Le livre de Jérémie, le second des grands prophètes ou plus des livres de la collection prophétique de l'Ancien Testament de la Bible, tire son nom du prophète Jérémie qui a vécu à Anathoth, dans la banlieue de Jérusalem. Sa carrière prophétique variait d'environ 626 avant JC, pendant le règne de Josias, au moins à la chute de Jérusalem (586 avant JC) et la déportation de la population; à ce moment Jérémie a été prise par la communauté juive restante à l'Egypte, où il mourut . La carrière de Jérémie embrassé la période de la Réforme de Josias (626-622 avant J.-C.), les années de nationalisme judaïque résurgent (608-597 avant J.-C.), la période menant à la disparition définitive de Juda (597-586 avant J.-C.), et le temps de Egypte.
Le message de Jérémie était un appel à la réforme morale d'établir une relation personnelle entre Dieu et l'humanité. Il a préconisé la démission face à la crise politique et religieux et a dénoncé le péché comme une perversion de la création. Il a appelé de toute urgence pour la repentance afin que se tourner vers Dieu pourrait conduire à une nouvelle création, il préfigure ainsi la notion Nouveau Testament de la «nouvelle alliance».
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Ils révèlent Jérémie conflit dramatique intérieure dans sa lutte pour se livrer à Dieu. En outre, le livre contient quelques paroles royales (21h13 - 14; 22h01 - 7, 10, 13 - 19, 24 - 27, 28, 29 - 30); une collection mineure "sur les prophètes", l'un des dictons optimiste et un groupe d'oracles contre les nations étrangères (46 - 51).
George W. Manteaux
Bibliographie
S Blank, Jérémie: Homme et du Prophète (1961); SM Fettke, les messages à une nation en crise: Une introduction à la prophétie de Jérémie (1983); G Fohrer, Introduction à l'Ancien Testament (1968); WL Holladay, «Jérémie le Prophète », dans Dictionnaire de l'interprète du Supplément de la Bible (1976), Jérémie One (1986), Jérémie Deux (1989), et Jérémie: une nouvelle lecture (1990); juge Soggin, Introduction à l'Ancien Testament (1976).
Jérémie, levé ou nommés par Jéhovah.
Dans la quatrième année de Jojakim lui avait été ordonné d'écrire les prédictions que lui, et de les lire au peuple le jour rapidement. Cela a été fait par Baruch, son serviteur à sa place, et produit beaucoup plus l'excitation du public. Le déploiement a été lu devant le roi. Dans son imprudence, il saisit le rouleau et le couper en morceaux, et il le jette au feu, et a ordonné à la fois Baruch et Jérémie à être appréhendé. Jérémie procuré un autre rouleau, et c'est écrit dans les paroles du rouleau, le roi avait détruit, et "beaucoup de mots comme" en dehors (Jérémie 36:32). Il est resté à Jérusalem, poussant de temps en temps ses paroles d'avertissement, mais sans effet. Il était là quand Nebucadnetsar assiégea la ville (Jér. 37:4, 5), BC 589. La rumeur de l'approche des Egyptiens à l'aide des Juifs dans cette crise induit des Chaldéens se retirer et de retourner dans leur propre terre.
Ceci, cependant, était que pour un temps. Le prophète, en réponse à sa prière, a reçu un message de Dieu annonçant que les Chaldéens viendrait à nouveau et prendre la ville, et il brûlera par le feu (37:7, 8). Les princes, dans leur colère face à un tel message par Jérémie, le jeter en prison (37:15-38:13). Il était toujours en détention lorsque la ville a été prise (BC 588). Les Chaldéens l'ont libéré, et lui a montré une grande bonté, lui permettant de choisir le lieu de sa résidence. Il se rendit donc à Mitspa avec Guedalia, qui avait été fait gouverneur de Judée. Johanan a réussi Guedalia, et en refusant d'écouter les conseils de Jérémie, descendit en Égypte, en prenant Jérémie et Baruch avec lui (Jér. 43:6). Il ya sans doute le prophète a passé le reste de sa vie, en cherchant vainement encore à détourner le peuple du Seigneur, dont ils avaient si longtemps révoltés (44). Il vécut jusqu'au règne du Mal-Mérodach, fils de Nabuchodonosor, et doit avoir été environ quatre-vingt ans au moment de sa mort.
Nous n'avons aucun document authentique de sa mort. Il peut être mort à Tachpanès, ou, selon une tradition, peut être allé à Babylone avec l'armée de Nabuchodonosor, mais de cela il n'est rien de certain.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le livre de Jérémie se compose de vingt-trois sections distinctes et indépendantes, réparties en cinq livres. I. L'introduction, ch. 1. II. Reproches des péchés des juifs, composé de sept sections, (1.) Ch. 2; (2.) Ch. 3-6; (3.) Ch. 7-10; (4.) Ch. 11-13; (5.) Ch. 14-17:18; (6.) Ch. 17h19-ch. 20; (7.) Ch. 21-24. III. Une revue générale de toutes les nations, en deux sections, (1.) Ch. 46-49; (2.) Ch. 25; avec un appendice historique de trois sections, (1.) Ch. 26; (2.) Ch. 27; (3.) Ch. 28, 29. IV. Deux sections imaginer l'espoir de temps meilleurs, (1.) Ch. 30, 31, (2.) Ch. 32,33; à laquelle est ajoutée une annexe historique en trois sections, (1.) Ch. 34:1-7; (2.) Ch. 34:8-22; (3.) Ch. 35. V. La conclusion, en deux sections, (1.) Ch. 36; (2.) Ch. 45. En Egypte, après un intervalle, Jérémie est censé avoir ajouté trois sections, à savoir., Ch. 37-39; 40-43; et 44. Les prophéties messianiques principaux sont trouvés dans 23:1-8; 31:31-40; 33:14-26 et. Prophéties de Jérémie sont notés pour les répétitions fréquentes trouvées dans les des mêmes mots et des phrases et des images. Ils couvrent la période d'environ 30 ans.
Ils ne sont pas enregistrées dans l'ordre du temps. Quand et dans quelles circonstances ce livre a pris sa forme actuelle, nous ne savons pas. La LXX. Version de ce livre est, dans son arrangement et dans d'autres indications, singulièrement en désaccord avec l'original. La LXX. omet 10:6-8; 27:19-22; 29:16-20; 33:14-26; 39:4-13; 52:2, 3, 15, 28-30, etc environ 2.700 mots dans tous les de l'original sont omises. Ces omissions, etc, sont capricieux et arbitraire, et de rendre la version non fiables.
(Easton Illustrated Dictionary)
(Le Prophète).
Jérémie a vécu à la fin de la septième et dans la première partie du sixième siècle avant Jésus-Christ; un contemporain de Draco et Solon d'Athènes. Dans le 627 années, durant le règne de Josias, il fut appelé à un jeune âge pour être un prophète, et pour près d'un demi-siècle, au moins 627 à 585, il avait la charge de la fonction prophétique. Il appartenait à une sacerdotale (pas une grande sacerdotale) famille de Anathoth, une petite ville de campagne au nord-est de Jérusalem maintenant appelé Anata, mais il semble ne jamais avoir effectué sacerdotale fonctions au temple. Les scènes de son activité prophétique ont été, pendant un court moment, sa ville natale, pour la plus grande partie de sa vie, la Jérusalem métropole, et, pendant un certain temps après la chute de Jérusalem, Masphath (Jérémie 40:6) et les juifs colonies de la dispersion en Egypte (Jérémie 43:6 ss.). Son nom a reçu diverses interprétations étymologique ("Lofty est Jahwah" ou "Yahvé fonde"); elle apparaît aussi comme le nom d'autres personnes dans l'Ancien Testament. Sources pour l'histoire de sa vie et son temps sont, d'abord, le livre des prophéties qui porte son nom, et, en second lieu, les Livres des Rois et des Chroniques (Chroniques). C'est seulement lorsqu'il est pris dans le cadre de l'histoire de son temps que le cours de sa vie extérieure, l'individualité de sa nature, et le thème de son discours au pouvoir peut être compris.
I. Période de Jérémie
Les dernières années du septième siècle et les premières décennies de la sixième ont apporté avec eux une série de catastrophes politiques qui ont complètement changé les conditions nationales en Asie occidentale. Le renversement de l'empire assyrien, qui fut achevé en 606 par la conquête de Ninive, induite Néchao II de l'Egypte pour tenter, avec l'aide d'une grande armée, à frapper un coup fatal à l'ancien ennemi sur l'Euphrate. Palestine était dans la route directe entre les grandes puissances du monde de cette époque sur l'Euphrate et le Nil, et la nation juive a été réveillé à l'action par le mois de mars de l'armée égyptienne à travers son territoire. Josias, le dernier descendant de David, avait commencé à Jérusalem, une morale et une réforme religieuse »dans les voies de David», la réalisation de laquelle, cependant, a été frustré par la léthargie du peuple et de la politique étrangère du roi. La tentative de Josias pour vérifier l'avance des Égyptiens lui coûter la vie à la bataille de Mageddo, 608. Quatre ans plus tard, Néchao, le conquérant à Mageddo, a été tué par Nabuchodonosor à Carchemish sur l'Euphrate. Dès ce moment les yeux de Nabuchodonosor étaient fixés sur Jérusalem. La dernière, l'ombre des rois sur le trône de David, les trois fils de Josias-Joachaz, Joakim et Sédécias-accéléré la destruction du royaume par leur politique étrangère infructueuses et leurs anti-religieuse ou, au moins, la politique de faiblesse interne. Les deux Joakim et Sédécias, en dépit des avertissements du prophète Jérémie l', se sont permis d'être trompé par le parti de la guerre dans la nation en refusant de payer le tribut au roi de Babylone. La vengeance du roi suivi rapidement après la rébellion. Dans la deuxième expédition grands Jérusalem a été conquise (586) et détruit après un siège de dix-huit mois, ce qui n'était interrompu que par la bataille avec l'armée égyptienne de soulagement. Le Seigneur jeta son marchepied, Au jour de sa colère et envoyé Juda dans la Captivité de Babylone.
Ceci est le contexte historique au parcours de l'prophète Jérémie: en politique étrangère une ère de batailles perdues et d'autres événements préparatoires à la grande catastrophe; dans la vie intérieure des gens dans une ère de tentatives infructueuses de réforme, et l'apparition de fanatiques partis comme accompagnent généralement les derniers jours d'un royaume en déclin. Alors que les rois du Nil et l'Euphrate en alternance mis l'épée sur le cou de la fille de Sion, les dirigeants de la nation, les rois et les prêtres, sont devenus de plus en plus impliqués dans les régimes de parti, un parti de Sion, dirigé par de faux prophètes , lui-même trompé par la croyance superstitieuse que le temple de Yahvé était le talisman infaillible de la capitale, un parti de guerre fanatiquement téméraires voulaient organiser une résistance à outrance contre les grandes puissances du monde; une partie du Nil pour les Egyptiens regardé pour la salut du pays, et a incité l'opposition à la domination babylonienne. Emporté par la politique humaine, le peuple de Sion oublié sa religion, de la confiance nationale en Dieu, et a souhaité fixer le jour et l'heure de sa rédemption en fonction de sa propre volonté. Pendant toutes ces factions de la coupe du vin de la colère a grandi progressivement complet, pour être finalement versé de sept navires pendant l'exil à Babylone mis à la nation des Prophètes.
II. MISSION de Jérémie
Dans le milieu de la confusion d'une politique athée du désespoir à l'approche de la destruction, le prophète de Anathoth était comme «un des piliers de fer, et un mur d'airain». Le prophète de la onzième heure, il avait la mission difficile, à la veille de la grande catastrophe de Sion, de proclamer le décret de Dieu que dans l'avenir proche de la ville et le temple doit être renversé. Depuis l'époque de sa vocation première vision de la fonction prophétique, il a vu la verge de la correction dans la main de Dieu, il entendit la parole que le Seigneur veille sur l'exécution de son décret (i, 11 sq). Que Jérusalem serait détruite a été l'affirmation constante, la censeo ceterum de Caton d'Anathoth. Il a comparu devant le peuple avec des chaînes autour du cou (cf. xxvii, XXVIII) afin de donner une illustration radicale de la captivité et des chaînes dont il prédit. Les faux prophètes prêche seulement de la liberté et la victoire, mais le Seigneur a dit: «Une liberté pour vous de l'épée, à la peste, et à la famine» (XXXIV, 17). Il était si clair pour lui que la prochaine génération seraient impliqués dans le renversement du royaume qu'il renoncé au mariage et à la fondation d'une famille pour lui-même (XVI, 104), parce qu'il ne voulait pas avoir d'enfants, qui serait sûrement le victimes de l'épée ou de devenir les esclaves des Babyloniens. Son célibat fut donc une déclaration de sa foi en la révélation qui lui sont reconnus de la destruction de la ville. Jeremias est donc la contrepartie biblique et historique de Cassandre dans les poèmes homériques, qui prévoyait la chute de Troie, mais ne trouva aucune crédibilité dans sa propre maison, mais était si forte dans sa conviction qu'elle renoncé au mariage et toutes les joies de la vie.
Parallèlement à cette première tâche, pour prouver la certitude de la catastrophe de 586, Jérémie avait la deuxième commission de déclarer que cette catastrophe était une nécessité morale, de le proclamer dans les oreilles du peuple comme le résultat inévitable de la culpabilité morale depuis le jour de Manassé (2 Rois 21:10-15), en un mot, d'exposer la captivité babylonienne comme un devoir moral, pas seulement un fait historique. C'est seulement parce que la nation obstinée avait secoué le joug du Seigneur (Jérémie 2:20) qu'il faut courber la nuque sous le joug des Babyloniens. Afin d'éveiller la nation de sa léthargie morale, et pour rendre la préparation morale pour le jour du Seigneur, les sermons du prédicateur de la repentance d'Anathoth insisté sur ce lien de causalité entre la punition et la culpabilité, jusqu'à ce qu'il devienne monotone. Bien qu'il ait échoué à convertir les gens, et donc à détourner entièrement la calamité de Jérusalem, pourtant la parole du Seigneur dans sa bouche est devenue, pour certains, un marteau qui ont rompu leur cœurs de pierre à la repentance (xxiii, 29). Ainsi, Jérémie avait non seulement "à la racine en place, et à tirer vers le bas", il avait aussi dans le travail positif du salut "à construire, et à l'usine» (I, 10). Ces derniers buts de la pénitence discours de Jérémie indiquent clairement pourquoi les conditions morales et religieuses de l'époque sont tous peints sur le même ton sombre: les prêtres ne s'enquérir Yahvé; les dirigeants du peuple eux-mêmes se promener dans les chemins étranges, les prophètes prophétisent dans le nom de Baal; Juda est devenue le lieu de réunion des dieux étranges, les gens ont abandonné la fontaine d'eau vive et ont provoqué la colère du Seigneur à l'idolâtrie et le culte de hauts lieux, par le sacrifice d'enfants, de la profanation du sabbat, et par de faux poids. Cette sévérité dans les discours de Jérémie en fait le type le plus frappant de la déclamation prophétique contre le péché. Une hypothèse bien connue attribue à Jérémie également l'auteur des Livres des Rois. En réalité, la pensée constituant le fondement philosophique des Livres des Rois et de la conception sous-jacente des discours de Jeremias complètent mutuellement, dans la mesure où la chute du royaume est retracée dans le siècle à la culpabilité des rois, et l'autre à le peuple de la participation dans cette culpabilité.
III. VIE de Jérémie
Une image beaucoup plus exacte de la vie de Jérémie a été préservé à la vie de tous les autres voyant de Sion. Il a été une chaîne ininterrompue de difficultés sans cesse croissante vers l'extérieur et l'intérieur, un véritable «jérémiade». En raison des prophéties, sa vie n'était plus en sécurité parmi ses concitoyens d'Anathoth (xi, 21 ss.), Et d'aucun enseignant ne le dit le prouvent vrai que «le prophète a pas d'honneur dans son propre pays". Quand il a transféré sa résidence à Jérusalem Anathoth augmenté ses problèmes, et dans la capitale du royaume, il était voué à l'apprendre par la souffrance corporelle que veritas odium parit (vérité attire la haine sur lui-même). Joakim roi ne pourrait jamais pardonner le prophète pour lui, menaçant de sanctions à cause de sa manie peu scrupuleux pour la construction et pour ses meurtres judiciaires: «Il sera enterré avec l'enterrement d'un âne» (XXII, 13-19). Lorsque les prophéties de Jérémie ont été lus devant le roi, il tomba dans une telle rage qu'il lança le rouleau dans le feu et ordonné l'arrestation du prophète (XXXVI, 21-26). Puis la parole de l'Éternel fut adressée à Jerermias laisser Baruch, le scribe, écrire à nouveau ses paroles (XXXVI, 27-32). Plus d'une fois, le prophète était en prison et dans les chaînes sans la parole du Seigneur étant réduit au silence (XXXVI, 5 ss.); Plus d'une fois, il semblait, au jugement humain, condamné à mort, mais, comme un mur d'airain, le mot du Tout-Puissant était la protection de sa vie: «N'ayez pas peur, ils ne prévaudront pas:... car je suis avec toi, dit le Seigneur, pour te délivrer" (I, 17-19). L'opinion religieuse soutient-il, que c'est seulement par un changement moral pourrait une catastrophe dans des conditions extérieures de préparer la voie pour l'amélioration, le met en conflit amer avec les partis politiques de la nation. Le parti de Sion, avec sa confiance superstitieuse dans le temple (VII, 4), a incité les gens à ouvrir révolte contre Jérémie, car, à la porte et dans la cour extérieure du temple, il a prophétisé le destin du lieu saint, à Silo pour la maison de l'Éternel, et le prophète était en grand danger de mort violente aux mains des sionistes (xxvi;. cf. VII). La partie amicale à l'Egypte l'a maudit parce qu'il a condamné la coalition avec l'Egypte, et présenté au roi d'Egypte aussi la coupe du vin de la colère (XXV, 17-19); ils ont aussi le haïssaient parce que, pendant le siège de Jérusalem, at-il déclaré, avant l'événement, que les espoirs placés sur une armée égyptienne de secours ont été illusoires (XXXVI, 5-9). Le parti des patriotes bruyants calomnié Jeremias comme un pessimiste morose (cf. xxvii, XXVIII), parce qu'ils s'étaient laissé tromper quant à la gravité de la crise par les paroles flatteuses de Hanania de Gabaon et de ses compagnons, et rêvait de liberté et la paix tout en exil et la guerre étaient déjà à la porte de la ville. L'exhortation du prophète à accepter l'inévitable, et de choisir la soumission volontaire comme un moindre mal que d'une lutte désespérée, a été interprété par le parti de la guerre comme un manque de patriotisme. Même à l'heure actuelle, certains commentateurs souhaitent concerne Jérémie comme un traître à son pays-Jérémie, qui était le meilleur ami de ses frères et du peuple d'Israël (II Mach. XV, 14), si profondément at-il ressenti de la bonheur et le malheur de son pays natal. Ainsi Jeremias a été chargé avec les malédictions de toutes les parties comme le bouc émissaire de la nation aveuglée. Pendant le siège de Jérusalem, il fut une fois de plus condamné à mort et jeté dans un cachot fangeux, cette fois un étranger l'a sauvé d'une mort certaine (XXXVII-XXXIX).
Encore plus violentes que ces combats ont été les conflits extérieurs dans l'âme du prophète. Etre en pleine sympathie avec le sentiment national, il a estimé que son propre destin était lié à celui de la nation, d'où la mission difficile d'annoncer au peuple la peine de mort l'affecta profondément, d'où son opposition à l'acceptation de cette commission (i , 6). Avec toutes les ressources de la rhétorique prophétique, il a cherché à ramener le peuple à «les anciens sentiers» (VI, 16), mais dans cette entreprise il se sentait comme s'il essayait d'effet que «le changement éthiopienne sa peau, ou le léopard ses taches »(XIII, 23). Il a entendu les péchés de son peuple pleure vengeance vers le Ciel, et exprime son approbation par la force du jugement prononcé sur la ville taché de sang (cf. VI). L'instant d'après, cependant, il prie le Seigneur pour laisser passer la Coupe de Jérusalem, et se bat comme Jacob avec Dieu pour une bénédiction sur Sion. La grandeur d'âme de la victime apparaît le plus clairement grande dans les prières ferventes pour son peuple (cf. notamment XIV, 7-9, 19-22), qui étaient souvent offerts directement après une déclaration de feu du châtiment à venir. Il sait que, avec la chute de Jérusalem le lieu qui a été la scène de la révélation et le salut sera détruite. Néanmoins, sur la tombe de l'espoir religieux d'Israël, il a encore l'espoir que le Seigneur, malgré tout ce qui s'est passé, apportera ses promesses de passer pour l'amour de Son nom. Le Seigneur pense "des pensées de paix, et non d'affliction», et se laissera trouver de ceux qui cherchent (XXIX, 10-14). Comme Il a regardé à détruire, il en sera de même regarder il à construire (XXXI, 28). Le don de prophétie n'apparaît pas avec une égale clarté dans la vie de n'importe quel autre prophète que comme un problème psychologique et d'une tâche personnelle. Son amertume des expériences sortant et entrant donnent des discours de Jeremias un ton très personnel. Plus d'une fois cet homme de fer semble en danger de perdre son équilibre spirituel. Il appelle le châtiment du ciel sur ses ennemis (cf. XII, 3; XVIII, 23). Comme un emploi parmi les prophètes, il maudit le jour de sa naissance (XV, 10; xx, 14-18), il aimerait se poser, allez donc, et prêchez la place aux pierres dans le désert: «Qui va me donner dans le désert un lieu d'hébergement... et je vais laisser mon peuple, et s'éloigner d'eux? " (Ix, 2;. He texte, IX, 1). Il n'est pas improbable que le prophète de deuil Anathoth était l'auteur de nombreux psaumes qui sont pleins de reproches amers.
Après la destruction de Jérusalem, Jérémie n'a pas été emportés dans l'exil babylonien. Il est resté derrière dans Canaan, dans le vignoble gaspillage de Yahvé, qu'il pourrait poursuivre sa mission prophétique. Il était en effet une vie de martyre parmi la lie de la nation qui avait été laissé dans la terre. À une date ultérieure, il a été traîné à l'Egypte par émigrer les Juifs (XI-XLIV). Selon une tradition d'abord mentionné par Tertullien (Scorp., viii), Jérémie fut lapidé à mort en Egypte par ses propres compatriotes à cause de ses discours menaçant du châtiment à venir de Dieu (cf. Hébreux 11:37), donc le couronnement par le martyre une vie de plus en plus régulièrement des essais et des peines. Jérémie ne serait pas mort comme Jeremias s'il n'était pas mort en martyr. Le Martyrologe Romain attribue son nom au 1er mai. La postérité a cherché à expier les péchés de ses contemporains avaient commis contre lui. Même pendant la captivité babylonienne ses prophéties semblent avoir été la lecture favorite des exilés (2 Chroniques 36:21; Esdras 1:01, Daniel 9:02). Dans les livres plus tard, comparez Ecclus, XLIX, 8 carrés; 2. Maccabées 2:1-8; 15:12-16, Matthieu 16:14.
IV. Qualités caractéristiques de Jérémie
La délimitation des II et III de la vie et la mission de Jérémie a déjà fait comprendre la particularité de son caractère. Jérémie est le prophète de deuil et de souffrance symbolique. Ce qui distingue sa personnalité de celui d'Isaïe, le prophète de l'extase et l'avenir messianique, d'Ezéchiel, le prophète de mystiques (non typique) la souffrance, et de Daniel, le révélateur cosmopolite de visions apocalyptiques de l'Ancienne Alliance. Aucun prophète appartenait donc entièrement à son âge et son entourage immédiat, et aucun prophète était si rarement transportés par l'Esprit de Dieu d'un présent terne dans un avenir plus brillant que le prophète de deuil Anathoth.
Par conséquent, la vie d'aucun autre prophète reflète l'histoire de son temps si vivement que la vie de Jeremias reflète le temps qui précède immédiatement la captivité babylonienne. Une sombre, éclipse l'esprit déprimé de sa vie, tout comme une sombre lumière surplombe la grotte de Jérémie dans la partie nord de Jérusalem. Dans fresques de Michel-Ange sur le plafond de la chapelle Sixtine il ya une délimitation magistrale de Jérémie le prophète de la myrrhe, peut-être la figure la plus expressive et éloquent parmi les prophètes représenté par le grand maître. Il est représenté courbé comme un pilier chancelant du temple, la tête soutenue par la main droite, la barbe en désordre expressif d'un moment de douleur intense, et le front marqué de rides, tout l'extérieur contraste avec l'âme pure à l'intérieur. Ses yeux semblent voir le sang et les ruines, et ses lèvres semblent murmurer une lamentation. L'image entière dépeint remarquablement un homme qui n'a jamais ri de sa vie, et qui se détourna de scènes de joie, parce que l'Esprit lui a dit que bientôt les cris de réjouissance devrait être réduite au silence (XVI, 8 carrés).
Tout aussi caractéristique et idiosyncrasique est le style littéraire de Jérémie. Il n'utilise pas la langue classique et élégant d'un Deutéro-Isaïe ou d'un Amos, et il ne possède l'imagination montré dans le symbolisme et le détail complexe de Ezechiel, ni-t-il suivre la pensée élevée d'un Daniel dans sa vision apocalyptique de l'histoire du monde. Le style de Jeremias est simple, sans ornement et peu polies. Jérôme parle de lui comme "facilis en simplex et verbis, dans majestate sensuum profundissimus" (simple et facile-à-dire, la plus profonde dans la majesté de la pensée). Jérémie parle souvent dans saccadé, des phrases décousues, comme si le chagrin et l'excitation de l'esprit avait étouffé sa voix. Il n'a pas suivi strictement les lois du rythme poétique dans l'utilisation des Kinah, ou élégiaque, verset, qui avait, en outre, une mesure anacoluthic de ses propres. Comme ces anacoluthæ sont donc également les nombreuses répétitions, parfois même monotone, pour lequel il a été blâmé, les seules expressions individuelles de la sensation douloureuse de son âme qui sont corrects dans le style. Chagrin incline à répétition, à la manière des prières sur le Mont des Oliviers. Tout comme la douleur à l'Est est exprimée dans la négligence de l'aspect extérieur, de sorte que le grand représentant de la poésie élégiaque de la Bible avaient ni le temps ni le désir pour orner ses pensées avec une diction soigneusement choisis.
Jérémie se distingue également par lui-même parmi les prophètes par sa façon d'exercer et de développer l'idée messianique. Il était loin d'atteindre la plénitude et la clarté de l'évangile messianique du Livre d'Isaïe, il ne contribue pas autant que le livre de Daniel à la terminologie de l'Evangile. Surtout les autres grands prophètes, Jérémie a été envoyé à son âge, et seulement dans des cas très isolés-t-il jeter une lumière prophétique dans la prophétie verbale sur la plénitude des temps, comme dans son discours célèbre du Bon Pasteur de la Maison de David ( XXIII, 1-5), ou quand il le plus beau, dans les chapitres xxx-xxxiii, proclame la délivrance de la captivité babylonienne comme le type et le gage de la délivrance messianique. Ce manque de réelles prophéties messianiques par Jeremias a son indemnisation; pour sa vie entière est devenue une prophétie vivante personnelle du Messie souffrant, une illustration vivante des prédictions faites par la souffrance des autres prophètes. L'Agneau de Dieu souffrant dans le Livre d'Isaïe (LUI, 7) devient dans Jeremias un être humain: «J'ai été comme un doux agneau, qui est effectuée à être une victime" (Jérémie 11:19). Les autres voyants étaient des prophètes messianiques; Jeremias a été une prophétie messianique incarné dans la chair et le sang. Il est donc heureux que l'histoire de sa vie a été plus exactement conservé que celui des autres prophètes, parce que sa vie avait une signification prophétique. Les différents parallèles entre la vie de Jérémie et du Messie sont connus: l'un et l'autre avaient à la onzième heure pour proclamer la déchéance de Jérusalem et son temple par les Babyloniens ou les Romains, les deux pleuré sur la ville, qui ont lapidé les prophètes et ne reconnaissent pas ce qui était pour la paix, l'amour des deux a été remboursé par la haine et l'ingratitude. Jeremias approfondi de la conception du Messie dans un autre domaine. Depuis l'époque du prophète de Anathoth, un homme aimé de Dieu, fut obligé de vivre une vie de souffrance, en dépit de sa non-culpabilité et la sainteté de la naissance, Israël ne se justifiait plus pour juger de son Messie par une théorie mécanique de rétribution et de douter de son sans péché et acceptableness à Dieu parce que de ses douleurs vers l'extérieur. Ainsi la vie de Jérémie, une vie amère comme la myrrhe, a été progressivement pour habituer l'œil du peuple à la figure de souffrance du Christ, et à préciser à l'avance l'amertume de la croix. C'est donc avec un droit profonde que les bureaux de la Passion dans la liturgie de l'Eglise ont souvent recours à la langue de Jeremias dans un sens appliqué.
V. LE LIVRE des prophéties de Jérémie
A. Analyse des matières
Le livre dans sa forme actuelle comporte deux divisions principales: les chapitres I-XIV, les discours menaçants châtiment qui visent directement contre Juda et sont mêlés à des récits d'événements personnels et nationaux, et les chapitres xlvi-li, discours contenant des menaces contre les nations païennes neuf et destiné à avertir Juda indirectement contre le polythéisme et la politique de ces peuples. Dans le chapitre I est lié l'appel du prophète, afin de prouver à ses compatriotes qu'il était suspect de l'ambassadeur de Dieu. Non, il avait lui-même assumé la fonction de prophète, mais Yahvé l'avait lui confère, malgré sa réticence. Les chapitres II à VI contiennent plaintes rhétorique et de poids et de menaces de jugement à cause de l'idolâtrie de la nation et de politique étrangère. Le tout premier discours à II-III peut être dit de présenter le schéma du discours Jeremianic. Ici apparaît également à la fois la conception d'Osée qui est typique aussi bien de Jérémie: Israël, l'épouse du Seigneur, elle s'est dégradée en devenant l'amant de nations étranges. Même le temple et le sacrifice (VII-X), sans conversion intérieure de la part du peuple, ne peut pas apporter le salut, tandis que les autres avertissements sont unis comme des mosaïques avec les principaux. Les "paroles de l'alliance» dans la Thorah récemment trouvé sous Josias contiennent des menaces de jugement; l'inimitié des citoyens de Anathoth contre le héraut de cette Thorah révèle l'engouement de la nation (XI-XII). Jeremias est commandé de cacher une ceinture de lin, un symbole de la nation sacerdotale de Sion, par l'Euphrate et de laisser pourrir là, pour symboliser la chute de la nation en exil sur l'Euphrate (xiii). Le même symbolisme poupe est exprimée plus tard par la bouteille de terre, qui est rompu sur les rochers devant la porte en terre (XIX, 1-11). Selon la coutume des prophètes (1 Rois 11:29-31; Esaïe 8:1-4; Ezéchiel 5:1-12), ses avertissements sont accompagnés par pantomime forcé. Prières à la fois d'une grande sécheresse, des déclarations qui sont d'une grande valeur pour la compréhension de l'état psychologique du prophète dans ses luttes spirituelles, suivez (XIV-XV). Les troubles de l'époque la demande du prophète une vie célibataire et sans joie (XVI-XVII). Le créateur peut traiter ceux qu'il a créés avec la même autorité suprême que le potier a plus d'argile et des vases de terre. Jeremias est maltraité (xviii-xx). Une condamnation de leaders politiques et ecclésiastiques du peuple et, en liaison avec cela, la promesse d'un meilleur berger sont prononcés (XXI-XXIII). La vision des deux paniers de figues est relaté dans le chapitre XXIV. La déclaration répétée (ceterum censeo) que la terre va devenir une désolation qui suit (xxv). Luttes avec les faux prophètes, qui prennent des chaînes bois hors de la gens et les amener à la place avec ceux de fer, sont détaillées. Tant dans une lettre aux exilés de Babylone, et par le bouche à oreille, Jérémie exhorte les captifs de se conformer aux décrets de Yahvé (XXVI-XXIX). Comparer avec cette lettre, le «épître de Jeremias" dans Baruch, vi. Une prophétie de consolation et de salut dans le style d'un Deutéro-Isaïe, concernant le retour de la faveur de Dieu à Israël et de la nouvelle, alliance éternelle, est alors donnée (xxx-xxxiii). Les chapitres suivants sont pris en grande partie avec les récits des derniers jours du siège de Jérusalem et de la période après la conquête de nombreux détails biographiques concernant Jeremias (XXXIV-XLV).
B. Critique littéraire du Livre
Beaucoup de lumière est jetée sur la production et l'authenticité de l'ouvrage par le témoignage du chapitre xxxvi; Jeremias est dirigé d'écrire, que ce soit personnellement ou par son scribe, Baruch les discours qu'il avait donné à la quatrième année de Joakim (604 avant JC) . Afin de renforcer l'impression faite par les prophéties comme un tout, les prédictions individuelles doivent être réunies dans un livre, préservant ainsi la preuve documentaire de ces discours, jusqu'au moment où les catastrophes menacés dans leur réalité devrait arriver. Ce premier véritable recension des prophéties constitue la base du présent livre de Jérémie. Selon une loi de la transmission littéraire à laquelle les livres bibliques sont également soumis-habent sua fata libelli (livres ont leurs vicissitudes)-la première transcription a été élargie par des insertions diverses et les ajouts de la plume de Baruch ou d'un prophète plus tard. Les tentatives de commentateurs de séparer ces ajouts secondaires et tertiaires dans les différents cas de la Jeremianic objet initial n'ont pas toujours conduit comme une preuve convaincante que dans le chapitre LII. Ce chapitre doit être considéré comme un complément de la période post-Jeremianic basée sur 2 Rois 24:18-25:30, en raison de la déclaration finale de Li: «Jusqu'ici sont les paroles de Jérémie." Prudent critique littéraire est obligé de respecter le principe d'arrangement chronologique qui est perceptible dans la composition actuelle de la livre, malgré les ajouts: les chapitres I à VI appartiennent apparemment au règne du roi Josias (cf. la date de III, 6); vii-xx appartiennent, au moins en grande partie, au règne de Joakim, xxi-xxxiii partie du règne de Sédécias (cf. xxi, 1; xxvii, 1; xxviii, 1; XXXII, 1), bien que d'autres parties sont expressément attribuées aux règnes des rois d'autres: xxxiv-xxxix à la période du siège de Jérusalem; XL-XLV à la période après la destruction de cette ville. En conséquence, la chronologie doit avoir été pris en compte dans l'arrangement du matériel. Méthodes modernes d'analyse critique de l'ouvrage fait la distinction entre les portions narré à la première personne, considérée comme directement attribuable à Jérémie, et les parties qui parlent de Jérémie à la troisième personne. Selon Scholz, le livre est organisé en "décennies", et chaque grand courant de pensée ou d'une série de discours est fermé avec une chanson ou une prière. Il est vrai que dans les parties ouvrage classique parfaite et hautement poétique de caractère sont souvent soudainement suivie par la prose la plus courante, et des questions données dans le strict plan ne sont pas rarement réussi par le prolixe et détails monotones. Après ce qui a été dit ci-dessus concernant le verset élégiaque, cette différence de style ne peut être utilisé avec la plus grande prudence tant que critère pour la critique littéraire. De la même manière, l'enquête, de la fin du très populaire, quant à savoir si un passage présente un esprit Jeremianic ou non, conduit à de vagues résultats subjectifs. Depuis la découverte (1904) des textes d'Assouan, qui confirment frappante Jer., XLIV, 1, a prouvé que l'araméen, comme la koinè (dialecte commun) de la colonie juive en Egypte, a été parlé dès les cinquième et sixième siècles J.-C., les expressions araméennes dans le Livre de Jérémie ne peut plus être cité comme preuve d'une origine plus récente de ces passages. En outre, l'accord, verbale ou conceptuelle, des textes dans Jeremias avec des livres plus tôt, peut-être avec le Deutéronome, n'est pas en soi un argument décisif contre l'authenticité de ces passages, pour le prophète n'a pas la prétention d'originalité absolue.
Malgré la répétition des passages antérieurs Jeremias, les chapitres de l-li sont fondamentalement réelle, bien que leur authenticité a été fortement mise en doute, parce que, dans la série des discours menaçants punition pour les nations païennes, il est impossible qu'il ne devrait pas être une prophétie contre Babylone, alors le représentant le plus puissant du paganisme. Ces chapitres sont, en effet, rempli de l'esprit d'Isaïe Deutéro-de consolation, un peu à la manière d'Is., XLVII, mais ils ne sont donc pas, comme une évidence, l'authenticité de manque, pour le même esprit de consolation inspire également xxx -xxxiii.
C. Conditions textuelle du livre
L'agencement du texte dans la Septante varie de celle du texte hébreu et la Vulgate, les discours contre les nations païennes, dans le texte hébreu, xlvi-li, sont, dans la Septante, inséré après XXV, 13, et en partie dans ordre différent. De grandes différences existent également quant à l'étendue du texte du Livre de Jérémie. Le texte de la Bible hébraïque et latine est d'environ un huitième plus grande que celle de la Septante. La question de savoir quel texte a conservé la forme originale ne peut pas être une réponse conformément à la théorie de la Streane et Scholz, qui déclare d'emblée que chaque ajout de la version en hébreu est un élargissement ultérieur du texte original dans la Septante. Tout comme peu de choses peuvent être réglées à la difficulté en avouant, avec Kaulen, une préférence a priori pour le texte massorétique. Dans la plupart des cas la traduction alexandrine a conservé la meilleure lecture et original, par conséquent, dans la plupart des cas, le texte hébreu est passé sous silence. Dans un livre aussi bien se lire comme Jérémie, le grand nombre de gloses ne peut paraître étrange. Mais dans d'autres cas la plus courte recension de la Septante, s'élevant à environ 100 mots, qui peuvent être opposés à ses lacunes grande, par rapport à la Masorah, sont une preuve suffisante que la liberté considérable a été pris dans sa préparation. Par conséquent, il n'a pas été faite par un Aquila, et il a reçu des modifications textuelles dans la transmission littéraire. Le contenu dogmatique du discours de Jérémie n'est pas affectée par ces variations dans le texte.
VI. LAMENTATIONS
Dans les Bibles grecque et latine, il ya cinq chansons de lamentation qui porte le nom de Jérémie, qui suivent le Livre de la Prophétie de Jérémie. Dans l'hébreu sont en droit de ces Kinôth. de leur caractère élégiaque, ou les chansons «Ekhah après le premier mot de la élégies premier, deuxième et quatrième; en grec ils sont appelés Threnoi, en Amérique, ils sont connus comme Lamentationes.
A. Position et l'authenticité des Lamentations
La suscription d'Lamentations dans la Septante et d'autres versions jette la lumière sur l'occasion historique de leur production et sur l'auteur: «Et il arriva, après qu'Israël a été réalisée en captivité, et Jérusalem est désolée, que Jérémie, le prophète pleurait, et pleuré avec cette lamentation sur Jérusalem, et avec un esprit chagrin, soupirant et gémissant, il dit ". L'inscription n'a pas été écrit par l'auteur des Lamentations, une preuve de cet être qu'il n'appartient pas à la forme alphabétique des élégies. Il exprime, cependant, brièvement, la tradition de l'Antiquité qui est également confirmé à la fois par le Targum et le Talmud. Pour un homme comme Jérémie, le jour où Jérusalem est devenue un tas de ruines n'est pas seulement un jour de malheur national, comme ce fut le jour de la chute de Troie au cheval de Troie, ou celle de la destruction de Carthage à l'carthaginoise, il était aussi un jour d'inanition religieux. Car, dans un sens religieux, Jérusalem a eu une importance particulière dans l'histoire du salut, comme le marchepied de Yahvé et que la scène de la révélation de Dieu et du Messie. Par conséquent, la douleur de Jérémie était personnelle, et pas seulement une émotion sympathique sur le chagrin des autres, car il avait cherché à empêcher la catastrophe par ses travaux comme un prophète dans les rues de la ville. Toutes les fibres de son cœur étaient liées à Jérusalem, il était maintenant lui-même écrasé et désolé. Jeremias Ainsi, plus que tout autre homme était manifestement appelé-on peut dire, tirée par une force intérieure pour déplorer la ville en ruine que threnodist de la grande période de pénitence de l'Ancienne Alliance. Il était déjà préparé par ses lamentations sur la mort du roi Josias (2 Chroniques 35:25) et par les chants élégiaques dans le livre de ses prophéties (cf. XIII, 20-27, une lamentation sur Jérusalem). Le manque de variété dans le mot-formes et dans la construction des phrases, qui, dit-on, ne s'accorde pas avec le caractère du style de Jérémie, peut être expliquée comme une particularité poétique de ce livre poétique. Des descriptions comme celles de i, 13-15, ou iv, 10, semblent indiquer un témoin oculaire de la catastrophe, et l'impression littéraires faites par la totalité rappelle constamment Jeremias. À cette conduisent le ton élégiaque des Lamentations, qui est seulement occasionnellement interrompue par des tons intermédiaires de l'espoir; les plaintes contre les faux prophètes et contre l'aspiration après la faveur des nations étrangères, les accords verbaux avec le Livre de la Prophétie de Jérémie; enfin la prédilection pour la fermeture d'une série de pensées avec une prière du fond du cœur au chaud-cf. III, 19-21, 64-66, et le chapitre V, qui, comme un psaume Miserere de Jeremias, forme un proche de cinq lamentations. Le fait que dans la Bible hébraïque l'Kinôth a été retiré, comme une œuvre poétique, de la collection de livres prophétiques et placé parmi les Keth & úhîm, ou Hagiographes, ne peut être cité comme un argument décisif contre son origine Jeremiac, comme le témoignage de la Septante , le témoin le plus important dans le forum de la critique biblique, doit dans une centaine d'autres cas, corriger la décision de l'Masorah. Par ailleurs, la suscription de la Septante semble présupposer un original hébreu.
B. Formulaire technique de la poésie des Lamentations
(1) Dans les quatre premiers se lamente la mesure Kinah est utilisé dans la construction des lignes. Dans cette mesure chaque ligne est divisée en deux membres inégaux ayant respectivement trois et deux contraintes, comme par exemple dans l'introduction les trois premières lignes du livre.
(2) Dans les cinq élégies la construction des versets suit un arrangement alphabétique. Les premier, deuxième, se lamente quatrième et cinquième sont composées chacune de vingt-deux versets, pour correspondre avec le nombre de lettres dans l'alphabet hébreu; les lamentations troisième est constitué de trois fois vingt-deux versets. Dans les élégies premier, deuxième et quatrième chaque verset commence par une lettre de l'alphabet hébreu, les lettres suivantes dans l'ordre, que le premier verset commence par Aleph, le second avec Beth, etc, dans l'élégie tiers tous quatrième strophe commence avec une lettre de l'alphabet dans l'ordre voulu. Ainsi, à quelques exceptions près et les changements (PE, du XVIIe, précède Ayin l'seizième lettre), l'alphabet hébreu est formé des premières lettres des versets séparés. Avec quelle facilité cette méthode alphabétique peut freiner l'esprit et la logique d'un poème est le plus clairement dans la complainte troisième, qui, en outre, avait probablement à l'origine la même structure que les autres, une lettre initiale différente à chacun des versets d'origine; il a fallu attendre plus tard que d'un écrivain moins prudents développés chaque verset en trois par des idées tirées de l'emploi et d'autres écrivains.
(3) Quant à la structure de la strophe, il est certain que le principe suivi dans certains cas, c'est le changement de la personne du sujet en tant que conférencier ou d'un compte. L'élégie première est divisé en une lamentation sur Sion à la troisième personne (versets 1-11), et une complainte de Sion sur lui-même (versets 12-22). Dans la première strophe de Sion est l'objet, dans le second, une strophe de longueur égale, le sujet de l'élégie. En 11c, selon la version des Septante, la troisième personne devrait être utilisé. Dans l'élégie seconde, également, l'intention semble être, avec le changement de strophe, pour passer de la troisième personne à la seconde, et de la deuxième à la première personne. Dans les versets 1-8, il ya vingt-quatre membres à la troisième personne, dans 13 à 19 vingt et un dans la deuxième personne, alors que dans 20-22, une strophe à la première personne, la complainte se referme dans un monologue. Dans la complainte tiers, ainsi, le discours d'un seul sujet dans la première personne alterne avec le discours de plusieurs personnes représentées par "nous" et avec colloque; versets 40-47 sont clairement distingués par leur sujet "nous" de ce qui précède strophe, dans laquelle le sujet est un individu, et de la strophe suivante dans la première personne du singulier dans les versets 48-54, tandis que les versets 55 à 66 représentent un colloque avec Yahvé. La théorie de l'écrivain, que dans la structure de la poésie hébraïque, l'alternance des personnes et des sujets est un principe fixe dans strophes formant, trouve dans les Lamentations sa plus forte confirmation.
(4) Dans la structure des cinq élégies considéré comme un tout, Zenner a montré qu'ils augmentent dans une progression constante et exactement mesurée à un point culminant. Dans l'élégie d'abord il ya deux monologues de deux haut-parleurs différents. Dans l'élégie seconde le monologue se transforme en un dialogue animé. Dans les élégies troisième et quatrième le cri de lamentation est plus fort encore, comme d'autres ont rejoint dans la lamentation, et la voix solitaire a été remplacé par un choeur de voix. Dans la complainte Firth un troisième chœur est ajouté. La critique littéraire trouve dans la construction dramatique du livre un argument fort pour l'unité littéraire des Lamentations.
C. usage liturgique des Lamentations
Les Lamentations ont reçu une distinction particulière dans la liturgie de l'Eglise dans le bureau de la Semaine de la Passion. Si Christ Lui-même désigné sa mort comme la destruction d'un temple », il parlait du temple de son corps» (Jean 2:19-21), puis l'Eglise a certainement le droit de déverser son chagrin sur sa mort dans ces Lamentations qui ont été chantées sur les ruines du temple détruit par les péchés de la nation.
Publication d'informations écrites par M. Faulhaber. Transcrit par WGKofron. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour une introduction générale à Jérémie et les Lamentations voir l'introduction biblique de CORNELY, VIGOUROUX, Girot, DRIVER Cornill, Strack. Pour des questions spéciales d'introduction: Cheyne, Jérémie (1888); Martz, Der prophète Jérémie von Anatot (1889); ERBT, Jeremia und seine Zeit (Göttingen, 1902); GILLIES, Jérémie, l'homme et son message (Londres, 1907) ; RAMSAY, études dans Jérémie (Londres, 1907); WORKMAN, le texte de Jérémie (Edimbourg, 1889); STREANE, Le Texte Double de Jérémie (Cambridge, 1896); SCHOLZ, Der masoretische Texte und die Septuagintaübersetzung des B. Jeremias ( Ratisbonne, 1875); Frankl, Studien über die zu und LXX Peschito Jeremia (1873); Neteler, Gliederung der B. Jeremias (Munster, 1870). Commentaires sur Jérémie publié dans la dernière decades.-catholique: SCHOLZ (Würzburg, 1880); Trochon (Paris, 1883); Knabenbauer (Paris, 1889); SCHNEEDORFER (Vienne, 1903). Protestante: Payne Smith dans le Commentaire du Président (Londres, 1875); CHEYNE à Spence, Commentaire (Londres, 1883-1885); BALL (New York, 1890); Giesebrecht dans Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1894); Duhm en Marti, Kurzer main Commentar (Tübingen et Leipzig, 1901); DOUGLAS (Londres, 1903); Orelli (Munich, 1905). Commentaires sur les Lamentations:-catholique: SEISSENBERGER (Ratisbonne, 1872); Trochon (Paris, 1878); SCHÖNFELDER (Munich, 1887); Knabenbauer (Paris, 1891); MINOCCHI (Rome, 1897); SCHNEEDORFER (Vienne, 1903); ZENNER , Beiträge zur Erklärung der Klagelieder (Freiburg im Br.., 1905). Protestante: Raabe (Leipzig, 1880); Oettli (Nördlingen, 1889); Lohr (Göttingen, 1891); IDEM dans Nowack, Handkommentar (Göttingen, 1893); BUDDE dans MARTI Kurzer main Commentar (Freiburg im Br., 1898.). Pour les monographies voir les derniers commentaires et les bibliographies dans les périodiques bibliques.
Titres des articles:
Trois sections.
-Biblique de données:
§ I. Les prophéties dans la Partie I.:
-Critical View:
Daté Prophéties.
§ II. Passages déplacées, contestées, et non authentique de la Partie I.:
Relations avec le Deutéro-Isaïe.
Passage sur pas authentique du sabbat.
Passages Ungenuine dans les sections suivantes.
§ III. Les sections historiques des parties I et II.:
Ch.. xxvi. XXXV et XLV-.
Les travaux de Baruch.
§ IV. Les prophéties contre les peuples étrangers à la partie III.:
Non Prophétie de Jérémie.
Oracles travaillé plus.
Pas avant la fin de l'Exil.
§ V. Sources du Livre de Jérémie, selon Duhm:
Duhm de l'analyse.
Pièces Attribuée à Baruch.
Passages messianique.
§ VI. Relation du texte hébreu de la Septante:
Ajouts à la Septante.
§ VII. Origine du Livre de Jérémie:
Rédaction finale.
Trois sections.
-Biblique de données:
Contenu: Au début du livre est un superscription (i. 1-3) qui, après avoir donné la filiation de Jérémie, fixe la durée de son activité prophétique que l'extension de la treizième année de Josias à la onzième de Sédécias (ie, l'année de la deuxième déportation, 586 avant J.-C.). Cette période n'est certainement pas couvrir la totalité du contenu du livre, d'où sans doute la suscription était à l'origine celui d'un vieux livre de petits compas. Elle est suivie par la première partie, i. 4-XXXVIII. 28a, contenant les prophéties concernant le royaume de Juda et les incidents de la vie du prophète jusqu'à la destruction de Jérusalem et la deuxième déportation. Un seul passage traite d'un sujet différent, à savoir., Ch. XXV. 13 et suiv., Contenant la commande Yhwh à Jérémie, selon lequel le prophète a été de proclamer le jugement de Dieu aux peuples étrangers. La deuxième partie du livre, XXXVIII. 28b-XLIV. 30, contient des prophéties et des récits de la période qui suit la destruction de Jérusalem. En annexe à la présente, dans le ch. XLV., est un avertissement court Baruch à l'occasion de son écriture les paroles de Jérémie. Une troisième partie, xlvi.-li., comprend prophéties contre les peuples étrangers. A la fin sont donnés, par le biais de l'annexe, les données historiques (lii.) concernant Sédécias, la déportation des captifs à Babylone, et le changement dans la fortune du roi Jojakin.
§ I. Les prophéties dans la Partie I.:
-Critical View:
En première partie, il aucun plan cohérent d'arrangement, soit chronologique ou matériel, peut être tracée. Les discours ne sont pas séparés par des suscriptions, et les données généralement (mais pas toujours dans le temps et l'occasion) étant absent, il est très difficile de fixer la date de composition. Dans cette première partie, cependant, peuvent être distingués les différents groupes qui, avec une seule exception, reflètent essentiellement les phases successives du développement de l'activité prophétique de Jérémie. Ces groupes sont au nombre de cinq, comme suit:
(1) Ch.. i. 4-VI. 30, appartenant au règne de Josias. Son premier passage, décrivant la vocation du prophète, est aussi chronologiquement le plus ancien (III, 6b-18, fixé par la suscription comme appartenant à l'époque de Josias, ne s'harmonise pas avec l'arrière-plan historique assumé [voir ci-dessous, § II. ]; la suscription est incontestablement un plus tard).
(2) Ch.. vii.-xx., pour l'essentiel, du temps de Jojakim. Ce groupe contient des passages qui appartiennent à des dates antérieures et postérieures, respectivement. Par exemple, ch. xi. 1-8 est plus tôt: la mention du «paroles de l'alliance», il assigne à la période antérieure (Josias) et comme ayant été écrite peu après la découverte du Livre du Deutéronome. Ch.. xiii. est certainement plus tard, et appartient probablement à l'époque du jeune roi Jojakin (voir ci-dessous, § II.). D'autres passages de ce groupe devraient être exclus comme n'étant pas par Jérémie, ou du moins comme ayant été que partiellement écrite par lui: ch. ix. 22 et suivants;. CH. ix. 24 et suivants;. CH. x. 1-16; et le sermon le jour du sabbat, ch. xvii. 19-27 (voir ci-dessous, § II.). Daté Prophéties.
(3) Discours de différentes époques:
(A) une proclamation de la chute certaine de Jérusalem a fait, selon la suscription de Sédécias et le peuple, pendant le siège de Jérusalem, c'est à dire environ 588 avant J.-C. (XXI 1-10);
(B) les prophéties menaçantes contre les rois de Juda, au temps de Jojakim (608;.. Xxi-xxii 11 19), complété par le XXII passage. 20-30, descriptif de l'écart de premier plan de Jojakin en captivité (597);
(C) les menaces contre les «infidèles bergers» (ie, les prophètes), la promesse de la paix et du berger réels (après 597), et mises en garde contre les faux prophètes et les prêtres impies (peut-être au temps de Jojakim,. Xxiii 1 -8, 9-40);
(D) la vision des deux paniers de figues, illustrant le sort des captifs et de ceux qui ont été laissés, à partir de la période après la première déportation par Nabuchodonosor, en 597 (xxiv.);
(E) la menace de punitions à infliger sur Juda et les nations environnantes, dans la quatrième année de Jojakim, soit l'année de la bataille de Karkemish (605;. Xxv);
(F) le premier des passages historiques retraçant la prophétie de Jérémie dans le Temple (comp. VII.), Son arrestation, sa mort menacée, et son sauvetage, et à cet égard le martyre du prophète Urie est brièvement mentionné (xxvi).
(4) Les énoncés de l'époque de Sédécias (voir § II.), Avec un appendice, la dernière prophétie connecté de n'importe quelle longueur, dans le ch. xxxv., traitant de la fidélité de l'Récabites et de l'infidélité de Juda. Cette date d'une période un peu plus tôt, celui de Jojakim (car certainement avant 597), et forme ainsi une transition vers les premiers passages des sections narratives.
(5) Le cinquième groupe de la partie I. compose de la première moitié du récit historique concernant la vie de Jérémie et de travail, xxxvi.-xxxviii. 28a, et peut être ainsi divisé:
(A) le compte de l'écriture, la destruction, et la réécriture des prophéties de Jérémie sous Jojakim (xxxvi.);
(B) les récits et les paroles de l'époque de Sédécias, qui est présenté comme un nouveau chef au début de ce récit historique (XXXVII 1), bien que souvent mentionné auparavant dans les prophéties (XXXVII-XXXVIII. 28a).
§ II. Passages déplacées, contestées, et non authentique de la Partie I.:
Relations avec le Deutéro-Isaïe.
Dans le groupe 2 de l'avertissement court ix. 22 ss. n'est certainement pas vraie, elle est un avertissement contre l'auto-glorification et un appel à ceux qui voudraient se vanter de la gloire dans la connaissance de Dieu à la place. Comme son style sentencieux l'indique, il a probablement été prise à partir d'un recueil de paroles sages. La question de l'authenticité de l'énonciation deuxième court métrage, ix. 24 et suiv., Qui proclame la punition de Dieu sur les incirconcis-les païens qui ne sont pas circoncis dans la chair, et les Israélites qui sont incirconcis de cœur ne peut pas être si facilement a décidé, depuis la conception biblique d'être incirconcis de coeur se trouve ailleurs dans Jérémie. Encore une fois, la section suivante, x. 1-16, n'est certainement pas vrai. Ici, dans un style tout à fait comme celle du Deutéro-Isaïe, le Président se moque à l'irréalité des idoles, qui n'existent que sous forme d'images, et donc ne sont pas à craindre, ce qui rappelle l'époque du Deutéro-Isaïe et les idoles de Babylone, plutôt que la période de Jérémie et la tendance de ses contemporains à l'adoration d'autres dieux que Yhwh. Le verset interpolées araméen (X, 11) est détenu par Duhm d'être une formule magique avec laquelle les Juifs plus tard, qui ne connaissaient pas bien l'hébreu, utilisé pour exorciser les esprits du mal différents dans l'air, des étoiles filantes, des météores et des comètes. En xi.-xx., outre divers ajouts aux paroles de Jérémie qui ne peut être par le prophète lui-même, il ya deux passages qui jusqu'à présent ont en général, et probablement à juste titre, été considéré comme authentique, bien qu'ils n'appartiennent pas à l'heure de Jojakim. C'est le passage xi. 1-8 est antérieure, et appartient à l'époque de Josias, a été expliqué plus haut (§ I). Ch.. . XIII, cependant, doit avoir été écrite au plus tard le temps Jojakim est, après un récit symbolique d'une ceinture enterré à côté de l'Euphrate, et qui, en ce qu'il est sale et impropre à l'usage, représente Israël et de Juda, le passage traite du roi et «reine», c'est-à la reine-mère à qui il est annoncé qu'ils doivent descendre de leur trône, et la déportation de l'ensemble de Juda est également annoncée. Le roi, dans ce cas, cependant, avec lequel sa mère est mentionné sur un pied d'égalité, est certainement (comp. xxii. 26, XXIX. 2) le Jojakin jeunesse, et le temps est peu avant sa déportation à Babylone.
Passage sur pas authentique du sabbat.
Le non authentiques passage incorporé dans le groupe 2 est celui concernant le sabbat, xvii. 19-27. La raison pour laquelle le prophète ne peut pas être crédité de la paternité de ce passage, quoique sous une forme et le contenu, il n'est pas, contrairement Jérémie, est la grande valeur mis à la célébration des jours saints, qui est totalement étranger au prophète. L'auteur de ce passage non seulement recommande la tenue de la sainte jour du sabbat comme un jour de repos ordonné par Dieu, mais il va même jusqu'à faire la possibilité du salut à venir, et même directement la destruction de Jérusalem, dépendent de la respect ou le non-respect de cette journée.
Dans le groupe 3, ch. XXV. est douteuse (voir ci-dessous, § IV., en lien avec la prophétie contre les peuples étrangers dans xlvi.-li.). Dans le groupe 4 (de l'époque de Sédécias) certaines parties des promesses de xxx.-xxxiii. ont donné lieu à aucun doute dans plus d'un égard. Parmi les trois sections de cette collection, xxx. et seq., XXXII., et XXXIII., celui du milieu peut cependant être acceptée sans réserve. Cette section commence (xxxii. 9) avec une relation d'achat de Jérémie d'un champ à Anathoth conformément à l'usage antique, à l'époque où les Babyloniens étaient déjà assiégeaient Jérusalem (comp. xxxii. 1 avec lii. 5, en opposition à lii . 4), et de la prophétie de Jérémie à Sédécias de la conquête de la ville et de la déportation à Babylone. La promesse divine est annexée au présent récit: «Les maisons et les champs et les vignes doivent être possédés à nouveau" (ib. verset 15), qui, sur une question de la parole du prophète, est expliquée ainsi (versets 26 ib. et suiv.): Jérusalem seront brûlés par les Chaldéens en raison de ses péchés, mais par la suite Yhwh rassemblera Son peuple, dispersés dans toutes les terres. Il fera une alliance éternelle avec eux, et les fera avec allégresse à régler à nouveau sur cette terre (verset ib. 41).
Passages Ungenuine dans les sections suivantes.
La première des trois sections, xxx. et seq., prédit un autre jour de terreur pour Jacob, mais promet également la libération du joug étranger, la punition de l'ennemi, la reconstruction des villes détruites par le peuple (qui ont commencé à augmenter à nouveau et dont le nombre aura été grossie par le retour d'Ephraïm), et la réalisation d'une nouvelle alliance. La section Inthis les passages suivants sont douteuses en ce qui concerne une origine Jeremianic: le passage dans lequel le serviteur de Dieu, Jacob, est conforté dans son exil avec les mots du Deutéro-Isaïe (xxx 10 et suiv; comp Isa et XL.... seq);. la menace insérés entre les mots de la promesse (xxx. 23 et suivants;.. xxiii comp 19 et suivants, où cette menace se produit de nouveau, même dans un endroit inapproprié);.. la description du pouvoir Yhwh sur la mer (35b xxxi., semblable à Isa li 15..), et divers autres passages qui ont de nombreux points de contact avec le Deutéro-Isaïe. Une partie considérable de cette section se révèle être question secondaire par le fait qu'il manque dans le texte de la Septante. En tout cas, l'examen conduit à la conclusion que cette section, comme tant d'autres choses dans le livre de Jérémie, a été travaillé plus tard, mais il n'est pas justifié de refuser à Jérémie de la paternité de l'ensemble de la section, ni de supposer que il a été écrit par un auteur post-exilique. Un tel écrivain aurait eu plus d'intérêt dans l'espoir que les Judéens, seule une partie d'entre eux étaient rentrés, seraient tous rentrer chez eux, alors que pour un prophète qui a écrit juste avant la chute de Juda qu'il était plus naturel de rappeler le renversement du le royaume du Nord, et d'exprimer l'espoir que, avec le retour d'Ephraïm, Juda, serait également de retour, même si sa chute actuelle semble certain de lui. Dans la troisième de ces sections, ch. xxxiii., la conclusion (XXXIII 14-26) est suspect. Elle est absente dans la Septante, mais aucune raison plausible pour l'omission est évidente. Sans parler des petites choses, le fait que les gens parmi lesquels (selon le verset 24), le prophète séjournait, et qui étaient totalement opposés à la compatriotes du prophète, ne peut avoir été Babyloniens-qui en effet aurait pu dire insultante des Israël qu '«il n'était pas plus une nation devant eux» (ib.)-ne semble pas conforme à la paternité de Jérémie. Le passage doit par conséquent avoir été écrit par l'un des exilés de Babylone et non par Jérémie, dans le temps, dont une telle provocation n'aurait pas été prononcé soit en Palestine ou plus tard en Egypte.
§ III. Les sections historiques des parties I et II.:
Ch.. xxvi. XXXV et XLV-.
Les passages historiques contenues dans xxvi. et xxxvi.-XLV. Affichage d'une telle connaissance exacte des événements décrits dans la vie de Jérémie, et contiennent beaucoup de détails intéressants, que comme une question bien sûr, ils étaient autrefois considérés comme ayant été écrite par un élève de Jérémie en contact étroit avec lui. Lorsque Kuenen et d'autres objets que les commentateurs, dans certains passages des épisodes simples ne sont pas correctement disposées et que les détails nécessaires à une compréhension complète de la situation font défaut, il faut se rappeler que c'est juste un témoin oculaire qui pourrait facilement passer au-dessus ce qui semblait pour lui comme une question de cours et même supplanter certains détails. Par ailleurs, une comparaison avec le texte de la Septante montre que dans l'histoire comme dans les passages prophétiques de nombreux changements ont été apportés après la composition. Il n'est donc ni nécessaire ni souhaitable de définir, avec Kuenen, 550 BC comme la date de la première édition du livre, mais même si cette date tardive sera acceptée, il faut encore supposer que les notes d'un élève et témoin oculaire avait été utilisé comme matériau.
Les travaux de Baruch.
Si, toutefois, l'opinion généralement répandue et ancienne est maintenue (ce qui a été réadopté aussi par Duhm), à savoir que les passages historiques ont été écrites par un élève de Jérémie, il ne fait aucun doute que cet élève était Baruch. Comme il est connu qu'il était Baruch et non Jérémie qui a le premier écrit les prophéties, et depuis dans tous les cas, le discours dans les parties historiques ne peuvent pas être sortis de leur contexte, il semble que la chose la plus naturelle à supposer que Baruch a également été directement concernés dans la composition des passages historiques. Mais ce n'est pas du tout exclure la possibilité de l'insertion, peu après les passages avaient été écrits et mis en place, de divers détails et des épisodes. Cette théorie est soutenue par exhortation de Jérémie à Baruch (en xlv.), Qui, bien à lui adressée par le prophète à l'occasion de Jérémie dictant les prophéties dans le temps de Jojakim, et pourtant se trouve à la fin de la section contenant les prophéties contre Juda . Le fait que cet avertissement survient à la fin du livre original de Jérémie (concernant xlvi. Ss. Voir § IV.) Ne peut signifier que Baruch l'a placé à la fin de l'ouvrage édité par lui comme une légitimation de son travail.
§ IV. Les prophéties contre les peuples étrangers à la partie III.:
Non Prophétie de Jérémie.
Ch.. XXV. parle de la direction reçu par Jérémie de la part de Dieu pour proclamer sa colère envers les peuples étrangers. Dans la quatrième année de Jojakim-dire l'année de la bataille de Karkemish et de la victoire de Nabuchodonosor et accession au trône-Jérémie proclame que Yhwh, en revanche pour les péchés de Juda, apportera son Nebucadnetsar serviteur et les peuples du Nord contre Juda et les peuples d'alentour; qu'elles serviront le roi de Babylone pendant soixante ans et que, à la fin de ce temps de Yhwh va punir le roi de Babylone et les Chaldéens. En liaison avec cela, Jérémie est encore dit de passer la coupe de vin de la colère divine à toutes les nations à qui il est envoyé, et toutes les nations qui doivent boire de la coupe sont énumérés. Mais quelle que soit approprié, il peut avoir été à Jérémie d'annoncer la chute des nations étrangères (comp. xxxvi. I. 2 et 5), et cependant beaucoup l'expression «coupe de la colère» peut sonner comme un des Jérémie, puisque cette illustration apparaît souvent après lui et, par conséquent remonte sans doute à lui, encore cette prophétie dans son état actuel (en xxv.) ne peut pas avoir été écrit par lui. La proclamation de la peine de Babylone (ib. versets 12-14) interrompt la connexion de l'menacer des nations par Babylone. Aussi les mots «tout ce qui est écrit dans ce livre, ce que Jérémie a prophétisé contre toutes les nations» (verset 13) ne peut évidemment être originaire de Jérémie. Enfin, l'énumération des nations qui doit boire à la coupe de la colère (versets 17-26) n'est pas Jeremianic; en effet, certaines des nations étaient situés loin de l'horizon de Jérémie, et la remarque finale (verset 26), avec l'étrange mot «Schéschac» (c.-à-Babylone), remonte certainement à une période beaucoup plus tard. Ce passage illustre caractéristique le fait que plus d'une main travaillé sur l'amplification, et que de tels passages arosein plusieurs étapes, qui peuvent être observés en détail par une comparaison avec le texte des Septante (voir § VI.).
Oracles travaillé plus.
La question se pose à côté de savoir si les prophéties contre les nations étrangères contenues dans xlvi.-li. sont vraiment ceux qui, selon xxv., on pouvait s'attendre à une amplification de ce dernier. Cette question semble d'autant plus naturel, car dans le texte de la Septante, ces prophéties sont effectivement incorporés dans le XXV. Si l. et seq., un oracle longues traitant de la peine prononcée contre Babylone, être laissé hors de considération, il ne fait aucun doute que la section xlvi.-XLIX. a en quelque sorte une base Jeremianic. Les oracles de cette section sont en partie expressément visés à Jérémie dans la rubrique, et la victoire de Nabuchodonosor est en partie donnée comme leur occasion. En tout cas l'hypothèse que cette section est un travail sur du matériel Jeremianic original doit être préférée aux difficultés assister les diverses théories d'autres qui ont été suggérés pour expliquer l'origine tard des xlvi.-XLIX. Sur le visage de celui-ci, il n'est guère probable que plus tard, un auteur aurait écrit toute une série d'oracles et ont artificiellement entre eux semblent appartenir à l'époque de Nabuchodonosor, par simple souci d'enrichir le Livre de Jérémie. Si il est suggéré que quelqu'un d'autre, peut-être Alexandre le Grand, a été voulue par le Nabuchodonosor de ces oracles, il doit être objecté que, même au jugement dernier, que contre l'Elam (qui, cependant, n'avait pas initialement partie de cette section; voir ci-dessous), qui pourraient être prises pour signifier la Perse, aucune référence à des événements d'après-Jeremianic peut être trouvée. Un examen détaillé montre cependant que dans la plupart de ces prophéties seulement une base Jeremianic est possible. La prophétie concernant les Philistins en xlvii. (Mais sans le titre) est celui qui pourrait le plus facilement être acceptées comme faisant partie comme un tout à Jérémie.
D'autre part, il est à supposer que tous les autres oracles ont subi une révision plus ou moins étendue, de sorte qu'ils ne donnent pas l'impression d'être vrais paroles prophétiques, mais semblent plutôt être des compilations par les savants plus tard, qui a également fait l'utilisation des oracles d'autres prophètes, en particulier des passages exil et post-exilique dans Isaïe (comp. Jér xlviii 43 et suivants avec Isa xxiv 17, 18a;....... Jr xlix 18 avec Isa XIII 19.. ss;.. Jr xlix 24 avec Isa xiii 8).... Ce travail sur du matériel qui explique le manque de perspicacité et de l'adhésion non à la situation historique qui souvent caractérisent ces prophéties. Les oracles suivants sont contenus dans cette section: (a) l'oracle contre l'Egypte, en deux parties, XLVI. 1-12 et XLVI. 13-28 (comp. xlvi 27-28 [= xxx 10 et suiv..] Avec les consolations du Deutéro-Isaïe.), (B) que contre les Philistins, xlvii;.. (C) que contre Moab, XLVIII, qui rappelle les pièces d'Isa. xv. ss;. (d) que contre les Ammonites, XLIX. 1-6; (e) que contre Edom, XLIX. 7-22, qui a beaucoup en commun avec celle d'Abdias; (f) que contre Damas et d'autres villes en araméen, xlix. 23-27; (g) que contre Kédar et les autres tribus arabes, XLIX. 28-33, et (h) que contre l'Elam, XLIX. 34-39. Alors que les autres nations nommés tous les laïcs au sein de l'horizon de Jérémie, ce n'était pas le cas avec Elam, depuis Juda n'avait pas de relations directes avec ce pays qu'après l'exil. Ce seul fait ne serait pas, cependant, être une raison suffisante pour nier que Jérémie a écrit l'oracle, en particulier depuis aussi tôt que Isa. xxii. 6 les Elamites étaient connus en tant que vassaux des rois d'Assyrie, et donc un intérêt à l'histoire de l'Elam n'aurait pas été si loin d'un prophète d'Israël qui peut désormais apparaître. Par qui et à quel moment la révision supposée de stock original de Jérémie de matériel a été faite, il est impossible de déterminer, mais le grand nombre d'autres expressions similaires reliant les oracles séparés rend probable qu'il y avait un seul rédaction.
Pas avant la fin de l'Exil.
L'oracle contre Babylone, l.-li. 58, qui suit la section xlvi.-XLIX., Et à laquelle un plus historique est annexé (li. 59-64), est très clairement perçue comme non Jeremianic en dépit du fait que les passages individuels rappelle très vivement le style de Jérémie . Il n'ya vraiment pas Oracle à tous, mais une description sous forme Oracle, datant d'après l'Exil, et écrit à l'origine de façon à apparaître comme une production par Jérémie, dans quel but l'auteur assume la perspective d'une ancienne époque. Depuis qu'il est au courant Deutéro-Isaïe (comp. li. 15-19 avec Jer. X. 12-16, qui est également pris à partir du Deutéro-Isaïe, et fournit apparemment la base directe pour le passage en question), et décrit les bouleversement dans Babylone et la destruction de la ville, l'utilisation de décisions de l'exil oracle dans Isa. xiii. et seq. (Jérémie L. 16, 39 et suivants;.. Comp L. 39;..... Li 40 avec Isa XXXIV 14 et XXXIV 6 et suivants), il ne peut pas avoir écrit avant la fin de l'exil babylonien au plus tôt. Cela explique aussi pourquoi les destructeurs de Babylone sont appelés «rois de Médie» (li. 28). Par ailleurs, l'auteur de l'oracle contre Babylone fait usage de l'oracle contre Edom Jeremianic, parfois il en citant littéralement (comp. l. 44-46 avec xlix 19-21;. Et l'origine de l. 41-43 se trouve dans vi. 22-24). Qu'il a vécu à Jérusalem peut être déduite non seulement de l. 5, dans lequel, parlant des exilés de retour, il dit que leurs visages étaient tournés "hitherward», mais aussi du fait qu'il est beaucoup plus préoccupés par le Temple profané et détruit de Jérusalem que sont les prophètes de l'Exil. Le passage ajouté, li. 59-64, en procédant probablement d'un record historique d'un voyage à Babylone faites par Seraja, a probablement été écrit par l'auteur de l'oracle contre Babylone, si ce n'est par quelques un plus tard, qui a voulu par son court récit pour authentifier l'oracle qui qu'il a pris pour Jeremianic.
La section se termine par les mots: «Jusqu'à présent, [sont] les paroles de Jérémie», montrant que le Livre de Jérémie fois terminée à ce stade, et que ce qui suit est un ajout ultérieur. En fait, lii. est un récit historique, concernant Sédécias, la déportation à Babylone, et le tournant dans les fortunes de Jojakin, qui a été transféré du Livre des Rois à celle de Jérémie. Ceci est illustré par le fait que, avec de légères variations et à l'exception de deux passages, les deux comptes d'accord; l'une des exceptions est présenté par trois versets qui donne le nombre des exilés, qui ne se trouvent que dans Jérémie (lii. 28 - 30) et qui ont probablement été inséré plus tard d'une source séparée, car elles manquent également dans le texte de la Septante, l'autre est l'enregistrement court passage à la nomination comme gouverneur de Guedalia, son assassiner, et la fuite en Egypte de ceux qui ont été laissés, ce qui manque dans Jérémie (II Rois, XXV. 22-26), et qui sans doute a été volontairement omis, car les mêmes faits avaient déjà été enregistrés ailleurs dans le Livre de Jérémie (xl. et suiv.). Par ailleurs, l'ajout de canaux. lii. a de lui-même pas nécessaire, puisque l'information donnée dans il était déjà partiellement connus à partir des déclarations antérieures du Livre de Jérémie, et le dernier passage concernant le changement dans le sort de Jojakin est totalement superflu, puisque l'événement enregistré a eu lieu après la mort de Jérémie .
§ V. Sources du Livre de Jérémie, selon Duhm: Quelle a été dit ici concernant l'origine supposée du Livre de Jérémie correspond à l'opinion sur le sujet par la plupart des savants modernes, dont le consensus, même si elles peuvent différer dans le détail , a endossé le point de vue comme un tout et en substance. Les opinions des Duhm diffèrent sensiblement de cette opinion, toutefois de nombreux points de contact avec lui, il peut montrer, parce Duhm, en opposition aux conceptions antérieures, a avec une audace et une confiance inégalée prolongé son enquête critique sur les détails les plus infimes, raison pour laquelle son l'analyse est ici donnée séparément. Bien qu'il semble plus plausible de supposer que les prophéties de Jérémie réelles sont contenues dans les portions versifiée, alors que dans les énoncés en prose les pensées de Jérémie ont été travaillées au cours, la plupart du temps sous forme de sermons, la question se pose toujours de savoir si une est justifiée dans "attribuer, avec le plus grand détail, [les différentes parties de] écrits qui sans doute ont passé par plusieurs mains avant d'avoir reçu la forme sous laquelle nous les connaissons, à leur [respectifs] auteurs" (voir Nöldeke dans "ZDMG »LVII. 412). Duhm distingue:
Duhm de l'analyse.
(1) Poèmes de Jérémie. Voilà, en tout une soixantaine, la date
(A) de la période où Jérémie était encore à Anathoth: le cycle de ii. 2b, 3, 14-28; 29-37; iii. 1-5; 12b, 13, 19, 20; 21-25; iv. 1, 3, 4, le cycle de xxxi. 2-6; 15-20; 21, 22, et peut-être xxx. 12-15; les plus anciennes cinq poèmes sur les Scythes, iv. 5-8; 11b, 12a, 13, 15-17a; 19-21, 23-26; 29-31;
(B) de l'époque de Josias: v. 1-6a; 6b-9; 10-17; vi. 1-5; 6b-8, 9-14; 16, 17, 20, 22-26a; 27-30; vii. 28 et suivants;. Viii. 4-7a; 8, 9, 13, 14-17; 18-23; ix. 1-8; 9; 16-18; 19-21; x. 19, 20, 22;
(C) de l'époque de Yoah: XXII. 10;
(D) de l'époque de Jojakim: XXII. 13-17, et probablement xi. 15 et suiv;. XII. 7-12 (de la première période); xxii. 18 ss., Et peut-être xxii. 6b, 7; 20-23; xiii. 15 et suiv;. 17, 18, 19, 20, 21a, 22-25a, 26 et suiv. (À partir du moment après l'incendie du livre-roll);
(E) de l'époque de Jojakin: XXII. 24; 28;
(F) d'une période ultérieure (une définition plus précise est inutile): description de la grande famine, xiv. 2-10; des conditions mal dans le pays et de leurs résultats, xv. 5-9; XVI. 5-7; xviii. 13-17; xxiii. 9-12; 13-15; impressionnant de plaintes inimitiés personnelles, xi. 18-20; xv. 10-12, 15-19a, 20 et suivants;. XVII. 9 et suivants, 14, 16 et suivants;.. XVIII. 18-20; xx. 7-11; xx. 14-18; d'une période antérieure, mais d'abord inséré après le rétablissement du rouleau: xiv. 17 et suivants;. XVII. 1-4;
(G) de la dernière période de Sédécias (selon Baruch), XXXVIII. 22.
Pièces Attribuée à Baruch.
(2) Le livre de Baruch. Outre les données unique et préservé dans les exhortations i.-xxv. (Par exemple, I. 1-3, 6; vii 18;....... Comp xliv 15 et suiv, XI 21, vii 21 et suivants), les passages suivants sont tirés de ce livre (ils sont ici classés selon à leur ordre initial de succession, les groupes de versets qui ont été révisées étant signalés par un astérisque):
(A) sur le temps de Jojakim: xxvi. 1-3, 4 (à), 6-24 (première période); xxxvi. 1-26; 32 (quatrième et cinquième années de Jojakim); xxxv. 1-11 * (un an plus tard);
(B) sur le temps de Sédécias: XXVIII. 1a, XXVII. 2 et suivants., Xxviii. 2-13, 15-17 (quatrième année de Sédécias); xxix. 1 (à), 3, 4a, 5-7, 11-15, 21-23, 24 et suiv, * 26-29 (probablement la même période);. Xxxiv. 1-7 * (neuvième année); xxxiv. 8-11 *; xxxvii. 5, 12-18, 20 et suivants;. XXXII. 6-15; XXXVIII. 1, 3-22, 24-28a (pendant le siège de Jérusalem);
(C) sur le temps après la conquête de Jérusalem, les événements à Mitspa et l'émigration vers l'Egypte: XXXVIII. 28b, XXXIX. 3, 14 bis, XL. 6; XL. 7-XLII. 9, 13a, 14, 19-21, xliii. 1-7;
(D) sur un événement en Egypte (comp. vii 18.): XLIV. 15a, 16-19, 24 et suiv, * 28b;. XLV. en forme la conclusion.
Passages messianique.
(3) Les suppléments aux écrits de Jérémie et Baruch. Celles-ci comprennent environ 800 versets, qui est, plus que les poèmes de Jérémie (environ 280 versets) et les sections du Livre de Baruch (environ 200 versets). Le processus d'amplification, par laquelle le livre de Jérémie est passé à sa taille actuelle, doit avoir duré pendant des siècles. Il est possible que des additions simples (qui sont difficiles à identifier) ont été incorporées dans le rouleau du Livre de Jérémie à l'époque perse. Le plus grand nombre d'ajouts a été faite dans le troisième siècle, l'âge de «la littérature la plus midrashique»; les plus récentes sont en général des passages messianiques et leur complément, la prophétie concernant les païens. Ils sont en partie (comme dans I.-xxv.) Inséré chez les plus âgés des ajouts, en partie placés ensemble dans une section distincte (xxx. et seq., Xlvi.-li.), qui ne pouvait pas être originaire d'ici la fin de l' deuxième siècle avant JC, et qui ont reçu même des ajouts ultérieurs, des passages simples (. par exemple, XXXIII 14-26) sont aussi tard que même pas d'être venu dans la Septante. Ces ajouts se répartissent en catégories distinctes selon leur contenu:
(A) amplifications de la nature des sermons en liaison avec les versets du texte Jeremianic, pour répondre aux besoins de la période post-exilique;
(B) de courts récits, sous la forme du Midrash ou de la versification libre, les actes d'enregistrement et les paroles du prophète;
(C) les passages consolatrice qui en partie sont annexés à un sermon réprobateur, et en partie debout dans un groupe distinct dans xxxii. et suiv.
(D) l'ajout de différents types qui n'ont aucun lien avec le contenu du livre.
Cependant, il peut être justifié de séparer les "chansons" de Jérémie, la question se pose toujours de savoir si beaucoup de ce qui exclut Duhm comme une addition postérieure ne peut pas toujours être Jeremianic, car il est facile de supposer que, outre les parties versifiée il doit aussi avoir été énoncés en prose de Jérémie, à laquelle ces passages exclus peuvent avoir appartenu.
§ VI. Relation du texte hébreu de la Septante:
Ajouts à la Septante.
Une comparaison du texte massorétique avec la Septante jette une certaine lumière sur la dernière phase dans l'histoire de l'origine du Livre de Jérémie, dans la mesure où la traduction en grec était déjà en cours avant que le travail sur le livre hébreu était venu à une fin . Ceci est illustré par le fait qu'une grande partie des ajouts au texte hébreu, qui, absent dans la Septante, sont évidemment secondaires, sont prouvées aussi par leur contenu d'être élaborations ultérieures. Les deux textes diffèrent surtout dans la Septante est beaucoup plus courte, contenant environ 2700 mots (soit environ un huitième de l'ensemble du livre) de moins que l'hébreu. D'autre part, les titres dans le texte hébreu ne sont que relativement rares. Même si le texte de la Septante est avéré être le plus vieux, il ne s'ensuit pas nécessairement que toutes ces premières variations survenues après la traduction grecque avait été faite, parce que deux éditions différentes du même texte aurait pu être en train de côté le développement en côté. Par ailleurs, la correspondance entre la Septante et l'hébreu est trop grande, et leur relation trop proche, pour qu'on puisse parler de deux rédactions. Ils sont plutôt deux éditions de la rédaction même.
§ VII. Origine du Livre de Jérémie:
Rédaction finale.
Les différentes étapes de l'histoire de la croissance de l'ouvrage comme ils sont présentés dans les deux théories de l'origine, celle de Duhm et celle de Ryssel, coïncident pratiquement. Le livre, dicté par Jérémie lui-même sous Jojakim, a d'abord été travaillé par un élève, probablement Baruch, qui a ajouté énoncés tard, qu'il a écrit peut-être en partie sous la dictée du prophète, mais dans l'ensemble de façon indépendante, et à laquelle il en outre ajouté passages narratifs (du moins pour l'époque précédant la conquête de Jérusalem). Ce "Livre de Baruch,« dont la composition Kuenen sans raison suffisante (voir ci-dessus, § III). Premières places dans la seconde moitié de l'exil babylonien, se termine par le passage adressé à ce scribe. Il contient les oracles concernant les nations étrangères, qui, cependant, se tenait immédiatement après la section relative à la coupe de la colère pour les nations, et avait peu à voir avec le groupe des oracles, maintenant contenues dans xlvi.-li., concernant les peuples vaincus par Nabuchodonosor. Outre l'oracle sur Babylone, qui est sans doute pas authentique, l'une concernant Elam doit également avoir été ajouté plus tard, puisque, selon sa datation, il n'appartenait pas à les oracles de la quatrième année de Jojakim. Le livre de Jérémie à une date relativement précoce est devenue l'objet d'ajouts et des révisions qui ont été faites en particulier dans les écoles et de la matière du Deutéro-Isaïe, et la seule question qui se présente est de savoir si cette activité essentielle dans la réalité doit avoir continué jusqu'à la fin du deuxième siècle ou même plus tard. Le livre dans son ensemble a d'abord été arrêtée par l'addition de l'oracle sur Babylone, et plus tard par l'ajout de la prise en compte à partir du Livre des Rois.
Bibliographie:
Commentaires: Hitzig, dans Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, Leipzig, 1841; 2e éd. 1866; Ewald, dans Prophetische Testament Bücher Alten DES, 1842: 2e éd. 1868, Karl Heinrich Graf, 1862; CWE Nägelsbach, dans Theologisch-Homiletisches Bibelwerk, 1868; TK Cheyne, dans Spence et Exell chaire Commentaire (3 volumes, avec des Lamentations.), 1883-1885; C. von Orelli, dans Kurzgefasster Kommentar, 1887; 2e éd. 1891 (en collaboration avec Jérémie); Friedrich Giesebrecht, dans Handkommentar Zum Alten Testament, 1894; B. Duhm, dans Kurzer Handkommentar, 1901.
Traités et monographies:
(1) Sur simple des questions essentielles: K. Budde, Ueber die Kapitel 50 und 51 des Buches Jeremia, dans Jahrbücher für Theologie Deutsche, xxiii. 428-470, 529-562; CJ Cornill, Kapitel 52 des Buches Jeremia (dans Zeitschrift Stade, iv 105-107.) B. Stade, Jér. iii. 6-16 (pp. ib. 151-154), et Jer. xxxii. 11-14 (ib. v. 175-178); Das Vermeintliche Aramäisch-Assyrische für Aequivalent, Jér. XLIV. 17 (ib. vi 289-339.); F. Schwally, Die Reden des Buches Jeremia Gegen die Heiden, xxv, xlvi-li.. (Ib. viii 177-217.) B. Stade, Bemerkungen zum Buche Jeremia (ib. xii 276-308.).
(2) Sur la forme métrique du discours: K. Budde, Althebräisches Ein Klagelied (dans Zeitschrift Stade, iii 299-306.) CJ Cornill, Die Stücke Metrischen des Buches Jeremia, Leipzig, 1902.
(3) Sur biblico-théologique des questions: H. Guthe, De fœderis Notione Jeremiana Commentatio Théologique, 1877; A. von Bulmerincq, Das Zukunftsbild des Propheten Jeremia, 1894: HG Mitchell, La Théologie de Jérémie, dans Jour. Bibl. Litt. xx. 56-76.
(4) Pour la vie et la personnalité de Jérémie voir la bibliographie à Jérémie (le prophète).
Le texte et traduction:
(1) Édition du texte: CJ Cornill, Le Livre du prophète Jérémie (trad. anglaise des notes par C. Johnston.), La partie XI. de P. Haupt l 'SBOT 1895.
(2) Une collection de conjectures simples dans les annexes à la traduction Kautzsch de l'Ancien Testament (2e éd 1896.) Et à Het Oude Testament; quantité de matériel épars, par exemple, sur Jer. ii. 17, dans Zeitschrift Stade, xxi. 192.
(3) Relation entre le texte massorétique de la Septante: FK Movers, De utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiœ, Grœcœ Alexandrinœ et Hebraicœ Masorethicœ, l'indole et d'Origine, 1837; PF Frankl, Studien über die LXX. Jeremia und zu Peschito, 1873; Workman GC, le texte de Jérémie, 1889; Ernst Kühl, Das Verhältniss der Massora zur Septuaginta im Jeremia, Halle, 1882; AW Streane, Le Texte Double de Jérémie, 1896.
En général, comp. également l'introduction à l'Ancien Testament et des articles sur le livre de Jérémie dans la théologie Ry cyclopedias.EGHV.
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Titres des articles:
-Biblique de données:
§ I. Vie:
Sa Famille.
Attitude envers Jérusalem sacerdoce.
§ II. Carrière prophétique:
Résidence à Jérusalem.
Emprisonnement et la libération.
La lecture du rouleau.
Attitude politique.
Conseille Acceptation des Yoke.
Deuxième emprisonnement.
Pris à l'Egypte.
§ III. Personnage:
Forte personnalité.
Tonalité découragé.
Soulagé par Consolation.
Ses comparaisons.
Universalité de la Divinité.
-Dans la littérature rabbinique:
Son activité prophétique.
Lors de la destruction du Temple.
Vision de la Femme deuil.
-Biblique de données:
Fils de Hilkija; prophète en temps de Josias et ses fils.
§ I. Vie:
Dans le cas d'aucun autre prophète israélite est si plein d'information comme dans celui de Jérémie. La partie historique du livre de Jérémie donne des comptes rendus détaillés de sa vie extérieure évidemment dérivé d'un témoin oculaire, probablement son Baruch élève. Prophéties de Jérémie donner un aperçu de sa vie intérieure, et en raison de leur qualité subjective expliquer son caractère et les luttes vers l'intérieur. D'une nature douce, il aspirait à la paix et le bonheur de son peuple, au lieu de quoi il était obligé de proclamer sa destruction et aussi pour assister à cette calamité. Il aspirait à la paix et de repos pour lui, mais il fut obligé, au lieu d'annoncer à son peuple la venue de terreurs, une tâche qui ne pouvait pas, mais son cœur le fardeau de chagrin. Il avait aussi à lutter contre les réfractaires parmi eux et contre leurs conseillers, les faux prophètes, des prêtres et des princes. Sa Famille.
Jérémie est né en l'an 650 avant JC à Anathoth, une petite ville situé à trois miles au nord de Jérusalem, sur le territoire de Benjamin. Il appartenait à une famille sacerdotale, probablement le même que celui pris en charge pour l'Arche de l'Alliance après le retour de l'Egypte, et celle à laquelle le souverain sacrificateur Eli avait appartenu, mais qui s'étaient retirés à Anathoth Lorsque Abiathar, prêtre de David, a été banni par Salomon (I Rois II. 26). La famille possédait des biens dans ce lieu, alors que Jérémie a été en mesure de se donner tout entier à sa vocation prophétique. Consacré comme il a été exclusivement à sa haute vocation, et se rendre compte qu'il comportait vexation et impliqués par l'annonce de désastre, il ne se marient pas (Jér. XVI. 2 et suiv.). Dans la treizième année du roi Josias (626 avant JC) alors qu'il était encore jeune homme, Jérémie fut appelé à être prophète. Il était juste à ce moment que les hordes pillent Scythe, qui troublait l'Asie antérieure depuis des décennies dans la seconde moitié du VIIe siècle, balayé passé la frontière occidentale de la Palestine sur leurs chevaux rapides, pour capturer riche butin dans l'ancien pays civilisés d'Egypte (Hérodote, I. 164). Depuis il a continué à prophétiser qu'après la conquête et la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor (586 avant J.-C.), la carrière prophétique de Jérémie couvrait une période de plus de quarante ans. Tous les événements importants de cette période sont reflétés dans ses prophéties: la publication de la loi deutéronomique (621 avant J.-C.) et les réformes religieuses instituées par Josias, en conséquence, la première déportation à Babylone, celle de Jojakin, ou Jéconias (597), et la catastrophe finale du royaume juif (586). Chose étrange, de tous ces événements de la publication de la loi du Deutéronome et les réformes religieuses de Josias sont les moins bien en évidence mis en évidence dans ses écrits.
Attitude envers Jérusalem sacerdoce.
Il n'est pas improbable que l'opposition dans laquelle Jérémie semble s'être arrêté au sacerdoce du sanctuaire central à Jérusalem était une continuation de l'opposition qui avait existé depuis les temps anciens entre ce prêtre et de sa famille et qui est traçable à Tsadok, le succès adversaire de Abiathar. L'attitude de Jérémie peut aussi avoir été influencé par le fait qu'il considérait que les mesures trop superficielle pour la réforme morale de Josiah qu'il déclara être nécessaire si le même sort était de ne pas arriver au Temple de Sion comme l'avait autrefois frappé le temple de Silo (I Sam.. iv.). Une opposition intérieure de Jérémie à la loi du Deutéronome ne doit pas être pensé. Cela peut être vu de l'exhortation (ib. xi. 1-8) dans lequel Jérémie appelle son peuple à entendre "les paroles de cette alliance» (ib. v. 3) que Dieu avait donné à leurs pères quand il les fit monter hors d'Égypte. Dans ce passage il ya une référence à la loi ordinaire nouvellement trouvé.
Tout comme justifiables peu la théorie, qui a récemment été suggéré, que Jérémie dans ses dernières années a quitté la loi du Deutéronome. "Le faux [étant] la plume du scribe», qui, comme dit Jérémie, «rend la Torah de YHWH au mensonge» (Jér. VIII. 8, Hebr.), Ne pouvait pas référence à la loi deutéronomique, ni à son la falsification par des copistes. Plutôt, Jérémie pense ici d'une autre compilation de lois qui était alors en cours sous la direction de ses adversaires, les prêtres du sanctuaire central à Jérusalem. Jérémie doute attendu d'eux aucune autre conception du droit que celui étroite lévitique, qui est en réalité apparente dans les parties juridiques des écrits dits sacerdotale et les résultats du point de vue sacerdotale.
§ II. Carrière prophétique:
(A) Pendant le temps du roi Josias: Pas plus de détails sur la vie de Jérémie pendant le règne de Josias sont connus. Ceci est probablement dû au fait, comme cela a été suggéré récemment que Jérémie a continué à vivre dans sa maison à Anathoth pendant les premières années de sa carrière prophétique. Cette théorie est étayée par la description des rites religieux qui prévaut qu'il donne dans ses prophéties première (Jér. iv. 4) et qui s'applique mieux à l'état brut, simple, cultes locaux que pour le rituel élaboré de YHWH dans le sanctuaire central. «Sur chaque colline et sous tout arbre vert" (ib. ii. 20) ils honorent le «étrangers» (ib. v. 25), c'est à dire, les Baals (ib. ii. 23), qui, introduites de l'étranger, avait pris leur place parmi les divinités locales. Israël avait "agi de façon téméraire» avec eux à partir du moment où il a d'abord établis dans la terre de Canaan et avait même brûlé ses propres enfants pour eux "dans la vallée" (ib. vii. 31).
Résidence à Jérusalem.
Le plus vieux discours sur les Scythes (ib. iv. 5-31) semblent également avoir été d'abord écrite en Anathoth. En eux, Jérémie décrit l'avance irrésistible de la population "du nord" qui apportera la destruction terrible sur la terre d'Israël à cause de son apostasie. Une autre preuve en faveur de la théorie que Jérémie a continué à vivre à Anathoth au début de sa carrière, c'est que les prophéties, avant ch. c. ne pas se préoccuper des agissements de la capitale, et que c'est seulement avec son changement de résidence supposée à Jérusalem commence le compte des détails extérieurs de sa vie par son élève, qui était probablement originaire de Jérusalem et qui se sont associées le prophète il. Dans la capitale des cultes locale simple diminué dans l'insignifiance comparative avant le sanctuaire central, mais sur l'immoralité d'autre part, la frivolité, et la tromperie faite eux-mêmes en vue, avec un mépris des paroles du prophète parle par lui au peuple par ordre Yhwh . Même les prophètes ont pris part à l'avilissement moral général, en effet, ils étaient pires que ceux qui jadis avaient «prophétisé au nom de Baal" (ib. ii 8.), C'est à dire, les prophètes du royaume du Nord. Le peuple, en outre, que Jérémie était de tester pour sa valeur intérieure, comme un essayeur (ib. vi. 27) teste la pureté du métal, avait perdu toute sa préciosité et était seulement une génération de la colère.
Emprisonnement et la libération.
(B) Pendant le temps du roi Jojakim: suppression de Jérémie d'Anathoth à Jérusalem semble avoir eu lieu un peu avant le moment de l'adhésion de Jojakim, au moins il apparaît comme un résident à Jérusalem, sous ce roi. Tout comme sa sévérité et sa menace de sanctions imminentes avait déjà déplu à ses concitoyens à Anathoth à un point tel qu'ils voulaient à sa vie (ib. xi. 19), donc aussi à Jérusalem en général la colère fut bientôt soulevé contre lui. La première occasion était à cet événement sous le règne de Jojakim. Jérémie a prêché un sermon dans la vallée de Ben-Hinnom contre l'idolâtrie, et afin d'apporter la ruine totale et complète du royaume de Juda plus clairement avant l'esprit de ses auditeurs il a cassé une carafe en terre. Lorsque immédiatement après il a répété le même sermon dans la cour du Temple, il fut mis en prison par Paschhur, le prêtre en charge, d'être libérée, cependant, le lendemain. La section suivante (ib. xxvi.) Donne plus de détails. Quand les gens au début du règne de Jojakim, en dépit de la terrible perte qu'ils avaient soutenue par la mort de Josias dans la malheureuse bataille de Megiddo et de la création résultante de la domination égyptienne, encore pris de confort dans la pensée du Temple et de la protection dont le sanctuaire était censé permettre, Jérémie se tenait dans la cour du Temple et a appelé les gens à améliorer moralement, sinon le temple de Jérusalem serait de partager le sort de celui de Silo. Dans l'excitation terribles les prêtres et les prophètes cria que Jérémie était digne de mort. Il a, cependant, a été acquitté par les prêtres et les anciens, qui semblent avoir eu un grand respect pour la parole d'un prophète, compte tenu en particulier du fait que certaines des personnes les plus en vue se leva, et a appelé à l'esprit le prophète Michée, qui avait prophétisé le même sort pour le Temple et de Jérusalem.
La lecture du rouleau.
Les incidents suivants dans la vie de Jérémie sont les plus étroitement liés à des événements publics, comme il était de plus en plus attiré dans la vie politique par eux. Dans la quatrième année de Jojakim, le même dans lequel les Babyloniens conquis les Egyptiens dans la bataille de Karkemish et devient ainsi le pouvoir en place dans l'ensemble de l'Asie antérieure pour les presque soixante-dix ans, Jérémie dicté à Baruch les discours qu'il avait composé à partir du début de sa carrière jusque-là, et a causé son élève à les lire devant le peuple dans le Temple, sur un jour de fête à la cinquième année de Jojakim. En entendant parler de cet événement le plus haut fonctionnaire de la cour causé Baruch de lire le rouleau fois de plus à eux, et ensuite, dans leur consternation face à son contenu, ils ont informé le roi de lui. Jojakim prochaines causé le rouleau à apporter et lui lire, mais à peine eu le Jehudi lecteur à lire trois ou quatre feuilles, quand le roi avait le rouleau coupé en morceaux et jeté dans le brasier par lequel il se chauffait. Jérémie, toutefois, qui sur les conseils des fonctionnaires s'était caché, dicté nouveau le contenu du rouleau brûlé à Baruch, ajoutant que "de nombreux mots comme" (ib. xxxvi. 32). Il a été son secrétaire, qui même (plus tard) a écrit dans le rouleau de toutes les nouvelles prophéties qui ont été livrés à l'époque de la destruction de Jérusalem.
Attitude politique.
(C) Pendant le temps de Sédécias: Dans le rouleau original qui a été brûlé par Joiaqim, et qui probablement inclus pratiquement les prophéties contenues dans ch. II.-xii. Jérémie n'avait fait aucune demande positive concernant l'attitude politique du royaume de Juda. Il avait simplement, en conformité avec le principe énoncé par Osée et Isaïe, a déclaré que Juda ne devrait pas prendre de position politique de son propre, et devrait suivre ni après l'Assyrie, ni après l'Egypte, mais devrait attendre et faire ce que Yhwh commandé (ib. ii. 18, 36). Mais dans le cours des événements, il se sentait poussée à prendre une part active dans les affaires politiques. Ce fut pendant le temps de Sédécias, qui avait été placé sur le trône par Nabuchodonosor après la déportation de Jojakin (ib. xxvii., Xxviii.).
Conseille Acceptation des Yoke.
Lorsque, dans la quatrième année de Sédécias, les ambassadeurs des nations environnantes venu pour délibérer avec le roi de Juda, au sujet d'un soulèvement commun contre le roi babylonien, un prophète du nom de Hananiahproclaimed dans le Temple le retour rapide de Jojakin et ses compagnons d'exil ainsi que l'arrière des bateaux apportant du Temple qui avait été emporté par Nabuchodonosor, en soutenant sa prophétie par l'annonce que la «parole de Yhwh" était à l'effet qu'il allait "briser le joug du roi de Babylone» (ib xxviii.. 4). Jérémie alors apparue dans le marché avec une joug de bois et a conseillé aux ambassadeurs, le roi Sédécias, et son peuple à se soumettre volontairement à la puissance babylonienne. Lorsque Jérémie apparut aussi dans le Temple, Hanania a déchiré le joug de ses épaules et répété sa prophétie de bonnes nouvelles (ib. v. 10 et suiv.). Jérémie également conseillé les exilés à Babylone pour s'y installer tranquillement (ib. xxix.), Qui a causé l'un d'eux d'écrire au grand prêtre de Jérusalem, lui enjoignant d'accomplir son devoir, de veiller sur tous les hommes fous dans le Temple et sur tous les celui qui «fait lever lui-même un prophète» et, par conséquent, de mettre Jérémie "en prison et dans les stocks" (ib. xxix. 26).
Deuxième emprisonnement.
Mais le destin fut bientôt remplie, et avec elle venue de nouveaux procès pour Jérémie. Sédécias avait été obligé de succomber à l'insistance de la partie la guerre et à se rebeller contre Nebucadnetsar. Les Babyloniens, puis marcha contre Juda, pour punir Sédécias et mater la rébellion. Lorsque la prophétie de Jérémie se trouvait près de son accomplissement, le roi envoya souvent pour lui de consulter avec lui et de savoir comment il irait avec le peuple et avec lui-même et ce qu'il doit faire pour se sauver. Jérémie lui ai dit clairement que les Babyloniens conquérir et lui conseilla de se rendre avant le début des hostilités, afin de conjurer le pire. Sédécias, cependant, n'a pas osé suivre ce conseil, et donc la catastrophe arriva, non sans avoir Jérémie, dans l'intervalle d'endurer de nombreuses épreuves en raison de l'état de siège. Depuis qu'il a sans aucun doute prophétisé la chute de Jérusalem par les Babyloniens, et mis en garde contre leur résister aussi bien que contre les Egyptiens confiants dans l'aide, il était considéré comme un traître à son pays, et pour cette raison et parce que sa condamnation exprimé ouvertement volé les assiégée de leur courage, il a été placé en isolement. Il a été traité comme un déserteur aussi parce qu'il voulait se rendre à sa ville natale sur une question personnelle à un moment où les Babyloniens avaient temporairement levé le siège à mars contre Hophra, le roi égyptien (le «Apriès» d'Hérodote), qui a été avancer contre eux. Jérémie a été arrêté et jeté dans un cachot, où il a été libéré par le roi. Il a ensuite été enfermés dans la cour de la prison dans le château royal, comme son influence décourageante sur les soldats est à craindre. Bien qu'il ait été autorisé il ya une certaine liberté, car il continue de ne faire aucun secret de sa conviction quant à la chute finale de Juda, les officiers du roi l'ont jeté dans une citerne vide. De cela aussi, il a été secouru par un eunuque avec la permission du roi, étant sauvé au même moment de la mort par inanition (ib. XXXVII., Xxxviii.). Il a ensuite resté en léger la captivité de la prison du tribunal jusqu'à ce qu'il soit libéré à la prise de Jérusalem par les Babyloniens.
(D) Pendant le temps après la chute de Jérusalem: Les Babyloniens remis Jérémie aux soins et la protection des Guedalia gouverneur, avec qui il vivait, à Mitspa. Après l'assassiner le gouverneur, Jérémie semble avoir été emportée par Ismaël, le meurtrier de Guedalia, et d'avoir été secouru par Jochanan et ses compagnons. Cela peut être conclu par le fait que le prophète, avec Baruch, a été parmi les non-juifs déportés qui ont pensé à aller à l'Egypte par crainte de les Babyloniens. Lors d'un séjour près de Bethléhem, il a été demandé à la volonté de Dieu sur la question. Quand, après dix jours, il a reçu la réponse qu'ils devraient rester dans le pays, sa voix d'avertissement n'a pas été entendu, le cri étant soulevé contre lui que Baruch l'avait incité à donner ce conseil. En conséquence, les Juifs, le prophète traîné avec eux, comme un otage (Duhm [«Theologie der Propheten», p. 235]: «comme une amulette») pour Tahapanhes (ie, Daphne, sur la branche orientale du Nil). Voici Jérémie continue à prophétiser la destruction par les Babyloniens de ses compatriotes réfugiés comme aussi des pharaons et des temples de l'Égypte (ib. XXXVII-XLIV.). Ici aussi, il doit avoir connu la colère des femmes réfugiées, qui ne pouvait être empêché par lui de gâteaux et versant du vin à la "reine des cieux" (ib. XLIV. 15 et suiv.).
Jérémie est probablement mort en Egypte. Que ses compatriotes l'ont tué, comme dit la tradition, peut, en raison de l'absence de données historiques, ni affirmé ni nié. Mais son assassinat ne semble pas totalement impossible au vu de la scène en colère contre nous venons de parler. En tout cas, sa vie, même si elle avait été une lutte continuelle, s'est terminé en souffrance. Et ce n'était pas le moindre des événements tragiques dans sa vie que ses adversaires le chef appartenait à ces deux mêmes classes de laquelle il était lui-même un membre. Les prêtres l'ont combattu parce qu'il a déclaré le sacrifice d'être de peu d'importance, et les prophètes, car il a déclaré qu'il était l'intérêt qui les a incités à prophétiser bon pour le peuple.
§ III. Personnage:
Forte personnalité.
(A) Caractère de la personnalité: l'élément tragique de la vie de Jérémie a déjà été mentionné. Il a été renforcé par le trait subjectif qui est propre à Jérémie de plus que de d'autres prophètes, même les plus âgés. Cette souffrance personnelle sur le sort dure dont il est obligé de proclamer à son peuple que sera immuable de Dieu est si fort qu'il rend même la tentative sérieuse dans l'intercession pour passer de Dieu à une douce attitude envers les coupables. «Rappelez-vous que je me tenais devant toi pour parler en leur faveur et à se détourner d'eux ta colère" (ib. xviii. 20). Il serait sans doute tient à garder le silence et pourtant doit parler: «J'ai dit, je ne ferai plus mention de lui, je ne parlerai plus en son nom, mais sa parole était dans mon coeur comme un feu dévorant, enfermé dans mes os, et. J'étais las de l'abstention, et je ne pouvais pas rester "-ie", j'ai lutté pour garder en moi et je ne pouvais pas "(ib. xx. 9). Yhwh a même d'interdire son intercession pour les pécheurs (vii ib.. 16, xi. 14, xiv. 11), et d'interdire les gens à chercher son intercession (ib. xlii. 2, 4). La sympathie de Jérémie pour ses compatriotes qui ont été punis par Dieu est si grand que, à un moment où la déclaration prophétique du peuple est transformé en pétition du peuple: "O Seigneur, me corriger, mais avec discernement, pas dans ta colère, de peur que tu présentes moi pour rien »(ib. x. 24). En termes émouvants, il décrit la douleur qu'il ressent en lui, dans son «cœur», quand il entend le bruit de la guerre et doit l'annoncer à la population (ib. iv 19, viii 18-22..), Et en le désespoir sur son triste vie il maudit le jour de sa naissance (ib. xx. 14-18).
Avec cette sensibilité intense de la part du prophète, il ne devrait pas surprendre que, d'autre part, sa colère éclate contre ses persécuteurs et il désire un jour de la destruction à venir sur eux (ib. XVII. 18).
Tonalité découragé.
(B) Le caractère de son écriture: il est sans doute due à ce cadre découragés et souvent désespérant de l'esprit que ses paroles font souvent une impression terne et sans vie qui n'est pas corrigée par une entasser des termes synonymes, et cela est d'autant plus notable car le rythme des discours est très faible et souvent disparaît presque. Même si cela peut être dû en partie au fait que Jérémie n'a pas écrit son livre lui-même, il est encore indéniable qu'il ya une monotonie dans le contenu de son discours. Cela peut être attribuée à des conditions de son âge. Le prophète se plaint toujours des péchés du peuple, notamment de leur idolâtrie, ou bien la description de la catastrophe qui est d'éclater sur eux à travers les hordes du nord. Rarement est-il une amélioration des perspectives dans un avenir meilleur.
Soulagé par Consolation.
L'espoir qu'il avait au début, que les gens reconnaissent les maux de l'idolâtrie et se tourner à nouveau vers Dieu par la repentance vers l'intérieur (ib. ii.-iv. 4), disparaît complètement tard face à la perversité absolue du peuple ; tout comme l'espoir d'autres Ephraïm, le favori a perdu de Yhwh, cet enfant de Rachel, qui avait été perdu de vue depuis 100 ans, serait le retour de «sortir du désert." Mais quand Jérémie parle des profondeurs de son âme à la monotonie du contenu est soulagée par le charme de la langue dans laquelle il a, comme aucun autre prophète, est capable de relier des mots d'amour de Dieu à son épouse infidèle Juda.
Ses comparaisons.
Du choix de ses mots, il peut être conclu que Jérémie, comme Isaïe, était un homme instruit. Les images qu'il peint la vie en plein air montrent un profond sentiment délicat de la nature. La voix de son désert, dans ses poèmes, il parle du dromadaire aux pieds rapides courir çà et là, des vaches sauvages grandi dans les plaines, de l'âne sauvage soif à bout de souffle avec des yeux éteints, et de l'oiseau de proie dont l'oiseleur a attaché à un poteau, afin d'attirer sa victime. Même dans la description du chaos (ib. iv. 25) «Jérémie ne pas oublier les oiseaux" (Duhm, dans l'introduction à sa traduction de Jérémie, p. xxii.). Son est, en effet, plutôt de nature lyrique, puisque même sans une photo, il s'attarde parfois dans une contemplation de la nature apprécient, ce qui correspond à sa compréhension sensible du cœur humain. La grandeur de Dieu se manifeste à lui dans le sable sur le rivage, qui est placé comme une limite éternelle pour la mer; "andthough ses flots sont agitées, mais peuvent-ils ne prévaudront pas, bien qu'ils rugissent, mais peuvent-ils pas passer par-dessus" (ib. v. 22). Il observe les ombres qui s'allongeaient comme le jour est d'amortissement (ib. vi. 4), ou le vent sec des hauts lieux, qui vient de la nature sauvage et il est trop forte pour servir soit pour attiser ou pour le nettoyage (ib. iv. 11 ). De temps en temps avec une touche spéciale, il pose ses tableaux de la vie humaine au-dessus de l'imprécision qui, en raison de la suppression des détails est commun aux illustrations de l'Ancien Testament et des exemples. Il fournit la «fonderie» (), qui a été un exemple stéréotypées depuis le plus ancien des prophètes, avec soufflet (ib. vi 29.); En tant que symboles de l'existence joyeuse qui ses prophéties prédisant la punition sera en voiture, il mentionne, outre les voix du fiancé et de la fiancée, le bruit des meules et la lumière de la bougie (ib. xxv 10;..... comp ter vii 34, xvi 9). Il observe aussi comment le berger compte les moutons de son troupeau (ib. xxxiii. 13).
Les actes symboliques dont il fait un usage fréquent, qu'il exerce effectivement les sortir, comme pour briser le pichet de terre, en mettant sur les cordes, et à placer le joug sur son cou, ou imagine simplement entre eux, comme dans les allégories de Jer . xiii. 1 et suivants., Sont simples et facilement intelligibles (Baudissin, «Einleitung», p. 420 et suiv.).
Universalité de la Divinité.
(C) caractère de ses opinions religieuses: En conformité avec la subjectivité de sa nature, Jérémie a soulevé la conception du lien entre Dieu et Son peuple bien au-dessus de la conception d'une relation physique, et transféré la piété des cérémonies simple objectif dans le cœur humain (comp. ib. iv. 4, xvii. 9, XXIX. 13, et, si Jeremianic, également XXXI. 31 et suiv.). Grâce à cette conception de la relation de l'homme à la divinité, l'idée de l'universalité divine, si elle n'est pas créée par lui, était encore (si Amos ix. 2-4, 5 et suiv. Exclu) très clairement démontré. Bien qu'une grande partie des passages dans lesquels l'universalité de Dieu est exprimé le plus clairement (Jér. xxvii 5, 11;. Xxxii 19;.. XLIX 11) sont douteuses quant à leur auteur, il ya des passages néanmoins incontestable (ib. xii . 14 et suiv., et XVIII. 7 et suiv.), dans lequel Jérémie, bien que du point de vue que YHWH est le Dieu d'Israël spéciaux, exprime sa conviction qu'il ne peut rejeter d'autres nations que celle d'Israël et par la suite les prendre à nouveau en sa faveur . Si dans ces passages de la conception particulariste de Dieu n'est pas complètement abandonné, néanmoins son universalité est la conséquence directe de la représentation, qui a d'abord été donné par Jérémie, de son omniprésence et d'omnipotence, le ciel et la terre de remplissage (ib. xxiii 23;. Comp . ii. 16). Ainsi Jérémie, partant de sa conception de Dieu, ne peut caractériser les dieux des païens comme «pas de dieux», et peut exprimer sa conviction que «parmi les idoles des nations il n'en est pas un qui peut causer la pluie», alors que Yhwh a fait tous (ib. xiv 22;.... xvi comp 19 et suiv.) Mais en dépit de cette tendance vers une conception universaliste de Dieu, qui devint plus tard un article cabinet de la croyance, les barrières de la religion nationale n'avait pas encore tombés dans l'esprit de Jérémie. C'est ce que montre le plus clairement par le fait que même il conçoit une restauration définitive de la tribu d'Israël.
Bibliographie:
CWE Nägelsbach, Der prophète Jérémie und Babylone, Erlangen, 1850; CH Cornill, Jeremia Zeit und seine, 1880; TK Cheyne, Jérémie: His Life and Times, 1888; Lazarus, Der prophète Jérémie; K. Marti, Der prophète Jérémie von Anatot , 1889; W. Erbt, Jeremia Zeit und seine, 1902; Bernhard Duhm, Das Buch Jeremia, Uebersetzt, 1903 (comp. introduction, pp c.-xxxiv.);
bibliographie sous Jérémie, livre of.EGHV Ry.
-Dans la littérature rabbinique:
Jérémie, un descendant de Rahab par son mariage avec Joshua (Sifre, Num 78;.. Meg 14b, ci-dessous), est né pendant la persécution des prophètes sous Jezebel (Gen. R. lxiv 6;. Rachi sur Jer xx.. 14 lectures, probablement correctement, "Manassé" au lieu de "Jezebel"). La noble mission pour laquelle Jérémie était destiné était évident, même à sa naissance, car non seulement il est venu au monde circoncis (Abot RN II [éd Schechter, p. 12.];..... MIDR IX [éd Buber , p. 84]), mais dès qu'il voyait la lumière du jour, il éclata en cris, en s'écriant avec la voix d'un jeune: «Mes entrailles, mes entrailles, je suis peiné à mon coeur, mon coeur maketh! un bruit en moi », etc (Jér. iv. 20). Il a continué en accusant sa mère d'infidélité, et que ce dernier a été grandement étonné d'entendre ce discours indigne de son nouveau-né, il dit:. "Je ne vous veux dire, ma mère Ma prophétie ne se réfère pas à vous, je je parle de Sion et de Jérusalem, ils affubler leurs filles, et de les vêtir de pourpre, et mis des couronnes d'or sur leurs têtes;. mais les voleurs viendront et prendre ces choses-là ».
Jérémie a refusé l'appel de Dieu à la prophétie, et renvoyé à Moïse, Aaron, Élie et Élisée, qui tous, à cause de leur vocation, ont été soumis à des peines et à la moquerie des Juifs, et il excusé son refus avec le plaidoyer qu'il était encore trop jeune. Cependant, Dieu a répondu: «J'aime la jeunesse, car il est innocent, il a été pour cette raison que lorsque j'ai conduit Israël hors d'Égypte, je l'ai appelé« mon fils »[comp Osée xi 1..], Et quand je pense amoureusement des Israël, je parle de lui comme d'un garçon [Jr II 2..]; donc ne dites pas "Puis Dieu remis à Jérémie, le« coupe de la colère ", d'où il était de laisser les nations« Je suis un garçon. boire, et quand Jérémie demandé quelle nation doit boire d'abord, la réponse était «Israël». Jérémie a commencé à déplorer son sort, se comparant avec le prêtre qui était sur le point de réaliser dans le temple les cérémonies prescrites dans le cas d'une femme soupçonnée d'adultère (Nombres v. 12 et suiv.), Et qui, quand il s'approcha d'elle avec la «tasse de l'eau amère», vu sa propre mère (Pesiḳ. R. 26 [éd. Friedmann, p. 129a, b]).
Son activité prophétique.
L'activité prophétique de Jérémie a commencé sous le règne de Josias, il était un contemporain de son Hulda, la prophétesse relative et de son professeur (comp. Maïmonide dans l'introduction de «Yad» Sophonie;. Lam R. i. Isaïe 18 est mentionnée en tant que professeur de Jérémie). Ces trois prophètes divisé leurs activités de telle sorte qu'en Hulda parlé aux femmes et aux hommes Jérémie dans la rue, tandis que Sophonie prêché dans la synagogue (Pesiḳ. R. lc). Lorsque Josias rétablit le culte véritable, Jérémie est allé aux dix tribus exilées, dont il a apporté à la Palestine sous le règne du pieux roi («Ar. 33a). Bien que Josias marcha towar avec l'Egypte contre l'avis du prophète, mais ce dernier savait que le roi pieux a fait uniquement dans l'erreur (Lam. R. lc), et dans ses chants funèbres, il se lamente amèrement la mort du roi, le quatrième chapitre des Lamentations commence avec un chant sur Josias (Lam. R. iv 1;.... Targ II Chron xxxv 25).
Sous Jojakim la vie du prophète a été un dur, pas seulement le méchant roi brûlent les premiers chapitres des Lamentations, mais le prophète a même été en danger de sa vie (M. Ḳ 26a;.. Lam R., Introduction, p. 28 ). Il PRETEND pire encore, cependant, sous Sédécias, quand il avait à résister aux attaques de nombreux tant sur ses enseignements et sur sa vie. En raison de sa descente de l'Rahab prosélyte qu'il était méprisé par ses contemporains comme une personne qui n'avait pas le droit de reprocher aux Juifs de leurs péchés (Pesiḳ., éd. Buber, xiii. 115b), et ils en outre accusé d'infidélité (B . K. 16b). La haine des prêtres et du parti de la guerre contre Jérémie provoqué son emprisonnement sur une fausse accusation par l'un d'eux, Jerija, un petit-fils de Hanania, un vieil ennemi de Jérémie. Son geôlier, un parent de Jonathan Hanania, se moquaient de lui avec les mots: «Voici, ce qui honore votre ami a amené à vous Comment amende est cette prison dans laquelle tu es maintenant; vraiment il est comme un palais!" Pourtant, le prophète est resté inébranlable, et quand le roi a demandé si Jérémie avait une prophétie pour lui, le prophète sans crainte répondit: «Oui: le roi de Babel vous mènera à l'exil." Quand il vit la colère du roi a grandi en entendant cela, il a essayé de changer de sujet, en disant: «Voici, même les méchants cherchent un prétexte quand ils se venger de leurs ennemis Combien plus le droit a un de s'attendre à ce qu'un homme juste! auront une raison suffisante pour amener le malheur sur l'un Votre nom est "Sédécias, ce qui indique que vous êtes un peu« Zaddik ';!. conséquent, je vous prie de ne pas me renvoyer en prison " Le roi accédé à cette demande, mais il était incapable de résister longtemps à la clameurs des nobles, et Jérémie fut jeté dans une fosse boueuse, l'intention étant qu'il y périsse. Comme il y avait assez d'eau dans la fosse pour noyer un homme, la conception de ses ennemis aurait été effectué n'avait pas causé de Dieu miraculeusement l'eau à couler vers le bas et la saleté de flotter, de sorte que Jérémie échappé à la mort. Même alors son ancien gardien, Jonathan, moqué, le prophète, appelant à lui: «Pourquoi n'avez-vous pas reposer votre tête dans la boue afin que vous puissiez être capable de dormir un peu?" A l'exemple de Ébed Mélec, le roi permise Jérémie d'être sauvé de la fosse. Jérémie d'abord ne pas répondre à Ébed Mélec quand il a appelé pour lui, parce qu'il pensait que c'était Jonathan. Ébed Mélec, qui pensait que le prophète était mort, puis se mit à pleurer, et c'est seulement après qu'il eut entendu les pleurs que Jérémie répondit alors qu'il a été élaboré à partir du bourbier (Pesiḳ. R. 26 [ed Friedmann,. p. 130a, b]; comp Ébed Mélec dans la littérature rabbinique)..
Lors de la destruction du Temple.
Les ennemis et les adversaires du prophète ne savaient pas que de lui seul qu'ils devaient à la préservation de la ville et le Temple, car ses mérites ont été si grande aux yeux de Dieu qu'il n'apporterait pas de punition sur Jérusalem, tant que le prophète a été dans la ville (Pesiḳ. R. lc [éd Friedmann, p. 131a.];. un peu différente dans l'Apocalypse syriaque de Baruch, ii.). Le prophète a donc été commandé par Dieu d'aller à Anathoth, et en son absence, la ville a été prise et le Temple détruit. Lorsque Jérémie à son retour virent fumée s'élever du Temple, il se réjouit parce qu'il pensait que les Juifs avaient réformé et ont de nouveau apporter des holocaustes dans le sanctuaire. Bientôt, cependant, il a découvert son erreur, et se mit à pleurer amèrement, déplorant qu'il avait quitté Jérusalem pour être détruits. Maintenant, il a suivi la route de Babylone, qui était jonchée de cadavres, jusqu'à ce qu'il a dépassé les captifs étant emmené par Nebuzar-Adan, qu'il accompagna jusqu'à l'Euphrate (Pesiḳ. R. lc;.. Comp syriaque Apoc Baruch, lc ). Bien que Jérémie, par le commandement exprès de Nabuchodonosor, a été autorisé à aller et venir comme bon lui (Jérémie XXXIX. 12), mais quand il a vu des captifs, il a volontairement provoqué lui-même pour être enchaînés ou autrement lié à eux, malgré Nebuzar-Adan, qui, soucieux d'effectuer les ordres de son maître, toujours lui déchaîné. Enfin Nebuzar-Adan dit à Jérémie: "Vous êtes l'un de ces trois:. Un faux prophète, celui qui méprise la souffrance, ou un meurtrier Pendant des années, vous avez prophétisé la chute de Jérusalem, et maintenant quand la prophétie s'est accomplie, vous sommes désolés, ce qui montre que vous vous ne croyez pas en vos prophéties Ou vous êtes quelqu'un qui cherche volontairement des souffrances;. car je prendre soin que rien ne vous arrive, pourtant vous vous rechercher la douleur Ou peut-être vous êtes l'espoir que le roi. me tuer quand il entend que vous avez tant souffert, et il pense que je n'ai pas obéi à ses ordres »(Pesiḳ., éd Buber, xiv 113;... Lam R., Introduction, p. 34).
Après que le prophète avait défilé avec les captifs dans la mesure où l'Euphrate, il décide de retourner en Palestine, afin de conseiller et consoler ceux qui étaient restés en arrière. Lorsque les exilés ont vu que le prophète était sur le point de les quitter, ils ont commencé à pleurer amèrement, en disant: "Ô père de Jérémie, vous êtes vous aussi nous abandonner" Mais il répondit: «Je prends le ciel et la terre à témoin, si vous aviez versé une seule larme à Jérusalem pour vos péchés, vous ne serait pas aujourd'hui en exil» (Pesiḳ. R. 26 [ed Friedmann, p. 131b.]; Selon les Pesik., éd. Buber, et Lam. R. lc Dieu commanda à Jérémie de retourner en Palestine). Sur le chemin du retour à Jérusalem, il trouve des portions de corps des Juifs massacrés, dont il a ramassé avec amour un après l'autre et placés dans différentes parties de ses vêtements, tout en déplorant que ses avertissements avaient été entendus par si peu de ces infortunés ( Pesik., éd. Buber, et Lam. R. lc).
Vision de la Femme deuil.
C'est sur ce voyage que Jérémie a eu la vision étrange qu'il rapporte en ces termes: «Quand je suis monté à Jérusalem, j'ai vu une femme, vêtue de noir, avec ses cheveux dénoués, assis sur le haut de la [saints] montagne, des pleurs et des soupirs, et criant d'une voix forte: «Qui va me consoler? Je lui ai approché et a dit: «Si vous êtes une femme, puis parler, mais si vous êtes un esprit, puis s'éloigne de moi." Elle répondit: "Ne m'avez-vous pas savoir? Je suis la femme avec les sept enfants dont le père est allé loin d'outre-mer, et tandis que je pleurais plus son absence, un mot a été pour moi que la maison était tombé et enterré mes enfants dans sa ruines, et maintenant je ne sais plus pour qui je pleure ou pour qui mes cheveux n'est pas consolidé. Alors je dis à elle, «Vous n'êtes pas mieux que ma mère, Sion qui est devenu un pâturage pour les bêtes des champs». Elle répondit: «Je suis ta mère, Zion: Je suis la mère des sept». J'ai dit, 'Votre malheur est comme celle de Job, il a été privé de ses fils et ses filles, et donc étiez-vous;. Mais que la fortune lui sourit à nouveau, donc il va même sourire sur vous »(R. Pesiḳ. lc; . IV Esd dans il est mentionné une vision similaire d'Esdras;. comp Lévi dans "REJ" xxiv 281-285)..
À son retour à Jérusalem, il a été la principale tâche du prophète pour protéger les ustensiles sacrés du temple de la profanation, il avait donc la tente sainte et l'Arche de l'Alliance prises à la montagne à partir de laquelle Dieu a montré l'[par les anges?] Terre sainte à Moïse juste avant sa mort (II Macc ii 5 et suivants;.... comp Arche dans la littérature rabbinique). De la montagne, Jérémie se rendit en Égypte, où il resta jusqu'à ce que ce pays fut conquis par Nabuchodonosor et il a été porté à Babylone (Seder 'Olam R. XXVI;.. Remarque comp Ratner sur le passage selon lequel Jérémie est allé en Palestine nouveau) .
La légende chrétienne (pseudo-Épiphane, «De Vitis Prophetarum"; Basset, «Apocryphen éthiopiens", i. 25-29), selon lequel Jérémie fut lapidé par ses compatriotes en Egypte, car il leur reprochait leur mauvaises actions, est devenu connu pour les Juifs à travers Ibn Yahya ("Shalshelet ha-Kabbalah", éd princeps, p. 99b.); ce compte du martyre de Jérémie, toutefois, peut-être venu d'abord à partir de sources juives. Une autre légende raconte que Christian Jérémie par la prière libéré l'Egypte d'une invasion de crocodiles et les souris, raison pour laquelle son nom a été pendant longtemps honoré par les Egyptiens (pseudo-Épiphane et Yahya, lc). L'affirmation faite par Yahya-LCP (101a) et par Abravanel (pour Jer. I. 5), mais pas par Isserles, comme Yahya tort États-que Jérémie a eu une conversation avec Platon, est aussi d'origine chrétienne.
Dans la littérature haggadic Jérémie et Moïse sont souvent mentionnés ensemble, leur vie et les œuvres présentées en lignes parallèles. Le midrash suivantes ancienne est particulièrement intéressant dans le cadre de Deut. XVIII. 18, dans lequel un prophète comme Moïse est promis: «Comme Moïse était un prophète, pendant quarante ans, donc a été Jérémie, comme Moïse l'a prophétisé au sujet de Juda et de Benjamin, donc ne Jérémie, comme la tribu de Moïse [les Lévites dans Coré] se leva contre lui, alors ne la révolte tribu de Jérémie contre lui, Moïse fut jeté dans l'eau, Jérémie dans une fosse, comme Moïse a été sauvé par une femme esclave (l'esclave de la fille de Pharaon), de sorte Jérémie a été secouru par un esclave mâle [Ébed Mélec], Moïse a réprimandé le peuple dans les discours, donc ne Jérémie "(Pesiḳ., éd Buber, xiii 112a;..... comp Matt XVI 14). Comparez la section rabbiniques des articles suivants: Ébed Mélec; Manna; Temple.SSLG
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel, Solomon Schechter, Louis Ginzberg
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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