Le sens fondamental de la sainteté est «séparation». Il se réfère à quelque chose séparé de la commune et dédiée à un usage sacré. Sainteté provient de Dieu et est communiqué aux choses, des lieux, des temps, et les personnes engagées à son service.
Dieu exige que son peuple soit saint, c'est à dire, séparés Lui (Nombres 15:40,41;. Deut 7:6). Jésus est le Saint de Dieu (Marc 1:24, Luc 4:34; Jean 6:69).
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Sainteté, dans le sens le plus élevé appartient à Dieu (Esaïe 06:03; Rev 15:4), et pour les chrétiens comme consacrée au service de Dieu et, dans la mesure où elles sont conformes à toutes les choses à la volonté de Dieu (Rm . 6:19, 22;. Eph 1:4; Tite 1:8; 1 Pierre 1:15).. La sainteté personnelle est un travail de développement progressif. Elle est réalisée en vertu de nombreux obstacles, d'où les avertissements fréquents à la vigilance, la prière et la persévérance (1 Cor 1:30;. 2 Cor 7:1;.. Eph 4:23, 24). (Voir la Sanctification.)
(Easton Illustrated Dictionary)
La sainteté est l'excellence terme religieux nominale. Un lien étroit se trouve partout entre la religion et le sacré. Au cœur de la religion est le numineux, le mystérieux considérablement (le mysterium tremendum, Otto), le surnaturellement menaçant. Tous sont contenues dans l'idée de «l'Esprit». Sainteté, dans une grande variété d'expressions, est le noyau intime de la foi religieuse et la pratique.
La première utilisation du mot «saint» dans l'Ancien Testament (Exode 3:5) points à la sacralité divine. "Ne vous approchez pas" - Dieu parle à Moïse depuis le buisson ardent », supprimer vos sandales de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte." Le saint est sacré inviolable de Dieu. C'est seulement après cette rencontre avec le Dieu saint que Moïse est donné le nom de Dieu que le Seigneur (Yahvé), celui qui sera gracieusement délivrer Israël de l'Egypte. Le Rédempteur est d'abord le Dieu saint. Au Mont Sinaï, après cette délivrance et préparatoires à l'octroi de la loi, le caractère sacré de Dieu est à nouveau vivement montré ci: le Seigneur est «descendu dans le feu ... et toute la montagne tremblait violemment» (Ex 19:18 ). Les Israélites ne sont pas autorisés à venir sur la montagne "de peur qu'il ne poindra sur eux» (Exode 19:24). Ainsi est mémorablement tout Israël, comme Moïse tôt, confronté à la sainteté divine élémentaires.
Sainteté témoigne aussi la majesté et la awesomeness de Dieu. Il est magnifique en sainteté (Exode 15:11), et l'être même de Dieu est de nature à provoquer la crainte et la peur. Jacob à Béthel, dans un rêve voyant le Seigneur exalté, se réveille à pleurer: «Comment ce lieu est redoutable! Ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel» (Genèse 28:17). La réponse primaire à la sainteté majestueuse de Dieu est étonnant, impressionnant, même effroi. Alors ne le psalmiste proclame: «Adorez le Seigneur dans le tableau sainte; tremblent devant lui, toute la terre» (Ps. 96:9). Sa présence majestueuse des appels pour la réponse de culte et de vénération. Il permet également d'effroi et tremblants.
Sainteté désigne alors la séparation, ou l'altérité, du Dieu de toute sa création. Le mot hébreu pour sainte, qados, dans sa signification fondamentale contient la note de ce qui est séparé ou en dehors. Dieu est totalement autre que le monde et l'homme: «Je suis Dieu et non un homme, le Saint au milieu de vous» (Osée 11:9). Cette séparation, ou l'altérité, c'est d'abord celle de son très «Divinité», sa divinité essentielle. Dieu n'est pas en aucune façon (comme dans beaucoup de religions) d'être identifié avec autre chose dans toute la création. Deuxièmement, cela signifie apartness totale de Dieu de tout ce qui est commun et profanes, de tout ce sale ou mal.
Ainsi, la sainteté dans la relation à Dieu se réfère au climat à sa perfection morale. Sa sainteté se manifeste dans la droiture et la pureté totale. Le Dieu saint se montrera sainte dans la justice (Ésaïe 5:16). Ses yeux sont trop purs pour voir le mal (Hab. 1:13). Cette morale, ou éthique, la dimension de la sainteté de Dieu devient de plus en plus important dans le témoignage de l'Ancien Testament.
Tout associé avec Dieu est aussi sainte. La deuxième utilisation du mot «saint» dans l'Ancien Testament se trouve dans l'expression «une sainte assemblée» (Exode 12:16), une assemblée convoquée par Dieu pour célébrer sa «passer» (Exode 12:13) du Israël. Le sabbat institué par le Seigneur est «un saint Sabbat» (Exode 16:23); le ciel au-dessus est à Dieu "le ciel saint» (Ps. 20:6), Dieu est assis sur son "trône saint» (Ps. 47: 8); Sion est Dieu "montagne sainte" (Psaume 2:6). Le nom de Dieu est particulièrement sacrée, et de ne jamais être pris en vain (Exode 20:07;. Deut 05:11).
En conséquence, peuple de l'alliance de Dieu, choisi par lui, sont un peuple saint: «Vous êtes un peuple saint pour l'Éternel, votre Dieu, le Seigneur votre Dieu vous a choisi ... de tous les peuples qui sont sur la face de la terre »(Deut. 7:6). Israël est un peuple séparé, séparé à l'Éternel, et il est donc sainte n'est pas d'abord parce que de toute vertu, mais simplement en raison de sa mise en apartness. Mais Israël est aussi appelé à la sainteté, donc d'être un peuple consacré: «Je suis le Seigneur ton Dieu: Consacrez-vous donc, et vous serez saints, car je suis saint." (Lévitique 11:44). Ainsi, la sainteté mot en relation avec le peuple de Dieu contient à la fois le sens négatif de la séparation et le positif de la consécration. Dans l'ensemble, la marque de la sainteté est la plus haute expression de la relation d'alliance entre un Dieu saint et son peuple.
Quelle que soit connecté avec le culte religieux (culte, le sacrifice, etc) est également sacré. Il ya, par exemple, les jours saints (en plus du Sabbat), des prêtres saints, huile d'onction sainte, sainte premiers fruits, des ustensiles sacrés. Le nettoyage de cérémonie et la pureté sont requis de tout, des prêtres, des véhicules de culte, la congrégation elle-même, qui participe à l'activité sectaire. Par ailleurs, l'appel à la sainteté (comme dans Lev. 11:44) peuvent être mis totalement en termes de ne pas manger des aliments impurs. Ainsi, dans l'Ancien Testament il est marqué du stress sur la sainteté rituel.
Il ya, cependant, a également une importance de plus en plus forte sur la sainteté dans la morale, ou éthique, sphère. Un élément central de la journée d'expiation est celui de la purification intérieure: «Vous serez purifiés de tous vos péchés devant l'Éternel» (Lév. 16:30). Aussi il ya beaucoup d'expressions d'ailleurs dans l'Ancien Testament concernant la nécessité de la sainteté intérieure. Par exemple, en réponse à la question: «Qui peut se tenir dans son lieu saint?" la réponse est donnée: «Celui qui a les mains innocentes et un cœur pur» (Ps. 24:3-4). Dans l'Ancien Testament, de même que la sainteté de Dieu est de plus en plus entendu d'avoir un contenu moral, il est donc à la sainteté par rapport au peuple de Dieu.
Il s'agit de la dimension éthique de la sainteté que le souligne NT. Sainteté va au-delà toute idée d'une nation sainte apparence, en vertu de l'élection divine, et à démontrer une telle sainteté à travers le rituel et la cérémonie, à un peuple qui sont intérieurement sainte. De base pour ceci est le témoignage de Jésus lui-même, le Saint de Dieu, qui a également comme le Fils de l'homme a vécu une vie de sainteté complète, la droiture et la pureté. Il "n'a commis aucun péché, ni eu de fraude dans sa bouche" (I Pet 2:22.). En conséquence de son œuvre de rédemption, les croyants en lui sont déclarés justes, mais aussi entrer dans la véritable justice et la sainteté: «Nous avons été sanctifiés par le sacrifice du corps de Jésus-Christ» (Héb. 10:10).
Sainteté (hagiosyne) dans le NT, en conséquence, appartient à tous les croyants. Un terme commun pour tous les croyants sont des saints (hagioi), habituellement traduit par «saints». «Saints», par conséquent, ne se réfère pas à des personnes prééminent dans la sainteté, mais pour les croyants en général: tous les vrais croyants sont saints par le Christ. Telle est la signification centrale d'une telle déclaration comme «dans le Christ Jésus" est "de notre justice, la sainteté, et rédemption» (I Cor. 1:30). Sainteté, dans le NT, c'est une réalité interne pour tous ceux qui appartiennent au Christ.
En outre, la sainteté dans le sens de la transformation de la personne totale est maintenant envisagée. Ainsi, par exemple, que Paul écrit: «Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même [c.-à-vous faire sainte] entièrement ... l'esprit et l'âme et le corps» (I Thess 5:23.). Puisque Dieu est totalement saint, son souci est que son peuple même devenir complètement sainte. Ainsi, la sainteté n'est pas seulement une réalité interne pour le croyant, mais aussi ce qui est d'être perfectionnée: (. II Cor 7:1) "Laissez-nous nous purifier de toute souillure de la chair et l'esprit, en achevant notre sanctification dans la crainte de Dieu" .
Les croyants, comme les saints de Dieu, sont "une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte» (I Pet. 2:9). La nation sainte n'est plus Israël, mais l'église, ni la sainteté plus longtemps que pour un peuple sont mis à part et consacré, mais ce qui est maintenant devenue une réalité intérieure et dans lequel ils sont progressivement transformés. L'objectif final: «qu'il [le Christ] pourrait présenter à lui-même l'église dans toute sa gloire, sans tache ni ride ni rien de semblable, mais qu'il devrait être saints et immaculés» (Eph. 5:27).
Le protestantisme classique (XVIe siècle) a été largement un mouvement loin de vues ascétique, mystique, et sacramentelle de la sainteté dans une perspective plus biblique. Bientôt, cependant, un certain nombre de accentuations divergentes ont été à émerger: (1) disciplinaire. Un stress sur la discipline ecclésiastique et l'obéissance aux commandements de Dieu comme chemin de vie sainte, la culture d'un grave, souvent austère, la vie considérée comme la marque d'un homme qui craint Dieu et véritablement sainte (par exemple, les presbytériens écossais, puritains anglais). (2) expérimentale. Une réaction de diverses manières contre l'orthodoxie rigide, le formalisme, et les apparences de la foi, de l'institution, les rituels, la croyance (dans certains cas, même les Ecritures), pour entrer dans le spirituel, la sainte considérée comme la vie intérieure d'être cultivé et pratiqué (diversement, anabaptistes, les quakers, piétistes luthériens). (3) Perfectionniste. La sainteté totale », l'entière sanctification,« possible non à travers les œuvres mais par la foi; en plus de la sainteté dans la foi donnée initiale et la croissance dans la sainteté est l'appel de Dieu pour compléter la sainteté à travers l'éradication du péché et le don de l'amour parfait ( Wesley, les mouvements de la sainteté plus tard).
De l'examen précédent brève de certaines perspectives (catholique, orthodoxe, protestante) sur la sainteté, la nécessité d'une véritable compréhension biblique et réformée est apparente. Ces compréhension renouvelée pourrait être l'une des entreprises les plus importantes théologiques de notre temps.
JR Williams
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
ICI, VI, 743-50; ou Jones, le concept de sainteté; A. Koeberle, la quête de la sainteté; A. Murray, Saint en Christ; S. Neill, sainteté chrétienne, R. Otto, L'Idée de l'Esprit; JC Ryle, Sainteté, S. Taylor, une vie sainte.
(Comme Hal, parfait, ou ensemble). Sanctitas dans la Vulgate du Nouveau Testament est le rendu de deux mots distincts, hagiosyne (1 Thessaloniciens, III, 13.) Et hosiotes (Luc 1:75; Ephésiens 4:24). Ces deux mots grecs expriment respectivement les deux idées connotés par «sainteté» à savoir:. Celui de la séparation comme vu dans hagios de Hagos, ce qui dénote «toute question de crainte religieuse» (le sacer latin), et que des sanctions (sancitus), ce qui est Hosios a reçu le sceau de Dieu. Une confusion considérable est causée par la version de Reims qui rend hagiasmos par la "sainteté" dans Hébreux 12:14, mais plus exactement par ailleurs par la «sanctification», tandis que hagiosyne, qui n'est qu'une fois rendu correctement "sainteté", est deux fois traduit «sanctification».
St. Thomas (II-II: 81:8) insiste sur les deux aspects de la sainteté mentionnés ci-dessus, à savoir, la séparation et la fermeté, mais il arrive à ces significations par la force des étymologies d'Origène et de Saint-Isidore.. La sainteté, dit le Docteur angélique, est le terme utilisé pour tout ce qui est dédié au service divin, qu'il s'agisse de personnes ou de choses. Ces doit être pur ou séparé du monde, pour l'esprit a besoin d'être retirée de la contemplation des choses si elle est inférieure à régler lors de la Vérité Suprême - et cela, aussi, avec fermeté ou de stabilité, car il s'agit d'une question d'attachement à ce qui est notre fin ultime et premier principe, à savoir, Dieu Lui-même -. "Je suis sûr que ni la mort ni vie, ni anges ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de... Dieu "(Romains 8:38-39). Ainsi saint Thomas définit la sainteté comme cette vertu par laquelle l'esprit d'un homme vaut lui-même et tous ses actes à Dieu, il le classe parmi les vertus morales infuses, et l'identifie avec la vertu de religion, mais avec cette différence que, tandis que la religion est la vertu par laquelle nous offrir à Dieu en raison de services dans les choses qui concernent le service divin, la sainteté est la vertu par laquelle nous faisons tous nos actes asservie à Dieu. Ainsi la sainteté ou la sainteté est le résultat de la sanctification, qui agissent divin par lequel Dieu justifie librement entre nous, et par lequel il nous a réclamé pour son propre par notre sainteté qui en résulte, en acte, ainsi que dans l'habitude, nous le réclamer comme notre début et comme la fin vers laquelle nous quotidiens sans broncher tendance. Ainsi, dans la sainteté ordre moral est l'affirmation des droits primordiaux de Dieu, sa manifestation concrète est l'observance des commandements, d'où saint Paul: «Recherchez la paix avec tous les hommes, et la sainteté [sanctimoniam, hagiasmon]: sans lequel aucun homme ne verront Dieu »(Hébreux 12:14). Le mot grec devrait NE noté, il est généralement rendu «sanctification», mais il est à noter que c'est le mot choisi par les traducteurs grecs de l'Ancien Testament pour rendre l'hébreu (rendu comme Ayin-Zayin), ce qui signifie bien la force ou la la stabilité, un sens qui, comme nous avons vu est contenue dans la sainteté mot. Ainsi pour garder les commandements implique fidèlement une très réelle que la séparation cachés de ce monde, car elle exige aussi une grande force de caractère ou de la stabilité dans le service de Dieu.
Il est manifeste, cependant, qu'il ya des degrés dans cette séparation du monde et dans cette stabilité au service de Dieu. Tous ceux qui voudraient servir Dieu doit vraiment à la hauteur des principes de la théologie morale, et seulement si les hommes peuvent sauver leurs âmes. Mais d'autres aspirent à quelque chose de supérieur, ils demandent un plus grand degré de séparation d'avec les choses terrestres et une application plus intense pour les choses de Dieu. Selon les propres mots de Saint-Thomas: «Tous ceux qui adorent Dieu peut être appelé« religieux », mais ils sont spécialement appelés pour qui consacrent leur vie entière au culte divin, et se retirer de préoccupations mondaines, tout comme ceux qui ne sont pas appelés« contemplatifs «qui se contentent de contempler, mais celles qui consacrent leur vie entière à la contemplation». Le saint ajoute: «Et ces hommes eux-mêmes soumis à d'autres hommes n'est pas pour l'homme mais pour l'amour de Dieu», des mots qui nous donnent la note dominante de la vie religieuse proprement dite (II-II: 81:7, ad 5um).
Publication d'informations écrites par Hugh T. Pape. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour ses grâces et ses bénédictions accordées au père. Jeffrey A. Ingham L'Encyclopédie Catholique, Volume VII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Newman, Sermons, vol. I: sainteté nécessaire pour la béatitude future; Fuller, le sacré et le profane Etat; Mallock, le méthodisme athée et la beauté de la sainteté, V Essai de l'athéisme et la valeur de la vie (Londres, 1884); Faber, la croissance en sainteté (Londres, 1854).
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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