Concernant Dieu, Gloire est l'exposition de ses attributs divins et les perfections (Ps. 19:1) ou le rayonnement de sa présence (Luc 2:9). Concernant l'homme, la gloire est la manifestation de ses qualités louables, telles que la sagesse, la droiture, la maîtrise de soi, la capacité, etc Glory est le destin des croyants (Phil. 3:21;. Rm 8:21; 1 Corinthiens 15:43. ).
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Le mot principal dans l'hébreu pour ce concept est kabod, et en grec doxa, qui est dérivé de dokeo, «penser» ou «sembler». Ces deux significations en compte pour les deux principales lignes d'importance dans le grec classique, où la doxa signifie opinion (ce que l'on pense pour lui-même) et la réputation (ce que les autres pensent de lui), ce qui peut l'ombre dans la gloire ou l'honneur ou la louange.
Le Christ est la splendeur de la gloire divine (Hébreux 1:3). Au moyen de lui la perfection de la nature de Dieu se fait connaître aux hommes. Quand James parle de lui comme le Seigneur de gloire (2:1), sa pensée semble se déplacer le long des lignes de la révélation de Dieu dans le tabernacle. Il la présence divine était une condescendance, mais aussi un rappel omniprésent de la préparation de Dieu pour marquer les péchés de son peuple et à leur rendre visite avec le jugement. Ainsi les lecteurs de l'épître de Jacques nous exhorte à se méfier de partialité. Le Seigneur est au milieu de son peuple comme autrefois.
La gloire de Christ comme l'image de Dieu, le Fils du Père, était voilée aux yeux des pécheurs durant les jours de sa chair, mais est apparu aux hommes de foi qui se sont rassemblés autour de lui (Jean 1:14).
Même en tant que Fils avant son incarnation avait habité avec le Père dans un état de gloire (avec pas de péché à la perfection de Mar le mode divin de la vie et les rapports sexuels), selon sa propre conscience (Jean 17:5), alors son retour à la Père peut bien être appelé une entrée dans la gloire (Luc 24:26). Mais le plus semble être impliquée ici que d'un partage avec le Père de ce qu'il avait aimé dans les âges passés. Dieu donne maintenant lui gloire (I Pet 1:21.), Dans un certain sens comme une récompense pour les fidèles, l'achèvement complet de la volonté du Père par rapport à l'œuvre du salut (Phil. 2:9-11; Ac 3:13 ). C'est ainsi que les deux prenant place du Christ de la terre (I Tim 3:16.) Et son retour (Col. 3:04; Tite 2:13). Donc ce sont les représentations de sa présence et son activité comme le futur juge et roi (Matthieu 25:31) sont également associés avec une majesté et d'éclat, qui font largement défaut dans les représentations de Jésus dans les jours de son humiliation.
Alors que le contraste est valide, par conséquent, entre les souffrances du Christ et la gloire (littéralement, les gloires) à suivre (je Pet. 1:11), l'Évangile de Jean révèle un développement ultérieur, à savoir que les souffrances elles-mêmes peuvent être considérés comme une glorification. Jésus était conscient de cela et s'est exprimé en conséquence. «L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié» (Jean 12:23). Ce mot «heure» dans le Quatrième Evangile points régulièrement à la mort du Christ. Jésus ne cherchait pas à investir la croix avec une aura de splendeur où il n'a pas eu, dans le but d'évoquer un antidote psychologiques à sa douleur et de honte. Plutôt, la gloire appartient en propre à la finition de l'œuvre que le Père lui avait donné à faire, puisque ce travail a représenté la volonté parfaite de Dieu.
Gloire eschatologique est l'espoir du chrétien (Romains 5:2). Dans ce futur Etat, il aura un nouvel organisme calqué corps glorifié du Christ (Phil. 3:21), un instrument supérieure à celle avec laquelle il est actuellement doté (I Cor. 15:43). Le Christ dans le croyant est l'espoir de la gloire (Col. 1:27). Il est également le principal ornement du ciel (Apoc. 21:23).
Le mot «gloire» se trouve dans le pluriel pour désigner les dignitaires (Jude 8). Il n'est pas facile de déterminer si la référence est aux anges ou des hommes d'honneur et de réputation dans la communauté chrétienne.
Une utilisation peu spécialisés de la parole est celle qui est a la doxologies, qui sont ascriptions de louange à Dieu pour sa valeur et de travaux (par exemple, Rom. 11:36).
À plusieurs reprises la gloire est utilisé comme un verbe (kauchaomai) où le sens est de se vanter, comme dans Gal. 06:14.
EF Harrison
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
I. Abrahams, La Gloire de Dieu; A. von Gall, Die Herrlichkeit Gottes; GB Gray et J. Massie de BHD; CEE Owen, «Doxa et Word Apparenté", JTS 33:132-50, 265-79; AM Ramsey , La Gloire de Dieu et de la Transfiguration du Christ, G. von Rad et G. Kittel, TDNT, II, 232ff;. S. Aalen, NIDNTT, II, 44ff.
Ceci se rapporte surtout à l'époque où, à la parousie, ceux qui sont morts en Christ et les croyants vivants seront donnés à la résurrection des corps, une finale et complète "rédemption de notre corps» (Rom. 8:23), préparatoire à et adaptées à l'état final du croyant chrétien. En terme théologique, il est synonyme d'immortalité, quand l'immortalité est pensé comme la glorification lequel les croyants reçoivent, et non, comme par erreur pensé, comme tout simplement le maintien des deux les croyants et les a finalement impénitents.
Glorification, par conséquent, est seulement pour les croyants, et il se compose de la rédemption du corps. A cette époque, "ce périssables" sera "mis sur le impérissables», et «ce qui est mortel», le corps, sera "mis sur l'immortalité» (I Cor. 15:53). Puis la mort, dernier ennemi du chrétien (I Cor. 15:26), sera engloutie dans la victoire (I Cor. 15:54).
Les impénitents, enfin seront ressuscités, mais c'est une seconde résurrection, à la damnation, la «seconde mort» (Apoc. 2:11). Écriture ne se réfère pas à cette seconde résurrection que soit l'immortalité ou la glorification.
Notre gloire particulière semble consister, en partie, dans l'espoir que nous détenons à: que nous allons être glorifié. Paul semble également d'enseigner que, après les croyants sont glorifiés, tout le monde créé va subir une rénovation fondamentale:. "Pour l'ardent désir de la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu pour la création a été soumise à la vanité,. .. dans l'espoir que la création elle-même sera libérée de la corruption dans la liberté de la gloire de [ou la glorification de] les enfants de Dieu »(Rom. 8:19-21 Segond).
JK Grider
(Elwell évangélique Dictionary)
Glorifie,
(1.) Pour rendre glorieux, ou de causer tant à apparaître (Jean 12:28; 13:31, 32; 17: 4,5).
(2.) Parlé de Dieu à «annonciez sa louange» (1 Cor 6:20;. 10:31).
(Easton Illustrated Dictionary)
Gloire, (Hébreux kabhod;. Gr. doxa). (1.) Abondance, la richesse, un trésor, et par conséquent l'honneur (Ps. 49:12); gloire (Genèse 31:1; Matt 04:08; Rev. 21:24, 26). (2). Honneur, dignité (1 Rois 3:13; Hébreux 2:07 1 Pierre 1:24..); De Dieu (Ps. 19: 1; 29:1); de l'esprit ou du cœur (Genèse 49 : 6; Ps 07:05; Actes 2:46).. (3.) Splendeur, la luminosité, sa majesté (Genèse 45:13; Isa 04:05, Actes 22:11; 2 Cor.3:. 7); de Jéhovah (Ésaïe 59:19; 60:1; 2 Thess . 1:9). (4.) Les attributs moraux glorieuse, les perfections infinies de Dieu (Ésaïe 40:5; Actes 7:02; Rom 1:23;. 9:23; Eph 1:12.). Jésus est la «splendeur de la gloire du Père» (Héb. 1:3; Jean 1:14; 2:11). (5.) Le bonheur du ciel (Rom. 2:07, 10; 05h02; 08h18;. Heb 2:10; 1. Pet 5:01, 10). (6.) L'expression «Rends gloire à Dieu» (Josué 07:19;. Jer 13:16) est une expression idiomatique qui signifie en hébreu, "Confessez donc vos péchés." Les mots des Juifs à l'aveugle ", Donne gloire à Dieu» (Jean 9:24), sont une adjuration aux aveux. Ils sont équivalents à «Avouez que vous êtes un imposteur», «Donne gloire à Dieu en disant la vérité;» pour qu'ils niaient qu'un miracle avait été forgé.
(Easton Illustrated Dictionary)
Ce mot a de nombreuses nuances de sens qui sont quelque peu perplexe lexicographes de différencier nettement. Comme notre intérêt dans le ici s'articule autour de sa signification éthique et religieuse, nous allons le traiter uniquement avec référence à des idées qui s'y rattachent dans l'Ecriture Sainte et la théologie.
I. ÉCRITURE
Dans la version anglaise de la Bible, le mot gloire, une des plus communes dans l'Écriture, est utilisé pour traduire les termes hébreux plusieurs dans l'Ancien Testament, et la doxa grecque dans le Nouveau Testament. Parfois, les versions catholiques emploient luminosité, là où d'autres utilisent la gloire. Lorsque cela se produit, l'original signifie, comme il le fait souvent ailleurs, un phénomène physique, visible. Ce sens se trouve par exemple dans Ex, XXIV, 16: «Et la gloire du Seigneur insistait sur le Sinaï", dans Luc, II, 9, et dans le récit de la Transfiguration sur le Mont Thabor.. Dans les endroits très nombreux le terme est employé pour signifier le témoin qui l'univers créé par rapport à la nature de son Créateur, comme un effet révèle le caractère de sa cause. Foire dans le Nouveau Testament, il signifie une manifestation de la majesté divine, la vérité, la bonté ou un autre attribut par son Fils incarné, comme, par exemple, dans Jean, I, 14: "(et nous avons vu sa gloire, la gloire comme il étaient du Fils unique venu du Père) pleine de grâce et de vérité »; Luc, II, 32," Une lumière pour la révélation des nations et la gloire de ton peuple Israël », et à travers la prière du Christ pour son disciples, Jean 17. Ici aussi, comme ailleurs, nous trouvons l'idée que la perception de cette vérité manifestée travaille vers une union de l'homme avec Dieu. Dans d'autres passages gloire est équivalente à la louange rendue à Dieu en reconnaissance de sa majesté et ses perfections manifeste objectivement dans le monde, ou par révélation surnaturelle: «Tu es digne, Seigneur notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur, et le pouvoir: parce tu as créé toutes choses », Apoc, IV, 11:." Rendez gloire au Seigneur, et invoquez son nom », Ps. Civ, 1 (cf. Ps. Cv, I). Le terme est aussi utilisé pour signifier un jugement sur la valeur personnelle, dans laquelle le sens du grec doxa reflète la signification du verbe apparenté dokeo: «Comment pouvez-vous croire, vous qui tirez votre gloire les uns des autres: et la gloire qui vient de Dieu seul, vous ne cherchent pas? " Jean, V, 44, et XII, 43: «Car ils aimèrent la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu". Enfin, la gloire est le nom donné à la béatitude de la vie future dans laquelle l'âme est unie à Dieu: «Car j'estime que les souffrances de ce temps ne sont pas dignes d'être comparées avec la gloire à venir», Rom, viii. , 18. «Parce que la créature s'est aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu», ibid., 21. Les textes cités ci-dessus sont représentatifs de multitudes similaires dans ténor, dispersés à travers les écrits sacrés.
II. THÉOLOGIQUES
L'actuel concept radical dans diverses modifications dans toutes les expressions ci-dessus est rendu par saint Augustin comme Clara notitia cum laude », la célébrité brillante avec louange». Le philosophe et théologien ont accepté cette définition comme le centre autour duquel ils ont corréler leur doctrine sur la gloire divine et humaine.
1. Gloire Divine
L'Eternel Dieu a, par un acte de sa volonté créée, qui est, a apporté à partir du néant, toutes choses qui sont. Intelligence infinie, il ne pouvait pas agir sans but, il avait un objectif pour son action: il a créé avec un but; Il destinés à ses créatures une certaine fin. Cette fin a été, pourrait être, aucun autre que Lui, car rien n'existait, mais Lui-même, rien d'autre que Lui-même pouvait être une fin digne de son action. «Je suis l'Alpha et Omegain Écriture), le commencement et la fin, dit le Seigneur Dieu" (Apocalypse 1:8); «L'Éternel a fait toutes choses pour lui-même" (Proverbes 16:4). At-il, alors, de créer, afin que de ses créatures, il pourrait en tirer quelque avantage? C'est, par exemple, que certaines théories actuelles semblant, à travers l'évolution des choses vers une plus haute perfection de la somme de Son Être pourrait être agrandie ou perfectionné? Ou que l'homme en coopérant avec lui pourrait l'aider dans l'élimination du mal dont il par lui-même est incapable de chasser? Non, vanités sont incompatibles avec le vrai concept de Dieu. Infini, il possède la plénitude de l'Être et perfection: il n'a besoin de rien, et peut recevoir aucune augmentation complémentaires ou d'adhésion superflue d'excellence de l'extérieur. Omnipotent, il a besoin d'aucune aide pour réaliser sa volonté dans l'exécution.
Mais à partir de son infinité, il peut et doit donner, et de sa plénitude nous avons tous reçu. Toutes les choses sont, uniquement parce qu'ils ont reçu de Lui, et la mesure de son don constitue les limites de leur être. Contempler l'océan infini de sa réalité, il annonce qu'il perçoit comme imitables supplémentaire, comme un fonds inépuisable d'idées exemplaire qui peut, s'Il le veut, être reproduits dans un ordre de l'existence finie distincte, encore dépendante de son propre chef, qui tirent leur douaire de l'actualité de sa plénitude infinie qui dans la transmission ne subit pas de diminution. Il parlait et elles ont été faites. Tout ce qui sa Fiat a appelé à l'existence est une copie - finis en effet et très imparfait, mais vrai aussi loin que va - de certains aspects de sa perfection infinie. Chacune reflète dans quelque chose de limitation fixe de sa nature et ses attributs. Les cieux manifester sa puissance; océans de la Terre sont
. . . le miroir glorieuse où la forme du Tout-Puissant lui-même Lunettes de tempêtes. . .
La fleur d'été, mais seulement à lui-même le vivre et mourir, est un témoin silencieux devant Lui de Sa puissance, la bonté, la vérité et l'unité et l'ordre harmonieux qui lie toutes les parties innombrables de la création dans un tout cosmique est un autre reflet de son unicité et sa sagesse. Pourtant, comme chaque partie de la création est finie, il est tout aussi la totalité, et donc sa capacité à refléter le prototype divin doit aboutir à une représentation insuffisante de l'infiniment grand modèle. Néanmoins, la variété inimaginable de choses existantes transmet un soupçon vague de cet infini qui doit toujours défier toute expression complète extérieur à lui. Maintenant cette révélation objective du Créateur en termes des existences des choses est la gloire de Dieu. Cette doctrine est autoritairement formulé par le Conseil du Vatican: «Si quelqu'un dit que le monde n'a pas été créé pour la gloire de Dieu, qu'il soit anathème» (Sess. III, C. I, peut 5.).
Cette manifestation objective de la nature divine constitue l'univers - le livre, on peut dire, dans laquelle Dieu a enregistré sa grandeur et sa majesté. Comme le miroir du télescope présente une image de l'étoile qui brille et les roues dans les profondeurs infiniment éloignés de l'espace, fait de ce monde reflète à sa manière la nature de sa cause entre qui et il se trouve le gouffre qui sépare le fini de l'Infini. Le télescope, cependant, ne connaît pas de l'image qui porte sa surface; l'œil et l'esprit de l'astronome doit intervenir afin que la signification de l'ombre et sa relation à la substance peut être saisi. Pour la louange, dans le sens exact du terme, exige non seulement que la valeur se manifeste, mais aussi qu'il y ait un esprit de reconnaître. Le témoignage inconscient de l'univers à son Créateur est plutôt potentielle que la gloire réelle. Ainsi, cette gloire dont il lui rend est appelé dans théologiques phrase Gloria materialis, pour la distinguer de la gloire formelle rendu à Dieu par ses créatures intelligentes. Ils peuvent lire l'écriture dans le livre de la création, à comprendre son histoire, accepter ses enseignements, et l'éloge du révérence Majesté qu'il révèle. Cet éloge implique non seulement la perception intellectuelle, mais aussi la reconnaissance concrète par coeur et qui émet dans l'obéissance et service d'amour. La dotation de l'intelligence avec tout ce qu'elle implique - la spiritualité et le libre-arbitre - rend l'homme une image plus élevée et plus noble du Créateur que ce qui est tout autre être de ce monde visible. Le don de l'intelligence impose également à l'homme le devoir de retourner à Dieu que la gloire formel dont nous venons de parler. Le plus parfaitement qu'il s'acquitte de cette obligation, plus il développer et perfectionner cette ressemblance initiale à Dieu qui existe dans son âme, et par l'accomplissement de ce devoir dessert la fin pour laquelle il, comme tous les autres, a été créé.
La révélation naturelle que Dieu a daigné de Lui-même à travers le monde interprété par la raison a été complétée par une plus grande manifestation surnaturelle, qui a culminé dans l'incarnation de la divinité en Jésus-Christ: «et nous avons vu sa gloire, une gloire comme c'était le Père, plein de grâce et de vérité ". De même la ressemblance naturelle avec Dieu et la relation de notre être à Son, tel qu'établi par la création, sont complétés et mis dans un ordre supérieur par sa communication de la grâce sanctifiante. Pour connaître Dieu par l'intermédiaire de cette vérité surnaturellement révélé, à le servir dans l'amour jaillissant de cette grâce est d'être «remplis du fruit de la justice, par Jésus-Christ, à la gloire et la louange de Dieu» (Phil., I, 11). En manifestant la gloire de Dieu par le développement de leurs compétences et de capacités appropriées, les créatures inanimées atteindre cette perfection ou plénitude de l'existence que Dieu a prescrit pour eux. De même l'homme atteint sa perfection ou à la fin subjective en donnant gloire à Dieu dans le sens global ci-dessus indiqué. Il atteint la consommation de sa perfection n'est pas dans cette vie, mais dans la vie à venir. Cette perfection consiste en un direct, immédiat, la perception intuitive de Dieu; "Nous voyons maintenant à travers un verre d'une manière obscure, mais alors face à face, maintenant je connais en partie;. Mais alors je connaîtrai comme je suis connu" (1 Corinthiens 13:12). Dans cette connaissance transcendante de l'âme devient, dans une mesure plus élevée que celle qui obtient en vertu de la création elle seule, un participant et donc une image de la nature divine; si "nous serons semblables à lui: car nous le verrons tel qu'il est "(1 Jean 3:2). Alors que, objectivement et activement la vie dans les cieux seront une manifestation incessante ineffable et la reconnaissance de la majesté divine et perfections. Ainsi nous comprenons la langue biblique dans laquelle la vie future des bienheureux est décrit comme un état dans lequel «nous avons tous contemplant la gloire du Seigneur avec le visage découvert, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit de le Seigneur »(2 Corinthiens 3:18). La doctrine catholique sur ce sujet est défini par le Concile de Florence (voir Denzinger, 588). (Voir Création; bon.)
2. Gloire de l'homme
Pour profiter de la gloire devant les hommes est d'être connus et honorés en raison de son caractère, ses qualités, les possessions, la position, ou les réalisations réelles ou imaginaires. La question morale se pose, est le désir et la poursuite de cette gloire légitime? La doctrine sur le sujet est énoncé succinctement par saint Thomas (II-II, Q. CXXXII). Poser la question de savoir si le désir de gloire est un péché, il procède d'y répondre dans le sens suivant: Gloire importations de la manifestation de quelque chose qui est estimée honorable, qu'il s'agisse d'un spirituel ou un bon caporal. Gloire ne requiert pas nécessairement qu'un grand nombre de personnes est de reconnaître l'excellence; l'estime de quelques-uns, ou même de soi, peut suffire, comme, par exemple, lorsque l'on en juge bien de son propre être digne de louange. Que toute personne qui estime son propre bien ou de l'excellence pour être digne de louange n'est pas en soi un péché, ni de la même manière, est-ce un péché que nous devrions le désir de voir nos bonnes œuvres approuvé des hommes. «Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres» (Matthieu 5:16). D'où le désir de la gloire n'est pas essentiellement vicieux. Mais un vain désir, ou pervers pour la renommée, qui est appelé la vaine gloire, est faux; désir de la gloire devient pervers,
quand on cherche une renommée cause de quelque chose n'est pas vraiment digne;
quand on cherche l'estime de ceux dont le jugement est sans discernement;
quand on désire la gloire devant les hommes sans la subordonner à la justice.
Vainglory peut devenir un péché mortel, si on cherche l'estime des hommes pour quelque chose qui est incompatible avec le respect dû à Dieu, ou lorsque la chose pour laquelle on veut être estimé est préféré dans son affection devant Dieu, ou encore, lorsque le jugement des hommes est demandée, de préférence au jugement de Dieu, comme ce fut le cas avec les pharisiens, qui «aimait la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu» (Jean 12:43). Le terme «vaine gloire» désigne pas seulement l'acte de péché, mais aussi l'habitude vicieuse ou tendance engendrée par une répétition de tels actes. Cette habitude est classée parmi les péchés capitaux, ou, plus correctement vices, car il est prolifique d'autres péchés, à savoir., La désobéissance, la vantardise, l'hypocrisie, contentieux, la discorde, et un amour présomptueux de nouveautés pernicieuses dans la doctrine morale et religieuse.
Publication d'informations écrites par James J. Fox. Transcrit par la Sierra de Fisher. L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
ST. THOMAS, II, QQ. Xii, XLIV, XLV, XCIII, ciii; II-II, QQ, CIII, CXXXII, IDEM, Cont. Gent., Tr. Rickaby, Dieu et ses créatures, II, ch. XLV; III, ch. XXVIII, XXIX, LVI-lxiii; IV, ch. Liv. Voir les manuels scolaires aussi théologique et philosophique, dans laquelle le sujet est traité sous la création, la fin de l'homme, la vie éternelle; Wilhelm et Scannell, Manuel de théologie catholique (New York, 1899), vol. I, liv. III, pt. I; GRAY et Massie en as, Dict.. De la Bible, sv; Hastings, un Dictionnaire du Christ et des Evangiles (New York, 1906), xv; APCE, Le Monde-copie selon saint Thomas dans Le Bulletin de l'Université Catholique, vol. V.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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