de Moïse, et de certaines modifications accidentelles du texte en raison de transcripteurs, l'ensemble du Pentateuque est l'œuvre de Moïse qui a composé le travail dans l'un des moyens suggérés par la Commission biblique. Enfin, il ya la question que la certitude théologique de la thèse maintien de l'authenticité mosaïque du Pentateuque.

(1) Certains savants catholiques qui a écrit entre 1887 et 1906 ont exprimé leur opinion que la thèse en question n'est pas révélé dans les Écritures, ni enseignée par l'Église, qu'il exprime une vérité qui ne figurent pas dans l'Apocalypse, mais un principe qui peut être librement contesté et discutés. A cette époque, l'autorité ecclésiastique a émis aucune déclaration sur la question.

(2) Autres écrivains subvention que l'authenticité mosaïque du Pentateuque n'est pas explicitement révélée, mais ils le considèrent comme une vérité révélée officiellement implicitement, est dérivé de la formule pas révélé par un syllogisme au sens strict du mot, mais par un explication simple des termes. Le déni de l'authenticité mosaïque du Pentateuque est une erreur, et les contradictions de la thèse maintien de l'authenticité mosaïque du Pentateuque est considéré dans erronea foi (cf. Méchineau, «L'origine du Pentateuque mosaïque», p. 34).

(3) Une troisième classe de chercheurs considère l'authenticité mosaïque du Pentateuque ni comme un principe discutable librement, ni comme une vérité révélée officiellement implicitement, ils croient qu'il a pratiquement été révélé, ou qu'il est déduite de la vérité révélée par un véritable déduction syllogistique . Il est, par conséquent, une certaine vérité théologique, et de sa contradictoire est une éruption cutanée (temeraria) ou encore la proposition erronée (cf. Brucker, «Authenticité des livres de Moise" dans "Etudes", Mars, 1888, p. 327; ibid. , Janvier, 1897, p. 122-3; Mangenot, «L'Authenticité mosaïque du Pentateuque», pp 267-310.

Quel que soit l'effet ecclésiastique décision concernant l'authenticité mosaïque du Pentateuque mai ont eu, ou auront, sur l'avis des étudiants sur la question du Pentateuque, il ne peut pas être considéré comme ayant occasionné l'attitude conservatrice des savants qui ont écrit avant la promulgation du décret . La liste suivante contient les noms des principaux défenseurs de l'authenticité mosaïque récente: Hengstenberg, "Die Bucher Moses und Aegypten», Berlin, 1841; Smith, «Le Livre de Moïse ou le Pentateuque dans son auteur, la crédibilité et la civilisation", Londres , 1868; C. Schobel, "Démonstration de l'Authenticité du Deutéronome», Paris, 1868; Idem, «Démonstration de l'Authenticité mosaique de l'Exode», Paris, 1871; Idem, «Démonstration de l'Authenticité mosaique du Lévitique et des Nombres ", Paris, 1869; Idem,« Démonstration de l'Authenticité de la Genese ", Paris, 1872; Idem,« Le Moïse historique et La Redaction mosaique du Pentateuque », Paris, 1875; Knabenbauer," Le Pentateuque und die unglaubige Bibelkritik "dans" Stimmen aus Maria-Laach ", 1873, IV; Bredenkamp,« Gesetz und Propheten ", Erlangen, 1881; Green," Moïse et les prophètes », New York, 1883; Idem,« Les fêtes hébraïques », New York, 1885; Idem,« La question du Pentateuque "dans" hébraïques ", 1889-1892; Idem,« La haute critique du Pentateuque », New York, 1895; Idem,« L'unité du livre de la Genèse " , New York, 1895; C. Elliot, "l'apologie de la mosaïque auteur du Pentateuque», Cincinnati, 1884; Bissel, «Le Pentateuque, son origine et structure», New York, 1885; Ubaldi, "Introductio in Sacram Scripturam" , 2e édition, Rome, 1882, I, 452-509;. Cornely, "Introductio specialis dans Históricos VT libros", Paris, 1887, p. 19-160; Vos, "Mosaic Origine des codes du Pentateuque», Londres, 1886 ; Bohl, «Zum zum Gesetz und Zeugniss", Vienne, 1883; Zah, "Erneste Blicke in den der Wahn modernen des Kritik AT", Gütersloh, 1893; Idem, «Das Deuteronomium", 1890; Idem, «Israelitische und Geschichte Judische », 1895; Rupprecht,« Die Schule kritischen Anschauung der vom Wellhausens Pentateuque ", Leipzig, 1893; Idem,« Das Rathsel des Funfbuches Mose und seine falsche Losung ", Gütersloh, 1894; Idem,« Des Rathsels Losung afin Beiträge zur richtigen Losung des Pentateuchrathsels ", 1897; Idem,« Die Kritik nach Ihrem Recht uknd Unrecht ", 1897;« Lex Mosaica, ou la loi de Moïse et le supérieur Critique "(par Sayce, Rawlinson, Trench, Lias, Wace, etc), Londres, 1894; Card. Meignan, "De L'Eden à Moïse», Paris, 1895, 1-88; Baxter, "Sanctuaire et le sacrifice», Londres, 1896; l'abbé de Broglie, «Questions bibliques», Paris, 1897, p. 89-169; Pelt, "Histoire de l'AT», 3e édition, Paris, 1901, I, pp 291-326;. Vigouroux, «Les Saints Livres et la Critique ratioinaliste», Paris, 1902, III, 1 à 226; IV, 239-53, 405-15; Idem, «Manuel biblique", 12e éd, Paris, 1906, I, 397-478;. Kley, "Die Pentateuchfrage, ihre Geschichte und ihre Systeme", Munster, 1903; Höpfl, «Die Hôhere Bibelkritik ", Paderborn, 1902; Thomas,« l'unité organique du Pentateuque », Londres, 1904; Wiener,« Studies in Biblical Law ", Londres, 1904; Rouse," L'Ancien Testament à la lumière du Nouveau Testament », Londres, 1905; Redpath, «La critique moderne et le Livre de la Genèse", Londres, 1905; Hoberg, «Moses und der Pentateuque», Fribourg, 1905; Orr, "Le problème de l'Ancien Testament considérés en référence aux critiques récentes», Londres, 1906.

ADVERSAIRES E. de la mosaïque auteur du Pentateuque

Un compte rendu détaillé de l'opposition à la mosaïque auteur du Pentateuque n'est ni souhaitable ni nécessaire dans cet article. En soi, ce serait la seule forme une histoire répugnant d'erreurs humaines, chaque petit système a fait son temps, et ses successeurs ont essayé de leur mieux pour enterrer feutrée dans l'oubli. Les difficultés réelles que nous avons à considérer sont celles avancées par nos adversaires réels d'aujourd'hui, seul le fait que les systèmes du passé nous montrent le caractère éphémère et transitoire des théories réelles maintenant en vogue peuvent nous inciter à énumérer brièvement les vues successives confirmé par les adversaires de la mosaïque d'auteur.

Théories (1) Abandon

Les opinions avancées par la Valentinien Ptolémée, le Nazarites, Abenesra, Carlstadt, Isaac Peyrerius, Baruch Spinoza, Jean Leclerc sont des phénomènes sporadiques. Pas tous d'entre eux étaient totalement incompatibles avec la mosaïque d'auteur tel maintenant compris, et les autres ont trouvé leur réponse dans leur propre time.-Avec le travail de John Astrue, publié en 1753, a commencé à l'hypothèse dite de la documents qui a été développé par Eichhorn et Ilgen. Mais les travaux du prêtre suspendu, Alexander Geddes, publié en 1792 et 1800, a introduit l'hypothèse de fragments, qui, dans sa journée a été élaboré et défendu par Vater, de Wette (au moins temporairement), Berthold, Hartmann, et von Bohlen. Cette théorie a été rapidement confrontés, et a dû céder à l'hypothèse de compléments ou des interpolations qui comptait parmi ses clients Kelle, Ewald, Stahelin, Bleek, Tuch, de Wette, von Lengerke, et pour une brève période aussi Franz Delitzsch. La théorie des interpolations de nouveau n'a guère trouvé d'adeptes avant Gramberg (1828), Stahelin (1830), et Bleek (1831) retour à l'hypothèse de documents, en proposant sous une forme quelque peu modifiée. Par la suite, Ewald, Knobel, Hupfeld, Noldeke, et chaque avancée Schrader une explication différente de l'hypothèse documentaire. Mais tous ces éléments sont à l'heure actuelle que d'un intérêt historique.

(2) hypothèse actuelle des documents

Un cours de développement religieux en Israël avait été proposé par la Reuss en 1830 et 1834, par Vatke en 1835, de George et de la même année. En 1865-1866 Graf a repris cette idée et l'a appliqué à la critique littéraire de l'Hexateuque, car les critiques ont commencé à examiner le livre de Josue comme appartenant aux cinq livres, de sorte que la collecte formé un Hexateuque au lieu d'un Pentateuque . La même demande a été faite par MERX en 1869. Ainsi modifié la théorie documentaire a continué dans son développement jusqu'à ce qu'il atteigne l'état décrit dans la traduction de la Bible par Kautzsch (3e éd., Avec introduction et annotations, Tübingen, 1908 ss.). En soi, il n'y a rien contre l'hypothèse des documents écrits par Moïse, mais nous ne pouvons pas attribuer avec quelque chose certitude de notre demeure littéraire à la main du législateur hébreu. Le début de comptes rendus écrits doivent être placés vers la fin de l'époque des Juges, et alors seulement ont rempli les conditions qui doivent précéder l'origine d'une littérature proprement dite, à savoir, une connaissance générale de l'art de l'écriture et la lecture, l'arrêt de règlement du peuple, et de la prospérité nationale. Quelles sont donc les plus anciens vestiges littéraires des Hébreux? Ils sont les collections des chansons datant de l'époque héroïque de la nation, par exemple, le livre des Guerres du Seigneur (Nombres 21:14), le Livre du Juste (Josué 10:12 ss.), Le Livre de Songs (1 Rois 8:53;. cf Budde, ". Geschichte der althebr Littérature", Leipzig, 1906, 17). Le Livre de l'Alliance (Exode 20:24-23:19) doivent eux aussi avoir existé avant les autres sources du Pentateuque. Le plus ancien ouvrage historique est sans doute le livre de la yahviste, désigné par J, et attribuée à la prêtrise de Juda, appartenant très probablement au IXe siècle avant J.-C.

Apparenté à ceci est le document Élohim, désignés par E, et probablement écrite dans le royaume du Nord (Ephraim) près d'un siècle après la production du document de Yahvé. Ces deux sources ont été combinées par un rédacteur en un travail peu après le milieu du sixième siècle. Suivant suit la loi-livre, presque entièrement consacrés dans notre effectif Livre du Deutéronome, découvert dans le temple 621 BC, et contenant le précipité de l'enseignement prophétique qui préconise l'abolition des sacrifices dans les lieux dits de haute et de la centralisation des culte dans le temple de Jérusalem. Pendant l'exil originaire du Code sacerdotale, P, basée sur la loi dite de la sainteté, Lev, xvii-xxvi, et le programme d'Ezéchiel, XL-XLVIII;. La substance de P a été lu devant la communauté post-exilique par Esdras environ 444 BC (Néhémie 8-10), et a été acceptée par la multitude. L'histoire ne nous dit pas quand et comment ces plongeurs sources historiques et juridiques ont été combinés dans notre Pentateuque, mais il est généralement admis qu'il y avait un appel urgent pour une compilation de l'histoire la tradition et de pré-exilique du peuple. La seule indication de temps peut être trouvée dans le fait que les Samaritains accepté le Pentateuque comme un livre sacré probablement au IVe siècle avant J.-C. Compte tenu de leur haine pour les Juifs, on doit conclure qu'ils n'auraient pas pris cette mesure, sauf si elles avaient ressenti certains de l'origine mosaïque du Pentateuque. D'où un temps considérable doit être intervenue entre la compilation du Pentateuque et de son acceptation par les Samaritains, de sorte que le travail de combinaison doit être placé dans le cinquième siècle. Il est assez généralement admis que le dernier rédacteur du Pentateuque achevé sa tâche avec grande habileté. Sans modifier le texte des sources plus anciennes, il n'a tout dans l'homme le pouvoir de fusionner les éléments hétérogènes en une apparente (?) Ensemble, avec un tel succès que non seulement les Juifs après le IVe siècle avant J.-C., mais aussi les chrétiens pendant des siècles pourrait maintenir leur conviction que tout le Pentateuque a été écrit par Moïse.

(3) Les lacunes de l'hypothèse critique

Comme plusieurs critiques du Pentateuque ont tenté d'attribuer la dernière rédaction du Pentateuque à date plus récente, son placement dans le cinquième siècle peut être considéré comme plutôt favorable aux vues conservatrices. Mais il est difficile de comprendre pourquoi les clients de cet avis ne devrait pas accepter l'examen Esdras comme le dernier éditeur. Encore une fois, il est bien certain que le dernier rédacteur du Pentateuque doit notamment ont précédé son acceptation de la part des Samaritains comme un livre sacré; bits est-il probable que les Samaritains auraient accepté le Pentateuque comme tel dans le quatrième siècle avant J.-C., lorsque l'opposition nationale et religieuse entre eux et les juifs a été bien développé? N'est-il pas plus probable que la nation mixte de Samarie a reçu le Pentateuque à travers le prêtre envoyé à eux de l'Assyrie? Cf. 2 Rois 17:27. Ou encore, comme ce prêtre chargé le Samaritain population dans la loi du dieu du pays, n'est-il pas raisonnable de supposer que leur a enseigné le droit Pentateuchal les dix tribus transportées avec eux quand ils se séparèrent de Juda? En tout cas, le fait que les Samaritains accepté comme sacré que le Pentateuque, mais pas les prophètes, nous amène à déduire que le Pentateuque existait parmi les Juifs devant une collection des écrits prophétiques a été faite, et que la Samarie a choisi son livre sacré avant Juda même placé les œuvres des Prophètes au même niveau avec l'œuvre de Moïse. Mais cette déduction naturelle ne trouve pas grâce auprès des critiques, car il implique que les traditions historiques et juridiques codifiées dans le Pentateuque, décrit le début, et non la fin, du développement religieux d'Israël. La vue d'Israël du développement religieux chez les critiques implique que le Pentateuque est plus tard que les Prophètes et les Psaumes sont au plus tard deux. Après ces considérations générales, nous allons examiner brièvement les grands principes, les méthodes, les résultats, et les arguments de la théorie critique.

(A) Principes de la Critique

Sans prétendre passer en revue tous les principes en cause dans les théories de la critique, nous attirons l'attention sur deux: le développement historique de la religion, et la valeur comparative des preuves internes et de la tradition.

(I) La théorie de l'évolution historique des religions Israelitic nous conduit de Mosaic Yahwehism au monothéisme éthique des Prophètes, de là à la conception universaliste de Dieu développés durant l'exil, et de ce nouveau au ossifiée Phariseeism de jours plus tard. Cette religion des Juifs est codifiée dans notre aperçu actuel des Pentateuque, mais a été fictivement projeté en arrière dans les livres historiques dans la mosaïque et de pré-prophétique. L'idée de développement n'est pas une découverte purement moderne. Meyer («Der Entwicklungsgedanke Aristoteles bei", Bonn, 1909) montre que Aristote a été familiariser avec elle; Gunkel ("Weiterbildung der Religion", Munich, 1905, 64) soutient que son application à la religion est aussi ancienne que le christianisme, et que saint . Paul a énoncé ce principe; Diestel, Willmann («Geschichte des Idealismus», 2e éd, II, 23 ss..), et Schanz (("Geschichte des AT in der Kirche chrislichen", Iéna, 1869, 56 sqq.) «Apologie des Christentums", 3e éd. II, 4 ss., 376) à trouver la même application dans les écrits des Pères, si Hoberg ("Die Forschritte der bibl. Wissenschaften", Freiburg, 1902, 10) subventions que le patristiques écrivains négligent souvent les formes extérieures qui ont influencé les idées du peuple élu. Les Pères n'ont pas été pleinement familiarisé avec l'histoire profane, et étaient plus préoccupés par le contenu de la Révélation que sur son développement historique. Pesch («Glaube, Dogmen und geschichtliche Thatsachen" dans "Theol. Zeitfragen», IV, Fribourg, 1908, 183) découvre que St. Thomas, aussi, admet le principe du développement dans sa "Somme" (II-II, q. i, a. 9, 10; Q. II, a. 3; etc.) Mais la conception catholique de ce principe évite deux extrêmes:

la théorie de la dégénérescence, basée sur l'enseignement des théologiens luthériens précoce (cf. Giesebrecht, «Die Degradationshypothese und die Geschichte altl.", Leipzig, 1905;. Steude, «Entwicklung und Offenbarung", Stuttgart, 1905, 18 sqq);

la théorie de l'évolution qui se dissout toute la vérité et l'histoire dans le développement purement naturel, à l'exclusion de tout surnaturel.

C'est ce dernier que l'extrême est préconisée par la critique biblique. Leur description de la religion primitive d'Israël est contredite par le témoignage des plus anciens prophètes dont l'autorité n'est pas contestée par eux. Ces voyants savoir inspiré de la chute d'Adam (Osée 6:7), l'appel d'Abraham (Esaïe 29:23; Michée 7:20), la destruction de Sodome et Gomorrhe (Osée 11:8; Esaïe 01:09; Amos 4:11), l'histoire de Jacob et sa lutte avec l'ange (Osée 12:2 ss), l'exode d'Israël de l'Egypte et des logements dans le désert (Osée 2:14,. 7:16, 11:1, 12:09 , 13, 13:4, 5; Amos 2:10; 3:1; 9:7), l'activité de Moïse (Osée 12:13; Michée 6:4; Esaïe 63:11-12), une loi écrite ( Osée 8:12), et un certain nombre de statuts particuliers (cf. Kley, "Die Pentateuchfrage", Munster, 1903, 223 sqq.). Encore une fois, la théorie du développement est de plus en plus contredite par les résultats de l'enquête historique. Weber («Theologie und im Streit um Assyriologie Babel und Bibel", Leipzig, 1904, 17) souligne que la récente historique résultats impliquent la décadence plutôt que le développement de l'art oriental ancien, la science et la religion; Winckler ("Religionsgeschichtler und geschichtl Orient. », Leipzig, 1906, 33) considère l'évolution vue de l'état primitif de l'homme comme faux, et estime que la théorie du développement a, au moins, été gravement ébranlée, sinon détruite par la recherche récente orientales (cf. Bantsch», Altorientalischer und israelitischer Monothesismus ", Tübingen, 1906).

Köberle ("Die Theologie der Gegenwart", Leipzig, 1907, I, 2) dit que la théorie du développement s'est épuisée, se reproduisant seulement les pensées de Wellhausen, et de décider des questions non à la lumière des faits, mais selon les postulats de la théorie. Enfin, même le rationaliste auteurs ont jugé nécessaire de remplacer la théorie du développement par un autre plus en accord avec les faits historiques. Ainsi Winckler ("Ex Oriente lux», Leipzig, 1905 - 6; Idem, «Der Alte Orient", III, 2-3; Idem, «Die babylonische Geisteskultur dans ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit" dans "Wissenschaft und Bildung», Leipzig, 1907;. Landersdorfer cf dans "Historisch-Politische Blatter", 1909, 144) est à l'origine de la théorie pan-Babelism selon laquelle la religion biblique est conçu comme une réaction consciente et explicite contre la religion babylonienne Etat polythéiste. Ce n'était pas la propriété commune d'Israël, mais d'une secte religieuse qui a été appuyée à Babylone par certains cercles monothéistes indépendamment de la nationalité. Cette théorie a trouvé de puissants adversaires dans Budde, Stade, Bezold, Köberle, Kugler, Wilke, et d'autres, mais il a aussi un certain nombre d'adhérents. Bien que totalement indéfendable d'un point de vue chrétien, il montre au moins la faiblesse de la théorie de l'évolution historique.

(Ii) Un autre principe impliqué dans la théorie critique du Pentateuque suppose que la preuve interne de la critique littéraire est de plus grande valeur que le témoignage de la tradition. Mais à ce jour les résultats des fouilles et des recherches historiques ont été favorables à la tradition plutôt que de preuves internes. Que le lecteur ne me souviens que le cas de Troy, Tirynthe, Mycènes, et Orchomène (en Grèce); les fouilles de l'explorateur anglais Evans en Crète ont montré le caractère historique du roi Minos et son labyrinthe; assyrienne inscriptions ont rétabli l'historique de crédit du roi Midas de Phrygie, de même, Ménès de Thèbes et de Sargon d'Agadé ont été présentés comme appartenant à l'histoire, en général, plus précises ont été les recherches scientifiques, plus ils ont clairement démontré la fiabilité de même les traditions les plus minces . Dans le domaine du Nouveau-Testament, la critique l'appel "retour à la tradition» a commencé à être entendu, et a été approuvé par les autorités comme Harnack et Deissmann. Dans l'étude de l'Ancien Testament aussi, il ya des signes évidents d'un changement à venir. Hommel ("Die altisrealitische Überlieferung dans inschriftlicher Beleuchtung", Munich, 1897) soutient que la tradition de l'Ancien Testament, à la fois comme un tout et dans ses détails, se révèle être fiable, même à la lumière de la recherche critique. Meyer ("Die Entstehung des Judentums", Halle, 1896) arrive à la conclusion que les fondements de la théorie critique du Pentateuque sont détruits, s'il peut être prouvé que même une partie de la tradition hébraïque est contestée fiables; le même auteur prouve la crédibilité des sources des livres d'Esdras (cf. "Grundriss der Geographie und Geschichte des alten Orientes", Munich, 1904, 167 sqq.). SA Fries a été conduit par ses études critiques, et sans être influencé par des préjugés dogmatiques, à accepter le point de vue traditionnel de toute l'histoire d'Israël. Cornill et Oettli exprimer la conviction que les traditions d'Israël concernant même les débuts de l'histoire sont fiables et les plus amers aux attaques de la critique; Dawson (cf. Fonck, "Kritik Tradition und im AT" dans "Zeitschrift fur Theologie katholische", 1899, 262 - 81) et d'autres s'appliquent à la tradition du vieux principe qui a été si souvent mal appliqué, «magna veritas Est, et praevalebit"; Gunkel ("Religionsgeschichtliche Volksbucher», II, Tübingen, 1906, 8) accorde que la critique de l'Ancien Testament a fait un peu trop loin, et que de nombreuses traditions bibliques rejeté sera rétabli.

(B) Méthode critique

Le mensonge de la méthode critique ne consiste pas dans l'usage de la critique en tant que tels, mais dans son utilisation illégitime. La critique est devenue plus commune dans les XVIe et XVIIe siècles, à la fin du XVIIIe elle a été appliquée à l'antiquité classique. Bernheim ("Lehrbuch der historischen Methode", Leipzig, 1903, 296) estime que par ce seul moyen première histoire est devenue une science. Dans l'application de la critique de la Bible a été limitée sont, en effet, par l'inspiration et la canonicité de ses livres, mais il ya un vaste champ à gauche pour nos investigations critiques (Pesch, "Theol Zeitfragen.", III, 48).

Certains des principaux péchés des critiques dans leur traitement de l'Ecriture Sainte sont les suivantes:

Ils nient tout surnaturel, afin qu'ils rejettent pas seulement l'inspiration et la canonicité, mais aussi la prophétie et un miracle priori (cf. Metzler, «Das Wunder vor dem Forum der modernen Geschichtswissenschaft" dans "Katholik", 1908, II, 241 sqq.) .

Ils semblent être convaincus a priori de la crédibilité de la non-biblique de documents historiques, alors qu'ils ont des préjugés contre la véracité des récits bibliques. (Cf. Stade, "Geschichte d'Israël», I, 86 ss., 88, 101.) Dépréciation externe preuve presque entièrement, ils considèrent les questions de l'origine, l'intégrité et l'authenticité des livres sacrés à la lumière des internes preuves (Encycl. Prov. Deus, 52).

Ils surestiment l'analyse critique des sources, sans tenir compte du point de chef, c'est à dire, la crédibilité des sources (Lorenz, "Die Geschichtswissenschaft dans ihren Hauptrichtungen und Aufgaben", II, 329 sqq.). Des documents récents peuvent contenir des informations fiables de l'histoire ancienne. Certains critiques commencent à reconnaître que la crédibilité historique des sources est d'une importance plus grande que leur division et la datation (Stark, «Die Entstehung des AT», Leipzig, 1905, 29;. Cf. Vetter, «Tübinger Theologische Quartalschrift", 1899 , 552).

La division critique des sources est basé sur le texte hébreu, mais il n'est pas certain dans quelle mesure le présent texte massorétique diffère de celle, par exemple, suivie par la Septante traducteurs, et dans quelle mesure celle-ci diffère forme le texte hébreu avant dans sa rédaction le cinquième siècle avant Jésus-Christ Dahse ("Textkritische Bedenken gegen den der Ausgangspunkt heutigen Pentateuchkritik" dans "Archiv für Religionsgeschichte", VI, 1903, 305 sqq.) montre que les noms divins dans la traduction grecque du Pentateuque diffèrent dans environ 180 cas de ceux du texte hébreu (cf. Hoberg, «Die Genesis", 2e édition, p. XXII sqq..); en d'autres termes et expressions les changements mai être moins, mais il serait déraisonnable de nier l'existence de tout. Encore une fois, il est probable que antécédemment le texte des Septante diffère moins de la massorétique que le texte ante Esdrine, qui doit avoir été proche de l'original. Le point de départ de la critique littéraire est donc incertain. Il ne s'agit pas d'un défaut inhérent de la critique littéraire qu'il a été appliqué au Pentateuque après qu'il est devenu pratiquement obsolète dans l'étude d'Homère et la Chanson des Nibelungen (cf. Katholik, 1896, I, 303, 306 sqq.), Ni considéré que Reuss comme plus productifs de la différence d'opinion que des résultats (cf. Katholik, 1896, I, 304 suiv.), ni encore que Wellhausen pensé qu'il avait dégénéré en jeu enfantin. Parmi étudiants de la Bible, Klostermann ("Le Pentateuque", Leipzig, 1893), Konig ("Extreme Falsche im Gebiete der Kritik neueren des AT», Leipzig, 1885; ». Neueste Prinzipien der alt Kritik», Berlin, 1902; «Im Kampfe euh das AT ", Berlin, 1903), Bugge (" Die Hauptparabeln Jesu ", Giessen, 1903) sont sceptiques quant aux résultats de la critique littéraire, tout en Orelli (" Der prophète Jesaja ", 1904, V), Jeremias (« Das alte Testament im Lichte des Alten Orients ", 1906, VIII), et Oettli (" Histoire d'Israël ", V) souhaitent insister davantage sur l'exégèse du texte que sur les routes sillonnent des critiques. G. Jacob ("Le Pentateuque", Göttingen, 1905) pense que le passé Pentateuchal critique a besoin d'une révision approfondie; Eerdmans ("Die Komposition der Genesis", Giessen, 1908) se sent convaincu que la critique a été induit en erreur par les chemins Astrue. Merx exprime l'avis que la prochaine génération devront réviser de nombreux arrière de la présente historico-littéraire vues de l'Ancien Testament ("Volksbucher Religionsgeschichtliche», II, 1907, 3, 132 sqq.).

(C) Résultats critique

Il faut ici distinguer entre les principes de la critique et ses résultats; les principes du développement historique de la religion, par exemple, et de l'infériorité de la tradition aux preuves internes, ne sont pas le résultat de l'analyse littéraire, mais qui sont sa base partielle. Encore une fois, il faut distinguer entre les résultats de la critique littéraire qui sont compatibles avec la mosaïque authenticité du Pentateuque et de ceux qui la contredisent. Les patrons de la mosaïque auteur du Pentateuque, et même les ecclésiastiques décret relatif à ce sujet, clairement admettre que Moïse ou ses secrétaires peuvent avoir utilisé des sources ou des documents dans la composition du Pentateuque; deux admettre également que le texte sacré a souffert dans sa transmission et peut-être reçu des additions, sous la forme d'annexes, soit inspirée ou exégétique lustres. Si les critiques, par conséquent, peut réussir à déterminer le nombre et les limites des sources documentaires, et des ajouts post-Mosaic, que ce soit inspiré ou profanes, ils rendent un service important à la doctrine traditionnelle de l'authenticité du Pentateuque. La même chose doit être dit à propos des lois successives établies par Moïse, et la progressive fidélité du peuple juif à la loi mosaïque. Là encore les résultats de certains ou même probable de la critique littéraire et historique saine aidera grandement le commentateur conservateur du Pentateuque. Nous ne vous disputez pas avec les conclusions légitimes de la critique, si les critiques ne vous disputez pas avec l'autre. Mais ils ne quereller les uns avec les autres. Selon Merx (. Loc. cit), il ya rien de certain dans le domaine de la critique, sauf son incertitude; chaque critique proclame son point de vue avec le plus grand d'autonomie, mais sans aucun égard à la cohérence de l'ensemble. Ancien vues sont tout simplement tués par le silence, même Reuss et Dillmann sont indésirables en fer, et il ya un manque flagrant de jugement quant à ce qui peut ou ne peut pas être connu. Ainsi la critique des résultats, dans la mesure où elles consistent simplement dans la distinction des sources documentaires, dans la détermination de l'après-Mosaic matériaux, par exemple, des modifications textuelles, et les ajouts profanes ou inspiré, dans la description des différents codes juridiques, ne sont pas à contradiction avec l'authenticité mosaïque du Pentateuque. On ne peut un caractère anti-mosaïque sera souligné dans les faits ou les phénomènes à partir de laquelle la critique légitimement déduit les conclusions qui précèdent; de tels faits ou phénomènes sont, par exemple, le changement des noms divins dans le texte, l'utilisation de certains mots, les différence de style, les comptes dits double vraiment, pas seulement en apparence, des événements identiques, la vérité de la fausseté de ces détails semblables et n'affecte pas directement la mosaïque auteur du Pentateuque. Dans quels résultats puis ne critique affrontement avec la tradition? Critique et tradition sont incompatibles dans leurs points de vue quant à l'âge et la séquence des sources documentaires, à l'origine des différents codes juridiques, et comme à l'époque et la manière de la rédaction du Pentateuque.

(I) Pentateuchal Documents.-Quant à l'âge et la séquence des différents documents, les critiques ne sont pas d'accord. Dillmann, Kittel, Konig, Winckler et le lieu de l'élohiste, qui est subdivisé par plusieurs auteurs dans le élohiste premier, deuxième, et troisième, devant le yahviste, qui est également divisé en première et deuxième yahviste, mais Wellhausen et la plupart des critiques estiment que l'élohiste est d'environ un siècle plus jeune que le yahviste. En tout cas, les deux sont affectés à environ la neuvième et huit siècles avant JC; incorporer à la fois trop tôt traditions ou même des documents.

Toutes les critiques semblent d'accord sur le caractère composite de Deutéronome, ils admettent plutôt une école Deutéronome que les écrivains unique. Pourtant, les couches successives qui composent l'ensemble du livre sont brièvement désigné par D1, D2, D3, etc Quant à la nature de ces couches, les critiques ne sont pas d'accord: Montet et du pilote, par exemple, attribué à la première Deuteronomist cc. I-XXI; Kuenen, Konig, Reuss, Renan, Westphal attribuer à DN, iv, 45-9, et v-xxvi; une troisième classe de critiques réduire D1 à XII, 1-xxvi, 19, lui permettant une double édition: selon Wellhausen, la première édition contenait i, 1-IV, 44; xii-xxvi; xxvii, tandis que le second comprend iv, 45-XI, 39; xii-xxvi; xxviii-xxx; deux éditions ont été combinées par la rédaction qui Deutéronome inséré dans le Hexateuque. Cornill organise les deux éditions un peu différemment. Horst considère même CC. xii-xxvi comme une compilation de d'éléments préexistants, réunis sans ordre et souvent par hasard. Wellhausen et ses adhérents ne souhaitent pas attribuer à D1 un âge supérieur à 621 avant JC, Cornill et Bertholet examiner le document comme un résumé de l'enseignement prophétique, Colenso et Renan attribuer à Jeremias, d'autres situent son origine sous le règne d'Ézéchias ou Manassé, Klostermann identifie le document avec le livre lu devant le peuple à l'époque de Josaphat, tandis que Kleinert il renvoie à la fin de l'époque des Juges. Le Deutéronome dépend des deux précédents documents, J et E, à la fois pour sa terre histoire sa législation; les détails historiques ne trouve pas dans ceux-ci peuvent avoir été tirés de sources autres nous ne connaissons pas, et les lois ne figurent pas dans la législation et Sinaitic le décalogue sont soit pure fiction ou une cristallisation de l'enseignement prophétique.

Enfin, le Code sacerdotale, P, est également une compilation: la première strate du livre, à la fois historique et juridique dans son caractère, est désigné par P1 ou P2, la deuxième strate est la loi de sainteté, H ou Lev, xvii. -xxvi, et est l'œuvre d'un contemporain de Ezechiel, ou peut-être du Prophète lui-même (H, P2, Ph), d'ailleurs, il existe d'autres éléments poussent plutôt à une école que d'un seul écrivain, et désigné par Kunen comme P3 , P4, P5, mais par d'autres critiques comme Ps et PX. Bertholet et Bantsch parler de deux autres collections de lois: la loi de sacrifices, Lev, I-VII, désigné comme Po et la loi de pureté, Lev, xi-xv, désigné comme le Pr... L'hypothèse documentaire d'abord considéré comme le PN partie la plus ancienne du Pentateuque; Duston et Dillmann lieu avant le code deutéronomique, mais la plupart des récentes critiques le considèrent comme plus récent que les autres documents du Pentateuque, et même plus tard que Ezech, XLIV,. 10-XLVI, 15 (573-2 BC), les adeptes de Wellhausen jour le Code sacerdotale après le retour de la captivité babylonienne, tandis que les endroits Wildeboer après ou vers la fin de la captivité. Les parties historiques de la fonction sacerdotale Code sur la Yahwistic et les documents élohiste, mais Wellhausen adhérents de croire que le matériau de ces documents a été manipulée de manière à l'adapter à des fins spéciales du Code sacerdotale; Dillmann Drive maintenir et que les faits ont pas été inventés ou falsifiés par P, mais que ce dernier avait sous la main d'autres documents historiques en plus de J et E. Quant à la partie juridique de P, Wellhausen considère comme un programme a priori pour le sacerdoce juif après le retour de la captivité, projeté en arrière dans le passé, et attribués à Moïse, mais d'autres critiques estiment que P a systématisé les coutumes pré-exilique de culte, puis en développement, et en les adaptant aux nouvelles circonstances.

Qu'est-ce qui a été dit montre clairement que les critiques sont en contradiction à bien des égards, mais ils sont à un maintien dans l'après-Mosaic origine des documents du Pentateuque. Quel est le poids des raisons sur lesquelles ils fondent leur opinion?

Les conditions fixées par la critique comme conditions préalables à la littérature ne prouvent pas que les sources du Pentateuque doit être post-Mosaic. Le peuple hébreu avait vécu, au moins, deux cents ans en Egypte, d'ailleurs, la plupart des quarante années passées dans le désert ont été adoptées dans le quartier de la Cades, de sorte que les Israélites n'étaient pas plus un peuple nomade. Quoi qu'on puisse dire de leur prospérité matérielle, ou de leur maîtrise de l'écriture et la lecture, les recherches ci-dessus de Flinders Petrie montrer qu'ils conservés de leurs traditions nationales à l'époque de Moïse.

Si l'hébreu contemporains de Moïse conservés sous forme écrite, pourquoi ne pas l'être Pentateuchal sources de ces documents? Il est vrai que, dans notre effectif, nous trouvons Pentateuque indications non Mosaic et post-Mosaic, mais, ensuite, la non-mosaïque, style impersonnel peut être dû à un dispositif littéraire, ou à la plume de secrétaires; l'après-mosaïque géographique et les indications historiques peuvent s'être glissées dans le texte par voie de gloses, ou les erreurs des transcripteurs, ou des ajouts même inspiré. Les critiques ne peut pas rejeter ces suggestions comme de simples subterfuges, car ils devraient avoir à accorder un miracle dans la conservation du texte du Pentateuque, si elles étaient de nier la certitude morale de la présence de telles modifications textuelles.

Mais ne le Pentateuque ont été connus au plus tôt prophètes, si elle avait été transmise de l'époque de Moïse? Cette critique exception est vraiment un argument e silentio qui est très apte à être fallacieuse, à moins qu'il soit plus soigneusement traitées. D'ailleurs, si nous gardons à l'esprit le travail participe à multiplier les exemplaires du Pentateuque, on ne peut pas se tromper en supposant qu'ils étaient très rares dans l'intervalle entre Moïse et les prophètes, alors que peu sont capables de lire le texte proprement dit. Encore une fois, il a été souligné qu'au moins l'un des prophètes antérieurs des appels à une mosaïque de droit écrit, et que tout appel à une telle conscience nationale suppose que l'histoire du Pentateuque et du droit. Enfin, certaines des critiques maintenir J vues de l'histoire de l'homme et d'Israël, selon les religieux et les idées morales des Prophètes; s'il ya un tel accord, pourquoi ne pas dire que les prophètes écrire selon les idées religieuses et morales du Pentateuque?

Les critiques exhortons le fait que les lois du Pentateuque concernant le sanctuaire, les sacrifices, les fêtes, et le sacerdoce d'accord avec les différentes étapes de la post-Mosaic développement historique, que la deuxième étape est d'accord avec la réforme de Josias, et le troisième avec les textes appliquées après l'heure de l'exil babylonien. Mais il faut garder à l'esprit que la loi mosaïque était destiné à Israël comme la loi chrétienne est destiné pour le monde entier; si alors 1900 ans après Jésus-Christ la plus grande partie du monde est toujours non-chrétien, il n'est pas étonnant que les loi mosaïque nécessaire siècles avant qu'il pénétré toute la nation. Par ailleurs, il y avait, sans doute, de nombreuses violations de la loi, tout comme les Dix Commandements sont violés aujourd'hui sans porter préjudice à leur promulgation. Encore une fois, il y avait parfois des réformes religieuses et les catastrophes qu'il ya de périodes de ferveur religieuse et la froideur de l'histoire de l'Église chrétienne, mais ces faiblesses humaines qui y figurent n'impliquent de la non-existence de la loi, soit mosaïque ou chrétienne. Quant aux lois en question, il sera jugé plus satisfaisant pour les examiner plus en détail.

(Ii) Pentateuchal Codes.-Les critiques s'efforcer d'établir un code de trois Pentateuque: le Livre de l'Alliance, le Deutéronome, et le Code sacerdotale. Au lieu de considérer cette législation comme s'appliquant aux différentes phases de l'errance de quarante ans dans le désert, ils la considèrent comme étant d'accord avec trois étapes historiques dans l'histoire nationale. Comme indiqué plus haut, les principaux objets de cette législation triples sont le sanctuaire, la fête, et le sacerdoce.

(A) Le Sanctuaire

Dans un premier temps, de sorte que le disent les critiques, les sacrifices ont été autorisés à être offert dans tout lieu où le Seigneur avait manifesté son nom (Exode 20:24-6), puis le sanctuaire a été limitée à l'endroit choisi par Dieu, 12h05 (Deutéronome ); troisièmement, la sacerdotale Code suppose l'unité du sanctuaire, et prescrit les rites religieux doivent être respectés. Par ailleurs, les critiques soulignent incidents historiques montrant que, avant l'application de la loi Deuteronomic sacrifices ont été offerts à divers endroits bien distincts du lieu de repos de l'arche. Qu'est-ce que les défenseurs de la mosaïque auteur du Pentateuque réponse? D'abord, comme à la triple loi, elle fait à trois différents stades de vie dans le désert d'Israël: avant l'érection du tabernacle, au pied du mont. Sinaï, les gens étaient autorisés à ériger des autels et d'offrir des sacrifices partout, à condition que le nom du Seigneur a été manifesté; prochaine, après que le peuple avait adoré le veau d'or, et le tabernacle a été érigé, le sacrifice peut être offert seulement devant le tabernacle , et même les bovins abattus pour la consommation ont dû être abattus dans le même lieu, afin de prévenir une rechute dans l'idolâtrie; enfin, quand les gens étaient sur le point d'entrer dans la terre promise, la dernière loi a été abolie, étant alors tout à fait impossible, mais l'unité du sanctuaire a été maintenu dans le lieu que Dieu choisirait. Deuxièmement, comme les faits historiques exhorté par la critique, certains d'entre eux sont causés par l'intervention directe, le miracle divin ou l'inspiration prophétique, et en tant que tels sont entièrement légitimes, d'autres sont évidemment des violations de la loi, et ne sont pas sanctionnés par les écrivains inspirés ; une troisième classe de faits peuvent être expliqués dans l'une des trois façons suivantes:

Poels ("Le Sanctuaire de Kirjath Jeraim", Louvain, 1894; «Examen critique de l'histoire du Sanctuaire de l'Arche", Louvain, 1897) s'efforce de prouver que Gabaon, Masphath, et Kirjath Jarim désigner le même lieu, de sorte que la multiplicité des sanctuaires est seulement apparente, non réelle.

Van Hoonacker ("Le Lieu du culte La loi la DANS rituelle des Hébreux" dans "Musceeon», avril-oct, 1894, XIII, 195-204, 299-320, 533-41;. XIV, 17-38) distingue entre le privé et les autels publics, le culte public et national est légalement centralisé dans un sanctuaire et près d'un autel, tandis que les autels privés peut être fait pour le culte domestique.

Mais plus il est communément admis que devant Dieu avait choisi le site du sanctuaire national, il n'était pas interdit par la loi à sacrifier n'importe où, même loin de la place de l'arche. Après la construction du temple de la loi n'a pas été jugé si strictes que d'engager en toutes circonstances. Jusqu'à présent, alors l'argument de la critique n'est pas concluante.

(B) Les Sacrifices

Selon les critiques, le Livre du Pacte enjoint seulement l'offrande des premiers fruits et les premiers-nés des animaux, le rachat des premiers-nés des hommes, et une offre libre-arbitre pour visiter le sanctuaire (Ex. , XXII, 28-9; XXIII, 15, [He, XXIII, 19.]); Deutéronome définit plus clairement certaines de ces lois (XV, 19-23; xxvi, 1-11), et impose la loi de la dîme pour les au profit des pauvres, des veuves, des orphelins, et les Lévites (XXVI, 12-5), le Code sacerdotale distingue différentes sortes de sacrifices, détermine leurs rites, et introduit également offrir l'encens. Mais l'histoire porte guère à ce point de vue: il existe comme un sacerdoce permanente en silo, et plus tard à Jérusalem, nous pouvons sans risque supposer qu'il existait un sacrifice permanent. Les premiers prophètes sont familiarisés avec un excès de soins donné à des rites sacrificiels (cf. Amos 4:4, 5; 5:21-22, 25; Osée passim). Les expressions de Jérémie (VII, 21-3) peut être expliqué dans le même sens. Sacrifice pour le péché était connu bien avant les critiques présenter leur Code sacerdotal (Osée, IV, 8; Michigan, vi, 7; Ps, XXXIX [xl], 7; 1. Rois, III, 14). Trespass offre est formellement distingué du sacrifice pour le péché dans 2 Rois 13:16 (cf. 1 Samuel 6:3-15; Esaïe 53:10). D'où la distinction entre les différents types de sacrifice est dû ni à Ézéchiel 45:22-5, ni au Code sacerdotale.

(C) Les Fêtes

Le Livre de l'Alliance, alors que les critiques nous dire, ne connaît que trois fêtes: les sept jours de fête des azymes dans la mémoire de l'exode forme l'Egypte, la fête de la moisson, et celle de la fin de la moisson (Exode 23 :14-7); Deutéronome ordonne la tenue des fêtes au sanctuaire central ajoute à Pâque à la fête des azymes, les lieux de la deuxième fête sept semaines après la première, et appelle le troisième «fête des tabernacles», à étendre son durée de sept jours (Deutéronome 16:1-17), le Code sacerdotale le rituel exact de cinq fêtes, en ajoutant la fête des trompettes et d'expiation, qui doivent tous être conservés au sanctuaire central. Par ailleurs, l'histoire semble faire sienne la thèse de la critique: Juges, XXI, 19 seulement connaît une fête annuelle en silo; 1 Samuel 1:3, 7, 21 témoigne que les parents de Samuel allait chaque année à Silo au sanctuaire; Jéroboam, j'ai créé dans son royaume une fête annuelle semblable à celui célébré à Jérusalem (1 Rois 12:32-3), les premiers prophètes ne pas mentionner les noms des fêtes religieuses, la Pâque est célébrée pour la première fois après la découverte de Le Deutéronome (2 Rois 23:21-3); Ezechiel ne connaît que trois fêtes et une offrande pour le péché, le premier jour du premier et le septième mois. Mais là encore, les critiques utilisent l'argument e silentio qui ne sont pas concluantes dans ce cas. La fête de l'expiation, par exemple, n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament en dehors du Pentateuque; Josèphe ne se réfère à la célébration à l'époque de Jean Hyrcan ou Hérode. Les critiques en déduire de cela, que la fête ne fut pas gardé tout au long de l'Ancien Testament? Histoire ne dit pas des faits notoires. Quant à la fête annuelle mentionnée au début des dossiers, poids commentateurs sont d'avis que, après le règlement du peuple dans la terre promise, la coutume a été progressivement introduite d'aller au sanctuaire central seulement une fois par an. Cette coutume a prévalu avant les critiques de permettre l'existence de la loi du Deutéronome (1 Rois 12:26-31), afin que ce dernier ne peut pas l'avoir introduite. Isaïe (xxix, 1; xxx, 29) parle d'un cycle de fêtes, mais Osée, xii, 9 déjà fait allusion à la fête des tabernacles, de sorte que son établissement ne peut pas être dû au Code sacerdotale, comme les critiques le décrivent. Ezechiel (xlv, 18-25) ne parle que des trois fêtes qui devaient être conservés au sanctuaire central.

(D) Le Sacerdoce

Les critiques soutiennent que le Livre de l'Alliance ne sait rien d'un sacerdoce Aaronitic (Exode 24:5); Deutéronome mentionne que les prêtres et les lévites, sans aucune distinction hiérarchique et sans prêtre, détermine leurs droits, et distingue seulement entre les vivants lévite le pays et le lévite attaché au sanctuaire central, enfin, que le Code sacerdotale représente le sacerdoce comme une institution sociale et hiérarchique, avec des droits légalement déterminée, les droits et revenus. Cette théorie est dit être confirmée par le témoignage de l'histoire. Mais le témoignage de l'histoire des points dans la direction opposée. A l'époque de Josué et des Juges début, Éléazar et Phinées, fils et neveu d'Aaron, étaient prêtres (Nombres 26:1, Deutéronome 10:06; Josué 14:01 ss;. 22:13, 21; 24:33 ; Juges 20:28). Dès la fin de l'époque des Juges à Salomon, le sacerdoce était dans les mains d'Héli et ses descendants (1 Samuel 01:03 ss;. 14:03; 21:01; 22:01), qui surgissait d'Ithamar, fils cadet d'Aaron (1 Chroniques 24:3;. cf. 1 Samuel 22:29; 14:03;. 2:07 ss). Salomon leva Sadoc, fils d'Achitob, à la dignité du sacerdoce suprême, et ses descendants occupé le poste jusqu'à l'époque de la captivité babylonienne (2 Samuel 8:17; 15:24 ss;. 20:25; 1 Rois 02:26, ​​27, 35; Ezéchiel 44:15), que Sadoc aussi était de descendance d'Aaron est attestée par l'I Par, VI, 8.. Outre les livres de Josué et Paralipomenon reconnaître la distinction entre les prêtres et les lévites; selon 1 Samuel 6:15, les Lévites l'arche traités, mais la Bethsamites, les habitants d'une ville sacerdotale (Joshua 21:13-6), a offert le sacrifice . Une distinction similaire est faite dans 2 Samuel 15:24; 1 Rois 08:03 carrés; Esaïe 66:21. Van Hoonacker ("Les pretres et les Lévites In the Livre d'Ezéchiel" dans "Revue biblique», 1899, VIII, 180-189, 192-194) montre que Ezechiel n'a pas créé la distinction entre les prêtres et les lévites, mais à supposer que la distinction traditionnelle dans l'existence, il a suggéré une des divisions à ces classes en fonction du mérite, et non en fonction de la naissance (XLIV, 15-xlv, 5). Moins que les critiques tout simplement mis de côté toutes ces données historiques, ils doivent accorder à l'existence d'un sacerdoce Aaronitic en Israël, et sa division en prêtres et des lévites, longtemps avant que les codes D et P ont été promulgués conformément à la théorie critique. Il est vrai que dans un certain nombre de passages de personnes sont dites pour offrir des sacrifices qui ne sont pas de descendance Aaronitic:. Juges, vi, 25 ss; XIII, 9; 1 Samuel 7:9; 10:08; 13:09; 2 Samuel 06:17; 24:25; 1 Rois 8:05, 62; etc Mais en premier lieu, l'expression «offrir un sacrifice" désigne soit de fournir à la victime (Lévitique 01:02, 5) ou pour effectuer le sacrifice rite, la victime pourrait être fourni par n'importe quel profane dévots, deuxièmement, il serait difficile de prouver que Dieu s'est engagé la fonction sacerdotale de telle manière à Aaron et ses fils de ne pas se réserver la liberté de déléguer dans des cas extraordinaires une non -Aaronite pour remplir les fonctions sacerdotales.

(Iii) Pentateuchal Redaction.-Les quatre sources documentaires du Pentateuque jusqu'ici ont été combinées aperçut pas du tout un individu; critiques requièrent plutôt trois différentes étapes de combinaison: d'abord, un rédacteur RXX yahwistique ou RX J et E combinées avec une vue sur les harmonisant et en les adaptant aux idées deutéronomiste, ce qui s'est passé avant ou après la rédaction de D. Ensuite, après le débarquement avait été achevé dans le sixième siècle avant JC, un rédacteur, ou peut-être une école de rédacteurs, imprégnée de l'esprit de D JE combiné les documents dans JED, en introduisant toutefois des modifications nécessaires pour assurer la cohérence. Troisièmement, un dernier rédacteur RX imprégnée de la lettre et l'esprit de P, ce document combinée avec JED, en introduisant à nouveau les changements nécessaires. La table des nations en Genèse, XIV était selon Kunen ajoutées par ce dernier rédacteur.

A première vue, on est frappé par le caractère complexe de cette théorie, comme une règle, la vérité est d'une texture plus simple. Deuxièmement, on est impressionné par le caractère unique de l'hypothèse: l'antiquité a rien à l'égalité. Troisièmement, si l'on lit les études ou le Pentateuque à la lumière de cette théorie, on est impressionné par le caractère lunatique de le rédacteur; il a souvent conservé ce qui aurait été omise, et a omis ce qui aurait été retenu. Les critiques eux-mêmes ont à se réfugier, maintes et maintes fois, dans le travail de la rédaction, afin de sauver leur propre point de vue du Pentateuque. Un auteur récent n'hésite pas à appeler le complexe rédacteur genialer Esel. Quatrièmement, un épris de vérité, simple lecteur est naturellement choqués par les fictions littéraires et des contrefaçons, des modifications rédactionnelles et de subterfuges implicite dans la théorie critique des documents du Pentateuque et de rédaction. Les critiques les plus modérés s'efforcent d'échapper à cet inconvénient: certains d'appel à la différence entre l'ancien et le moderne standard de la propriété littéraire et éditoriale de précision, d'autres pratiquement sanctifier les moyens par la fin. Oettli considère le dilemme «soit l'œuvre de Moïse ou le travail d'un trompeur" comme l'expression d'une simple imprudence; Kautzsch unctuously points de la profondeur de la sagesse et la connaissance de Dieu dont les voies nous ne pouvons pas imaginer, mais faut admirer. L'aile gauche de la critique reconnaît ouvertement qu'il ne sert à rien étouffer les questions, c'est en réalité le résultat de la recherche scientifique que la forme et le contenu d'une grande partie de l'Ancien Testament sont basés sur la fiction consciente et la falsification.

IV. Style du Pentateuque

Dans certains introduction générale au Pentateuque ses prophéties messianiques sont spécialement pris en considération, à savoir, la soi-disant proto-Evangelium, Gen, III, 15; la bénédiction de Sem, Gen, IX, 26-7; les promesses patriarcales, Gen ., XII, 2; XIII, 16; XV, 5; XVII, 4-6, 16; XVIII, 10-15; XXII, 17; XXVI, 4; XXVIII, 14, la bénédiction de Jacob mourant, le général, XLIX, 8-10; la prophétie de Balaam, Num, xxiv, 15 ss;.. et le grand prophète annoncé par Moïse, Deut, XVIII, 15-19.. Mais ces prophéties appartiennent plutôt à la province de l'exégèse que l'introduction. Encore une fois, le texte du Pentateuque a été considéré dans certains introduction générale au travail. Nous avons déjà vu que, outre le texte massorétique nous avons à prendre en compte le texte précédent suivi par la Septante traducteurs, et encore plus tôt lectures du Pentateuque Samaritain; une enquête approfondie sur ce sujet appartient au domaine de la critique textuelle ou inférieur. Mais le style du Pentateuque peut difficilement être renvoyé à tout autre ministère de l'étude du Pentateuque.

Comme Moïse employés sans doute pré-existante des documents dans la composition de son travail, et comme il doit avoir trop fait usage de l'aide des secrétaires, nous nous attendons antécédemment une variété de style dans le Pentateuque. Il est sans doute due à la présence de ce phénomène littéraire que les critiques ont trouvé de nombreux points d'appui dans leur analyse minutieuse. Mais en général, le style de l'œuvre est en accord avec son contenu. Il ya trois sortes de matériel dans le Pentateuque: d'abord, il ya des statistiques, des généalogies, des formulaires juridiques et, deuxièmement, il ya des parties narratives, troisièmement, il ya parenthetic sections.

Aucun lecteur trouvera à redire style sec et simple de l'auteur dans ses listes généalogiques et ethnographiques, dans son tableau des campements dans le désert, ou son textes juridiques. Toute autre expression littéraire serait hors de place dans les dossiers de ce genre. Le style narratif du Pentateuque est simple et naturel, mais également vivante et pittoresque. Il abonde en caractère simple croquis, des dialogues et des anecdotes. Les comptes d'achat d'Abraham d'une sépulture, de l'histoire de Joseph, et des plaies d'Egypte sont aussi dramatiques. Deutéronome a son propre style en raison de l'exhortation qu'il contient. Moïse explique les lois qu'il promulgue, mais engage aussi, et surtout, leur pratique. Comme orateur, il montre beaucoup d'onction et de persuasion, mais elle n'est pas la misère du sérieux des Prophètes. Ses longues phrases restent parfois incomplètes, donnant ainsi naissance à ce qu'on appelle anacolutha (cf. Deutéronome 6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) . Étant nécessairement un prédicateur populaire, il ne manque pas de répétitions. Mais son sérieux, de persuasion, et d'onction n'interfèrent pas avec la clarté de ses déclarations. Il n'est pas seulement un législateur rigide, mais il montre son amour pour le peuple, et à son tour et gagne leur amour et leur confiance.

Décisions de la Commission biblique

. Certaines décisions de la Commission biblique en ce qui concerne le sujet principal de cet article, à savoir, la Genèse, sont comme suit: Les différents systèmes exégétique qui excluent le sens littéral et historique des trois premiers chapitres du Livre de la Genèse ne sont pas basées sur les des bases solides. Il ne doit pas être enseigné que ces trois chapitres ne contiennent pas de véritables narrations des faits, mais que des fables issus de la mythologie et des cosmogonies des peuples antérieurs, purgé des erreurs polythéiste et logés au monothéisme, ou allégories et de symboles, avec aucune réalité objective, énoncés dans le couvert de l'histoire d'inculquer les vérités religieuses et philosophiques, ou, enfin, des légendes en partie historique et en partie fictive mis en place pour l'instruction et l'édification. En particulier, le doute ne doit pas être jeté sur le sens littéral et historique des passages qui portent sur les fondements de la religion chrétienne, comme, par exemple, la création de l'univers par Dieu au début du temps, la création spéciale de l'homme; la formation de la première femme du premier homme; l'unité de la race humaine, le bonheur originel, l'intégrité et l'immortalité de nos premiers parents dans l'état de la justice; le précepte donné par Dieu à l'homme pour tenter son obéissance; de ​​la transgression du précepte divin, à la suggestion du diable, sous la forme d'un serpent, la chute de nos premiers parents de leur état d'origine de la justice, la promesse d'un avenir Rédempteur.

En expliquant ces passages dans ces chapitres que les Pères et les Docteurs interprété différemment, on peut suivre et défendre l'opinion, qui répond à son approbation. Non chaque mot ou une expression dans ces chapitres est toujours nécessairement à être pris dans son sens littéral de sorte qu'il ne peut jamais avoir un autre, comme si elle est manifestement utilisé métaphoriquement ou anthropomorphique. Le sens littéral et historique de certains passages de ces chapitres suppose, une signification allégorique et prophétique peut sagement et utilement employées. Comme dans l'écriture du premier chapitre de la Genèse dans le but de l'auteur sacré a été de ne pas exposer d'une manière scientifique la constitution de l'univers ou l'ordre de la création, mais plutôt de donner à l'information des personnes populaires dans la langue ordinaire de la journée , adaptés à l'intelligence de tous, la stricte régularité du langage scientifique n'est pas toujours à rechercher dans leur terminologie. L'expression six jours et leur division peut être pris dans le sens ordinaire d'un jour naturel, ou pour une certaine période de temps, et exégètes peuvent différend sur cette question.

Publication d'informations écrites par AJ Moss. Transcrit par Thomas M. Barrett & Michael T. Barrett. Dédiée à la pauvres âmes du Purgatoire L'Encyclopédie catholique, tome XI. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

De nombreuses œuvres se référant au Pentateuque ont été cités au cours de cet article. Nous allons ajouter ici une liste des œuvres essentiellement exégétique, à la fois ancienne et moderne, sans essayer de donner un catalogue complet.

Auteurs patristiques "l'Église orientale: - Origène, Selecta dans Genèse, PG, XII, 91 - 145; IDEM, Homil dans Genèse, ibid, 145-62; IDEM, Selecta et Homil, en Ex, Lv.... ., Num, Deut, ibid, 263-818;... IDEM, Fragmenta dans PG, XVII, 11-36;. saint Basile, dans Homil Hexaemer dans PG, XXIX, 3 à 208;... Saint Grégoire de Nysse , En Hexaemer dans PG, XLIV, 61-124;. IDEM, De homins Opific, ibid, 124-297;... IDEM, De vita Moysis, ibid, 297-430;.... ST JEAN CHRYS, Homil au Gen dans PG, LIII, LIV, 23 - 580;... IDEM, SERM en général dans PG, LIV, 581-630; ST EPHR, Commentaire au Pentat dans Oper Syr, I, 1 à 115;... . saint Cyrille d'Alex, De adoratione In spiritu dans PG, LXVIII, 133-1125;. Glaphyra dans PG, LXIX, 13-677; Théodoret, Quaest dans Genèse, Ex, Lv, Num, Deut en..... PG, LXXX, 76-456; Procope de Gaza, dans le Commentaire Octateuch dans PG, LXXXVII, 21-992;... Nicéphore, Catena en Octateuch et libros Reg (Leipzig, 1772)..

Église d'Occident: ST. AMBROISE, De Hexaemer. en PL, XIV, 123-274; IDEM, De Paradiso terrestri, ibid, 275-314;. IDEM, De Cain et Abel, ibid, 315-60;. IDEM, De arca Noe et, ibid, 361-416.; IDEM, De Abraham, ibid, 419-500; IDEM, De Isaac et anima, ibid, 501-34; IDEM, de Joseph Patriarcha, ibid, 641-72;.... IDEM, De benedictionibus patriarcharum, ibid, 673 - 94; ST. JEROME, Liber quaest. hébraïque. dans Genèse en PL, XXIII, 935-1010; ST. Augustin, De Gen C. Manich. ll. due en PL, XXXIV, 173-220; IDEM, de Ger. ad litt, ibid, 219-46;.. IDEM, de Ger. ad litt. ll. duodecim, ibid, 245-486;. IDEM, Quaest dans Heptateuque, ibid, 547-776;.. Rufin, De benedictionibus patriarcharum en PL, XXI, 295-336; ST. VEN. BEDE, Hexaemeron en PL, XCI, 9-190; Idem, en Pentateuque. Commentarii, ibid, 189-394;. IDEM, De tabernaculo et vasibus ejus, ibid, 393-498;. Raban Maur, Comm. dans Genèse en PL, CVII, 443-670; IDEM, Commentaire. dans Ez., Lev., Num. Deut. en PL, CVIII, 9-998; Walafrid Strabon, Glossa ordinaria en PL, CXIII, 67-506.

MOYEN-AGE:-ST. Bruno de ASTI, Expositio in Pentateuque. en PL, Rupert de Deutz, De SS. Trinitate et operib. Ejus en PL, CLXVII, 197-1000; Hugues de Saint-. VICTOR, Adnotationes elucidatoriae de Pent. en PL, CLXXV, 29-86; Honorius d'Autun, Hexaméron en PL, CLXXII, 253-66; IDEM, De decem plagis Aegypti, ibid, 265-70;. Abélard, Expositio in Hexaemeron en PL, CLXXVII, 731-84 ; Hugues de Saint-. CHER, Postilla (Venise, 1588); Nicolaus de Lyra, Postilla (Rome, 1471); Tostatus, Opéra, I-IV (Venise, 1728); Dionysius la Chartreuse, un commentaire. dans le Pentateuque. dans Opera omnia, I, II (Montreuil, 1896-7).

PLUS RECENTE WORKS.-juif écrivains:-Les commentaires de Rachi (1040-1150), ABENASRA (1092-1167), et David KIMCHI, (1160-1235) sont contenus dans les Bibles rabbiniques; Abarbanel, Commentaire. (Venise, 5539 AM; 1579 avant J.-C.); CAHEN, français tr. des Pent. (Paris, 1831); Kalisch, historique et critique sur le Vieux essai. (Londres), le général (1885); Lév. (1867, 1872); Ez. (1855); HIRSCH, Der Pent. ubersetzt und erklart (2e éd, Francfort, 1893, 1895.); HOFFMANN, Das Buch Lev. ubersetz und erklart (Berlin, 1906).

Les écrivains protestants:-Les œuvres de Luther, Mélanchthon, Calvin, Gerhart, CALOVIUS, DRUSIUS, de Dieu, CAPPEL, Cocceius, Michaelis, LE CLERC, ROSENMULLER, et même de Tuch et BAUMGARTEN, sont d'une importance mineure de nos jours; Knobel, Gen (6e éd, par Dillmann, 1892;.. tr, Edimbourg, 1897); Ryssel, Ez. et Lev. (3e éd, 1897.); Dillmann, Nombres, Deutéronome, Josué (2e éd, 1886.). LANGE, Theologisch-homiletisches Bibelwerk (Bielefeld et Leipzig); IDEM, le général (2e éd, 1877.); IDEM , Ez, Lev, et Nombres (1874);.. Stosch, Deut. (2e éd, 1902.); Keil et Franz Delitzsch, Commentaire Biblischer. über das AT; KEIL, le général et l'Ex. (3e éd, Leipzig, 1878.); IDEM, Lev, Nombres, Deutéronome.. (2e éd, 1870;. Tr, Edimbourg, 1881, 1885.); Strack et ZOCKLER, Komment Kurzgefasster. Zu den h. Schriften und A. NT (Munich); STRACK, le général (2e éd, 1905.); IDEM, Ez, Lev, Numbers (1894);.. Oettli, Deut. (1893); Nowack, Handkomment. zum AT (Göttingen); Gunkel, le général (1901);.. BANTSCH, Ez, Lev, Numbers (1903); Deut. par Steuernagel (1900); MARTI, Kurtzer Handommentar z. AT (Freiburg): Holzinger, le général (1898), Ez. (1900), Numbers (1903); BERTHOLET, Lev. (1901), Deut. (1899); BOHMER, Das erste Buch Mose (Stuttgart, 1905); COOK, La Sainte Bible selon la version autorisée, I-II (Londres, 1877); Spence et Exell, la chaire Commentaire (Londres): WHITELAW, Gen .; RAWLINSON, Ex; Meyrick, Lev; Winterbotham, Numbers; ALEXANDER, Deut; Bible Le Expositor (Londres):... DODS, le général (1887); CHADWICK, Exod. (1890); KELLOGG, Lev. (1891); WATSON, Numbers (1889); HARPER, Deut. (1895); Le commentaire critique internationale (Edimbourg): GRAY, Numbers (1903); DRIVER, Deut. (1895); Spurrell, Notes sur le texte hébreu de Genèse (2e éd, Oxford, 1896.) Ginsburg, le troisième livre de Moïse (Londres, 1904);.. MACLAREN, les livres des anciens, Lev, et des numéros (Londres, 1906); IDEM, Deut. (Londres, 1906); REUSS, L'Histoire sainte et la Loi (Paris, 1879); Kuenen, HOSYKAAS et Oort, Het Oude Testament (Leyde, 1900-1).

Catholique Travaux: Les travaux de Cajetan, Oléastre, STEUCHUS EUGUBINUS, SANTE PAGINO, LIPPOMANNUS, HAMMER, B. POREIRA, ASORIUS MARTINENGUS, LORINUS, TIRINUS, a Lapide, MAÏS, Jansénius, Bonfrere, FRASSEN, Calmet, Brentano, DERESER, et SCHOLZ sont soit trop connus ou trop peu d'importance au besoin préavis. La Sainte Bible (Paris); CHELIER, La Genèse (1889); IDEM, L'Exode et Lévitique La (1886); Trochon, Les Nombres et Deutéronome Le (1887-8); Cursus Scripturae Sacrae (Paris); von Hummelauer, Général (1895); Ex, Lv.. (1897); Num. (1899); Deut. (1901); Schrank, commentaire. littéral. dans Genèse (1835); LAMY, Commentaire de L. Gen (Malines, 1883-4); TAPPEHORN, Erklärung der Gen (Paderborn, 1888); Hoberg, Die général nach dem Literalsinn erklart (Fribourg, 1899); FILLION, La Sainte Bible, I (Paris, 1888); Neteler, Das Buch der Genesis und Vulgata des hebraischen Textes ubersetzt und erklart (Munster, 1905); Gigot, spécial Introduction à l'Etude de l'Ancien Testament, I (New York, 1901). Commission biblique: Acta Apostolicoe Sedis (15 Juillet, 1908), Rome (17 Juillet, 1909).

Genesis

(Cette information peut ne pas être de la qualité scolaire des autres articles de CROIRE. Depuis quelques orthodoxes articles scientifiques ont été traduits en anglais, nous avons dû compter sur Wiki orthodoxe comme une source. Depuis les collections Wikipedia n'indiquent pas le nom de l'auteur pour les articles, et essentiellement chacun est libre de modifier ou altérer aucun de leurs articles (encore une fois, sans aucune indication de ce qui a changé ou qui l'a changé), nous avons des préoccupations. Toutefois, afin d'inclure une perspective orthodoxe dans certains de notre sujet présentations, nous avons jugé nécessaire de le faire. Au moins jusqu'à réelle érudition des textes orthodoxes sont traduites à partir des originaux grecs!)

Le Livre de la Genèse contient la pré-histoire du peuple d'Israël. Il commence la première partie de la section de l'Ancien Testament de la Bible appelle le Pentateuque, la Torah ou les livres de Moïse. La Genèse nom vient du grec pour le début, l'origine ou la naissance en raison du partage Septante du Pentateuque en cinq livres. La tradition veut que la Genèse a été écrit principalement par le prophète Moïse 1300 années avant Jésus Christ.

Résumé

Genèse commence par l'histoire de la création du monde, la chute d'Adam et Eve et la suite, tout pécheur, l'histoire des enfants d'Adam. Il raconte de Noé et le déluge, la tour de Babel, et Abram et Melchisédek. Il dit alors à l'appel de Dieu et la promesse du salut à Abraham, et l'histoire d'Isaac et de Jacob, que Dieu nommé Israël, en terminant par le règlement des douze tribus d'Israël (les familles des douze fils de Jacob) en Egypte, au cours le temps de la faveur de Joseph avec le Pharaon égyptien. Dans la langue traditionnelle de l'Église, Abraham, Isaac et Jacob sont appelés les Patriarches et sont aussi ancêtres de Jésus-Christ.

Création

Le récit de la création dans la Genèse peut être divisé en deux sections - la première section commence par un récit de la Création de l'univers par Dieu, qui se produit en six jours, la deuxième section est plus orienté vers l'homme, et moins préoccupés par expliquer comment le Terre, ses créatures et ses caractéristiques est venu à exister en tant qu'ils sont aujourd'hui.

Dans la première section, le premier jour, Dieu créa la lumière, sur la seconde, le firmament du ciel, sur la troisième, il s'est séparé de l'eau et la terre, et a créé la vie végétale; sur le quatrième jour, il a créé le soleil, la lune et les étoiles ; sur la vie cinquième jour marins et les oiseaux; sur les animaux terrestres sixième jour, et l'homme et la femme. Le septième jour, le sabbat, Dieu se reposa, et sanctifié le jour. La deuxième section du récit de la création, explique que la terre était sans vie, la manière dont Dieu a apporté l'humidité du sol et comment l'homme a été formé de la poussière (Adam traduit de l'hébreu pour signifier «Red Earth»).

Adam et Eve

Dieu a formé Adam de la terre («adamah»), et le plaça dans le jardin d'Éden, pour veiller sur elle. Adam est autorisé à manger de tous les fruits en son sein, sauf celui de «l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal." Dieu apporte alors tous les animaux à Adam (2:19). Dans le verset 02:18, Dieu dit qu'il va faire une aide pour Adam, singulier, et crée ensuite les animaux. En 2h20, Adam études de tous les animaux et les nomme. Il ne trouve pas sa compagne et remarque que tous les autres animaux ont aides-pour eux (les hommes et les femmes). Quand Adam réalise cela, Dieu met alors lui dans un profond sommeil, prend une côte de son côté, et de là des formes d'une femme (appelée plus tard "Eve"), qui sera son compagnon (sa compagne).

Plus tard, en commençant au verset 03:01, Eve a été convaincu par Satan, sous la forme d'un serpent, de manger du fruit défendu, la seule liberté que Dieu avait interdit Adam et Eve dans l'Eden. Ce tournant de Dieu est aussi considéré comme le péché originel dans l'interprétation chrétienne traditionnelle. Comme punition, la terre est maudite, Adam et Eve deviennent mortel (parce qu'ils n'ont plus accès à l'Arbre de Vie), et ils sont chassés du jardin. L'entrée du jardin est alors gardé par des chérubins avec une épée flamboyante.

Adam et Eve ont initialement deux fils, Caïn et Abel. Finalement Cain grandit envieux de la faveur trouvé par son frère devant Dieu, et le tue. Le assassiner première est que d'un frère. Caïn est condamné à errer sur la terre comme un fugitif. Il s'installe finalement dans la terre de Nod.

De Adam à Noé

Caïn, le fils d'Adam, construit la première ville connue dans la Bible et qu'il appelle du nom de son fils Hénoc (Genèse 4:17). Plus bas dans la ligne de la généalogie, Lamek prend deux épouses (Genèse 4:19). Fils Lémec sont les premiers habitants dans des tentes et des propriétaires de troupeaux (Genèse 4:20, Jabal est appelé le «père de ceux qui habitent sous des tentes"), et ils sont les premiers inventeurs d'instruments de musique (Genèse 4:21) et les travailleurs en laiton et en fer (Genèse 4:22). Ces descendants de Caïn ne savons rien au sujet de Dieu (Genèse 4:16).

Un autre fils d'Adam, Seth, a dans l'intervalle, né à Adam et Eve à la place des morts Abel (Genèse 4:25). Descendants de Seth jamais perdre de pensée de Dieu (Genèse 4:26). Le dixième en descente régulière est Noé (Genèse 5:1-29). Adam et Eve ont aussi d'autres fils et filles (Genèse 5:4). En ligne avec la plupart des autres personnages bibliques nés avant le déluge dont les âges sont fournis, Adam vécut jusqu'à l'âge de 930 (Genèse 5:5).

Le chapitre 5 fournit une généalogie des descendants d'Adam jusqu'à Noé: Adam, Seth, Enoch, Kenan, Mahalaleel, Jared, Enoch, Mathusalem, Lamech, Noé

Noé et le déluge

Dans la Genèse, chapitre 6, verset 2, le fils de Dieu (les hommes qui se tourna vers Dieu après la chute originelle), ont pris des filles des hommes (les femmes qui étaient en rébellion contre Dieu) à leurs épouses. Puis, dans la Genèse 6:03, le Seigneur dit: «Mon esprit ne doit pas mettre en place avec les humains pour ces longueurs de temps, car ils sont la chair mortelle Dans le futur, les humains vivront pas plus de 120 ans..» Puis Dieu a regardé vers le bas sur la terre et a été très mécontent. Il a vu que le beau monde qu'il avait faite était rempli de la violence et la haine de l'humanité; il a donc décidé de nettoyer le monde par un déluge et recommencer. Dieu a choisi un homme, Noé et sa famille, pour survivre le déluge, comme la famille de Noé est toujours parfaite génétiquement (Genèse 6:9). Dieu lui avait ordonné de construire une grande arche, depuis les travaux de destruction devait être accomplie au moyen d'une grande inondation. Noah obéi au commandement, d'entrer dans l'arche avec sa famille, dans laquelle ils ont aussi apporté une paire d'accouplement de chaque type d'animal et d'oiseau sur la Terre. L'eau jaillit du sol et est tombé du ciel, et le monde a été inondé, détruisant tous les êtres vivants, sauf ceux dans l'arche. Lorsque l'inondation s'était calmée, la famille de Noé quitté l'arche, et Dieu conclut une alliance avec Noé et tous ses descendants, la race humaine toute entière. Noah bientôt planté une vigne (IX. 20) et bu de son vin. Alors qu'il est intoxiqué, Noah est honteusement traité par son fils Ham; au réveil, Noé a maudit celui-ci en la personne de Ham fils de Canaan, tandis que son fils Sem et Japhet sont bénis.

Chapitre 10 commentaires les peuples issus de Japhet, Cham, et Sem. La dispersion de l'humanité en races distinctes et les nations est décrite dans l'histoire de la Tour de Babel. L'humanité est dispersée par un «confusion des langues», que Dieu a sur le moment où les hommes ont tenté de construire une tour qui devrait atteindre le ciel. Une généalogie est donnée des descendants de Sem.

Abram et Saraï

Les Justes d'Abraham, une figure majeure dans le Livre de la Genèse.

Taré, qui vit à Ur en Chaldée, a trois fils: Abram, Nahor et Haran, père de Lot. Abram épousa Sarai. Dieu dirige aussitôt Abram de quitter sa maison. Abram obéit, d'émigrer avec toute sa famille et Lot, fils de son frère, à la terre de Canaan. Ici, Dieu lui apparaît et promet que la terre devient la propriété de ses descendants.

Toutefois, Abram est forcé par une famine à quitter Canaan pour l'Égypte. Une fois là, le pharaon d'Egypte prend possession de la belle Saraï (dont Abram a représenté de façon trompeuse comme sa sœur, elle était en fait sa demi-sœur). Dieu afflige Pharaon avec une maladie, qui le souverain reconnaît comme un signe de Dieu; donc retourne Pharaon Saraï à Abram. Abram retourne à Canaan et se sépare de Lot, afin de mettre un terme aux litiges fonciers. Dieu apparaît à nouveau à Abram, en lui promettant l'ensemble du pays.

Abram et Melchisédek

Lot est fait prisonnier par l'invasion des rois de l'Est. Abram poursuit les vainqueurs avec ses serviteurs armés. De retour avec sa troupe de guerre après avoir sauvé Lot et son clan, Abram est accueilli par Melchisédech, roi et grand prêtre de Salem (Jérusalem), qui le bénit; à Abram de retour lui donne la dîme de son butin, en refusant sa part de la même chose. Après cet exploit, Dieu apparaît à nouveau à Abram, et lui promet protection, une riche récompense, et nombreuse progéniture. Ces descendants va passer quatre cents ans dans la servitude en terre étrangère, mais après Dieu a jugé leurs oppresseurs, ils doivent quitter la terre de leurs afflictions, et la quatrième génération doit retourner à Canaan.

Agar et Ismaël

Célèbre icône de Roublev des trois anges, un type de la Sainte Trinité, apparaissant à Abraham et à Sarah.

Saraï est toujours sans enfant dans sa vieillesse, alors Saraï et Abram décident qu'ils vont produire un héritier pour Abram sa servante égyptienne grâce, Agar. Abram lui prend comme concubine et a un enfant avec elle Ismaël nommé. Dieu apparaît à nouveau à Abram, et conclut une alliance personnelle assurer l'avenir d'Abram: Dieu promet nombreuse progéniture, dont un à Sarah dans un an, les changements de nom d'Abram en «Abraham» et celui de Saraï à «Sarah», et les instituts de la circoncision de tous les hommes comme un signe de cette alliance éternelle. Cette réunion, dans lequel trois anges apparaissent à Abraham et Sarah, est le sujet de célèbre icône d'André Roublev, a appelé ce soit L'Hospitalité d'Abraham, ou simplement La Trinité.

Sodome et Gomorrhe

Ensuite, Abraham entend aussi que Dieu al'intention d'envoyer des anges pour exécuter le jugement sur les méchants habitants de Sodome et Gomorrhe. Il intercède pour les pécheurs, les négociations avec Dieu pour le plus petit nombre de personnes justes nécessaires pour sauver les villes. Dieu est d'accord qu'il va épargner les villes dans leur intégralité si seulement dix personnes justes se trouvent ci. Deux anges vont à Sodome, où ils sont reçus avec hospitalité par lot. Les hommes de la ville, cependant, la livre à la porte de Lot, en exigeant d'avoir des relations sexuelles avec les visiteurs. Ayant ainsi démontré qu'ils méritaient leur sort, Sodome et Gomorrhe sont détruites par le feu et de soufre.

Seuls Lot et ses deux filles sont sauvés. Relation incestueuse de Lot avec ses filles, qui ont abouti à la naissance d'Ammon et de Moab, est également décrite. Voyages d'Abraham à Guérar, le pays d'Abimélec. Là encore, il représente Sarah comme sa sœur, et Abimélec plans pour s'emparer d'elle. Il renonce à être averti par Dieu.

La naissance d'Isaac

Enfin le fils tant attendu d'Abraham et de Sarah est née et reçoit le nom de "Isaac" (Itzhak: "rira" en hébreu). À l'insistance de Sarah Ismaël, avec sa mère Agar, est chassé de la maison. Ils ont aussi un grand avenir promis par Dieu. Abraham, au cours du banquet qu'il donne en l'honneur de la naissance d'Isaac, conclut une alliance avec Abimélek, qui confirme son droit au bien-Beer-Schéba.

Une mosaïque de style byzantin de la Basilique de San Vitale en Italie illustrant visition de l'ange à Abraham et à sa quasi-exécution d'Isaac.

Le sacrifice d'Isaac quasi-

Maintenant que Abraham semble avoir rempli tous ses désirs, ayant même fourni pour l'avenir de son fils, Dieu le soumet à la plus grande épreuve de sa foi en exigeant Isaac en sacrifice. Abraham obéit, mais, comme il est sur le point de jeter le couteau sur son fils, Dieu le retient, lui promettant descendants innombrables. A la mort de Sarah, Abraham acquiert Macpéla pour un tombeau de famille. Puis il envoie son serviteur à la Mésopotamie, la maison de Nahor, de trouver parmi ses relations une femme pour Isaac et Rebecca, petite-fille de Nahor, est choisi. D'autres enfants sont nés de Abraham par une autre femme, Ketura, dont les descendants sont parmi les Madianites, et il meurt dans un âge plus prospère vieux.

Esaü et Jacob

Après avoir été marié pendant vingt ans Rebekah a des jumeaux d'Isaac: Ésaü, qui devient un chasseur, et Jacob (Yaacov: «suivra»), qui devient un berger. Jacob Esaü persuade de lui vendre son droit d'aînesse, pour lequel ce dernier ne se soucie pas; nonobstant cette affaire, Dieu apparaît à Isaac et répète les promesses faites à Abraham. Sa femme, qu'il représente comme sa sœur, est menacée dans le pays des Philistins, mais le roi Abimélec lui évite la catastrophe. En dépit de l'hostilité des gens Abimélec, Isaac a de la chance dans toutes ses entreprises dans ce pays, en particulier dans le creusement de puits. Dieu lui apparaît à Beer-Schéba, l'encourage, et lui promet des bénédictions et une descendance nombreuse, et Abimélec conclut une alliance avec lui au même endroit. Esaü épouse cananéenne femmes, au grand regret de ses parents.

Rebekah persuade Jacob à s'habiller comme Ésaü, et donc obtenir de son père, aveuglé par la vieillesse de la bénédiction destinée à Esaü. Pour échapper à la vengeance de son frère, Jacob est envoyé aux relations à Charan, étant chargé par Isaac pour trouver une femme là-bas. Sur le chemin de Dieu lui apparaît la nuit, promettant aide et protection pour lui et la terre pour ses nombreux descendants. Arrivé à Haran, Jacob se loue à Laban, frère de sa mère, à condition que, après avoir servi pendant sept ans comme un berger, il doit avoir pour épouse la jeune fille, Rachel, avec qui il est amoureux. A la fin de cette période Laban lui donne la fille aînée, Léa, Jacob sert donc un autre sept ans pour Rachel, et après que six ans de plus pour le bétail. En attendant Léa porte lui Ruben, Siméon, Lévi, Juda, par la servante de Rachel Bilha il a Dan et Nephthali, par Zilpa, servante de Léa, Gad et Asher, puis, par Leah encore, Issacar, Zabulon, et Dinah, et enfin par Rachel, Joseph. Il acquiert aussi beaucoup de richesse dans les troupeaux.

Jacob lutte avec Dieu

Dans la crainte de Laban, Jacob s'enfuit avec sa famille, mais qui devient vite réconcilié avec Laban. En approchant sa maison, il est dans la crainte d'Esaü, à qui il envoie des cadeaux. Pendant le sommeil, un être (diversement considéré comme Dieu, un ange, ou un homme), apparaît à Jacob et lutte avec lui. La mystérieuse plaide pour être libérés avant l'aube, mais Jacob refuse de libérer l'être jusqu'à ce qu'il accepte de le bénir. L'être annoncé à Jacob qu'il doit porter le nom «Israël», qui signifie «celui qui a lutté avec Dieu», et est libéré.

La rencontre avec Esaü prouve un amical, et les frères séparés réconciliés. Jacob s'installe à Sichem. Son fils Siméon et Lévi se venger de la ville de Sichem, dont le prince a violé leurs Dinah sœur. Sur la route de Béthel, Rachel donne naissance à un fils, Benjamin, et meurt.

Joseph le rêveur

Joseph, fils préféré de Jacob, est haï par ses frères à cause de ses rêves pronostiquant sa future domination, et sur les conseils de Juda est secrètement vendu à une caravane de marchands Ismaélites se rendre en Egypte. Ses frères racontent leur père qu'un animal sauvage a dévoré Joseph.

Le patriarche Joseph, qui fut vendu en esclavage en Egypte par ses frères. Joseph, réalisé à l'Egypte, est-il vendu comme esclave à Potiphar, un des hauts fonctionnaires du pharaon. Il gagne la confiance de son maître, mais quand la femme de ce dernier, incapable de le séduire, l'accuse faussement, il est jeté en prison. Ici, il interprète correctement les rêves de deux de ses codétenus, majordome du roi et de boulanger. Quand Pharaon est troublé par des rêves que nul n'est capable d'interpréter, le majordome attire l'attention de Joseph. Ce dernier est alors introduit devant le Pharaon, dont les rêves qu'il interprète comme signifiant que sept années d'abondance seront suivies par sept années de famine. Il conseille au roi de prendre des dispositions en conséquence, et est habilitée à prendre les mesures nécessaires, d'être nommé deuxième dans le royaume. Joseph épouse Asenath, la fille du prêtre Poti-pherah, par qui il a deux fils, Manassé et Ephraïm, qui ont été bénis par Israël, Ephraïm à la main droite d'Israël, Manassah avec la gauche d'Israël.

Quand la famine se fait-il se ressent même au pays de Canaan, et Jacob envoie ses fils en Egypte pour acheter des céréales. Les frères devant Joseph, qui les reconnaît, mais ne se montre pas. Après les avoir prouvé sur ce point et sur un second voyage, et ils se sont montré avoir tellement peur et pénitent que Juda propose lui-même comme un esclave, Joseph révèle son identité, pardonne à ses frères le mal qu'ils lui fait, et promet de s'installer en Égypte eux et son père. Jacob apporte toute sa famille, au nombre de 66 personnes, à l'Egypte, ce faisant, y compris Joseph et ses fils et lui, 70 personnes. Pharaon les reçoit à l'amiable et leur assigne le pays de Goshen. Quand Jacob se sent l'approche de la mort, il envoie à Joseph et ses fils, et reçoit Éphraïm et de Manassé parmi ses propres fils. Puis il appelle son fils à son chevet et révèle leur avenir à eux. Jacob meurt et est enterré solennellement dans le tombeau familial à Macpéla. Joseph vit à voir son grand-petits-enfants, et sur son lit de mort, il exhorte ses frères, si Dieu doit s'en souvenir et de les conduire hors du pays, de prendre ses os avec eux. Le livre se termine avec des restes de Joseph d'être mis «dans un cercueil en Egypte." Ceci, cependant, n'implique pas que sa famille a été infidèle à ses désirs, mais plutôt cette sépulture n'est que temporaire. Évidemment, ils ne pouvaient pas avoir laissé sans sépulture pour le reste de leur séjour en Egypte. Ils font, en fait, de prendre ses os avec eux sur leur parcours et de l'enterrer à Sichem, une parcelle de terrain appartenant déjà à leur famille (Josué 24:32).

Objet et interprétation

Genèse n'est pas traitée comme l'histoire simple, mais comme une source de sagesse spirituelle, un livre inspiré par Dieu lui-même. Sur l'ensemble des informations historiques disponibles à Moïse, il a choisi que ce qui était lié à la vie religieuse du peuple. Il a très probablement été édité pour cet objectif au cours du temps.

Lectures liturgiques

Presque tous de la Genèse est lu par un lecteur à des services de l'Église orthodoxe durant le Grand Carême et la Semaine Sainte.

A vêpres, avant la Nativité de la Mère de Dieu, la lecture est d'28:10-17, l'histoire de la vision de Jacob d'une échelle qui unit le ciel et la terre. Ce passage indique l'union de Dieu avec les hommes qui se réalise plus pleinement et parfaitement, à la fois spirituellement et physiquement, en Marie, la Theotokos, porteur de Dieu.

Voir aussi

Ere Création byzantines

Liens externes

Neuf homélies prononcées par saint Basile le Grand sur la cosmogonie des chapitres de la Genèse:
Au commencement Dieu créa le Ciel et la Terre
La Terre était invisible et inachevé.
Sur le Firmament.
Après le rassemblement des eaux.
La germination de la Terre.
La création d'organes lumineux.
La création de créatures en mouvement.
La création d'animaux Fowl et de l'eau.
La création des animaux terrestres.

Livre de la Genèse ou Bereshit

§ 1. -Biblique de données:

Le premier livre de la Torah, et donc de toute la Bible, est appelé par les Juifs "Bereshit", après le mot initial, par la Septante et par Philon, il est appelé Γύνεσις (κόσμου) = "origine" (du monde) , après le contenu, et donc «Genesis» est devenu l'habituel non-désignation de l'hébreu pour elle. Selon le Masorah, il est divisé en 91 sections ("parashiyyot"), quarante-trois d'entre elles ont des lignes ouvertes ou cassées ("petuḥot»), et 48 lignes fermées («setumot») ou en quarante -trois chapitres ("sedarim") et vingt-neuf sections («pisḳot"); pour la lecture le jour du sabbat, en douze leçons, selon la division adoptée par la Vulgate, en cinquante chapitres avec 1543 versets.

§ 2. Nature et du Plan.

Genesis est un ouvrage historique. En commençant par la création du monde, il raconte l'histoire primitive de l'humanité et l'histoire des débuts du peuple d'Israël comme illustré dans la vie de ses patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, et de leurs familles. Il contient le présupposé historique et s'appuyant sur les idées nationales et des institutions religieuses d'Israël, et sert d'introduction à son histoire et de la législation. C'est une composition bien planifié et bien exécuté d'un seul écrivain, qui a raconté les traditions de son peuple avec maestria, en les combinant dans un travail uniforme, sans contradictions ou des répétitions inutiles, mais en préservant l'incident textuelle et formelle d'particularités de leur différence d'origine et le mode de transmission.

§ 3. L'auteur a traité l'histoire comme une série de dix «générations» («Toledot"), à savoir (1) du ciel et la terre, ch. ii. 4-IV; (2). D'Adam, v.-vi. 8, (3) de Noé, vi. 9-IX; (4). Des fils de Noé, x.-xi. 9 (5); de Sem, xi. 10-26; (6) de Térach, xi. 27-xxv. 11 (7); d'Ismaël, xxv. 12-18; (8) d'Isaac, xxv. 19-xxxv; (9). D'Esaü, xxxvi; (10). De Jacob, XXXVII-1.

§ 4. Contenu.

Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (i. 1), et les mettre en ordre dans les six jours. Il a parlé, et le premier jour il semblait à la lumière; sur le second, le firmament du ciel, sur la troisième, la séparation entre l'eau et la terre, de végétation sur le dernier; sur le quatrième, le soleil, la lune et les étoiles; sur le cinquième, les animaux marins et les oiseaux; le sixième, les animaux terrestres et, enfin, Dieu créa l'homme à Son image, homme et femme ensemble, les bénir et de leur donner la domination sur tous les êtres. Le septième jour Dieu se reposa, et béni et sanctifié le jour (i. 2-II. 3). En ce qui concerne l'histoire de la création et la subséquente de l'homme (Adam), Dieu lui fait sortir de terre («Adama»), et respire en lui le souffle de vie. Puis il le met dans un jardin de plaisir (Eden), de cultiver et de veiller sur elle. Adam est autorisé à manger de tous les fruits qui y sont, sauf celle de "l'arbre de la connaissance du bien et du mal." Dieu apporte alors tous les animaux à Adam, pour servir la société et pour recevoir les noms de lui. Quand Adam ne trouve pas être comme lui-même parmi toutes ces créatures, Dieu le met dans un sommeil profond, prend une côte de son côté, et les formes d'une femme (appelée plus tard "Eve"), pour être un compagnon pour lui. La femme est séduite par le serpent astucieuse pour manger du fruit défendu, et l'homme participe également de la même. Comme punition, ils sont chassés de l'Eden (II, 4-III.). Adam et Eve ont deux fils, Caïn et Abel. Cain grandit envieux de la faveur trouvé par son frère devant Dieu, et le tue, il erre alors sur la terre comme un fugitif, et s'installe finalement dans la terre de Nod. Enoch, un de ses fils, construit la première ville, et Lémec prend deux femmes, dont les fils sont les premiers habitants dans des tentes et des propriétaires de troupeaux et les premiers inventeurs d'instruments de musique et les travailleurs en laiton et en fer. Descendants de Caïn ne savons rien au sujet de Dieu (IV). Un autre fils, Seth, a dans l'intervalle, né à Adam et Eve à la place des morts Abel. Descendants de Seth ne perdent jamais pensé à Dieu. Le dixième en descente régulière est la pieuse Noé (c.).

§ 5. Comme l'humanité est devenu méchant, se livrant à des excès et des cruautés, Dieu détermine à le détruire entièrement. Noah seulement, en raison de sa piété, n'échappera la ruine générale, et Dieu lui commande de construire une grande arche, depuis les travaux de destruction doit être réalisée au moyen d'une grande inondation. Noah obéit à la commande, entrer dans l'arche avec sa femme, ses trois fils, Sem, Cham et Japhet, leurs épouses, et, par des instructions de Dieu, avec un couple de chaque type d'animal sur la terre. Puis vient l'inondation, en détruisant tous les êtres vivants sauver ceux dans l'arche. Quand il s'est calmé, ce dernier quitter l'arche, et Dieu conclut une alliance avec Noé et ses descendants. Noah commence à cultiver le champ qui a été maudit durant la vie d'Adam (iii. 17-19; v. 29), et plante une vigne (IX. 20). Lorsque, dans un accès d'ivresse, Noé est sans vergogne traité par son fils Ham, il maudit ce dernier en la personne de Ham fils de Canaan, tandis que le révérencielle Sem et Japhet sont bénis (IX. 21-27). Ch.. x. contient un examen des peuples qui sont descendus fromJapheth, Cham, et Sem (vers le bas pour la branche principale de la dernière nommée), et vivent dispersés sur toute la terre. La dispersion est due à la «confusion des langues», que Dieu a sur le moment où les hommes ont tenté de construire une tour qui devrait atteindre au ciel (XI 1-9). Une généalogie est donnée des descendants de Sem en ligne régulière, la dixième génération dont l'un est représenté par Terah (XI. 10-25).

§ 6. Taré, qui vit à Ur en Chaldée, a trois fils, Abram, Nahor et Haran. Fils de Haran: lot. Nahor est marié à Milca, et Abram à Saraï, qui n'a pas d'enfants (XI. 26-32). Dieu dirige Abram de quitter son domicile et sœurs, car Il entend le bénisse. Abram obéit, d'émigrer avec toute sa famille et Lot, fils de son frère, à la terre de Canaan. Ici, Dieu lui apparaît et promet que la terre devient la propriété de ses descendants. Abram est forcé par une famine à quitter le pays et aller en Egypte. Le roi d'Egypte qui prend possession de la belle Saraï (dont Abram a représenté comme sa sœur), mais, frappé par Dieu, est contraint de rétablir son (XII.). Abram retourne à Canaan, et se sépare de Lot, afin de mettre un terme aux différends au sujet des pâturages, laissant à Lot le beau pays de la vallée du Jourdain près de Sodome. Dieu a alors apparaît de nouveau à Abram, et lui promet de nouveau l'ensemble du pays (XIII.). Lot est fait prisonnier au cours d'une guerre entre Amraphel, roi de Schinear, et Bera, le roi de Sodome, avec leurs alliés respectifs, après quoi Abram poursuit les vainqueurs avec ses serviteurs armés, libère Lot, et s'empare du butin, refusant sa part de la même (xiv). Après cet exploit, Dieu apparaît à nouveau à Abram, et lui promet protection, une riche récompense, et, en dépit du fait que Abram a toujours pas d'enfants, une nombreuse progéniture. Ces descendants doivent passer quatre cents ans dans la servitude en terre étrangère, mais après Dieu a jugé leurs oppresseurs, ils, sont en la possession d'une grande richesse, doit quitter la terre de leurs afflictions, et la quatrième génération doit retourner à la même terre (xv .).

Sarai étant encore sans enfant, Abram devient un fils, Ismaël, par sa servante égyptienne Agar, (xvi). Dieu apparaît à nouveau à Abram, et conclut une alliance personnelle avec lui assurer l'avenir d'Abram: Dieu lui promet une nombreuse descendance, change son nom en «Abraham» et celle de Saraï à «Sarah», et les instituts de la circoncision de tous les hommes comme une Signe de l'alliance éternelle. Abraham, avec toute sa maison, remplit immédiatement le rite (XVII). Dieu une fois de plus apparaît à Abraham, en la personne de trois messagers, dont Abraham reçoit avec hospitalité, et qui lui annoncent qu'il aura un fils dans un an, bien que lui et sa femme sont déjà très vieux. Abraham entend également que les messagers de Dieu ont l'intention d'exécuter le jugement sur les méchants habitants de Sodome et Gomorrhe, après quoi il intercède pour les pécheurs, et s'efforce d'avoir leur destin mis de côté (XVIII.). Deux des messagers aller à Sodome, où ils sont reçus avec hospitalité par lot. Les hommes de la ville veulent mettre la main sans vergogne sur eux, et, ayant ainsi montré qu'ils ont mérité leur sort, Sodome et Gomorrhe sont détruites par le feu et de soufre, seul lot et ses deux filles sauvées. Les circonstances de la naissance d'Ammon et de Moab sont énoncées (xix.). Voyages d'Abraham à Guérar, le pays d'Abimélec. Ici aussi, il représente Sarah comme sa sœur, et Abimélec plans pour s'emparer d'elle, mais renonce à être averti par Dieu (XX.). Enfin le fils tant attendu est né, et reçoit le nom de «Isaac». A l'exemple de Sarah, la jeune Ismaël, accompagné de sa mère, Agar, est chassé de la maison, mais ils ont aussi un grand avenir promis à eux. Abraham, au cours du banquet qu'il donne en l'honneur de la naissance d'Isaac, conclut une alliance avec Abimélek, qui confirme son droit au bien-Beer-Schéba, (xxi). Maintenant que Abraham semble avoir rempli tous ses désirs, ayant même fourni pour l'avenir de son fils, Dieu le soumet à la plus grande épreuve de sa foi en exigeant Isaac en sacrifice. Abraham obéit, mais, comme il est sur le point de jeter le couteau sur son fils, Dieu le retient, lui promettant descendants innombrables. A la mort de Sarah Abraham Macpéla acquiert pour un tombeau familial (xxiii.). Puis il envoie son serviteur à la Mésopotamie, la maison de Nahor, de trouver parmi ses relations une femme pour Isaac et Rebecca, petite-fille de Nahor, est choisi (xxiv.). D'autres enfants sont nés de Abraham par une autre femme, Ketura, dont les descendants sont parmi les Madianites, et il meurt dans un âge plus prospère vieux (XXV 1-18).

§ 7. Après avoir été marié pendant vingt ans Rebekah a des jumeaux d'Isaac: Ésaü, qui devient un chasseur, et Jacob, qui devient un berger. Jacob Esaü persuade de lui vendre son droit d'aînesse, pour lequel ce dernier ne se soucie pas (XXV 19-34); nonobstant cette affaire, Dieu apparaît à Isaac et répète les promesses faites à Abraham. Sa femme, qu'il représente comme sa sœur, est menacée dans le pays des Philistins, mais le roi Abimélec lui évite la catastrophe. En dépit de l'hostilité des gens Abimélec, Isaac a de la chance dans toutes ses entreprises dans ce pays, en particulier dans le creusement de puits. Dieu lui apparaît à Beer-Schéba, l'encourage, et lui promet des bénédictions et de nombreux descendants, et Abimélec conclut une alliance avec lui au même endroit. Esaü épouse cananéenne femmes, au grand regret de ses parents (xxvi). Rebekah persuade Jacob à s'habiller comme Ésaü, et donc obtenir de son père sénile la bénédiction destinée à Esaü (XXVII,). Pour échapper à la vengeance de son frère, Jacob est envoyé aux relations à Charan, étant chargé par Isaac pour trouver une femme là-bas. Sur le chemin de Dieu lui apparaît la nuit, promettant aide et protection pour lui et la terre pour ses nombreux descendants (XXVIII). Arrivé à Haran, Jacob se loue à Laban, frère de sa mère, à condition que, après avoir servi pendant sept ans comme berger, il doit avoir pour épouse la jeune fille, Rachel, avec qui il est amoureux. A la fin de cette période Laban lui donne la fille aînée, Léa, Jacob sert donc un autre sept ans pour Rachel, et après que six ans de plus pour le bétail. En attendant Léa porte lui Ruben, Siméon, Lévi, Juda, par la servante de Rachel Bilha il a Dan et Nephthali, par Zilpa, servante de Léa, Gad et Asher, puis, par Leah encore, Issacar, Zabulon, et Dinah, et enfin par Rachel, Joseph. Il acquiert aussi beaucoup de richesse dans les troupeaux (XXIX-XXX.).

Dans la crainte de Laban, Jacob s'enfuit avec sa famille et tous ses biens, mais se réconcilie avec Laban, qui devance lui (xxxi.). En approchant sa maison, il est dans la crainte d'Esaü, à qui il envoie présente, et avec les pires appréhensions, il tourne la nuit pour Dieu dans la prière. Un ange de Dieu apparaît à Jacob, est vaincu dans la lutte, et lui annonce qu'il doit porter le nom «Israël», ie «le combattant de Dieu» (XXXII). La rencontre avec Esaü prouve un amical, et les frères séparés réconciliés. Jacob s'installe à Shalem (XXXIII). Son fils Siméon et Lévi vengeance sanglante sur la ville de Sichem, dont le prince a déshonoré leur sœur (XXXIV) Dinah. Jacob se déplace à Béthel, où Dieu accorde sur lui le nom a promis d '"Israël", et répète ses autres promesses. Sur la route de Beth-El Rachel donne naissance à un fils, Benjamin, et il meurt (XXXV). Une généalogie de Esau et les habitants et les dirigeants de son pays, Edom, est donnée dans le ch. XXXVI.

§ 8. Joseph, le préféré de Jacob, est haï par ses frères à cause de ses rêves pronostiquant sa future domination, et sur les conseils de Juda est secrètement vendu à une caravane de marchands Ishmaelitic se rendre en Egypte. Ses frères racontent leur père qu'un animal sauvage a dévoré Joseph (XXXVII). Joseph, réalisé à l'Egypte, est-il vendu comme esclave à Potiphar, un des hauts fonctionnaires du pharaon. Il gagne la confiance de son maître, mais quand la femme de ce dernier, incapable de le séduire, l'accuse faussement, il est jeté en prison (XXXIX). Ici, il interprète correctement les rêves de deux de ses codétenus, majordome du roi et de boulanger (xl.). Quand Pharaon est troublé par des rêves que nul n'est capable d'interpréter, le majordome attire l'attention de Joseph. Ce dernier est alors introduit devant le Pharaon, dont les rêves qu'il interprète comme signifiant que sept années d'abondance seront suivies par sept années de famine. Il conseille au roi de prendre des dispositions en conséquence, et est habilitée à prendre les mesures nécessaires, d'être nommé deuxième dans le royaume. Joseph épouse Asenath, la fille du prêtre Poti-pherah, par qui il a deux fils, Manassé et Ephraïm (XLI).

Quand la famine se fait-il se ressent même au pays de Canaan, et Jacob envoie ses fils en Egypte pour acheter du maïs. Les frères devant Joseph, qui les reconnaît, mais ne se découvrent. Après les avoir prouvé sur ce point et sur un second voyage, et ils se sont montré avoir tellement peur et pénitent que Juda propose lui-même comme esclave, Joseph révèle son identité, pardonne à ses frères le mal qu'ils lui fait, et promet de s'installer en Égypte à la fois eux et son père (xlii.-xlv.). Jacob apporte toute sa famille, au nombre de 66 personnes, à l'Egypte, ce faisant, y compris Joseph et ses fils et lui, 70 personnes. Pharaon les reçoit à l'amiable et leur assigne le pays de Goshen (xlvi.-xlvii.). Quand Jacob se sent l'approche de la mort, il envoie à Joseph et ses fils, et reçoit Éphraïm et de Manassé parmi ses propres fils (xlviii.). Puis il appelle son fils à son chevet et révèle leur avenir à eux (XLIX). Jacob meurt et est enterré solennellement dans le tombeau familial à Macpéla. Joseph vit à voir son grand-petits-enfants, et sur son lit de mort, il exhorte ses frères, si Dieu doit s'en souvenir et de les conduire hors du pays, de prendre ses os avec eux (1.).

§ 9. But du travail.

Dans le choix, la connexion, et la présentation de son matériel, le narrateur a suivi certains principes d'incident à l'objet et la portée de son travail. Bien qu'il adopte le point de vue universel-point de l'histoire, à commencer par la création et donner une révision de la race humaine toute entière, il entend encore faire face en particulier avec Israël, le peuple ensuite choisi par Dieu, et de rendre compte de son origine et de son élection, qui est basée sur son caractère religieux et moral. Son point de vue de chef, donc, est celle du narrateur de l'histoire tribale et religieuse, et que les détails qui portent sur cette histoire sont signalés.

§ 10. C'est son intention première de montrer que le peuple d'Israël sont les descendants en ligne directe à partir d'Adam, le premier homme créé par Dieu, à travers des mariages légitimes en conformité avec les idéaux moraux israélite, c'est à dire, les mariages monandric. Direction générale des ramifications de cette ligne principale à des points central représenté par Adam, Noé, Sem, Eber, Abraham et Isaac, bien que leur légitimité ultérieure ne peut être garantie. Linguistiquement la descente de la ligne principale est toujours indiqué par le mot, attestant de la paternité, tandis que la descente dans un embranchement est indiqué par. C'est l'explication de l'échange de ces deux mots, un phénomène qui n'a jamais encore été correctement interprétés. La ligne de bifurquer à n'importe quel point central est toujours entièrement traitée avant le prochain membre de la ligne principale est mentionné. Seuls ces questions sont liées en ce qui concerne les embranchements que sont importants pour l'histoire de l'humanité ou de celle d'Israël. Aucun fait n'est jamais introduit simplement en raison de sa valeur historique ou d'antiquaires. Dans la ligne principale de l'intérêt se concentre sur la promise, attendue depuis longtemps des générations d'Isaac-Jacob, ses fils et petits-fils qui passent en toute sécurité à travers tous les dangers et les tribulations, l'accent étant mis sur leur caractère moral et religieux.

§ 11. Les événements sont liés dans l'ordre chronologique précis, les dates chef étant comme suit:

voir le tableau

L'année de la création est l'année 3949 avant l'ère commune. Les dix générations avant le déluge atteindre les âges variant entre 777 années (Lémec) et 969 ans (Mathusalem), à l'exception d'Enoch (365 ans). Ceux des dix générations après le déluge varient entre 600 ans (Sem) et 148 (Nahor). Toutes les raisons pour les détails de cette chronologie n'ont pas encore été découvert. Oppert a déclaré (dans "REJ" 1895, et dans la chronologie) que les chiffres sont liés aux anciens systèmes chronologiques babylonien. Les variations trouvées dans la Septante et dans le Pentateuque Samaritain ont été introduits à certaines fins (voir Jacob dans "JQR» xii. 434 et suiv.). L'exactitude des chiffres massorétique, cependant, est évident d'après le contexte.

§ 12. Anachronismes tels que divers critiques allèguent se trouvent dans la Genèse ne sont pas en réalité exister, et leur hypothèse est fondée sur un malentendu sur les principes historiographiques de l'ouvrage. Ainsi, l'histoire d'une génération ne sont plus d'importance est fermée et la mort de son dernier membre a noté, même si elle ne peut être contemporaine de la prochaine génération suivante, à laquelle l'attention est alors exclusivement dirigés. Cette vision explique les contradictions apparentes entre les xi. 32 et xi. 26, xii. 4; aussi entre xxv. 7 et XXV. 26; xxi. 5 et XXV. 20; xxxv. 28 (Jacob était à cette époque de 120 ans) et XLVII. 9; xxxvii. 2, XLI. 46; etc ch. XXXIV. Dinah n'est pas six à sept ans, ni Siméon et Lévi, respectivement onze et dix, mais (XXXV 27, XXXVII. 1 et suivants. XXXIII. 17) à chaque dix ans de plus. Les événements dans le ch. XXXVIII. ne couvrent pas vingt-trois années-de la vente de Joseph dans son dix-septième année de l'arrivée des petits-fils de Juda en Egypte (xlvi. 12) dans fortieth Joseph ans mais trente-trois ans, comme les mots (ailleurs que dans XXI. 22 et I Rois xi. 29) renvoient dans ce cas à XXXIII. 17. L'histoire est introduite à ce stade de fournir une pause après ch. XXXVII.

§ 13. Il n'existe pas non répétitions ou doublets inutiles. Si ch. ii. ont un compte de la Création qui diffère de celui trouvé dans le ch. i., presque tous les événements qui ont été omis, il est, cependant, l'histoire en détail de la création de l'homme, introduit par un résumé de ce qui a précédé. Ni sont là deux comptes de l'inondation dans le ch. vi.-ix., dans lequel aucun détail n'est superflu. Les trois comptes du danger de Sarah et Rebecca, ch. ... xii, xx, et XXVI, ne sont pas des répétitions, que les circonstances sont différentes dans chaque cas, et ch. xxvi. se réfère expressément au ch. xx. Le compte à xix. 29 de la destruction de Sodome et Gomorrhe et le sauvetage de Lot, est un résumé, mais l'introduction de l'histoire qui suit, qui ne serait pas compréhensible sans XIX. 14, 23, 28. Références répétées au même endroit (Beth-El, XXVIII 19, xxxv 15..), Ou des tentatives renouvelées d'expliquer du même nom (Beer-Schéba, xxi 31, XXVI 33;..... Comp xxx 20 et suivants) ou plusieurs noms pour la même personne (xxvi 34, XXVII. 46 XXXVI. 2 pour les épouses d'Esaü) ne sont pas des contradictions. Le changement de nom de Jacob en celui d '"Israël" n'est pas racontée deux fois, car XXXII. 29 ne contient que l'annonce par le messager de Dieu.

Apparemment, aucun exégète a fait remarquer que c'est une parenthèse souvent trouvé dans les discours prophétiques («Pas de Jacob-ce qu'il sera dit [à savoir, dans xxxv 10.] Sera ton nom"); est une construction impossible en hébreu; xxxii. 4 et suiv. et XXXIII. 1 et suivants. ne prouvent pas, contrairement à xxxvi. 6-7, que Esaü était vivant à Séir avant le retour de Jacob. Le compte de la vente de Joseph comme dans xxxvii. 1-25, 28, 29-36; XL. 1 et suivants. ne contredit pas xxxvii. 25-27, 28; xxxix. ; Madianites forthe étaient les intermédiaires entre les frères et les Ismaélites, d'une part, et entre ce dernier et Potiphar, de l'autre. Putiphar est une personne différente du surveillant de la prison, et Joseph pourrait très bien dire qu'il avait été volé, c'est à dire qu'il avait été mis hors de la voie (xl. 15).

§ 14. C'est le but du livre, sur sa religion ainsi que de son côté historique, pour dépeindre la relation de Dieu à l'humanité et le comportement de ce dernier vers Lui; Ses conseils gracieux de l'histoire des patriarches, et les promesses faites aux eux; leur foi en Lui, en dépit de tous les dangers, les tribulations et tentations, et, enfin, les contrastes religieux et moral avec hamitique (égyptiens et cananéens) de comportement.

§ 15. La religion de la Genèse.

Être un récit historique, aucune explication officielle de ses opinions religieuses se trouvent dans la Genèse, mais les histoires qu'il contient sont fondés sur de telles opinions, et l'auteur se penche en outre sur l'histoire comme un moyen d'enseigner la religion. Il est un historien qu'en vertu d'être un théologien. Il inculque les doctrines religieuses sous la forme d'histoires. Au lieu de propager la un système, il décrit la vie religieuse. Le livre contient donc un fonds inépuisable d'idées. Le plus important parmi ces derniers, concernant Dieu, la Création, l'humanité, et les patriarches d'Israël, peuvent être mentionnés ici.

§ 16. Il n'ya qu'un seul Dieu, qui a créé le ciel et la terre (qui est, dans le monde), et a appelé tous les objets et les êtres vivants à l'existence par sa Parole. Le point le plus important de la théologie de la Genèse, après que ce fait fondamental, est la variation intentionnelle au nom de Dieu. C'est le point le plus frappant du livre que le même Dieu est maintenant appelé "Élohim" et maintenant "Yhwh." Dans cette variante se trouve la clé de tout le livre et même à l'ensemble du Pentateuque. Il n'est pas fortuit, ni sont les noms utilisés indifféremment par l'auteur, si le principe qu'il suit ne peut pas être réduite à une simple formule, ni l'intention particulière dans chaque cas être mis en évidence.

§ 17. "Yhwh" est le nom propre de Dieu (= "le Tout-Puissant";.... Voir Ex 12 et suiv iii, vi 2), utilisé partout où la personnalité de Dieu est d'être souligné. Ainsi que de telles expressions sont utilisées dans le cadre de «YHWH» que donnent l'impression de la personnalité, c'est à dire, anthropomorphismes. Yeux, oreilles, nez, bouche, visage, main, cœur sont attribués uniquement aux «YHWH», de ne jamais «Elohim». Ces anthropomorphismes sont utilisés simplement pour suggérer la vie personnelle et de l'activité de Dieu, et ne sont pas des personnifications littérale, comme c'est prouvé de façon concluante par le fait que des phrases qui serait réelle anthropomorphismes-par exemple, «Dieu voit avec ses yeux», «Il entend avec Ses oreilles ";" on voit la face de Dieu »(« tête »,« corps », etc)-ne jamais se produire. L'expression «yeux Yhwh" indique la connaissance divine de ce qui peut être vu à travers l'aperception personnelle; «oreilles de YHWH," ce qui peut être entendu; = "colère de Dieu" indique la réaction de la nature morale de Dieu contre le mal; «bouche Yhwh" indique les énoncés du Dieu qui parle personnellement; «visage Yhwh" indique immédiate des relations personnelles avec le Dieu qui se fait sentir d'être présente; «main Yhwh" indique Ses manifestations sensibles de pouvoir; «cœur Yhwh" indique Ses pensées et conceptions. L'expression «YHWH, le Dieu personnel», caractérise parfaitement l'utilisation de ce nom. Une personne ou une nation peut avoir des relations personnelles avec les Yhwh personnelles uniquement, et lui seul peut planifier et orienter le destin de soit avec un intérêt personnel. YHWH est le Dieu de l'histoire et de l'éducation de la race humaine. Seuls peuvent Yhwh exacte une attitude positive envers lui-même, et faire des demandes sur l'homme qui sont adéquates, c'est-à-moral: Yhwh est le Dieu de la morale positive. Un personnel, nostalgie la vie intérieure de l'expression peuvent être organisés en forme définie et à trouver de réponse que si Yhwh être un Dieu personnel et vivant. YHWH est le Dieu de rituel, le culte, l'aspiration, et l'amour.

§ 18. "Elohim" est une appellation, et le nom général pour la divinité, le surhumain, étant extramundane, dont l'existence est ressentie par tous les hommes un être qui possède l'intelligence et de volonté, existe dans le monde et au-delà de puissance humaine, et est le dernier cause de tout ce qui existe et qui se passe. "Yhwh" est concret; «Elohim» est abstraite. "Yhwh" est la spéciale, "Elohim" le général, Dieu. "Yhwh" est personnel; "Elohim". impersonnelle. Pourtant, il n'ya pas d'autres Élohim Yhwh, mais qui est "ha-Elohim" (Elohim).

Les points suivants peuvent être observés en particulier:

(A) «Elohim», comme génitif d'une personne, indique que ce dernier a des relations surhumaine (xxiii. 6;. Similaire d'un objet, XXVIII 17, 22).

(B) Il indique également l'humanité idéale (XXXIII 10;. Comp xxxii 29.).

(C) "Élohim" exprime le destin imposé par une puissance supérieure. La déclaration «Une personne est prospère" est paraphrasé par "Élohim est avec lui», ce qui est nettement différent de "Yhwh est avec lui." Alors que le premier indique objectivement la prospérité d'une personne à l'égard d'un seul événement, celui-ci exprime des intentions et des plans plus élevés consécutifs du Dieu personnel à l'égard de la personne en question. Abimélec dit à Abraham: «Elohim est avec toi dans tout ce que tu fais» (XXI 22), tandis qu'il dit à Isaac: "Yhwh est avec toi», et «tu es maintenant le béni de YHWH" (xxvi 28, 29). Pour Abimélec avait d'abord tenté en vain de blesser Isaac, mais plus tard, il s'est convaincu () qui évidemment (), elle a été le Yhwh adoré par Isaac que dessein protégé et béni celui-ci. Encore une fois, dans XXI. 20: "Et Elohim fut avec l'enfant»; pour Ismaël n'appartenait pas à la ligne choisie, sur laquelle Dieu avait des plans spéciaux. Yhwh, cependant, est toujours avec Israël et ses héros (xxvi 3, 28; XXVIII 15 [xxxii 10, 13.];. Xlvi 4;.. Ex III 12;... Num XXIII 21;. Deut 7 II. ; xx 1; xxxi. 8, 23;.. Josh I, 5, 9, 17; III 7;. Juges II 18; vi. 12, 16;.. I Sam. III 19; xvi. 18;.. xviii 12 , 14; xx 13;.. II Sam. vii 3, v. 10;. i. I Rois 37; II Rois xviii 7).. Particulièrement instructif est voeu de Jacob, XXVIII. 20 et suiv. "Si Élohim sera avec moi... Alors Yhwh être mon Élohim." Le destin est particulièrement défavorables, par peur, par euphémisme attribué à l'Elohim générale, le Dieu impersonnel, plutôt que de Yhwh xlii. 28).

(D), "Elohim" désigne le souverain universel du monde, que ce terme est utilisé dans le ch. i. dans l'histoire de la Création, mais en vue de désigner cette Élohim comme le vrai Dieu le mot "Yhwh" est toujours addedin les chapitres suivants (II, III.). (E) Dans la mesure où l'homme se sent dépendant Elohim, dont il a besoin, ce dernier devient son Élohim. Comme le terme «Elohim» inclut l'idée de la puissance bienfaisante, cette relation devient, de la part de Dieu, celle de la patronne omnipotent, et, de la part de l'homme, celle de son protégé, celui qui a besoin de protection et le respect offres et l'obéissance (XVII, 7, xxviii. 22). La même interprétation s'applique aux «Elohim», suivi par le génitif d'une personne. (F) Elohim est le religieux terrain de rencontre entre le croyant en YHWH et des personnes d'une autre foi (XIV. 22; xx 13;. Xxi 23;. Xxxix 9;.. Xli 16, 25, 28, 32, 38) . (G) «Elohim» est l'appellation de Dieu utilisés en relation avec la personne qui est inclinée vers Yhwh, mais dont la foi n'est pas encore pleinement développée, car celui qui est sur le chemin de la religion, comme Melchisédek XIV (ch.. ) et le serviteur d'Abraham (ch. xxiv;.. comp Jethro dans Exode et Balaam dans Nombres, voir § § 28, 31).

(H) "Élohim" représente Dieu pour ceux dont la perception morale a été émoussée par le péché (III, 3, 5); de la bouche du serpent et la femme au lieu de "Yahvé" est entendu "Elohim", ils le désir de changer l'idée d'un Dieu vivant, qui dit, "Tu", dans un concept flou d'un Dieu impersonnel et indéfini. Mais le Dieu qui prononce le jugement est YHWH (ch. II, III;.. Sur Caïn, ch iv;.. En relation avec le Déluge, vi 3-8;. La tour de Babel, xi 5 et suivants;.. Sodome et Gomorrhe, XVIII 19;. Er et Onan, xxxviii 7, 10).. (I) Bien que la personnalité d'Elohim est indistinct, il est encore ressenti d'être une puissance morale faisant exigences morales. L'obligation morale envers lui est la vertu négative de la «crainte de Dieu,« la peur de assassiner (XX. 11), l'impudicité (XXXIX 9), de l'injustice (xlii. 18), et la renonciation (XXII, 12). (K) "Elohim" signifie également l'apparition de la divinité, et donc peut être synonyme de «mal'ak." Elle peut aussi désigner un objet du rituel représentant ou symbolisant la Divinité (XXXV 2).

§ 19. "Elohim" est plus explicitement définie par l'article; "ha-Elohim," c'est à dire, "Elohim" ou "des Elohim», est parfois utilisé pour identifier une "Elohim" a été mentionné précédemment (XVII, 18;. Comp verset 17 ; xx 6, 17;.. comp verset 3). Le single, défini, l'apparence a été mentionné précédemment d'un Elohim est appelé "ha-Elohim," en tant que tel synonyme de «Mal'ak Yhwh" (XXII, 1, 3, 9, 11, 15), s'exprimant au nom de YHWH à la fois (verset 16;. comp XLVIII 15).. «Ha-Elohim," quand dérivé de "Elohim", est une préparation pour "Yhwh", quand dérivé de "Yhwh" il s'agit d'un affaiblissement de l'idée de Dieu (voir § § 31 et suiv.). Bien que ces exemples n'épuisent pas les différents usages de ces deux noms, ils sont suffisants pour montrer les intentions de l'auteur.

§ 20. Un terme rare pour «Dieu» est «El Shaddai» (XVII, 1, 3 XXVIII, XXXV 11, xliii 13, xlviii 13;.... "Shaddaï" dans XLIX 25.). La traduction et l'interprétation habituelle, "Tout-Puissant», est entièrement pris en charge. Le terme, quand examiné de près, signifie "le Dieu de la foi», c'est le Dieu qui remplit fidèlement ses promesses. Peut-être cela signifie aussi un Dieu d'amour qui est enclin à manifester de l'amour en abondance.

§ 21. Dieu comme un être personnel n'est pas seulement mentionné en termes anthropomorphistic et anthropopathic, mais il apparaît aussi à l'homme et parle avec lui. Ainsi, il parle avec Adam et Eve, Caïn, Noé, Abraham, Agar, Abimelech, Isaac, Jacob et Laban. Mais il semble qu'à partir du temps d'Abraham, et de différentes manières. Un Elohim "apparaît" à Abimélec et Laban dans un rêve la nuit (XX. 3, xxxi 24.); Une Yhwh mal'ak apparaît à Agar (XVI. 7 et suiv.), Appelé dans le verset 13 simplement "Yhwh. " Yhwh apparaît à Abram (XII. 7, xv 1.); Dans une vision (XII. 1, 7) apparemment accompagné par l'obscurité, une colonne de fumée et le feu; au xvii. Yhwh, qui est ensuite appelé "Élohim" (versets 9, 15, 19), apparaît et monte ensuite (verset 22); au xviii. Yhwh apparaît sous la forme de trois hommes qui visitent Abraham, mais ils parlent comme l'un Yhwh dans les versets 13, 17, 20, 26 et 33 ans, qui quitte ensuite, tandis que les deux messagers aller à Sodome. Yhwh apparaît à Isaac, un certain jour (xxvi 2), et de nouveau cette nuit (verset 24). Jacob est adressée dans un rêve par Yhwh (XXVIII 12 et suiv.). En xxxi. 3 Yhwh parle à Jacob, Jacob dit (verset 11) que mal'ak d'Elohim lui apparut dans un rêve. En xxxv. 9 Elohim apparaît de nouveau à lui, en référence à la rencontre nocturne avec un «homme» (XXXII 14 et suiv.), Et monte (XXXV 13). En xlvi. 2 Elohim parle à lui dans une vision de la nuit.

Ainsi, l'apparition de Dieu signifie soit qu'un rêve-vision, ou l'apparition d'un messager envoyé par Dieu, qui parle en son nom, et peut donc être lui-même appelé "Élohim de Yhwh."

§ 22. "Mal'ak de Dieu» signifie, en premier lieu, la disposition heureux concours de circonstances (xxiv. 7, 40;.. Comp XLVIII 16), auquel cas elle est parallèle à «ha-Elohim," la direction divine du la vie humaine, plus souvent, cependant, il désigne les «anges» («mal'akim»), des messagers de Dieu en forme humaine qui portent Ses commandements d'hommes et qui semblent entrer et sortir le ciel par une porte (XXVIII 11) ; par exemple, «messager de Yhwh» (xvi, 7, 11;. xxii 11, 15); «messager d'Elohim" (XXI 17; au pluriel, XIX, 1, 15; xxviii. 12;. xxxii 2.), ou "ha-Elohim messager» (XXXI 11). Le «homme» qui a lutté avec Jacob semble également avoir été un mal'ak (XXXII 25, 29, 31), et les hommes qui Abraham divertir et qui a sauvé Lot ont également été mal'akim (XVIII., xix.). Selon la croyance populaire, il est désastreux pour les satisfaire (XVI. 13, xxxii. 31). Sur ce point, plus que sur tout autre, l'auteur semble avoir suivi les idées populaires.

§ 23. Il ressort de ce qui précède que la conception de Dieu dans Genèse est long d'une pratique, un religieux. Dieu est traitée exclusivement par référence à ses relations avec le monde et avec l'homme, et à l'intérêt qu'il prend au destin de l'homme et le comportement. Il guide, éduque, et punit. Il assigne à la première de l'humanité une habitation dans l'Eden, leur fixe une tâche, et leur ordonne de ne pas faire une certaine chose. Quand ils briser cette commande, il les punit, mais même après qu'il se soucie d'eux. Bien que de punir le meurtrier Caïn, il lui offre une protection; les cruautés et les péchés contre nature de la génération du déluge susciter son chagrin et la colère; Il humilie la fierté des hommes qui envisagent de construire une tour qui doit parvenir au ciel; Il tout à fait détruit par le feu et de soufre, la génération pécheresse de Sodome et Gomorrhe. Les punitions sont soit les conséquences naturelles du péché, le premier de l'humanité haverobbed la terre, qui avaient volontairement offert le fruit de ses arbres, d'où il est maudit et paralysé, et ne peut plus donner son fruit librement, aussi longtemps que Adam est vivante ; Eve a succombé au désir, donc elle est devenue l'esclave du désir; Cain a souillé la terre par assassiner, d'où il l'a privé de sa force ou qu'ils correspondent exactement aux péchés, par exemple, les hommes construisent une tour, afin de rester unis, d'où ils sont dispersés; Jacob veut gouverner son frère, donc il doit s'humilier devant ce frère, il trompe et est trompé, en retour, il se déguise en chèvre afin d'obtenir frauduleusement une bénédiction, il est donc terriblement trompé et plongé dans la douleur grâce à une peau de chèvre; Juda conseille la vente de Joseph comme un esclave, donc il est lui-même contraint de se proposer comme un esclave.

Dieu, d'autre part, est heureux avec les pieux, avec Enoch et Noé, et surtout avec une foi inébranlable d'Abraham (XV. 6); sa droiture et de justice, dont il recommande à ses enfants et du ménage (XVIII. 19), son obéissance, qui est prêt à faire le sacrifice suprême (XXII, 12, 16). Pour l'amour d'Abraham, Dieu sauve Lot (xix. 19); bénit Abraham d'Isaac, fils (xxvi 5), ses enfants, et les enfants de ses enfants; les protège grâce à tous les dangers; empêche les autres de faire le mal pour eux (XII. 17, xiv. , XV, XX 3, xxvi, xxxi 24);.... et les conduit d'une façon merveilleuse. Il donne les commandes aux hommes, et les lie à Lui par les pactes et les promesses. Ils sont les objets de ses desseins, car ils sont son œuvre.

§ 24. La Création.

L'univers entier est l'œuvre de Dieu; cette proposition est la conséquence nécessaire de l'idée de Dieu que l'on trouve dans la Genèse et le Pentateuque et dans toute la Bible en général. De cela découle sans doute la conviction de l'auteur que Dieu a créé le monde à partir de rien. Il ne dit pas comment cet acte primordial de la création a été accompli. Au début, la terre était un chaos désolé larmoyants ("tohu bohu wa»), sur lequel l'esprit de Dieu couvé, et que Dieu divisé en ciel et la terre et arrangé et peuplé en six jours. Les êtres vivants sont créés dans une séquence ordonnée, partant de l'inorganique à l'organique, de l'incomplet au complet, l'homme étant la couronne. Au commencement, Dieu crée la lumière avec le temps et le jour. Le firmament externe sépare les eaux au-dessus et en dessous, puis, quand les eaux se retirent de la terre inférieure apparaît, la terre produit des herbes et des arbres et plantes et les animaux sont créés, chacun «selon son espèce», et doué de la faculté de propager au sein de leur genre dans leurs éléments respectifs. Tout être organique, par conséquent, est doté d'une nature qui lui est propre, que le Créateur a l'intention de garder ce en associant uniquement avec sa propre espèce. Les lumières que Dieu a fixé au firmament servent à séparer le jour de la nuit, ils doivent être des «signes, des périodes, des saisons et des années", et donne la lumière à la terre. Le soleil est la plus grande lumière, que les règles de la journée, la lune est la moindre lumière, que les règles de la nuit.

§ 25. La création est, dans le jugement de Dieu, bonne, en particulier, et très bien en général, c'est à dire, propres à la vie, correspondant à sa fin, salutaire, harmonique, et agréable. Le livre exprime une satisfaction optimiste et plaisir dans le monde, une vénération animée pour les arrangements de Dieu et la dignité singulière de chaque être comme déterminé par Dieu. La simplicité, la sublimité, la profondeur et la grandeur morale de cette histoire de la Création et sa supériorité sur toute autre histoire traitant du sujet sont universellement reconnus.

§ 26. Humanité.

L'homme, la couronne de la Création, comme une paire dont l'homme et la femme, a été créé à l'image de Dieu. Dieu forme le premier homme, Adam, sur la terre («adamah»). Cela indique son rapport à elle d'une manière qui est fondamentale pour de nombreuses lois ultérieures. L'homme est un enfant de la terre, de laquelle il a été pris, et à laquelle il doit retourner. Il possède pour lui une certaine grandeur morale: il sert, il ne le sert pas. Il doit inclure les créatures de Dieu dans le respect qu'elle exige en général, en ne les exploitant pour ses propres usages égoïstes. Vols illégaux de ses dons (comme au paradis), assassiner, et la colère qu'il impudicité, paralyser sa puissance et son bonheur dans la production et de la souiller. Dieu a insufflé le souffle de vie dans les narines de l'homme, dont il forma de la terre. Par conséquent cette partie de lui qui est en contraste avec sa nature corporelle ou la complète-sa vie, âme, esprit, et la raison, n'est pas, comme avec les animaux, d'origine terrestre, existant en conséquence de l'organisme, mais c'est de la volonté divine, origine céleste. L'homme est "Toledot» (II, 4) des cieux et la terre. La création de l'homme est aussi bon, dans le jugement de Dieu, le livre, donc, est conscient de rien de ce qui est naturellement mal, dans l'homme ou à l'extérieur de lui. Après que Dieu a créé l'homme, Il dit: «Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui» (II, 18). Afin que l'homme peut se convaincre qu'il n'ya pas de même pour lui d'être parmi toutes les créatures qui ont été faites, Dieu apporte tous les animaux à Adam, et qu'il peut les nommer, à savoir, faire comprendre à lui-même de leurs différentes caractéristiques. C'est pourquoi l'homme, à la recherche d'un être semblable à lui parmi les animaux, trouve la langue. Dieu crée alors une femme hors de la côte de l'homme, qui reconnaît volontiers que ses os de ses os et chair de sa chair. "C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair»; ce qui signifie que l'homme mûr peut et doit quitter la maison paternelle, où il a été simplement un membre dépendant de l' famille, et, poussé par le désir pour un être sympathique qui lui supplément, doit vivre avec la femme de son choix, et a trouvé avec elle une famille de la sienne, où les deux sont combinés dans une réelle et une unité spirituelle. Dans ce passage, la relation entre l'homme et la femme qui est exprimé, et aussi la nature du mariage, qui est un partenariat de vie dans lequel on aide et complète l'autre. La procréation n'est pas son but, mais sa conséquence. Dieu a donné à l'homme, comme à tous les êtres vivants, la faculté de se multiplier.

§ 27. Dieu donne à l'homme la domination sur la terre, et sur tous les êtres vivants. La nourriture du premier homme consiste uniquement les fruits des champs, celle des animaux étant herbe (I, 29). Son métier est de cultiver et de veiller sur le Jardin d'Eden (II, 15), la seule restriction sur son enjoymentbeing qu'il ne doit pas manger du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Dans le jardin d'Éden les hommes sont nus et ne connaissent pas la honte, ce sentiment est suscité seulement après qu'ils ont rompu le commandement de Dieu, puis il les fait des vêtements de peaux pour couvrir leur nudité.

§ 28. Tous les hommes sur terre sont les descendants de la première paire, Adam et Eve, et sont donc aussi de l'image de Dieu. Cette déclaration exprime l'unité de la race humaine tout entière. L'homme est un être créé, à l'image de Dieu, et tous les hommes sont liés: ces doctrines sont parmi les plus fondamentales et importantes de toute la Bible.

La branche descendants de Caïn, le fratricide, le fils aîné de la première paire, est le fondateur de la culture civique et nomades. La branche descendants de Seth se développe le long des lignes religieuses: de Élohim (. Seth, IV 25) par ha-Elohim (Enoch, au v. 22) à Yhwh (Noah, en vi 8.). Mais la peine a été rendue nécessaire à cause du péché d'Adam, la race humaine doit être détruite à cause de ses cruautés et les excès. Une nouvelle race commence avec Noé et ses fils, et Dieu promet qu'il ne sera ni la malédiction de la terre, à nouveau, ni de détruire tous les êtres vivants, mais que, au contraire, «les semailles et la moisson, le froid et chaleur, été et hiver, et jour et nuit ne cesseront »(VIII, 22). Il bénit Noé et sa famille, qu'elles peuvent se multiplier et remplir la terre et être spirituellement au-dessus des animaux. Il permet aux hommes de manger de la viande, mais leur interdit de manger du sang, ou de la viande avec le sang de celui-ci. Dieu demande le sang (la vie) de chaque homme ou l'animal qu'il déversements. «Sang versé le Celui de l'homme, par l'homme son sang sera versé» (IX, 6). Dieu conclut une alliance avec Noé et ses descendants, en leur promettant qu'il ne sera pas à nouveau d'envoyer un déluge sur la terre en général, et en instituant l'arc comme un gage de celle-ci (ch. IX).. Le Dieu que tout le culte Noachidæ est Élohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), YHWH est adoré par les Sem et ses descendants. Tous les peuples dispersés sur la terre sont regroupés en tant que descendants de Sem, Cham et Japhet. La généalogie de ces peuples, que l'auteur dresse dans le ch. x. fonction de la connaissance ethnographique de son temps, ne trouve aucun parallèle dans son universalité, qui comprend tous les hommes dans un lien de fraternité. De cette façon, être originaire des peuples qui seront bénies en Abraham.

§ 29. Israël Patriarches.

Taré, le descendant de Sem et Eber, a trois fils, dont l'un, d'Abraham, est destiné par Dieu pour des événements importants. Il doit quitter sa maison, et Dieu lui dit: «Je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai et je rendrai ton nom grand, et tu seras une bénédiction: Et je bénirai ceux qui te béniront, et maudis celui qui te maudira, et en toi toutes les familles de la terre seront bénies »(XII. 2-3). Dieu répète souvent la promesse que les descendants d'Abraham sera aussi nombreuse que les étoiles dans le ciel et comme le sable sur le rivage (XV. 5, XXII 17.), Qu'il fera de lui un père de plusieurs nations, et l'amener à se extrêmement fécond, que les rois et les nations doivent être des descendants de lui et Sarah (XVII, 5, 6, 16); qu'il deviendra un grand peuple; que toutes les nations de la terre seront bénies en lui (XVIII, 18, xxii. 18), et que ses descendants doivent recevoir toute la terre de Canaan comme une possession héréditaire (XIII. 14 et suivants, xv 7, XVII 18).... Mais avant tout cela vient de passer en Israël doivent être cruellement opprimés pendant quatre cents ans comme domestiques dans une terre étrangère, après quoi ils doivent sortir avec de riches possessions, et Dieu sera le juge de leurs oppresseurs (XV. 13 et suiv.). En confirmation de ces promesses de Dieu pénètre deux fois dans une alliance avec Abraham: la première fois (. XV. 18 et suivants) comme une assurance que ses descendants posséderont Canaan, et la deuxième fois, avant la naissance d'Isaac, comme un signe qu'Il serai leur Dieu. En jeton Dieu change son Abram et Saraï noms en «Abraham» et «Sarah» (), en combinant son propre nom avec eux, et les instituts de la circoncision de tous les hommes de la maison d'Abraham et leurs descendants mâles comme un signe éternel de l'alliance entre Lui-même et d'Abraham. Abraham reconnaît Yhwh (XIV. 22), construit des autels à lui (XII. 7, 8;. XIII 18), et invite son nom (XII. 8, xiii 4, xxi 33..); Montre une foi invincible en ses promesses , quels que soient les circonstances présentes peuvent être; est prêt pour le plus grand sacrifice, et lui prouve, par ses vertus, sa serviabilité humaine, la générosité, l'hospitalité, l'humanité, la droiture, la dignité et l'amour de la paix digne de la direction divine.

§ 30. D'Ismaël Abraham deux fils sera béni, et de devenir le père de douze princes et l'ancêtre d'un grand peuple (XVI. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismaël lui-même devient un archer, vit dans le désert, et se marie avec une femme égyptienne (XXI 20 et suiv.). Mais celui d'hériter les promesses et la terre est Isaac (XVII, 21, xxi. 12), fils de Sarah. Donc son père choisit pour lui une femme parmi ses propres relations (ch. xxiv.). Dieu lui renouvelle les promesses faites à Abraham (xxvi 3, 24). Isaac est vraiment le fils de son grand-père, mais il a un caractère quelque peu passive. Il construit aussi un autel pour Yhwh, et demande à son nom (xxvi 2).

§ 31. Fils d'Isaac sont des jumeaux; Esaü, l'aîné, méprise les droits des premiers-nés, les laissant à Jacob (XXV 34). Esaü est un chasseur, dont le sort est de vivre par l'épée et être soumis à son frère, bien que dans le temps qu'il va secouer son joug (XXVII, 40). Il est aussi appelé "Edom", et vit ensuite dans la terre de ce nom dans la région montagneuse de Séir. Il est aimé par son père, mais Rebekah aime Jacob, Esaü et quand se marie avec une femme cananéenne, Isaac, trompés par une astuce, bénit Jacob, qui, avant qu'il définit pour Haran, reçoit la bénédiction de son père Abraham également (XXVIII, 4 ). Jacobattains à de justes relations avec Dieu seulement après des erreurs, des essais, et les luttes. Il sait Yhwh, dont la main qu'il a vu dans la vie de son père (XXVII, 20), il lui reconnaît dans l'apparition divine (XXVIII 16), mais il n'a pas connu Dieu dans sa propre vie.

Dieu n'a pas encore devenu son Dieu, d'où il évite le nom de Yhwh tant qu'il est dans un pays étrange (xxx. 2; XXXI 7, 9, 42, 53;.. Xxxii 3), mais le narrateur n'hésite pas de dire «YHWH» (XXIX 31; xxxi 3;.. xxxviii 7, 10), ce nom étant également connue pour Laban (xxx. 27, 30) et ses filles (XXIX 32 et suivants, xxx 24..) . Pas avant un moment de grande détresse de Jacob ne trouve Yhwh, qui devient pour lui Élohim lorsque le vœu se transforme en une prière. Il a surmonté Élohim, et lui-même reçoit un autre nom après qu'il hasamended ses voies (par exemple, a gagné un autre Dieu), à savoir, «Israël», c'est-«guerrier de Dieu." Dieu donne maintenant lui les mêmes promesses qui ont été donnés à Abraham et à Isaac (XXXV 11 et suiv.), Et Jacob bâtit un autel à Dieu («El»), sur lequel il verse une libation. De même, il apporte des offrandes à Dieu de son père quand il quitte Canaan pour aller avec sa famille en Egypte, Dieu promet de l'accompagner et de conduire ses descendants revenir en temps voulu. Jacob trouve le nom de YHWH à nouveau seule sur son lit de mort (XLIX 18).

§ 32. Avec Jacob et ses douze fils de l'histoire des patriarches est fermé; pour les soixante-dix personnes avec qui Jacob entre l'Egypte sont à l'origine du futur peuple d'Israël. Dieu n'apparaît pas aux fils de Jacob, et il ne leur adresse. Joseph évite à dessein l'appellation «YHWH», il utilise des "Elohim" (XXXIX 9; XL 8;. Xli 16, 51, 53;. Xlv 5, 9;. Xlviii 9; 1. 25;. "Ha-Elohim, ». xli 25, 28, 32; xlii 18 [xliv 16.];. xlv 9;. et les Elohim de son père,".. xliii 23) Le narrateur, d'autre part, n'a pas de raison pour éviter le mot "Yhwh", dont il utilise intentionnellement (XXXIX 2, 3, 5). YHWH prend une place secondaire dans la conscience d'Israël en Egypte, mais prend toute son importance à nouveau dans la théophanie du buisson ardent. Le livre ne prescrit pas des règlements pour la vie religieuse. Les patriarches sont représentés dans leurs relations familiales. Leur histoire est une histoire de famille. Les relations entre mari et femme, parents et enfants, frère et sœur, sont affichés dans les tableaux typiques de véracité, de délicatesse psychologique, grâce inimitable et la beauté, avec une richesse inépuisable de scènes édifiantes et instructives.

§ 33. La critique scientifique.

Depuis l'époque de Astruc (1753) critique moderne a jugé que la Genèse n'est pas un travail uniforme par un auteur, mais il a été associé par les éditeurs successifs de plusieurs sources qui sont eux-mêmes partie composite, et a reçu sa forme actuelle, seulement au cours des siècles ; sa composition à partir de sources diverses étant prouvé par ses répétitions, des contradictions et des différences dans la conception, la représentation, et la langue. Selon cette vue, les trois principales sources doivent être distingués, à savoir, J, E et P. (1) J, du Jahviste, est ainsi appelé parce qu'il parle de Dieu comme «YHWH» Dans son travail (surtout dans l'histoire primitive , ch. i.-xi., comme cela a été affirmé depuis Budde) plusieurs strates doivent être distingués, J1, J2, J3, etc (2) E, l'Elohiste, est ainsi nommé parce bas à Ex. iii. il appelle Dieu "Elohim". Un rédacteur (RJE) au plus tôt combinées et fusionnées J et E, de sorte que ces deux sources ne peuvent pas toujours être définitivement séparés, et les critiques diffèrent donc grandement en ce qui concerne les détails de cette question. (3) P, ou le Codex Priestly, est ainsi nommée à cause de la manière sacerdotale et les tendances de l'auteur, qui appelle également Dieu "Elohim". Là encore, plusieurs strates doivent être distingués, P1, P2, P3, etc, si P2 ne se trouve dans la Genèse. Après un autre rédacteur, D, a combiné le Deutéronome avec JE, le travail composé de la sorte était unie avec P par un rédacteur définitif, qui a ensuite élargi l'ensemble (le J séquence, E, D, P est, cependant, ne sont généralement pas acceptés). D'où le présent livre de la Genèse est le travail de ce dernier rédacteur, et a été compilé plus de cent ans après Esdras. Les travaux de J, E et P fourni matière à l'ensemble du Pentateuque (et plus tard des livres), sur dont l'origine, la portée, l'heure et le lieu de composition voir Pentateuque.

Comme cela prendrait trop de place pour rendre compte de toutes les tentatives faites pour séparer les sources, l'analyse de seulement le commentateur précédent, à savoir, des Holzinger, qui a fait une étude spéciale sur cette question, sera noté. Dans son «Einleitung zum Hexateuque« il a donné un compte rendu complet des travaux de ses prédécesseurs, en présentant dans le "Tabellen" à son travail la séparation dans les sources fixées par Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, et Cornill. Le commentaire de Gunkel (1901) n'est pas original en ce qui concerne les sources.

§ 34. Voir l'analyse des sources. "A" et "b" désignent respectivement les première et deuxième moitié du verset; α, β, γ, etc, les pièces plus petites; * = "travaillé plus"; "s" ajoute à une lettre signifie que la matière contient éléments appartenant à R ou J ou E ou aux deux derniers; "f" = "et le verset suivant" ou "versets".

§ 35. Objections.

Objection sérieuse peut être amené à cette analyse des sources pour les motifs suivants: (1) Il n'est pas étayée par une preuve quelconque externes, il n'ya pas d'informations authentiques qui montrent que le Pentateuque, ou la Genèse, en particulier, a été compilée à partir de diverses sources, beaucoup moins Pour toute ces sources sont conservées dans leur forme originale. (2) D'où les critiques doivent compter uniquement sur la soi-disant preuves internes. Mais l'état d'esprit subjectif avec laquelle la décision finale appartient est instable et trompeur. Il est dangereux d'appliquer des critères modernes et des règles de composition et le style de travailler anancient et particulière telle, dont l'origine est totalement inconnue. (3) Même si l'on a démontré que la Genèse a été compilé à partir de sources diverses, mais la tentative de retracer l'origine de chaque verset et de chaque partie d'un verset ne sera jamais rencontrer le succès, les critiques eux-mêmes confessent que le processus de combinaison a été une plus compliquée. (4) Si les contradictions et les répétitions dit être trouvée dans le livre a réellement existé, ce ne serait pas nécessairement prouver qu'il y avait eu plus d'un auteur; pour les littératures du monde fournissent de nombreux exemples similaires. L'existence de telles répétitions et les contradictions, cependant, n'a jamais été démontrée.

(5) La théorie des sources est au mieux une hypothèse qui n'est même pas nécessaire, car elle est basée sur une totale méconnaissance des idées dominantes, les tendances, et le plan de l'ouvrage. Ses tenants ont totalement erronée de la théologie de la Genèse; transformer l'échange du nom de Dieu, qui est l'âme du livre, en un critère externe permettant de distinguer les différents auteurs. Ils n'ont pas compris la raison de la variation dans l'utilisation et, ce qui en soi est une preuve de composition uniforme, et ils ont donc raté une deuxième idée fondamentale, à savoir que implicites dans les généalogies et leur relation intime à la notion israélites de la famille. En critiquant le traitement inégal des diverses parties de la matière, la théorie se méprend sur les différents degrés de leur importance pour l'auteur. Différence de traitement en est la preuve, pas d'auteurs différents, mais de différents sujets et des points de vue différents dans un seul auteur. (6) Cela expliquerait aussi les variations dans la langue des différents passages. Mais la critique sur ce point s'exécute dans un cercle, la diversité des sources étant prouvé par les différences de langue, et vice versa. (7) La séparation des sources en particulier, est basée sur les innombrables erreurs exégétiques, souvent du genre le plus évident, montrant non seulement une conception erronée de la portée et l'esprit du livre, et de son mode de narration, mais même des lois de la la langue, et cette séparation est en soi le principal obstacle à une compréhension correcte dans le livre, en ce sens qu'il encourage l'étudiant à analyser des passages difficiles dans leurs sources au lieu d'essayer de découvrir leur sens.

§ 36. Malgré toutes ces objections, toutefois, il ne peut pas être nié que diverses portions de la Genèse palpable donner l'impression de différence d'origine et une différence correspondante dans la conception, mais comme l'impression que le travail donne d'avoir été uniformément planifiée dans les moindres détails est toujours plus fort, l'explication donnée dans le § 2 est ici répétée, à savoir la Genèse n'a pas été compilée à partir de plusieurs sources par un rédacteur ou par plusieurs rédacteurs, mais c'est le travail d'un auteur, qui a enregistré les traditions de son peuple avec la vénération due, mais de manière indépendante et selon un plan uniforme. Genesis n'a pas été compilée à partir de divers livres.

§ 37. La critique historique.

L'historicité du Livre de la Genèse est plus ou moins nié, sauf par les représentants d'une théorie d'inspiration stricte. Genèse raconte les mythes et légendes. Il est généralement admis que l'histoire primitive n'est pas historique (ch. i.-xi.); mais les critiques varient en attribuant aux histoires des Patriarches, plus ou moins d'un fondement historique. Pour plus de détails voir les articles sous leurs noms respectifs; ici seulement un résumé peut être donné:

(A) L'histoire de la création ne peut être historiquement vrai, pour les raisons

(1) qu'il ne peut y avoir aucun traditions humaines de ces événements;

(2) son hypothèse d'une création en six jours, avec la séquence des événements comme l'a raconté, en contradiction avec les théories de la science moderne concernant la formation des corps célestes durant les périodes vastes de temps, surtout celle de la terre, ses organismes et ses position dans l'univers. L'opinion populaire de la Genèse ne peut être réconciliée avec la science moderne. L'histoire est une spéculation religio-scientifiques sur l'origine du monde, analogue à la création de mythes retrouvée chez de nombreux peuples. Les similitudes avec le mythe de la création de Babylone sont les plus nombreuses et plus frappantes. L'étendue de sa dépendance à d'autres mythes, le mode de transmission, et l'âge et l'histoire de la tradition et son adaptation sont encore sujets de litige.

(B) L'histoire du Jardin d'Eden (ch. II., Iii.) Est un mythe, inventé afin de répondre à certaines questions de la religion, la philosophie et l'histoire culturelle. Son origine ne peut être établie, car aucun parallèle à elle a jusqu'ici été trouvé.

(C) Les histoires de Caïn et d'Abel et les généalogies des Caïnites et Séthites sont des réminiscences de légendes, le fondement historique qui ne peut plus être établie. Leur vérité historique est exclu par le grand âge attribué à la Sethites, ce qui contredit toute expérience humaine. Un parallèle se trouve dans les dix rois antédiluviens primale de Babylone chronologie, où les chiffres sont considérablement plus grande.

(D) L'histoire du déluge est une légende que l'on trouve chez de nombreux peuples. Il est retracée à un prototype babylonien, encore existant. Il est peut-être fondée sur les réminiscences d'un grand événement sismique-cycloniques qui s'est effectivement produit, mais aurait pu être que partielle, comme une inondation générale de toute la terre, couvrant même les plus hautes montagnes, n'est pas concevable.

(E) La généalogie des peuples est une tentative appris à déterminer la relation généalogique des peuples connus de l'auteur, mais en aucun cas, y compris la race humaine entière; ce point de vue était en cours dans l'antiquité, même si elle ne correspond pas à la réelle faits.

(F) Les histoires des Patriarches sont des légendes nationales. Abraham, Isaac et Jacob et ses fils sont idéalisées personnifications du peuple, ses tribus et des familles, et il ne peut maintenant être déterminé si oui ou non elles sont basées sur des réminiscences plus ou moins obscurs des personnages réels. En tout cas, ces légendes ne fournissent pas d'informations historiquement déterminée, voire précieux sur l'histoire primitive du peuple d'Israël. Toute la conception de la descente d'un peuple d'une famille et un ancêtre est anhistorique, car un peuple est originaire grâce à la combinaison de différentes familles. Il a également été soutenu que les histoires des Patriarches sont de pâles reflets de la mythologie ou de la nature des mythes.

Bibliographie:

Commentaires: Calvin, en Librum Geneseos Commentarius, éd. Hengstenberg, Berlin, 1838; J. Gerhard, Commentarius super Genesin, Iéna, 1637; von Bohlen, Die Genesis Historisch-Kritisch Erläutert, Königsberg, 1832; Friedrich Tuch, Halle, 1838; 2e éd. (Arnold et Merx), 1871; FC Keil, Leipzig, 1878; Franz Delitzsch, Neuer Commentar zur Genesis, 1887; M. Kalisch, 1858; A. Knobel, révisé par Dillmann 1892; JP Lange, 2e éd, 1877;. E . Reuss, La Bible, pt. III, 1897;. EH Brown, 1871 (Commentaire du Président); R. Payne Smith (Commentaire de Ellicot, 1882); IG Spurrell, Notes sur le texte hébreu de la Genèse, 1887; M. Dods, Le Livre de la Genèse, 4e éd, 1890;. A. Tappehorn, Erklärung der Genesis (catholique romaine), 1888; Strack, dans Kurzgefasster Commentar (Strack-Zöckler), 1894; Holzinger, dans Kurzer Handcommentar, éd. Marti, 1898; H. Gunkel, dans zum Handkommentar chez ED. Nowack, 1901. Critique: Astruc, Conjectures Surles Mémoires Originaux Dontil Paroitque Moyses 'Est Servi versez Compositeur Le Livre de la Genèse, Bruxelles, 1753; Karl David Ilgen, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs, etc: I. Urkunden des ersten Buches von Moïse, Halle, 1798; F. Bleek, De Libri Geneseos Origine atque indole Historica, Bonn, 1836;

I. Stähelin, Kritische Untersuchungen über die Genesis, Bâle, 1830; H. Hupfeld, Die Quellen der Genesis und die Art Ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853 (ce travail a posé les fondements de la théorie moderne des sources, c'est à dire la compilation de la Genèse à partir de trois œuvres indépendantes);

E. Böhmer, Liber Geneseos Pentateuchicus, Halle, 1860 (première distinction graphique des sources par le biais de différents types); idem, Das Buch der Erste Thora, Uebersetzung Senneur Drei Quellenschriften und mit Redactionszusätze Kritischen, Exegetischen, und historischen Erörterungen, ib. 1862; T. Nöldeke, Untersuchungen zur Kritik des à Kiel, 1809; J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, dans Jahrbücher für Theologie Deutsche, XXI, XXII, réimprimé 1885, 1889, 1893;.. Karl Budde, Die Biblische Urgeschichte, Giessen 1883; Kautzsch et Socin, Die Genesis der mit Aeusserer Unterscheidung Quellen, Fribourg-en-Brisgau, 1888, 1891; DW Bacon, Analyse Pentateuchical, dans hébraïques, iv. 216 à 243, v. 7-17: La Genèse de la Genèse, à Hartford, 1892; CE Bissell, Genesis imprimée en couleurs (trad. du Kautzsch-SOCM), Hartford, 1892; AE Fripp, la composition du Livre de la Genèse, 1892; CI Ball, Genesis, 1896 (texte critique de couleurs dans SBOT éd Haupt.).

Comparez aussi les introductions à l'Ancien Testament par Kuenen, Cornill, Strack, Pilote, König, et à l'Hexateuque par Holzinger, 1893, et Steuernagel, 1901; A. Westphal, Les Sources du Pentateuque, Paris, 1888, 1892; NOUS Addis, les documents de l', Hexateuque Traduit et classées par ordre chronologique, 1893, 1898; IE Carpenter et G. Hartford Battersby, Le Hexateuque, 1900. Anti-Critique: Sack CH, De Usu Nominum, Dei et dans le Libro Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Genesis der Composition Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (suite rétracté pour la plus grande partie par l'auteur);

EW Hengstenberg, Die Authentie des Pentateuchs, Berlin, 1836, 1839 (i. 181-414 contient une preuve epoch-making de l'utilisation intentionnelle de la signification et les noms de Dieu); M. Drechsler, Die Einheit der und Echtheit Genèse, 1838 (y compris Nachweis der Einheit und der Planmässigkeit Genèse); FH Ranke, Untersuchungen über den Pentateuque, Erlangen, 1834-1840; IH Kurtz, Die Einheit der Genesis, 1846; C. Keil, Ueber die im Gottesnamen Pentateuque, dans Zeitschrift für Theologie Lutherische und Kirche, 1851, pp 215-280; J. Halévy, Recherches Bibliques, i. 1895; WH vert, la critique de M. Harper, dans hébraïques, V, VI, VII,.., Idem, l'unité de la Genèse; CE Bissell, le Pentateuque, son origine et la structure, pp 410-475, New York, 1885 ( comprend une bibliographie abondante sur le Pentateuque). BJ

-Critical View:

Genesis fait partie de l'Hexateuque. Comme tel, il est considéré par les écoles critique comme une œuvre composite, contenant des données à partir de P et JE, ce dernier une histoire qui, elle-même une combinaison de deux compilations distinctes-un, nord ou israélite, E, l'autre, du sud ou de Judée, J-raconte en détail et dans le style populaire, l'histoire d'Israël depuis le début de choses à la conquête de Canaan terminée. En plus de ces éléments, certains matériels indépendante se distingue de celle attribuée à des sources citées, et les commentaires éditoriaux (R) et des modifications ont été séparées dans l'analyse critique. Il ya unanimité parmi les critiques concrètes à l'égard du caractère de P et de ce qui doit lui être assignées. Elements.

Les éléments de P dans la Genèse se composent d'une série de généalogies interconnectés, uniforme dans le plan, et toujours précédé par la phrase introductive «Ce sont les générations d'." Connecté avec eux est un schéma de chronologie autour de laquelle un gloses quelques historiques sont regroupés. En plus complète en détail les histoires de l'alliance d'Abraham et son achat d'un burialplace à Hébron sont élaborés. Les comptes de la Création (voir Cosmogonie) et de l'inondation sont également donnés traitement plus complet. Il semblerait donc que la connaissance suppose P avec et l'existence d'une histoire ou des histoires des Patriarches et des temps de leur précédente. P est donc un travail d'un étudiant visant à présenter certaines idées et en insistant sur certaines conclusions. Il retrace l'origine d'Israël et de ses descendants comme la famille l'un choisi parmi tous les enfants d'Adam. Il insiste particulièrement sur les institutions religieuses, par exemple, le sabbat ordonné par Dieu Lui-même à la fin de la semaine de la Création, la commande de s'abstenir de participant de sang, l'alliance de la circoncision et la pureté du stock israélite (contraste d'Esaü mariages avec) de Jacob.

La théorie a été avancée que P est basé sur J, son histoire de la création suppose l'utilisation de matériaux traditionnels et historiques collectées dans J. Dans l'ensemble, cela peut être admis, mais il est également clair que pour le compte de P de la Création et les sources d'inondation de Babylone et d'information ont été mises à contribution. La théologie de P est d'un ordre élevé. Dieu est Un, Il est supramondaine. La création est un transcendantal, acte libre du Créateur Absolu (donc). Dans l'histoire sont révélés un plan divin et le but. Dieu communique ses décrets directement sans l'intervention des anges ou des rêves, et sans avoir recours à des théophanies. Il est Élohim à Noé, El Shaddaï à Abraham, et Yhwh pour Israël. Anthropomorphismes sont rares et inoffensifs. Cette théologie révèle les convictions et les réflexions d'une époque tardive dans le développement religieux et historiques d'Israël. JE, après l'élimination du P, présente un récit presque ininterrompue. Dans les chapitres précédents J seul a été incorporé; E débute brutalement dans Gen xx. Il est un point discutable si E contenue à l'origine une histoire parallèle à celle primitive aujourd'hui conservé dans la Genèse de J. C'est de ce dernier, tel que repris dans le pré-abrahamiques chapitres, n'est pas cohérent tout au long, surtout ne le compte de l'inondation, le fragments d'une généalogie de Seth, et d'autres parties suggèrent l'utilisation des traditions, probablement babylonienne, qui n'avait pas initialement partie de J.

Légendes.

JE, aussi loin que la Genèse est concerné, doit être considéré comme des compilations d'histoires qui, bien avant leur réduction à la forme écrite avait été oralement en cours parmi le peuple. Ces histoires, en partie ne sont pas des cananéenne-hébreu d'origine. Ils représentent des cycles antisémites et peut-être d'autres des contes populaires et religieuses ("Sagen") qui sont nées avant la différenciation de la famille sémitique en Hébreux, Arabes, etc, ou, la migration de l'un à l'autre des groupes sémitiques après leur séparation, est venu aux Hébreux de la non-sémitiques peuples, d'où les traces de babylonienne, égyptienne, de l'influence phénicienne, araméenne, et Ismaélites. Certains des récits de préserver d'anciennes traditions locales, centré dans un ancien sanctuaire religieux, d'autres reflètent l'humeur et thecoloring exposition de contes, des histoires dans lesquelles l'essor et le développement de la civilisation et la transition de la pastorale à la vie agricole sont représentés comme la croissance et le développement des individus. D'autres, encore, personnifient et caractériser les grands mouvements migratoires de clans et de tribus, d'autres encore sont le précipité de grands changements religieux (par exemple, les sacrifices humains sont supplantés par les animaux). Les relations et les interrelations des tribus, septs, et les familles, fondé sur la parenté raciale ou la situation géographique, et parfois expressive des animosités raciales et tribales et les antipathies, sont également bétonné dans les épreuves individuelles. Dans tout cela il n'ya pas la moindre trace d'artificialité. Ce processus est l'affirmation spontanée de la folk-soul ("Volksseele»). Ces traditions sont la création spontanée d'interprétation populaire des sentiments naturels et historiques et les souvenirs d'événements à distance. Les interprétations historiques et théologiques de la vie, le droit, la coutume et la religion dans ses institutions ont entre tous les hommes à un moment pris cette forme. La tendance mythopeic et les professeurs sont universels. Les explications des noms qui présentent des signes d'être le résultat d'une réflexion délibérée, sont peut-être, seuls artificielle.

Compilation.

Naturellement, dans le cadre de la transmission orale de ces traditions ont été modifiés en accord avec les conditions modifiées et les convictions religieuses des narrateurs. Compilé à un moment où les aptitudes littéraires ne faisait que commencer à s'affirmer, de nombreux cycles d'histoires patriarcale doit avoir été en cours sous forme écrite avant les collections désormais distingués par la critique comme E et J. critique a dans une large mesure négligé le caractère des deux de ces sources comme des compilations. Il a été trop libre dans la recherche sur eux que des oeuvres d'un littérateur et historien discriminant. P peut être de cette nature, mais pas J et E. D'où toute théorie sur la méthode littéraire et le caractère des deux est forcé d'admettre tant d'exceptions à vicier l'hypothèse fondamentale. En E sont trouvés des traits (élaborations, sentiment personnel) attribuée exclusivement à J, tandis que J, à son tour, n'est pas exempt de l'idiosyncrasie de E.

R n'a pas non plus (l'éditeur, les éditeurs, ou diaskeuasts) procéder mécaniquement, si la dissection purement littéraire sur les lignes anatomiques touchées par la haute critique serait porter à croire qu'il a fait. Lui aussi, avait une âme. Il remanier son matériel dans les moules de ses propres convictions religieuses. La méthode midrashique antérieure à l'âge rabbinique. Cette injection de la vie dans les matériaux traditionnels anciens unifiée de la compilation. Méthode de P, à juste titre, considérées comme étant sous l'intention théologique («Tendenz»), a également été celle de R. Ainsi la Genèse, nonobstant le caractère compilatory de ses sources, les nombreuses répétitions et les versions divergentes d'un seul et même événement, les duplications et les digressions, fait sur l'ensemble l'impression d'un travail cohérent, visant à la présentation d'une vue bien défini de l'histoire, à savoir., la sélection des fils d'Israël comme des exposants représentant des relations Yhwh aux fils d'Adam, une sélection progressive provoquée par l'élimination des lignes de côté descendu, comme Israël, de l'ancêtre commun Adam, la ligne allant d'Adam à Noé-à Abraham-Jacob = Israël.

Ajouts ultérieurs.

Chapitre XIV. a été tenue pour une addition plus tard, anhistorique et d'appartenance à aucune des sources. Pourtant, l'histoire contient des vieilles matériel historique. L'information doit être basée sur les comptes de Babylone (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung», p. 153, parle d'une tradition vieille ville de Jérusalem, et Dillmann, dans son commentaire, d'une tradition cananéenne, voir Eliezer), le style littéraire est exacte , donnant des données chronologiques précises, comme le ferait un historien professionnel. Le but de ce compte est de glorifier Abraham. C'est pourquoi il a fait valoir que ce chapitre trahit l'esprit de la suite du judaïsme. . Chapitre XLIX, la bénédiction de Jacob, est aussi un ajout, mais elle date de la dernière moitié de la période des Juges (K. Kohler, «Der Segen Jacob»). La théorie selon laquelle les patriarches en particulier, et les autres personnages de la Genèse, représentent vieux, divinités astrales, mais là encore avancé dans un exposé très savant par Stücken («Mythen Astral»), a maintenant été généralement abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail

Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'