L'épître aux Hébreux est la lettre Testament seul le Nouveau n'est pas introduite par le nom de son auteur. Traditionnellement, il a été attribué à saint Paul, mais les érudits modernes suggèrent qu'elle pourrait avoir été écrite par un autre auteur, peut-être un disciple de Paul. La lettre a un style symbolique et de l'argumentation soutenue qu'elle marque comme une œuvre hellénistique basée sur la tradition juive. Il a probablement été écrit entre AD 60 et 90 à un auditoire général.
L'épître se divise en deux parties. Dans la première partie, Jésus-Christ est décrit comme supérieur à Moïse, il est considéré comme le grand prêtre qui remplace le sacerdoce lévitique et qui établit une nouvelle alliance pour être accepté par la foi (chap. 1 - 10) Dans la deuxième partie,. l'auteur donne des conseils sur la persévérance fidèlement dans la nouvelle alliance (chap. 10 à 13). Les chrétiens sont invités à suivre l'exemple de l'Ancien Testament, héros de la foi. Enseignements L'épître sur la personne du Christ ont été importantes pour la théologie.
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Bibliographie
GW Buchanan, aux Hébreux (1972), H Montefiore, un commentaire sur l'épître aux Hébreux (1964); Un Saphir, Épître aux Hébreux (1983); RM Wilson, Hébreux (1987).
Hébreux (Actes 6:1) ont été les juifs de langue hébraïque, par opposition à ceux qui parlaient le grec.
(Easton Illustrated Dictionary)
(1). Son canonicité. Tous les résultats de la recherche historique et critique à laquelle cette lettre a été spécialement soumis abondamment valoir son droit à une place dans le canon du Nouveau Testament parmi les autres livres inspirés. (2.) Son auteur. Une variété considérable d'opinions sur ce sujet a été à différents moments de pointe. Certains ont soutenu que son auteur était Silas, compagnon de Paul. D'autres l'ont attribué à Clément de Rome, ou Luc, ou Barnabé, ou certains inconnus Alexandrie chrétienne, soit Apollos, mais la conclusion à laquelle on pense est la meilleure prise en charge, à la fois à partir de preuves internes et externes, est que Paul était son auteur. Il ya, sans doute, de nombreuses difficultés dans la façon de l'accepter comme Paul, mais on peut au moins discuter avec Calvin qu'il peut y avoir aucune difficulté à la manière de "l'embrasser sans controverse comme l'une des épîtres apostoliques." (3.) Date et lieu de l'écriture. Il était, selon toute probabilité écrit à Rome, près de la clôture de Paul deux ans d'emprisonnement (Hébreux 13:19,24).
Il a certainement été écrit avant la destruction de Jérusalem (13:10). (4.) A qui compte. Manifestement il était destiné à des Juifs convertis à la foi de l'Évangile, sans doute pour l'Église de Jérusalem. La souscription de cette épître est, bien sûr, sans autorité. Dans ce cas, il est incorrect, car de toute évidence Timothy ne pouvait pas être le porteur de celle-ci (13h23). (5.) Sa conception a été de montrer la véritable fin et le sens du système de mosaïque, et son caractère symbolique et transitoires. Cela prouve que le sacerdoce lévitique était une «ombre» de celle du Christ, et que les sacrifices juridiques préfigure le grand sacrifice et tout-parfaite il a offert pour nous. Il explique que l'évangile a été conçue, à ne pas modifier la loi de Moïse, mais à remplacer et à l'abolir. Son enseignement a été équipé, comme il a été conçu, afin de vérifier que la tendance à apostasier de christianisme et de revenir au judaïsme, qui aujourd'hui se montre chez certains chrétiens juifs.
L'autorité suprême et la gloire transcendante de l'évangile sont clairement énoncées, et de telle manière à renforcer et confirmer leur allégeance au Christ. (6.) Il se compose de deux parties: (a) doctrinale (1-10:18), (b) et pratiques (. 10:19 CH-13). On trouve dans de nombreuses références à l'portions de l'Ancien Testament. Elle peut être considérée comme un complément au traité de les épîtres aux Romains et aux Galates, et comme un commentaire inspiré sur le livre du Lévitique.
(Easton Illustrated Dictionary)
Cette question sera examinée sous huit rubriques: (I) Argument; (II) contenus doctrinaux; (III) langue et le style; (iv) les caractéristiques distinctives; (V) Les lecteurs à qui elle était adressée, (vi) Auteur (VII) Circonstances de la composition; (VIII) Importance.
ARGUMENT I.
Dans les plus anciens manuscrits grecs de l'Épître aux Hébreux (pros Hebraious) suit les autres lettres aux Eglises et précède les lettres pastorales. Dans le codex grecs postérieurs, et dans le codex syriaque et latine ainsi, elle détient la dernière place parmi les épîtres de saint Paul; cette utilisation est également suivi par le receptus textus, les éditions modernes grecque et latine du texte, le Douay et des versions révisées, et les autres traductions modernes.
L'omission de l'introduction avec laquelle les lettres de saint Paul commencent habituellement, l'épître s'ouvre avec l'annonce solennelle de la supériorité de l'Apocalypse du Nouveau Testament par son Fils sur la Révélation de l'Ancien Testament par les prophètes (Hébreux 1:1-4). Il s'avère alors et explique les Écritures la supériorité de cette nouvelle alliance sur l'ancien par la comparaison du Fils avec les anges comme des médiateurs de l'Ancienne Alliance (i, 5-II, 18), avec Moïse et Josué comme les fondateurs de l'Ancienne Alliance (III, 1-IV, 16), et, enfin, en s'opposant à la haute-sacerdoce du Christ, après l'ordre de Melchisédech le sacerdoce lévitique, après l'ordre d'Aaron (v, 1-x, 18). Même dans cette partie essentiellement doctrinale des déclarations dogmatiques sont reprises interrompu par des exhortations pratiques. Ce sont surtout des remontrances à demeurer fidèles à la foi chrétienne, et mises en garde contre une rechute dans le culte mosaïque. Dans le second, principalement exhortation, une partie de l'épître, les exhortations à la fermeté dans la foi (x, 19-XII, 13), et à une vie chrétienne selon la foi (xii, 14-XIII, 17), sont répétées dans une forme élaborée, et l'épître se termine par quelques remarques personnelles et de la salutation apostolique (XIII, 18-25).
II. Contenu doctrinal
L'idée centrale de l'épître entière est la doctrine de la Personne du Christ et de son bureau de médiateur divin. En ce qui concerne la Personne du Sauveur de l'auteur s'exprime aussi clairement sur la véritable nature divine du Christ comme sur la nature humaine du Christ, et sa christologie a été justement appelée johannique. Christ, élevée au-dessus de Moïse, au-dessus des anges, et surtout des êtres créés, est l'éclat de la gloire du Père, l'image expresse de sa nature divine, l'éternel et immuable, vrai Fils de Dieu, qui upholdeth toutes choses par la parole de sa puissance (i, 1-4). Il souhaite, cependant, à prendre sur une nature humaine et de devenir en toutes choses semblable à nous, êtres humains, le péché seul excepté, afin de payer la dette de l'homme du péché par sa passion et la mort (II, 9-18; iv, 15 , etc.) Par la mort Il a gagné la souffrance pour lui-même la gloire éternelle dont il bénéficie également désormais dans son humanité la plus sainte sur son trône à la droite du Père (I, 3; II, 9; VIII, 1; XII, 2, etc) . Là, il exerce maintenant à jamais sa fonction sacerdotale de médiateur que notre avocat auprès du Père (VII, 24 sq).
Cette doctrine de la fonction sacerdotale du Christ, le chef formes objet de l'argument christologique et la plus grande preuve de la prééminence de la Nouvelle Alliance au cours de la vieillesse. La personne du grand prêtre selon l'ordre de Melchisédech, son sacrifice, et ses effets sont opposés, dans une comparaison exhaustive, pour les institutions de l'Ancien Testament. L'épître met un accent particulier sur le pouvoir spirituel et l'efficacité du sacrifice du Christ, qui ont apporté à Israël, comme à toute l'humanité, l'expiation et de salut qui sont complètes et suffisantes pour tous les temps, et qui nous ont donné une part dans l'héritage éternel des promesses messianiques (I, 3; ix, 9-15, etc.) Dans les conclusions de ces doctrines remontrance à la fin on trouve une référence claire au sacrifice eucharistique de l'autel chrétien, dont ceux ne sont pas autorisés à prendre part qui souhaitent toujours pour servir le Tabernacle et de suivre la loi mosaïque (XIII, 9 m² .).
Dans les expositions christologique de la Lettre d'autres doctrines sont traités plus ou moins complètement. Un accent particulier est mis sur la mise de côté de l'Ancienne Alliance, son incomplétude et de faiblesse, de sa relation typique et préparatoire à l'heure du salut messianique qui se réalise dans la Nouvelle Alliance (VII, 18 sq; VIII, 15; x, 1, etc.) De la même façon la lettre se réfère à la fois pour les quatre dernières choses, la résurrection, du jugement, le châtiment éternel, et la félicité céleste (VI, 2, 7 sq; ix, 27, etc.) Si l'on compare le contenu doctrinal de cette lettre avec celle de l'autres épîtres de saint Paul, une différence dans la manière d'un traitement, il est vrai, est perceptible à certains égards. Dans le même temps, il apparaît un accord marqué dans les points de vue, même en ce qui concerne les points caractéristiques de la doctrine paulinienne (cf. J. Belser, «Einleitung» 2e éd., 571-73). L'explication de ces différences réside dans le caractère spécial de la lettre et dans les circonstances de sa composition.
III. Langue et le style
Même dans les premiers siècles commentateurs remarqué la pureté frappante de la langue et l'élégance du style grec qui a caractérisé l'épître aux Hébreux (Clément d'Alexandrie dans Eusèbe, "Hist Eccl..», VI, xiv, n.2-4; Origène, ibid., VI, XXV, n. 11-14). Cette observation est confirmée par les autorités plus tard. En fait, l'auteur de l'épître montre une grande familiarité avec les règles de la langue littéraire grecque de son âge. De tous les auteurs du Nouveau Testament, il a le meilleur style. Son écriture peut même être inclus parmi ceux des exemples de la prose grecque artistiques dont le rythme rappelle le parallélisme de la poésie hébraïque (cf. Fr.. Blass, «[Barnabé] Brève une Hebraer mourir». Texte des indications sur le rythme, Halle, 1903). S'agissant de la langue, la lettre est un trésor d'expressions caractéristiques de l'individualité de l'écrivain. Autant que 168 termes ont été comptés qui apparaissent dans aucune autre partie du Nouveau Testament, parmi lesquels une dizaine de mots trouvé ni en grec biblique ou classique, et quarante mots aussi qui ne sont pas trouvés dans la Septante. Une particularité notable est la préférence de l'auteur pour les mots composés (cf. E. Jacquier, «Histoire des livres du NT», I, Paris, 1903, 457-71; Idem dans Vig, "Dict de la Bible»... III, 530-38). Une comparaison de la lettre le plan linguistique et le style avec les autres écrits de Saint Paul confirme en général l'opinion d'Origène que chaque juge compétent doit reconnaître une grande différence entre eux (dans Eusèbe, "Hist. Eccl.", VI, xxv , n. 11).
IV. CARACTÉRISTIQUES DISTINCTIVES
Parmi d'autres particularités on peut citer:
L'absence de la forme habituelle des lettres pauliniennes. L'ouverture d'habitude avec la salutation et la bénédiction apostolique est entièrement défaut; ni aucune preuve claire du caractère épistolaire de l'écriture jusqu'à la conclusion brève est atteint (XIII, 18-25). Sur ce compte certains ont préféré considérer que la lettre plutôt comme une homélie, mais ce n'est tout simplement incorrecte. Selon la déclaration de l'auteur, il est un avertissement et une exhortation (logos TES karakleseos, XIII, 22), qui, avant tout, présuppose une situation bien définie d'une Eglise réellement existant individuel.
La méthode de citation de l'Ancien Testament. L'auteur, dans son enseignement, de démonstration, et l'exhortation puise largement dans les trésors abondants de l'Ancien Testament. Toutes les citations suivent le texte de la Septante, même si cela varie d'un texte massorétique, sauf si la citation est librement rendus selon le sens et sans rigueur verbale (exemples, I, 6; xii, 20; XIII, 5). Dans les lettres de Pauline, il est vrai, des citations de l'Ancien Testament suivent généralement la traduction grecque, même lorsque le texte varie, mais l'apôtre parfois corrige la version des Septante par l'hébreu, et à d'autres moments, quand les deux ne s'entendent pas, maintient proche de l'hébreu.
En ce qui concerne la formule avec laquelle les citations sont introduites, il est intéressant de noter que l'expression «Il est écrit», si couramment utilisé dans le Nouveau Testament, n'apparaît qu'une seule fois dans l'épître aux Hébreux (x, 7). Dans cette épître les mots de l'Écriture sont généralement donnée comme l'énoncé de Dieu, parfois aussi du Christ ou le Saint-Esprit.
LECTEURS V. qui elle était adressée
Selon la suscription, la lettre est adressée à «Hébreux». Le contenu de la lettre de définir plus précisément cette désignation générale. Pas tous les Israélites sont destinés, mais seulement ceux qui ont accepté la foi en Christ. Par ailleurs, la lettre aurait difficilement pu être adressée à tous les chrétiens juifs en général. Elle présuppose une communauté particulière, avec lequel les deux l'auteur de la lettre et de son compagnon de Timothy ont eu des relations étroites (XIII, 18-24), qui a conservé sa foi dans de sévères persécutions, et s'est distingué par des œuvres de charité (x, 32-35), qui est situé dans une localité déterminée, où l'auteur espère bientôt venir (xiii, 19, 23). Le lieu lui-même peut aussi être déduite du contenu avec une probabilité suffisante. Car, bien que de nombreux commentateurs modernes inclinent soit à l'Italie (au compte de XIII, 24), ou à Alexandrie (à cause de la référence à une lettre de Paul aux Alexandrins dans le Canon de Muratori et pour d'autres raisons), ou laisser la question indécise , et pourtant toute la lettre est le mieux adapté pour les membres de l'Eglise chrétienne de Jérusalem juive. Ce qui est décisif surtout pour cette question est le fait que le suppose l'auteur dans les lecteurs non seulement une connaissance exacte du culte lévitique et toutes ses coutumes particulières, mais, en outre, concerne le respect actuel de ce culte comme le danger particulier pour l' la foi chrétienne de ces traités. Ses paroles (cf. en particulier x, 1 sq) peut, si nécessaire, peut-être permettre d'une autre interprétation, mais ils indiquent Jérusalem avec la plus forte probabilité que l'Église pour laquelle la lettre est destinée. Il lui seul le culte lévitique était connu de tous par l'offrande quotidienne de sacrifices et de grandes célébrations du Jour de l'Expiation et d'autres jours de fête. Là seulement ce culte a été constamment entretenus selon les ordonnances de la Loi jusqu'à ce que la destruction de la ville dans les années 70.
VI. AUTEUR
Même dans les premiers siècles de la question de l'auteur de l'épître aux Hébreux a été beaucoup discuté et a été diversement répondu. Les points les plus importants à considérer pour répondre à l'enquête sont les suivants:
(1) Preuve externe
(A) Dans l'Est, l'écriture a été unanimement considérée comme une lettre de saint Paul. Eusèbe donne les premiers témoignages de l'Eglise d'Alexandrie en rapportant les paroles d'un «prêtre bénit» (Pantène?), Ainsi que ceux de Clément et Origène (Hist. Eccl, VI, xiv, n. 2-4; xxv. , n. 11-14). Clément explique le contraste dans le langage et le style en disant que l'épître a été écrite à l'origine en hébreu et a ensuite été traduit en grec par Luke. Origène, d'autre part, la distinction entre les pensées de la lettre et la forme grammaticale; l'ancien, selon le témoignage des «anciens» (oi archaioi Andres), est originaire de St. Paul, ce dernier est l'œuvre d'un écrivain inconnu, Clément de Rome, selon certains, Luke, ou d'une autre élève de l'Apôtre, selon d'autres. De la même manière la lettre a été considérée comme Pauline par les diverses Églises d'Orient: Egypte, Palestine, Syrie, en Cappadoce, en Mésopotamie, etc (cf. les différents témoignages dans BF Westcott, «L'Épître aux Hébreux», Londres, 1906 , pp lxii-lxxii). Il a fallu attendre après l'apparition d'Arius que l'origine paulinienne de l'Épître aux Hébreux a été contestée par certains Orientaux et les Grecs. (B) En Europe occidentale, la première épître de saint Clément aux Corinthiens montre la connaissance du texte de l'écriture (ch. IX, XII, XVII, XXXVI, xlv), apparemment aussi le «Pasteur» d'Hermas II (Vis. , III, n.2;. Sim, i sq.) Hippolyte et Irénée connaissait aussi la lettre, mais ils ne semblent pas l'avoir considéré comme une œuvre de l'Apôtre (Eusèbe, xxvi "Hist Eccl.."; Photius, Cod 121, 232;. Saint-Jérôme, "De viris malades . ", lix). Eusèbe mentionne également le Caïus romaine prêtre comme un défenseur de l'opinion que l'épître aux Hébreux ne fut pas l'écriture de l'Apôtre, et il ajoute que certains autres Romains, jusqu'à sa propre époque, étaient aussi du même avis (Hist. Eccl., VI, xx, n.3). En fait, la lettre ne se trouve pas dans le Canon de Muratori; saint Cyprien mentionne aussi que sept lettres de saint Paul aux Eglises (.. De exhorter Mart, xi), et appelle Tertullien Barnabé l'auteur (De pudique, xx.) . Jusqu'à la quatrième siècle l'origine paulinienne de la lettre a été considérée comme douteuse par les autres Églises d'Europe occidentale. Comme la raison de cette Philastre donne la mauvaise utilisation faite de la lettre par les Novatiens (Haer., 89), et les doutes des Caïus presbytre semblent même avoir surgi de l'attitude supposée envers la lettre par les montanistes (Photius, Cod. 48; F. Kaulen, «Einleitung in die Testament Hl Schrift Alten und Neuen.", 5e éd, Fribourg, 1905, III, 211)..
Après le quatrième siècle ces doutes quant à l'origine apostolique de l'épître aux Hébreux est progressivement devenu moins marqué en Europe occidentale. Alors que le concile de Carthage de l'an 397, dans le libellé de son décret, toujours fait une distinction entre Pauli Apostoli tredecim epistoloe (treize épîtres de l'apôtre Paul) et eiusdem ad una Hebroeos (un de ses aux Hébreux) (H. Denzinger, "Enchiridion", 10e éd., Fribourg, 1908, n. 92, ancienne n. 49), le synode romain de 382 sous le pape Damase énumère sans distinction epistoloe Pauli quatuordecim numero (épîtres de Paul au nombre de quatorze), y compris dans ce numéro, l'épître aux Hébreux (Denzinger, 10e éd., n. 84). Dans cette forme aussi la conviction de l'Eglise tard trouvé une expression permanente. Le cardinal Cajetan (1529) et Erasmus étaient le premier à relancer les doutes anciens, tandis que dans le même temps de Luther et les autres réformateurs nié l'origine paulinienne de la lettre.
(2) preuves internes
(A) Le contenu de la lettre porte clairement l'empreinte des idées de Pauline authentique. À cet égard, il suffit de se référer aux déclarations ci-dessus concernant le contenu doctrinal de l'épître (cf. II).
(B) La langue et le style varient en plusieurs points de la forme grammaticale des autres lettres de Paul, comme dans suffisamment démontré ci-dessus (voir III).
(C) les caractéristiques distinctives de l'épître (IV) favorisent davantage l'opinion que la forme sous laquelle il est jeté n'est pas l'œuvre de l'auteur des lettres d'autres apostolique.
(3) solution la plus probable
De ce qui a été dit, il s'ensuit que la solution la plus probable de la question de l'auteur est que jusqu'à l'heure actuelle l'opinion d'Origène n'a pas été remplacée par une meilleure. Il est, par conséquent, nécessaire d'accepter que, dans l'épître aux Hébreux l'auteur réel est à distinguer de l'écrivain. Aucune raison valable n'a été produite contre Paul comme l'initiateur d'idées et de l'ensemble du contenu de la lettre, la croyance de l'Église primitive a tenu partout avec exactitude l'ensemble de cette origine apostolique de l'épître.
L'écrivain, celui à qui la lettre doit sa forme, avait apparemment été un élève de l'Apôtre. Il n'est pas possible maintenant, toutefois, de régler sa personnalité en raison de l'absence d'une tradition précise et de toute preuve décisive dans la lettre elle-même. Les écrivains anciens et modernes mentionnent que plusieurs élèves de l'Apôtre, surtout Luc, Clément de Rome, Apollon, récemment également Priscille et Aquilas.
VII. CIRCONSTANCES DE LA COMPOSITION
Un examen tant de la lettre elle-même et des premiers témoignages de la tradition, en référence aux circonstances de sa composition, conduit aux conclusions suivantes:
(1) La place de la composition a été l'Italie (13h24), et plus précisément à Rome (inscription à la fin du Codex Alexandrinus), où Paul a été pendant son premier emprisonnement (61-63).
(2) La date de sa production devrait certainement être placé avant la destruction de Jérusalem (70), et avant le déclenchement de la guerre des Juifs (67), mais après la mort de James, évêque de Jérusalem (62). Selon ch. XIII, 19, 23, l'apôtre n'était plus un prisonnier. La date la plus probable pour sa composition est donc la seconde moitié de l'an 63 ou au début de 64, que Paul, après sa libération de prison sans doute bientôt entrepris le voyage missionnaire "aussi loin que les frontières de l'Europe occidentale» (Saint- Clément de Rome, «Je épître aux Corinthiens», v, n. 7), qui est à l'Espagne.
(3) La raison de sa composition est probablement à rechercher dans les conditions existantes dans l'Eglise chrétienne juive à Jérusalem. La foi de l'Église pourrait tomber dans un grand danger par la persécution continue par les Juifs, qui avait mis James, le chef de la communauté à une mort violente. Précisément à cette époque les services dans le temple ont été célébrés en grande pompe, comme sous Albinus (62-64) le magnifique bâtiment a été achevé, tandis que la communauté chrétienne avait à lutter avec la pauvreté extrême. Le mouvement national qui a commencé peu de temps avant le déclenchement de la dernière guerre juive augmenterait le danger. Ces circonstances pourraient conduire l'apôtre d'écrire la lettre.
(4) L'apôtre lui-même déclare que le but de son écriture pour être la consolation et l'encouragement des fidèles (XIII, 22). L'argument et le contexte de l'émission lettre que Paul voulait surtout pour exhorter à la constance dans la foi chrétienne et à mettre en garde contre le danger d'apostasie au culte mosaïque.
VIII. IMPORTANCE
L'importance majeure de l'épître est dans son contenu de l'enseignement théologique. Il est, en complet accord avec les autres lettres de saint Paul, un témoignage glorieux à la foi de l'époque apostolique, et surtout il témoigne de la vraie divinité de Jésus-Christ, à son sacerdoce céleste, et le pouvoir expiatoire de sa mort .
Publication d'informations écrites par Léopold Fonck. Transcrit par Judy Levandoski. Dédié à Br. Terance Thielen, TOR L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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