Habacuc est l'un des livres des Prophètes mineurs dans l'Ancien Testament de la Bible. Il est nommé pour le prophète Habacuc, qui vécut probablement durant la 7ème siècle avant JC, et contient une discussion sur le problème du mal. Le prophète se demande comment Dieu permet sa volonté d'être accomplie par l'oppression et l'anarchie, la réponse donnée est que les individus survivent à travers la fidélité à Dieu, même quand les nations linge. Le chapitre 3, un poème, exprime une confiance inébranlable de l'auteur de délivrance divine. Les Manuscrits de la Mer Morte contiennent un commentaire sur le Livre de Habacuc.
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Habacuc, embrasser, le huitième des douze petits prophètes. De son histoire personnelle, nous n'avons aucune information fiable. Il était probablement un membre de la chorale lévitique. Il était contemporain de Jérémie et Sophonie.
(Easton Illustrated Dictionary)
Les Prophéties de Habacuc ont probablement été écrits à propos de BC 650-627, ou, comme certains le pensent, quelques années plus tard. Ce livre se compose de trois chapitres, dont le contenu est donc décrite en détail: «Quand le prophète a vu en esprit la formidable puissance des Chaldéens approcher et menaçant sa terre, et j'ai vu les grands maux qu'ils causent en Judée, il portait ses plaintes et les doutes devant l'Éternel, les justes et les purs (1:2-17). Et à cette occasion la punition future des Chaldéens a été révélé à lui (2). Dans le troisième chapitre un pressentiment de la destruction de son pays, en le cœur du prophète inspiré, soutient avec son espoir que l'ennemi serait châtié. " Le troisième chapitre est une chanson sublime, dédié "au musicien en chef», et donc destinée apparemment à être utilisés dans le culte de Dieu. Il est «sans égal en majesté et la splendeur de la langue et des images." Le passage en 2h04, "Le juste vivra par sa foi», est cité par l'apôtre dans Rom. 01:17. (. Trib. Gal 3:12, Hébreux 10:37, 38..)
(Easton Illustrated Dictionary)
On ne sait rien de l'histoire personnelle d'Habacuc, et peu à l'époque où il prophétisé. Il est placé par certains successeur de Sophonie, car il ne fait aucune mention de l'Assyrie et pourtant se réfère à l'approche de l'invasion babylonienne. Voir 1:6; 02:03; 03:02, 16-19. Le livre semble avoir été écrite par lui-même, que nous jugeons de 1: 2, et 2:1, 2. Son «fardeau» commence par se lamenter l'iniquité de ses 1:1-4 personnes. Il déclare alors le but de Dieu d'élever la nation chaldéenne comme un fléau contre eux, 5-10. La probabilité est que les Chaldéens (ou Babyloniens) ont toujours une nation amie (voir 2 Rois 20:12-19), mais ils furent bientôt à mars grâce à la terre comme un ennemi ravage.
Il y avait trois invasions par les Babyloniens, comme le deuxième livre des Rois nous a montré, dans le règne de Jojakim, Jojakin et Sédécias, et il est fait allusion Habacuc pensé à tous les trois. Le verset 11 du chapitre 1 pourraient être prises comme une prophétie de la maladie qui est venu Nebucadnetsar lorsque, comme une punition pour sa fierté, sa raison lui a été retiré pour une saison. Le chapitre se termine par une remontrance au Saint pour infliger un tel jugement sur Juda et sur l'utilisation d'une nation à infliger les moins vertueux, comme le prophète pense qu'eux-mêmes. Au chapitre 2, il attend la réponse de Dieu à cette remontrance (verset 1), et le reçoit (versets 2-4).
Cela est encourageant. «La vision doit sûrement venir et le juste vivra par la foi et de l'attendre." La poursuite de ce chapitre est une prédiction des jugements qui tomberont sur les Babyloniens pour leur cruauté et l'idolâtrie. «Le prophète, entendant ces promesses et menaces, conclut son livre par une chanson, de louange et de prière (chapitre 3). Il célèbre affiche passé de la puissance et la grâce de l'Éternel, supplie Dieu pour la prochaine délivrance de son peuple et se ferme par exprimant une confiance en Dieu qui aucun changement ne peut détruire. " Angus. L'attention est appelée à les mots dans le chapitre 2, verset 3, qui l'auteur d'Hébreux, selon la loi de la double référence, s'applique à la seconde venue du Christ (Hébreux 10:37, 38). Dans le verset préavis même manière 4 du même chapitre, «Le juste vivra par la foi», et l'application de celui-ci dans Romains 1:17; 5:01 et Galates 3:24.
Questions 1. Quels sont les termes de l'acte d'accusation contre Juda, 1:1-4? 2. Quelles sont les caractéristiques de la puissance militaire de Babylone sont notées 01h08? 3. Comment interprétez-vous 02h01? 4. Avez-vous identifié la référence du Nouveau Testament dans cette leçon? 5. Quelles sont les conditions de mise en accusation contre Babylone, 2:5-19? 6. Mémorisez 3:17, 18.
Ver. 1-11 Les serviteurs du Seigneur sont profondément affligés en voyant l'impiété et de la violence prévalent, surtout parmi ceux qui professent la vérité. Aucun homme scrupule fait mal à son voisin. Nous devrions de temps pour enlever au monde où règne la sainteté et l'amour pour toujours, et sans violence est devant nous. Dieu a de bonnes raisons de sa longanimité envers les hommes mauvais, et les reproches des gens de bien. Le jour viendra où le cri du péché sera entendu contre ceux qui font le mal, et le cri de la prière pour ceux qui souffrent mal.
Ils étaient à remarquer ce qui se passait en avant parmi les païens par les Chaldéens, et à se considérer comme une nation à être flagellé par eux. Mais la plupart des hommes suppose le maintien de la prospérité, ou que les calamités ne viendra pas dans leur jour. Ils sont une nation amère et précipitée, violente, cruelle, et fonce tout sur leur passage. Ils doivent surmonter tout ce qui s'y opposent. Mais il est une grande offense, et le délit de droit commun des gens fiers, à prendre la gloire à eux-mêmes. Les derniers mots donnent un aperçu du confort.
12-17 Cependant les questions peuvent être, et pourtant Dieu est le Seigneur notre Dieu, notre Saint. Nous sommes un peuple fautif, il est un Dieu offensé, mais nous ne serons pas des pensées dur de lui, ou de son service. Il est grand confort qui, quelle que soit la conception méfait des hommes, le Seigneur conçoit bien, et nous sommes sûrs que son avocat est maintenue. Bien que la méchanceté peut prospérer un certain temps, et pourtant Dieu est saint, et n'approuve pas la méchanceté. Comme il ne peut pas faire l'iniquité lui-même, de sorte qu'il est plus pur que d'yeux pour le contempler à toute approbation. Par ce principe, nous devons respecter, même si les dispensations de sa providence peut pour un temps, dans certains cas, nous semblent pas être d'accord avec elle.
Le prophète se plaint que la patience de Dieu a été abusé, et parce que la peine contre ces mauvaises œuvres et des travailleurs n'a pas été exécutée rapidement, leurs cœurs étaient le plus pleinement mis en eux pour faire le mal. Certains prennent place tant à l'angle, un par un, d'autres qu'ils attrapent en bancs, comme dans leur filet, et les rassembler dans leur glisser, leur filet englobant. Ils admirent leur propre habileté et de ruse: il ya en nous une grande propension à prendre la gloire de prospérité extérieure à nous-mêmes. C'est nous idolâtrer, sacrifiant au glisser-net, car il est le nôtre. Dieu va bientôt prendre fin avec succès des vols et splendide. Mort et jugement doit rendre les hommes cessent de s'en prendre aux autres, et ils seront la proie eux-mêmes. Rappelons-nous, quelles que soient les avantages que nous possédons, nous devons donner toute la gloire à Dieu.
Ver. 1-4 Lorsque jetés et perplexe avec des doutes sur les méthodes de la Providence, nous devons veiller contre les tentations d'être impatient. Lorsque nous avons déversé des plaintes et des requêtes devant Dieu, nous devons observer les réponses que Dieu donne par sa parole, son Esprit, et providences; ce que le Seigneur va dire à notre cas. Dieu ne va pas décevoir les attentes de ceux qui croient hâte d'entendre ce qu'il va dire à eux. Tous sont concernés dans les vérités de la Parole de Dieu. Bien que la faveur promise être différé long, il sera enfin venu, et abondamment nous récompensera pour l'attente. Les humbles, le cœur brisé, pécheur repentant, cherche seulement à obtenir un intérêt à ce salut.
Il va reposer son âme sur la promesse, et sur le Christ, dans et à travers lesquels il est donné. Ainsi, il marche et travaille, ainsi que la vie par la foi, perseveresto la fin, et est exalté dans la gloire, tandis que ceux qui la méfiance ou mépris de Dieu tout-suffisance ne sera pas marcher en droiture avec lui. Le juste vivra par la foi dans ces précieuses promesses, tandis que les performances d'entre eux est différé. Seules celles qui sont faites uniquement par la foi, doit vivre, doit être heureux ici et pour toujours.
5-14 Le prophète lit le malheur de tous les pouvoirs fiers et oppressives qui portent dur pour le peuple de Dieu. Les convoitises de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, sont les pièges emmêlement des hommes, et nous le trouvons qui avait conduit Israël captif, lui a emmené captive par chacun de ces éléments. Pas plus de ce que nous avons est d'être le nôtre compté, que ce que nous venons honnêtement. Riches, mais sont l'argile, l'argile épaisse; ce sont la terre d'or et d'argent, mais blanc et jaune? Ceux qui voyagent à travers l'argile épaisse, sont entravés et salis dans leur voyage; sont donc ceux qui vont à travers le monde dans le milieu de l'abondance de la richesse. Et ce imbéciles sont ceux qui se charge avec des soins continus à ce sujet; avec beaucoup de culpabilité à obtenir, d'épargne et de le dépenser, et avec un compte lourdes auxquelles ils doivent donner un autre jour!
Ils se surcharger avec cette épaisse couche d'argile, et ainsi de se couler vers le bas dans la destruction et la perdition. Voir ce que sera la fin des présentes, ce qui est obtenu par la violence des autres, d'autres ôtera par la violence. Convoitise apporte l'inquiétude et de malaise dans une famille, celui qui est avide de gain trouble sa propre maison; ce qui est pire, elle apporte la malédiction de Dieu sur toutes les affaires de celui-ci l'. Il ya un gain licite, qui, par la bénédiction de Dieu, peut être un confort d'une maison, mais ce qui est obtenu par la fraude et l'injustice, la pauvreté et amènera la ruine à une famille.
Pourtant, ce n'est pas le pire, Tu as péché contre ton âme, l'as en danger. Ceux qui font du tord à leurs voisins, faire beaucoup plus mal à leurs propres âmes. Si le pécheur pense qu'il a réussi ses fraudes et de violences à l'art et artifice, les richesses et les possessions qu'il entassés sera témoin contre lui. Il n'ya pas plus de tâcherons dans le monde que ceux qui sont esclaves de simples activités mondaines. Et ce qui vient de lui? Ils se trouvent déçus d'elle, et déçu de lui, ils seront propres, il est pire que la vanité, il est poursuite du vent. Par coloration andsinking la gloire terrestre, Dieu manifeste et magnifie sa propre gloire, et remplit la terre avec la connaissance de celui-ci, comme en abondance comme les eaux couvrent la mer, qui sont profondes, et la propagation à grande échelle.
15-20 Un malheur grave est prononcée contre l'ivresse, il est très craintif contre tous ceux qui sont coupables d'ivresse à tout moment, et en tout lieu, à partir du magnifique palais de la dérisoires cabaret. Pour donner une boisson qui est dans le besoin, qui a soif et les pauvres, ou un voyageur fatigué, ou prête à périr, c'est la charité, mais de donner une boisson voisin, qu'il peut s'exposer, peut disclosesecret préoccupations, ou être entraînés dans une mauvaise affaire, ou pour un tel but, c'est la méchanceté. Pour être coupable de ce péché, de prendre plaisir à elle, est de faire ce que nous pouvons vers les assassiner deux de l'âme et le corps. Il ya malheur à lui, et la punition répondant au péché. La folie de l'adoration des idoles est exposé. Le Seigneur est dans son temple saint dans le ciel, où nous avons accès à lui dans la voie qu'il a nommés. Puissions-nous accueillir son salut, et l'adorer dans ses temples terrestres, à travers Jésus-Christ, et par l'influence de l'Esprit Saint.
Ver. 1,2 La prière mot semble utilisé ici pour un acte de dévotion. Le Seigneur aurait revivre son travail parmi les gens du milieu des années d'adversité. Cela peut être appliqué à chaque saison, lorsque l'église, ou croyants, souffrent sous les afflictions et les épreuves. La miséricorde est ce que nous devons fuir vers un refuge, et compter sur notre plaidoyer en tant que. Nous ne devons pas dire, Souviens-toi de notre mérite, mais, Seigneur, ta miséricorde, souviens-même.
Des gens 3-15 de Dieu, lorsqu'il est en détresse, et prêt à désespérer, demander de l'aide en tenant compte des jours d'autrefois, et les années d'autrefois, et en les suppliant Dieu dans la prière. La ressemblance entre les captivités babyloniennes et égyptiennes, se présente naturellement à l'esprit, ainsi que la possibilité d'une délivrance, comme par la puissance de l'Éternel.
Dieu est apparu dans sa gloire. Toutes les puissances de la nature sont ébranlées, et le cours de la nature a changé, mais tout est pour le salut du peuple de Dieu. Même ce qui semble moins probable, doit être faite pour travailler à leur salut. Par la présente est donnée d'un type et figure de la rédemption du monde par Jésus-Christ. Il est pour le salut de ton oint. Joshua qui a dirigé les armées d'Israël, était une figure de Celui dont le nom qu'il nues, même Jésus, notre Josué. Dans tous les saluts forgé pour eux, Dieu regarda le Christ, le Oint, et apporté des délivrances de passer par lui. Toutes les merveilles fait pour Israël d'autrefois, n'étaient rien à ce qui a été fait quand le Fils de Dieu a souffert sur la croix pour les péchés de son peuple. Comment glorieuse résurrection et l'ascension! Et combien plus glorieuse sera sa seconde venue, pour mettre un terme à tout ce qui s'oppose à lui, et tout ce qui cause des souffrances à son peuple!
16-19 Quand nous voyons un jour de l'approche de problèmes, ce qui nous concerne à préparer. Une bonne espérance par grâce, est fondée en sainte crainte. Le prophète regardé en arrière sur les expériences de l'église dans les siècles passés, et observé ce que Dieu avait fait pour eux, et qu'il était donc non seulement récupéré, mais rempli d'une sainte joie. Il résolut de joie et de triomphe dans le Seigneur, car quand tout est parti, son Dieu n'est pas disparu. Détruisez les vignes et les figuiers, et vous faire toute la joie d'un cœur charnel de cesser. Mais ceux qui, lorsqu'il est plein, a connu Dieu dans tout, quand vidés et les pauvres, peuvent profiter de tous en Dieu. Ils peuvent s'asseoir sur le tas de ruines de leur créature-confort, et même alors, louons le Seigneur, comme le Dieu de leur salut, le salut de l'âme, et réjouissez-vous en lui en tant que tels, dans leur plus grande détresse.
Joie dans le Seigneur est particulièrement de saison, lorsque nous rencontrons des pertes et des croix dans le monde. Même lorsque des dispositions sont coupés, pour le faire apparaître que l'homme vit pas seulement de pain, nous pouvons être fournis par les grâces et les conforts de l'Esprit de Dieu. Puis nous serons forts pour le combat spirituel et de travail, et avec l'élargissement du cœur peut exécuter la façon de ses commandements, et plus vite que nos ennuis. Et nous allons avoir du succès dans les entreprises spirituelles. Ainsi, le prophète, qui a commencé sa prière avec crainte et tremblement, il se termine dans la joie et de triomphe. Et ainsi la foi dans le Christ prépare pour chaque événement. Le nom de Jésus, quand nous pouvons parler de lui comme le nôtre, est un baume pour chaque plaie, un cordial pour tous les soins. Il est comme un parfum répandu, l'excrétion par le parfum de l'âme tout entière. Dans l'espoir d'une couronne céleste, laissez-nous assis perdre aux biens terrestres et de confort, et joyeusement portent sous des croix. Encore un peu, et Celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas, et où il est, nous le serons aussi.
Le huitième des prophètes mineurs, qui ont probablement prospéré vers la fin de la septième siècle avant JC
I. NOM ET VIE PERSONNELLE
Dans le texte hébreu (i, 1; III, 1), le nom du prophète présente une forme doublement Hàbhàqqûq intensive, ce qui n'a pas été conservé, soit dans la Septante: Ambakoum, ou dans la Vulgate: Habacuc. Sa ressemblance avec le hambakûku assyrienne, qui est le nom d'une plante, est évidente. Sa signification exacte ne peut être établie: il est généralement pris pour signifier "embrasser" et est parfois expliquée comme "embrasser ardent", en raison de sa forme intensive. Du lieu de naissance ce prophète, de parenté, et la vie nous n'avons pas d'informations fiables. Le fait que dans son livre, il est deux fois appelé «le prophète» (I, 1; III, 1) conduit en effet l'un de supposer que Habacuc a tenu une position reconnue en tant que prophète, mais il permet manifestement aucune connaissance distincte de sa personne. Encore une fois, certains détails musicaux en rapport avec le texte hébreu de sa prière (ch. III) peut éventuellement suggérer qu'il était un membre de la chorale du Temple, et par conséquent un lévite: mais la plupart des savants qui concerne cette inférence double que discutable. A peine moins contestable est la vue, parfois mis en avant, qui identifie avec le prophète Habacuc Judée de ce nom, qui est décrite dans le fragment deutérocanoniques de Bel et le Dragon (Daniel, XIV, 32 ss.), Comme par miracle la réalisation d'un repas au Daniel dans la fosse aux lions.
Dans cette absence d'une tradition authentique, selon la légende, non seulement juif, mais aussi chrétien, a été singulièrement occupée sur le prophète Habacuc. Il l'a représenté comme appartenant à la tribu de Lévi et que le fils d'un certain Jésus, comme l'enfant de la femme Sunamite, dont Elisée rendit à la vie (cf. 2 Rois 04:16 ss.); Que la sentinelle fixé par Isaïe (cf. Isaïe 21:06 et Habacuc 2:1) pour surveiller la chute de Babylone. Selon les «Vies» des prophètes, dont l'une est attribuée à saint Épiphane, et l'autre à Dorothée, Habacuc était de la tribu de Siméon, et originaire de Bethsocher, une ville apparemment dans la tribu de Juda. Dans les mêmes œuvres, il est indiqué que lorsque Nabuchodonosor vint assiéger Jérusalem, le prophète fui vers Ostrakine (maintenant Straki, sur la côte égyptienne), d'où il revint qu'après les Chaldéens s'étaient retirés; qu'il a ensuite vécu comme un cultivateur dans son pays natal place, et il y mourut deux ans avant l'édit de Cyrus de la restauration (538 avant JC). Différents sites sont également mentionnés comme son lieu de sépulture. Le montant exact de l'information positive incarnée dans ces légendes contradictoires ne peuvent être déterminées à ce jour. Les Églises grecque et latine célébrer la fête de l'prophète Habacuc le 15 Janvier.
II. CONTENU DE LA PROPHÉTIE
Outre son titre court (I, 1) le livre de Habacuc est communément divisée en deux parties: l'une (i ,2-ii, 20) se lit comme un dialogue dramatique entre Dieu et Son prophète, l'autre (chap. III) est une ode lyrique, avec les caractéristiques habituelles d'un psaume. La première partie s'ouvre avec déplorer Habacuc à Dieu sur l'iniquité prolongée de la terre, et l'oppression persistantes de la juste par les méchants, alors qu'il n'y a ni loi ni justice dans Juda: Combien de temps les méchants ainsi destinés à prospérer? (I, 2-4). Réponses Yahvé (i, 5-11) que l'affichage de nouvelles et surprenantes de sa justice est sur le point d'avoir lieu: déjà les Chaldéens - que SWIFT, rapaces, terrible, de la race - sont soulevés en place, et ils doivent mettre un terme aux torts dont le prophète s'est plaint. Puis des remontrances Habacuc avec Yahvé, le Souverain éternel et justes du monde, au cours des cruautés dont il permet de s'adonner aux Chaldéens (i, 12-17), et il attend avec confiance pour une réponse à sa plaidoirie (ii, 1). La réponse de Dieu (II, 2-4) est sous la forme d'un court oracle (verset 4), où le prophète est convié à écrire sur une tablette que tous puissent le lire, et qui prédit la ruine ultime de l'envahisseur chaldéenne. Contenu de ce message, Habacuc prononce une chanson railleries, triomphalement composé de cinq «malheurs» qu'il place avec une vivacité dramatique sur les lèvres des nations que le Chaldéen a conquis et dévasté (II, 5-20). La deuxième partie du livre (chap. III) porte le titre: «Une prière d'Habacuc, le prophète, à la musique de Shigionot." Strictement parlant, seul le deuxième verset de ce chapitre a la forme d'une prière. Les versets suivants (3-16) décrivent une théophanie dans laquelle Yahvé apparaît à aucune autre fin que le salut de son peuple et la ruine de ses ennemis. L'ode se termine par la déclaration que même si les bienfaits de la nature devraient échouer dans la journée de disette, le chanteur se réjouira en l'Éternel (17-19). Annexé au chap. III est la déclaration suivante: «Pour le musicien en chef, sur mes instruments à cordes."
III. DATE ET AUTEUR
Grâce principalement à l'absence de preuves externes fiables, il a été dans le passé, et il ya même maintenant, une grande diversité d'opinions concernant la date à laquelle la prophétie d'Habacuc devrait être attribué. Anciens rabbins, dont la vue est incarnée dans le Jewish Chronicle intitulé Seder Olam Rabbah, et est encore acceptée par de nombreux savants catholiques (Kaulen, Zschokke, Knabenbauer, Schenz, Cornely, etc), se référer à la composition du livre pour les dernières années de Manassès de règne. Clément d'Alexandrie dit que «Habacuc encore prophétisé dans le temps de Sédécias" (599-588 avant J.-C.), et saint Jérôme attribue la prophétie à l'époque de l'exil babylonien. Certains chercheurs récente (Delitzsch et Keil parmi les protestants, Danko, Rheinke, Holzammer, et pratiquement aussi Vigouroux, parmi les catholiques, le placer sous Josias (641-610 avant JC). D'autres le renvoyer à l'époque de Joakim (610-599 avant JC), soit avant la victoire de Nabuchodonosor à Carchemish en 605 avant JC (catholique: Schegg, Haneberg; protestants: Schrader, S. Davidson, König, Strack, chauffeur, etc); tandis que d'autres, principalement hors-and-out rationalistes, l'attribuent à l'heure après la ruine de la ville sainte par les Chaldéens. Comme on pouvait s'y attendre, ces points de vue différents ne jouissent pas de la même quantité de probabilité, quand ils sont testés par le contenu réel du Livre de Habacuc. De tous, celui adopté par Saint-Jérôme, et qui est maintenant celle proposée par de nombreux rationalistes, est décidément la moins probable: d'attribuer, comme ce point de vue le fait, le livre à l'exil, est, d'une part, à admettre pour le texte de Habacuc une histoire de fond à laquelle il n'ya pas de véritable référence en la prophétie, et, d'autre part, à ignorer les références distinctes du prophète à des événements liés à la période avant la captivité Bablyonian (cf. I, 2-4, 6, etc.) Tous les opinions d'autres ont leurs degrés respectifs de probabilité, de sorte qu'il n'est pas facile de choisir parmi eux. Il semble, cependant, que la vue qui attribue le livre à 605-600 BC "est le meilleur en harmonie avec les circonstances historiques dans lesquelles Les Chaldéens sont présentés dans la prophétie d'Habacuc, à savoir. comme un fléau qui est imminente pour Juda, et comme oppresseurs dont le savons tous sont déjà entrés dans l'héritage de leurs prédécesseurs »(Van Hoonacker).
Durant le XIXe siècle, des objections ont souvent été faites contre l'authenticité de certaines portions du Livre de Habacuc. Dans la première partie de l'ouvrage, les objections ont été particulièrement dirigées contre i, 5-11. Mais, si redoutables qu'ils peuvent paraître à première vue, les difficultés se révèlent être très faible, sur une inspection plus minutieuse, et en réalité, la grande majorité des critiques les considèrent comme n'étant pas décisive. Les arguments présentés contre l'authenticité du chapitre II, 9-20, sont de moins de poids encore. Seul dans la référence au chapitre III, qui forme la deuxième partie du livre, peut-il y avoir une controverse sérieux quant à sa paternité par Habacuc. Beaucoup de critiques de traiter l'ensemble du chapitre comme un poème tardif et indépendant, sans allusions aux circonstances de temps Habacuc, et portant encore dans sa rubrique liturgique et directions musicales (vv. 3, 9, 13, 19) des marques distinctes de la collecte des chants sacrés à partir de laquelle elle a été prise. Selon eux, il a été annexé au Livre de Habacuc, car il avait déjà été attribuée à lui dans le titre, tout comme certains psaumes sont toujours mentionnés dans la Septante et la Vulgate à certains prophètes. D'autres, en effet dans plus petit nombre, mais aussi avec une plus grande probabilité, ce que la dernière partie du chapitre III, 17-19 comme une addition postérieure à travailler Habacuc: en référence à cette dernière partie ne fait que paraître vrai de dire qu'il a aucune allusion précise aux circonstances de temps de Habacuc. Tout bien considéré, il semble que la question de savoir si le chapitre III soit une partie originale de la prophétie de Habacuc, ou un poème indépendant qui lui est annexé à une date ultérieure, ne peut être répondu avec certitude: trop peu est connu de façon positive concernant la situation réelle dans le milieu de laquelle Habacuc a composé son œuvre, pour permettre de se sentir confiant que cette portion de celui-ci doit ou ne doit pas être attribué à la même auteur que le reste du livre.
IV. Caractéristiques littéraires et textuelles
Dans la composition de son livre, Habacuc affiche une puissance littéraire qui a souvent été admiré. Sa diction est riche et classique, et son imagerie est frappant et appropriée. Le dialogue entre Dieu et lui est très oratoires, et expose à une plus large mesure que ne le suppose généralement, le parallélisme de pensée et d'expression qui est la caractéristique distinctive de la poésie hébraïque. La chanson Mashal ou des railleries de cinq «malheurs» qui suit le dialogue, est placée avec effet dramatique puissant sur les lèvres des nations que les Chaldéens ont cruellement opprimés. L'ode lyrique avec laquelle le livre se termine, se compare favorablement à l'égard de l'imagerie et le rythme avec les meilleures productions de la poésie hébraïque. Ces beautés littéraires nous permettent de réaliser que Habacuc était un écrivain d'ordre élevé. Ils ont également nous amener à regretter que le texte original de sa prophétie n'aurait pas dû venir jusqu'à nous dans toute sa perfection primitive. Comme une question de fait, les interprètes récente de la livre ont remarqué et souligné de nombreuses modifications, en particulier dans la ligne d'ajouts, qui se sont glissées dans le texte hébreu de la prophétie de Habacuc, et il rend parfois très obscur. Seul un nombre équitable de ces altérations peuvent être corrigées par une étude approfondie du contexte; par une comparaison attentive du texte avec les anciennes versions, notamment la Septante; par une application des règles du parallélisme hébraïque, etc dans les autres endroits , la lecture primitive a disparu et ne peut pas être récupéré, sauf par conjecture, par les moyens que la critique biblique offre à l'époque actuelle.
V. ENSEIGNEMENT prophétiques
La plupart des vérités religieuses et morales qui peuvent être remarqué dans cette courte prophétie ne sont pas propres à elle. Ils font partie du message commun qui les prophètes d'autrefois ont été accusés de transmettre à des gens choisis par Dieu. Comme les autres prophètes, Habacuc est le champion du monothéisme éthique. Pour lui, comme pour eux, Yahweh seul est la vie (II, 18-20) Dieu, Il est l'Eternel et le Saint-(i, 12), le Souverain Suprême de l'Univers (I, 6, 17; II, 5 ss;. III, 2-16), dont la parole ne peut manquer d'obtenir son effet (II, 3), et dont la gloire sera reconnue par toutes les nations (II, 14). À ses yeux, comme dans celles des autres prophètes, Israël est le peuple choisi de Dieu, dont l'iniquité, il est lié à visiter avec une punition de signal (i, 2-4). Les personnes spéciales, dont il était propre mission Habacuc pour annoncer à ses contemporains comme les instruments de jugement de Yahweh, ont été les Chaldéens, qui va tout bouleverser, même Juda et à Jérusalem, dans leurs vainqueurs mars (I, 6 ss.). Cela a été fait à la fois une prédiction incroyable (i, 5), pour ne royaume de Juda de Dieu et le chaldéen dans un monde caractérisé par puissance démesurée fierté et la tyrannie? N'était donc pas Juda le "juste" pour être sauvé, et le vraiment le "méchant" chaldéenne d'être détruits? La réponse à cette difficulté se trouve dans le distique (II, 4) qui contient l'enseignement central et distinctif de l'ouvrage. Sa forme oraculaire témoigne d'un principe de portée plus large que les circonstances réelles dans le milieu de laquelle il a été révélé au prophète, une loi générale, comme nous dirions, de la providence de Dieu dans le gouvernement du monde: le méchant porte en lui l' germes de sa propre destruction; le croyant, au contraire, celles de la vie éternelle. C'est à cause de cela, que Habacuc s'applique l'oracle non seulement pour les Chaldéens de son temps qui menacent l'existence du royaume de Dieu sur terre, mais aussi à toutes les nations par opposition à ce royaume, qui sera également réduit à néant (II, 5-13), et déclare solennellement que «la terre sera remplie de la connaissance de la gloire de Yahvé, comme les eaux couvrent la mer» (II, 15). C'est à cause de cette importation véritablement messianique que la deuxième partie de l'oracle Habacuc (II, 4b) est régulièrement traitée dans les écrits du Nouveau Testament (Romains 1:17, Galates 3:11, Hébreux 10:38) comme étant vérifié dans les intérieurs condition des croyants de la nouvelle loi.
Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Thomas J. Bress. L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
COMMENTAIRES:
CATHOLIQUE: - SHEGG (2e éd, Ratisbonne, 1862.); RHEINKE (Brixen, 1870); Trochon (Paris, 1883); Knabenbauer (Paris, 1886);
Non-catholiques: - Delitzsch (Leipzig, 1843); von Orelli (Fr. tr Edimbourg, 1893.); Kleinert (Leipzig, 1893); Wellhausen (3e éd, Berlin, 1898.); DAVIDSON (Cambridge, 1899); MARTI (Freiburg im Br., 1904.); NOWACK (2e éd, Göttingen, 1904.); Duhm (Tübingen, 1906); Van Hoonacker (Paris, 1908).
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-Biblique de données:
Un des douze mineures livres prophétiques. Elle tombe facilement en deux parties: (1) ch. i. et ii; (2). ch. iii. La première partie est un «massa» (une prophétie condamnatoire). Mais contrairement à l'usage dans d'autres livres prophétiques, il n'est pas dit ce que les gens contre la prophétie est parlée. À l'heure actuelle dans le texte massorétique, la première partie est sous la forme d'un dialogue. Ch.. i. 2-4 déplore la corruption qui règne moral, que Dieu ne semble pas tenir compte; i. 5-11 contient l'annonce d'une divine jugement imminent à travers les Chaldéens; i. 12-17 donne la plainte du prophète de l'excès d'orgueil et la cruauté de l'ennemi. Dans ch. ii. Dieu exhorte Habacuc ne pas juger hâtivement que le mal est triomphant, mais restons confiants (1-4). Cinq "WOS", le contenu de la "Mashal" ou "Proverbe railleries" (5-6), formulées par les personnes opprimées par le conquérant, sont dénombrés (6, 9, 12, 13, 19). Ch.. iii. est un psaume en récitant diverses théophanies, décrivant la puissance guerrière de Dieu, qui la terre se plie, les montagnes et les rivières à ses fins, oui, même le soleil et la lune, en faveur de son peuple. La chanson se termine par une déclaration que si les bienfaits de la nature doit échouer en jours de disette, le chanteur va réjouir dans le Seigneur (17-19).
Style.
Le livre abonde en expressions frappantes et les mots rares, par exemple, la description de l'invasion des Chaldéens (I, 6 et suiv.); De Dieu comme ayant "les yeux trop purs pour voir le mal» (I, 13); des «hommes que les poissons de la mer »(I, 14); de l'adoration d'œuvre du pêcheur (I, 16); de« la pierre qui crie à "(II, 11); de la folie de l'idolâtrie (II, 18-19 ). Ch.. iii. est particulièrement riche en comparaisons frappantes (14-15). Le livre est remarquable aussi pour l'originalité. L'auteur s'écarte de la méthode habituelle des prophètes. Dans leurs allocutions de la nation est au centre, en SITI Habaquq Dieu et son gouvernement du monde. Il tente de démêler le sens de la tolérance de Dieu de la tyrannie et du mal. Dans ses questions Habacuc voix doutes à Dieu, mais pas contre Dieu (GA Smith, «Les Douze Prophètes», ii. 130 et suiv.).
-Critical View:
Ch.. i. et ii., dans l'ensemble, sont considérées comme le travail d'un prophète. Pourtant, le texte présenté aujourd'hui a été trouvé pour contenir certaines difficultés. Prise I. 2-4 pour être descriptif de la corruption morale d'Israël, les critiques ont fait valoir que cette section ne pouvait pas avoir fait partie d'une prophétie consacrée à l'exposé de l'torts en vertu de laquelle Israël a été la souffrance, un sens différent donc attachés aux «méchants» et «vertueux» dans i. 4 et i. 13 respectivement. Giesebrecht («Beiträge zur Jesaiakritik», p. 197 et suiv.) Et Wellhausen ("Kleine Propheten", dans "Skizzen Vorarbeiten und") donc envisager i. 5-11 à être une prophétie ancienne et indépendant écrit précédent pour le reste de i. et ii;. CH. i. 12 est considéré comme la suite de I. 4. L'objet de la plainte dans les i. 2 est différente de celle de ii. 1. Kirkpatrick («doctrine des prophètes», p. 268) tient le livre dans son ensemble d'être le fruit d'une réflexion religieuse, donnant conclusions qu '"après une lutte prolongée mentale."
C'est i. 5-6, où le pouvoir des Chaldéens est représenté comme encore de l'avenir, et i. 13-16, ii. 10, 17 en désaccord, mais leurs descriptions des nations étrangères semblent être basées sur l'observation réelle, est une autre difficulté soulevée par les savants critiques. Budde (dans «Studien und Kritiken», 1893, pp 383 et suiv.), Revenant dans une certaine mesure à la répugnance Kuenen d'assumer une plus tôt et une section ultérieure (voir Kuenen, "Historisch Onderzoek-Critisch», ii. 386 et . suivants, Leyde, 1889), a montré que Habacuc avait à l'esprit deux puissances du monde: un oppresseur (i. 2-4), et les Chaldéens, nommé pour le punir (i. 5 et suivants).. Mais cela nécessite la mise en place de i. 5-11 après ii. 4. L'oppresseur à détruire est l'Assyrie, et les Chaldéens sont les mettre en œuvre du jugement de Dieu. Il est la fierté de l'Assyrie, que le prophète parle, non pas des Chaldéens »présomptueux.
Ch.. iii. est un psaume, et non exempt d'éléments mythologiques et non pas par Habacuc. Il doit avoir fait partie d'une collection liturgique, accidentellement incorporés avec les prophéties Habaquq (Stade "Zeitschrift", iv. 157 et suiv.). Le texte est corrompu dans de nombreux endroits (Wellhausen, «Die Kleinen Propheten", 3e éd.). Les versets 17-19 sont des ajouts par des mains plus tard, le verset 18 étant un éloge, comme cela est fréquemment trouvé à la fin de chants liturgiques.
Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Nowack, Die Kleinen Propheten, Göttingen, 1897; Rothstein, dans Studien und Kritiken, 1894; Budde, dans The Expositor, mai, 1895.EGH
Titres des articles:
L'âge et d'accueil d'Habacuc.
Prophète, auteur du huitième de la collection des douze petits livres prophétiques. L'étymologie du nom du prophète n'est pas claire. Il semble être un prêt-mot représentant l'Assyrien "hambaḳûḳu", un jardin-plante (Friedrich Delitzsch, «Prolégomènes», p. 84;.. König, "Historisch-Kritisches Lehrgebäude der Sprache Hebräischen," ii 1 473, sur la vocalisation), et a l'apparence d'être un pseudonyme d'un écrivain (FE Peiser, «Der prophète Habakuk," dans "Mitteilungen der Gesellschaft Vorderasiatischen», 1903, I, 12). Qu'il était un lévite a été demandé sur la force de la postface au ch. iii. (Verset 19, «sur mon instruments à cordes"), ce qui indique qu'il appartient d'instruments: seulement un lévite a été autorisée à utiliser un instrument pour accompagner ses chansons dans le Temple. La suscription de l'apocryphe Septante Βὴλ καὶ Δράκωυ, dans le Codex Chisianus, désigne aussi l'un lévite. L'absence d'informations exactes concernant sa vie a laissé un vide qui a été rempli par les mythes et légendes (voir Franz Delitzsch, "De Habacuci prophetae Vita"). L'Apocryphe mentionné ci-dessus fait de lui un contemporain de Daniel, dont il a été miraculeusement le privilège de visiter dans l'antre du lion et de fournir de la nourriture. Dans cette histoire, nom grec de son père est donné comme "Jésus" (Josué). La tradition juive fait de lui le fils de la Sunamite (voir Élisée), mais néanmoins un contemporain de Daniel (voir «Seder ha-Dorot»; commentaires Abravanel d'Habacuc; Zohar, Lek Leka; Neubauer, «Le Livre de Tobie,« Annexe ). Parmi les nombreuses vanités actuelle parmi les cabalistes en référence à ce prophète, le plus curieux est celui qui l'a déclaré être la réincarnation d'Adam. Sa tombe a été montré à plusieurs endroits (voir Hukkok).
L'âge et d'accueil d'Habacuc.
Peiser (lc) soutient que Habacuc est le pseudonyme d'un prince de Judée détenu comme otage dans Ninive, et qui a assisté à l'attaque des Mèdes, en alliance avec la Chaldée et de Babylone, en 625 avant JC Mais son livre annonce une deuxième attaque. Ce prince peut avoir été le fils ou petit-fils de Manassé. Peiser montre que Habacuc affiche familiarité remarquable assyrienne littérature, ses comparaisons indiquant citations, et des adaptations d'écrits assyriens, mythologiques. Par d'autres, Habacuc est fait le contemporain de Jérémie et d'un résident de Jérusalem, après la «découverte» du Deutéronome (621 avant J.-C.), mais avant la mort de Josias (609 avant JC). Par de nombreux commentateurs juifs, il est assigné au règne de Manassé. Il est, cependant, clairement sous l'influence d'Isaïe, et la vue qui fait de lui un jeune disciple du grand prophète, avancée par Walter K. Betteridge dans "Journal of Theology américain," Oct. 1903, semble répondre le mieux situation reflétée dans le livre. Les Assyriens, considérés à l'origine par les prophètes comme des agents désignés de Yhwh, se regardaient comme des «dieux» (Ésaïe xiv.), Mais sous Sennachérib, à travers une rébellion des Babyloniens (les Chaldéens), les plans du conquérant sont contrecarrés . EGH
Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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