Le Livre de Job, dans l'Ancien Testament de la Bible, la sagesse est une écriture complexe qui utilise un mélange de prose et de poésie sous forme dramatique pour explorer l'éternel problème de la souffrance des innocents et de la justice de Dieu. Le personnage principal du livre est Job, un Juif pieux atteints de la maladie et dépouillé de tous ses biens. Les transformations libre et imaginative de la figure Job sont littéralement et intellectuellement comparables au traitement de Shakespeare Hamlet et de l'utilisation de Goethe, Faust. L'identité de l'auteur, généralement daté de 600 à 400 avant JC, est totalement inconnu.
Tout au long du drame, Job affirme son innocence du mal, rejetant ainsi l'idée traditionnelle que la souffrance est le résultat du péché. L'emploi humble et patiente qui supporte ses souffrances comme des preuves de piété, cependant, devient le travail qui fait rage et insistante pression sans relâche pour revendication divine dans le dialogue qui constitue la partie principale de l'ouvrage (chap. 3-31). L'argument est poursuivi par trois cycles de discours dans lesquels les trois amis de Job - Eliphaz, Bilbad, et Tsophar - réprimander le héros et lui, en y répondant, les défis Dieu. La défense de Job auto finale et faire appel à la divinité est répondu par la parole de Dieu à partir d'un tourbillon dans lequel l'emploi est invitée à faire confiance à l'omniscience divine et la puissance.
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L'unité du livre est débattue. Beaucoup d'interprètes attribuer le prologue et l'épilogue d'une tôt ou tard la main, et il est largement admis que le poème sur la sagesse (chap. 28) et le discours (chap. 32 - 37) d'un quatrième ami (Elihu) insérés après les dialogues ont été ajoutés plus tard, parce qu'ils interrompent le flux de l'argument.
Norman K Gottwald
Bibliographie
R Gordis, Le Livre de Dieu et l'Homme (1965); DL Johnson, Out of the Whirlwind: Le principal message de Job (1971), H Morris, record remarquable de Job (1988).
Job, persécutés, un patriarche arabe qui résidait dans le pays d'Uts (qv). Tout en vivant au milieu d'une grande prospérité, il a été soudainement submergés par une série d'essais plaie qui tomba sur lui. Au milieu de toutes ses souffrances il a maintenu son intégrité. Une fois de plus que Dieu lui a rendu visite avec les jetons riche de sa bonté et sa prospérité encore plus grande que ce qu'il avait aimé auparavant. Il a survécu à la période d'essai pour 140 années, et mourut en bonne vieillesse, un exemple pour les générations futures d'intégrité (Ézéchiel 14:14, 20) et de la patience soumise sous le plus douloureux calamités (Jacques 5:11 ). Son histoire, pour autant qu'elle est connue, est enregistrée, dans son livre.
(Easton Illustrated Dictionary)
Une grande diversité d'opinion existe quant à l'auteur de ce livre. De preuves internes, tels que la similitude des sentiments et du langage à ceux dans les Psaumes et les Proverbes (voir Ps. 88 et 89), la prévalence de l'idée de «sagesse», et le style et le caractère de la composition, il est censé par certains d'avoir été écrit à l'époque de David et de Salomon. D'autres soutiennent qu'il a été écrit par Job lui-même, ou par Elihu, ou Isaïe, ou peut-être plus probablement par Moïse, qui a été «instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et puissant en paroles et en actes» (Actes 7:22). Il a eu l'occasion de Madian pour l'obtention de la connaissance des faits relatés. Mais la paternité est tout à fait incertain. Quant à la nature de l'ouvrage, il s'agit d'un poème historique, l'un des plus grands poèmes sublimes et dans toute la littérature. Job était un personnage historique, et les localités et les noms ont été réels et non fictifs. Il est «l'un des plus grandioses des portions de l'Écriture inspirée, un entrepôt céleste-réapprovisionné de confort et de l'instruction, le patriarcat Bible, et un précieux monument de la théologie primitive.
Il est à l'Ancien Testament ce que l'épître aux Romains est de la Nouvelle. "C'est un récit didactique dans une forme dramatique. Ce livre a été apparemment bien connu dans les jours d'Ézéchiel, BC 600 (Ézéchiel 14:14). Il faisait partie de l'Ecriture sacrée utilisée par notre Seigneur et ses apôtres, et il est désigné comme une partie de la Parole inspirée (Hébreux 12:5;. 1 Cor 3:19). Le sujet du livre est l'essai de Job, son occasion, la nature, l'endurance et la question. Il présente l'harmonie des vérités de la révélation et les agissements de la Providence, qui sont considérés être à la fois impénétrable, juste et miséricordieux. Il montre la béatitude de l'véritablement pieux , même au milieu afflictions, et donc le confort des ministres et de l'espoir aux croyants essayé de tout âge.
C'est un livre d'enseignement multiples, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice (2 Tim. 3:16). Il se compose de: (1.) Une introduction historique en prose (ch. 1,2). (2.) La controverse et sa solution, dans la poésie (ch. 3-42:6). Lamentations découragé de Job (ch. 3) est l'occasion de la controverse qui se poursuit dans trois cours de dialogues entre Job et ses trois amis. Le premier cours donne le début de la controverse (ch. 4-14), le second à la croissance de la controverse (15-21), et le tiers de la hauteur de la controverse (22-27). Elle est suivie par la solution de la controverse dans les discours d'Elihu et l'adresse de l'Éternel, suivie par l'humble confession de Job (42:1-6) de sa propre faute et la folie. (3). La troisième division est la conclusion historique, en prose (42:7-15). Sir JW Dawson dans "The Expositor", déclare: «Il semblerait maintenant que la langue et la théologie du livre de Job peut être mieux expliquée en supposant qu'il soit une partie de minéen [Saoudite Sud] la littérature obtenus par Moïse, en Madian que dans toute autre manière. Cette vue s'accorde également mieux que tout autre avec ses références à des objets naturels, l'art des mines, et d'autres questions. "
(Easton Illustrated Dictionary)
Un des livres de l'Ancien Testament, et le personnage principal en elle. Dans cet article, c'est surtout le livre qui est traitée. Comme l'occasion, cependant, se produit, et pour autant que est permis, Job lui-même seront considérés. Le sujet sera discuté sous les rubriques suivantes:
Beaucoup de chercher sur la totalité du contenu du livre comme une parabole librement inventé qui n'est ni historique, ni destiné à être considéré comme historique, aucun homme comme Job jamais vécu. Les commentateurs catholiques, cependant, presque sans exception, maintenez Job d'avoir réellement existé et sa personnalité à avoir été conservée par la tradition populaire. Rien dans le texte, il est nécessaire de mettre en doute son existence historique. Les Écritures semblent à plusieurs reprises pour tenir cela pour acquis (cf. Ezéchiel 14:14; Jacques 5:11; Tobie 2:12-15, selon la Vulgate - dans le texte grec de Tobias il n'ya aucune mention de Job). Tous les Pères considéré comme un personnage historique d'emploi, certains de leurs témoignages peuvent être trouvés dans Knabenbauer, "Job Zu" (Paris, 1886), 12-13. Le Martyrologe de l'Eglise latine mentionne emploi le 10 mai, celle de l'Église grecque, le 6 mai (cf. Acta SS. 'II, mai, 494). Le Livre de Job, par conséquent, a un noyau de réalité, avec laquelle ont été réunis de nombreux ajouts d'imagination qui ne sont pas strictement historiques. Quel est lié par le poète dans le prologue et l'épilogue en prose est dans l'historique principaux: les personnes du héros et de ses amis, la région où vivre, sa bonne fortune et les vertus; le grand malheur qui l'accablait et la patience avec laquelle mensonge qu'il portait, la restauration de sa prospérité. Il est aussi d'être accepté que Job et ses amis discuté de l'origine de ses souffrances, et que ce faisant, ont exprimé des vues similaires à celles du poète met dans la bouche de ses personnages. Les détails de l'exécution, la forme poétique, et l'art montré dans l'arrangement des arguments dans le litige sont, cependant, la création libre de l'auteur. Les chiffres de la richesse expressive de Job à la fois avant et après son procès sont arrondis imaginative. Aussi, dans le récit des malheurs, il est impossible de ne pas reconnaître une conception poétique qui ne doivent pas être considérées comme strictement historique. La scène dans le ciel (I, 6, ii, 1) est clairement une allégorie qui montre que la Providence de Dieu guide le destin de l'homme (cf. saint Thomas, «Au travail»). La manifestation de Dieu (XXXVIII, 1) reçoit généralement une interprétation littérale des commentateurs. St. Thomas, toutefois, les remarques qu'il peut également être pris métaphoriquement comme une révélation intérieure accordée à l'emploi.
(2) Autorité divine du Livre
L'Église enseigne que le livre a été inspiré par l'Esprit Saint. Ainsi tout ce que son auteur donne comme un fait historique ou de garanties autrement possède indéfectible vérité divine. La question, cependant, se pose, qu'est-ce que la garantie livre? (A) Tout en prologue ou épilogue qui est le commentaire de l'auteur est la vérité divine, néanmoins, ce qui est peut-être d'ornement poétique ne doit pas être confondue avec la vérité historique ou objective préceptes dogmatiques. La même autorité est possédé par les propos attribués par le poète à Dieu. Le vrai, comme des discours de Eliu. Certains pensent que les discours des Eliu doivent être jugés comme sont celles de Job et ses amis. (B) Le discours de Job et ses trois amis ont en eux-mêmes aucune autorité divine, mais seulement une telle importance humaine comme Job et ses trois amis sont Personnellement droit. Ils ont, cependant, lorsque l'autorité divine, et dans la mesure où ils sont approuvés par l'auteur, expressément ou tacitement. En général, ces tacite approbation doit être compris pour tous les points au sujet desquels les parties au différend en conviennent, sauf si l'auteur, ou Dieu, ou Eliu, montre sa désapprobation. Ainsi, les paroles de Job ont en grande partie l'autorité divine, parce que la vue se maintient contre les trois amis est clairement caractérisée par l'auteur comme l'une relativement bonne. Pourtant, bien que les trois amis disent est d'égale importance, car il est au moins tacitement approuvée. Saint Paul affirme (1 Corinthiens 3:19) d'un discours d'Eliphaz (Job 5:13) que d'une écriture inspirée. (C) dans des lieux particuliers, surtout là où les descriptions de la nature sont donnés ou d'autres matières laïques sont visés, la prudence prescrit par les règles de l'herméneutique doit être observé.
(1) Job
Le personnage principal est l'emploi.
(A) Nom
Il est appelé le "celui qui est persécuté", qui est, celui tenté par (personnifié) la souffrance, le mal en proie, la victime du patient. persécutées un ", stand à XXX .--> Il n'est plus possible de décider si le nom était à l'origine différente et a plus tard été changé dans la forme expressive dans le folklore sur le compte du destin de Job. De nombreux commentateurs ne pas accepter cette explication du nom de .
(B) Âge dans laquelle Job a vécu
Selon l'hypothèse habituelle et le bien-fondé, Job vécut longtemps avant Moïse. Ceci est illustré par le grand âge qu'il atteint. Il n'était plus jeune quand rattrapé par son grand malheur (XII, 12; xxx, 1); après sa restauration, il a vécu 140 années plus (XLII, 16). Sa richesse comme celui des Patriarches, a consisté en grande partie dans les troupeaux (i, 3; XLII, 12). Le Kesitah ou un morceau d'argent mentionnés dans xlii, 11, appartient à l'époque patriarcale, les seuls autres endroits où l'expression se sont Gen, XXXIII, 19, et Jos, XXIV, 32. Les instruments de musique visés (XXI, 12; xxx, 31) ne sont que ceux mentionnés dans la Genèse (Genèse IV, 21; XXXI, 27): orgue, harpe, et le tambourin. Job lui-même offre le sacrifice comme le père de la famille (I, 5), a également été la coutume des patriarches. Une offre réelle pour le péché, dans le sens de mosaïque qu'il ne connaissait pas; l'holocauste a pris sa place (i, 5; XLII, 8).
(C) La religion de Job
Job n'a évidemment pas appartenir au peuple élu. Il a vécu, en effet, en dehors de la Palestine. Lui et les autres personnages trahissent pas la connaissance des institutions spécifiquement israélites. Même le nom de Dieu particulière au peuple élu, l'Éternel, est soigneusement évité par les haut-parleurs dans la partie poétique du livre, et ne se trouve que, comme par hasard, en xii, 9, et selon certains manuscrits, XXVIII, 28 . Le sacrifice dans xlii, 8, rappelle le sacrifice de Balaam (Nombres 23:1), par conséquent, une mesure en dehors d'Israël. Pour la solution du problème de la souffrance des révélations faites aux patriarches ou même de Moïse ne sont jamais mentionnées. Néanmoins Job et ses amis vénéraient le seul vrai Dieu. Ils savaient aussi du déluge (XXII, 16), et le premier homme (15:7, et Hébreux 31:33).
(D) Pays dans lequel Job vécut
Job appartenait au "peuple de l'Orient» (I, 3). Sous ce nom ont été inclus l'Arabie (Genèse 25:6) et araméen (Nombres 33:7) tribus qui vivaient à l'est du bassin du Jourdain et dans la région de l'Euphrate (Genèse 29:1). Job semble avoir été une araméen, car il a vécu sur la terre de Hus (i, i; Ausitis). Hus, le nom d'un homme dans la Genèse, il est toujours utilisé en liaison étroite avec Aram et les Araméens (Genèse 10:23; 22:21; 36:28). Sa maison était certainement pas loin d'Edom où Eliphaz vécu, et elle doit être recherchée dans l'Est de la Palestine, pas trop loin au nord, bien que dans la région habitée par les Araméens. Il était situé sur la frontière du désert syro-arabe, car elle était exposée aux attaques des bandes de maraudeurs qui erraient à travers ce désert: les Chaldéens (i, 17) de la baisse de l'Euphrate et les Sabéens (i, 15), ou les Arabes. Beaucoup. suite à une vieille tradition, place de la maison de Job dans le Hauran, dans le district de Naiwa (ou Neve), qui est situé à environ 36 ° Est de Greenwich et dans presque la même latitude que l'extrémité nord du lac Génésareth. L'emplacement est possible, mais la preuve positive est absente. Certains cherchent la maison de l'emploi dans l'Idumée, d'autres dans la terre des Ausitai, qui, selon Ptolémée (Geogr., V, XIX, par. 18, 2), a vécu dans l'Arabie du Nord près de la Babylone. La terre de Hus est également mentionné dans Jér., XXV, 20, et Lam., IV, 21. Dans la première référence, il est utilisé dans un sens général pour l'ensemble de l'Est, dans le second il est dit que les Edomites y vivent.
(E) permanent de Job
Job était un des hommes les plus importants de la terre (I, 3; XXIX, 25) et avait de nombreux serfs (XXXI, 39). La même chose est vraie des amis qui lui rendaient visite, dans le Livre de Tobie, appelés "rois" (Tob., ii, 15, dans la Vulgate). Dans le Livre de Job a également l'emploi semble être décrit comme un roi avec de nombreux vassaux sous lui (XXIX). Qu'il avait des frères et des relations est vu dans XIX et dans l'épilogue.
(F) de l'emploi et Jobab
Une annexe au livre de Job dans la Septante identifie emploi avec le roi d'Edom Jobab (Gen. XXXVI, 33). Rien dans le livre montre que Job était chef d'Édom; en hébreu les deux noms n'ont rien en commun.
(2) Eliphaz, Baldad et Sophar
Le plus important de trois amis de Job a été Eliphaz de Théman. Le nom lui montre être un Édomite (Genèse 36:11, 15). Le Themanites d'Edom furent célèbres pour leur sagesse (Jérémie 49:7; Abdias 5; Baruch 03:22 carrés). Eliphaz a été l'un de ces sages (XV, 9). Il était fort avancée en âge (XV, 10), et beaucoup plus vieux que le travail déjà âgé (xxx, 1). Le second des amis de Job a été Baidad l'Suhite, qui semble avoir appartenu à l'Arabie du Nord, pour Sue était un fils d'Abraham par Cetura (Genèse 25:2, 6). Il peut avoir été du même âge que Job. Le troisième ami, Sophar, était probablement aussi un Arabe. Le texte hébreu appelle un Naama. Naama était une petite ville sur le territoire appartenant à Juda (Josué 15:41), mais Sophar peine y vivaient. Peut-être préférable de la lecture est celle de la Septante qui appelle toujours un Sophar Minaean; l'Minéens étaient une tribu arabe. Sophar était beaucoup plus jeune que Job (cf. Job réponse à Sophar, 12:11-12; 13:1-2).
(3) Eliu
Comme Job, Eliu l'Buzite était un Araméen, au moins cela est indiqué par son pays natal, Buz, pour Buz est étroitement liée (Genèse 22:21) avec Hus. Eliu était beaucoup plus jeune que Sophar (XXXII, 6).
(4) Auditeurs
Outre les haut-parleurs d'un grand nombre d'auditeurs étaient présents à la discussion (xxxiv, 2, 34); certains maintenu une position neutre, comme l'ont fait Eliu au premier abord.
(1) Le prologue raconte comment, avec la permission de Dieu, un saint homme Job est tenté par Satan avec des afflictions sévères, afin de tester sa vertu. Dans la succession d'emplois porte six grandes tentations avec une patience héroïque, et sans le moindre murmure contre Dieu ou hésitation dans la fidélité à lui. Puis, trois amis de Job, Eliphaz, Baldad et Sophar, viennent de le consoler. Leur visite est de devenir le septième procès et le plus grand.
(2) La poésie, la division principale de l'ouvrage présente dans une succession de discours au cours de cette tentation. Les trois amis sont pleinement convaincus que problème est toujours le résultat d'actes répréhensibles. Ils considèrent d'emploi, par conséquent, un grand pécheur et stigmatiser ses affirmations d'innocence comme de l'hypocrisie. Job est blessé par les soupçons de ses amis. Il proteste qu'il n'est pas méchant, que Dieu le punit contre ses déserts. Au cours de son discours, il échoue dans la vénération envers Dieu, qui lui paraît pas injuste, mais plus comme un souverain sévère, dur, et quelque peu irréfléchie que comme un bon père. Prenant en considération le fait que la langue est poétique, il est vrai que ses expressions ne peuvent pas être poussée trop loin, mais les reproches de la forte Eliu (XXXIV, 1-9, 36-37; XXXV, 16) et de l'Éternel (XXXVIII, 2; XL, 3-9) ne laissent aucun doute de son péché. En répondant à son poste d'amis souligne que Dieu est en effet l'habitude de récompenser la vertu et de punir la méchanceté (XXVII, 7-23; xxxi). Il menace même ses amis avec le jugement de Dieu à cause de leurs soupçons inamicale (VI, 14; XIII, 7-12; XVII, 4; XIX, 29). Il prouve à juste titre, cependant violemment, que dans ce monde que la règle a de nombreuses exceptions. Presque partout, dit-il, le triomphe méchants et les innocents souffrent (ix, 22-24, XXI, XXIV). Pourtant, pour tout cela, Job, comme ses amis, qui concerne toutes les souffrances comme une punition pour les péchés personnels, mais il n'a pas, comme ses amis, considèrent comme un châtiment du péché grave. Job regarde les souffrances des justes comme une gravité presque injuste de Dieu, qu'il inflige à la moindre erreur, et que l'homme le plus vertueux ne peut échapper (VII, 21; ix 30-21; X, 6, 13-14) . Les expressions de la dépression et l'irrévérence prononcé par emploi sont, en outre, que des péchés véniels, dont les êtres humains ne peuvent jamais totalement éviter. Job lui-même dit que ses paroles ne sont pas à prendre trop exactement, ils sont presque l'expression involontaire de sa douleur (vi, 2-10, 26-27). Beaucoup de ses paroles le caractère de tentations dans la pensée qui se forcer à quitter presque contre la volonté, plutôt que d'irrévérence volontaire vers Dieu, bien que l'erreur d'emploi était supérieur qu'il était prêt à reconnaître. C'est ainsi que Job portait tous les tests triomphalement, même ceux causés par ses amis. Peu importe combien terribles persécutions de Dieu puisse être, Job a tenu à Lui (vi, 8-10) et a attiré toujours plus proche de Lui (xvii, 9). Au milieu de ses souffrances, il loue la puissance de Dieu (xxvi, 5-14) et de la sagesse (XXVIII). Satan, qui s'était vanté qu'il pourrait conduire emploi dans le péché contre Dieu (I, 11; II, 5), est discrédité. L'épilogue témoigne expressément à la fidélité de Job (xlii, 7-9). Après beaucoup de discours (III-xxii) Job réussit enfin à faire taire les trois amis, bien qu'il n'est pas capable de les convaincre de son innocence. Dans une série de monologues (xxiii-xxxi), seulement interrompu par une courte allocution par Baldad (xxv), il renouvelle une fois de plus ses plaintes (xxiii-xxiv), exalte la grandeur de Dieu (xxvi-xxviii), et se referme avec un l'appel forcé vers le Tout-Puissant, d'examiner son cas et à reconnaître son innocence (XXIX-XXXI). À ce stade Eliu, un jeune qui a été l'une des sociétés d'auditeurs, est rempli par Dieu avec l'esprit de prophétie (XXXII, 18-22; XXXVI, 2-4). Dans un long discours, il résout le problème de la souffrance, dont Job et ses amis avaient échoué à expliquer. Il dit que la souffrance, que ce soit grave ou légère, n'est pas toujours le résultat du péché, c'est un moyen par lequel Dieu essaie et favorise la vertu (XXXVI, 1-21), et est donc une preuve d'amour de Dieu pour ses amis. Les souffrances de Job sont aussi un tel test (XXXVI, 16-21). Dans le même temps Eliu souligne le fait que les dispensations de Dieu demeurent inexplicables et mystérieuses (XXXVI, 22; XXXVII, 24). Yahvé parle à la fin (xxxviii-xlii, 6). Il confirme les déclarations de Eliu, portant encore dernière pensée Eliu de l'inexplicable des décrets divins et travaille par une référence à la merveille de la nature inanimée et animée. Job est sévèrement réprimandé le compte de son irrévérence, il avoue sa culpabilité et brièvement promesses amendement à l'avenir.
(3) Dans la Yahvé épilogue témoigne d'une manière frappante à l'innocence de son serviteur, qui est à la liberté de Job de la transgression grave. Les trois amis sont commandés pour obtenir l'intercession de Job, sinon ils seront sévèrement punis pour leurs plaintes contre la charité la victime pieux. Yahvé pardonne les trois à la prière de Job, qui est rétabli à doubler son ancienne prospérité.
Dans ses conférences sur «Babel und Bibel" Delitzsch dit que le Livre de Job exprime des doutes, dans un langage que les frontières sur le blasphème, de l'existence même d'une société juste, le Dieu. Ces attaques surviennent à partir d'un point de vue extrême de l'expression de découragement. En outre, les affirmations souvent entendu parler de la fin que le livre contient de nombreuses idées mythologiques se révéler simple imagination.
(2) Les colloques sont divisés en deux séries: CHS. III-XIV et XV-XXII. Dans chaque série Eliphaz, Baldad et Sophar parler à son tour dans l'ordre donné (IV-V, VIII, XI et XV, XVIII, XX), tandis que Job réponses à chacun de leurs discours (VI-VII, IX et X, XII-XIV, XVI-XVII, XIX, XXI). La première série, en outre, est ouvert par une lamentation de Job (iii), et le second se ferme par un discours dans lequel il Eliphaz faiblement reproches Job (xxii - il est généralement admis que ce chapitre commence une nouvelle série), qui à juste titre laisse cette adresse sans réponse. Chaque série contient sept discours. Dans le premier des amis de tenter de convaincre de sa culpabilité d'emploi et de la nécessité et les bons résultats de la modification. Eliphaz appels à l'Apocalypse (IV, 12-21), Baldad à l'autorité des Pères les 8-10), Sophar à la compréhension de la philosophie ou de (xi, 5-12). Eliphaz établit le poids sur la bonté de Dieu (V, 9-27), Baldad sur sa justice (VIII, 2-7), Sophar sur son pouvoir tout-voyant et de la sagesse, à laquelle les péchés les plus secrets de Job étaient clairs, même ceux qui Job lui-même avait presque oublié (XI, 5-12). Dans la deuxième série de discours des amis essaient de terrifier d'emploi: les uns après les autres, et dans la même forme d'adresse, ils soulignent le châtiment terrible qui dépasse péché caché. Durant la première série de discours de Job découragement augmente continuellement, même la pensée de l'avenir lui apportant aucun confort (xiv, 7-22); dans la deuxième série du changement à l'amélioration a commencé, et Job se sent une fois de plus la joie et l'espoir dans le pensée de Dieu et la vie future (xvi, 18-22; XIX, 23-28).
(3) Les monologues peuvent également être divisés en deux séries. La première comprend les monologues de Job, au nombre de sept. Répète premier emploi est plainte auprès de Dieu (xxiii-xxiv), affirme, cependant, dans trois discours son attachement immuable à Dieu en vantant dans les discours brillants du pouvoir (xxvi), de la justice (XXVII), et la sagesse (XXVIII) du Tout-Puissant. Enfin, dans trois discours encore être établit son cas devant Dieu, implorant l'enquête et la reconnaissance de son innocence: Comment ai-je été heureux une fois (XXIX), comment suis-je maintenant malheureuse (xxx), et je ne suis pas à blâmer pour ce changement (XXXI) . La deuxième série contient les discours de Eliu et Yahvé, également au nombre de sept. Dans trois discours Eliu explique les souffrances qui arrivera hommes. L'ennui est souvent une instruction divine, un avertissement à l'impie à la réforme (XXXII-XXXIII, 30), révélant ainsi la bonté de Dieu, il est souvent tout simplement une punition des méchants qui sont peut-être en aucune façon amélioré par elle (XXXIII, 31-XXXV), révélant ainsi la justice de Dieu.
(4) Enfin, les troubles peuvent aussi dépasser le juste comme un procès qui purifie et augmente leur vertu (xxxvi-xxxvii), révélant ainsi la sagesse insondable de Dieu. Les quatre suivants énoncés de Yahvé illustrer la inscrutableness, déjà abordé par Eliu, de la sagesse divine en insistant sur les merveilles de la nature inanimée (XXXVIII, 1-38), du monde animal (XXXVIII, 39-XXXIX), et surtout en se référant aux grands monstres du monde animal, l'hippopotame et le crocodile (xl, 10-xli). Il ferme ensuite avec un reproche à Job pour lui exprimer trop découragé et irrévérencieusement sur ses souffrances, sur lequel Job avoue sa culpabilité et promet amendement (XXXIX, 31-XL, 9 et xlii, 1-6); il semble que les XXXIX, 31 -xl, 9, devrait être inséré après XLI.
(2) Beaucoup considèrent également ch. xxvii, 7-23, comme un ajout ultérieur; dans ce passage de Job soutient que les méchants souffrent dans ce monde, alors qu'ailleurs, il a déclaré au contraire. La réponse est: Job nous enseigne que Dieu est habitué, même dans ce monde pour récompenser les bons dans une certaine mesure et pour punir les méchants. Dans d'autres passages il ne nie pas cette règle, mais dit simplement qu'il a de nombreuses exceptions. Par conséquent, il n'ya pas de contradiction. [Voir ci-dessus, IV (2).] D'ailleurs il peut être admis que l'emploi n'est pas toujours logique. Au début, quand sa dépression est extrême, il met trop l'accent sur la prospérité de l'impie; progressivement, il devient plus calme et corrige des déclarations antérieures extrêmes. Tout ce qui est dit Job de la doctrine du livre. [Voir ci-dessus, II (2).]
(3) Beaucoup considèrent ch. comme douteux, XXVIII, car elle n'a aucun lien avec ce qui se passe avant ou suit et n'est en aucune façon liés à l'objet du livre. La réponse à cela est que le poète a de montrer comment la souffrance de Job ne le séparer de Dieu, mais, contre l'intention de Satan, le conduit dans près dépendance envers Dieu. En conséquence, il représente Job, après ses plaintes (xxiii-xxv), comme glorifiant Dieu à nouveau à la fois, comme dans xxvi-xxvii, dans lequel le pouvoir d'emplois Laudes Dieu et sa justice. La louange de Dieu est portée à son paroxysme en XXVIII, où Job exalte la puissance de Dieu et sa justice. Après l'emploi a ainsi lui-même se rendit à Dieu, il peut en toute confiance, en xxix-xxxi, posera sa triste condition devant Dieu pour enquête. Par conséquent XXVIII est à sa place, se connecte parfaitement avec ce qui précède et suit, et s'harmonise avec l'objet du livre.
(4) Beaucoup considèrent la description de l'hippopotame et le crocodile (xl, 10-xli) comme des ajouts plus tard, parce qu'ils n'ont pas de connexion avec les xxxix, 31-XL, 9, appartenant plutôt à la description des animaux dans xxxix. En réponse, il peut être dit que cette objection n'est pas sans force. Qui est d'accord avec l'écrivain toujours présent dans cette opinion doivent seulement tenir ce xxxix, 31-XL, 9, à l'origine suivi XLI. La difficulté est alors réglé, et il n'ya aucune raison supplémentaire de considérer la description splendide de deux animaux comme une insertion plus tard.
(5) Il ya un désaccord autant que les discours des Eliu (XXXII-XXXVII). À l'exception de Budde, presque tous les commentateurs protestants les considérer comme une insertion plus tard, alors que la grande majorité des chercheurs catholiques à juste titre les défendre comme appartenant à l'œuvre originale. Les détails de cette discussion ne peut pas être entré dans ici, et le lecteur est renvoyé aux commentaires des Budde et Hontheim. Les sommes à cette dernière jusqu'à sa longue enquête en ces termes: ". La section contenant les discours des Eliu a été soigneusement préparée par le poète et est étroitement et avec exactitude artistiques en rapport avec les parties précédentes et suivantes Il est unie avec le reste du livre par allusions innombrables et les relations. Il est dominé par les mêmes idées que le reste du poème. Il fait usage aussi de la même langue et la même méthode de présentation tant en général et en détail. Toutes les particularités exposées par l'auteur du discours argumentatif sont reproduits dans les adresses de Eliu Le contenu de cette partie est l'économie de l'honneur de l'emploi et est essentiel que la solution de l'objet de discussions par conséquent il n'ya aucune raison de supposer qu'il s'agit d'une interpolation;.. tout est clairement contre cette «(.... Hontheim, op cit, 20-39 Cf. aussi Budde," Beitr 䧥 zur Kritik des Buches Hiob ", 1876; Knabenbauer», in Job "). Celui qui veut considérer le discours de Eliu comme une addition postérieure doit détenir, par l'enseignement de l'Eglise, qu'ils sont inspirés.
(6) Il est en général aucune raison de considérer une partie importante du livre soit grand ou petit comme n'appartenant pas au texte original. Tout aussi infondée est la supposition que des portions importantes de la composition originale est perdue.
Publication d'informations écrites par Joseph Hontheim. Transcrit par F. Gilles Beaudet, FSC. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Bibliographies complètes sont d'être trouvés dans CORNELY, Introductio in libros UT sacros, II (2e éd., 1897), II, 71 ss., Et dans les commentaires de Dillmann et Budde, cf. également les introductions différentes à l'Écriture, comme GIGOT (1906); Trochon (1886); Kaulen (4e éd, 1899.); CORNELY (2e éd, Paris, 1897.); d'autres articles sur l'emploi dans les encyclopédies théologiques et bibliques . Du grand nombre de commentaires sur l'emploi suivants peuvent être mentionnés. Catholique: Welte (1849); Knabenbauer (Paris, 1886), HONTHEIM (1904). Non-catholiques: Delitzsch (2e éd, 1876.); Dillmann (4e éd, 1891.); DAVIDSON à Cambridge Bible (1895); BUDDE (1896); Duhm (1897); Wight et HIRSCH, un commentaire sur le livre de Job à partir d'un manuscrit hébreu dans la bibliothèque de l'Université de Cambridge (1905). Parmi mentionner les travaux spéciaux peuvent être faits de: Bickell, De l'indole ac ratione versionis Alexandrinae dans interpretando libro Jobi (1862); IDEM, Vet Carmina. Test. metrice (18S2); Gietmann, De re Metrica Hebraeorum (1880); VETTER, Die Metrik des Buches Job (1897); BEER, Texte des Buches Hiob untersucht (1897); ROGER, eschatologie des Buches Job (1901); POSSELT, Der Verfasser der Eliureden (1909).
Titres des articles:
Plainte et répliques.
-Biblique de données:
Discours d'Elihu.
-Critical View:
La doctrine de la vengeance.
Job réponses.
Composition du livre.
Deuxième et troisième dialogues.
Plus tard, ajouts et modifications dans le texte.
La critique textuelle.
Traductions.
Plainte et répliques.
-Biblique de données:
Un poème dramatique dans quarante-deux chapitres, les personnages qui sont Job, sa femme (mentionné qu'une seule fois, ii. 9), ses trois amis, Eliphaz, Bildad et Tsophar-Elihu, et Dieu (voir Drame, hébreu). Ch.. i.-ii.: Prologue, décrivant la prospérité de Job, sa disparition, et les calamités envoyées sur lui à la suggestion de Satan. Ch.. iii:. plaintes de Job. Il maudit le jour où il a été Bron; souhaite qu'il était décédé immédiatement après sa naissance; pense la mort préférable à une vie de malheur. Ch.. iv.-v.: Réponse de Eliphaz. Il déclare que l'homme n'est jamais vraiment justes affligés; qu'un homme pense parfois lui-même juste, mais il est injuste: d'où sa plainte. Il les exhorte d'emploi à se tourner vers Dieu dans la sincérité, qui sera sûrement le rétablir au bien-être. Ch.. VI.-VII:. Job reprend sa plainte. Ses afflictions sont plus grand que lui peut supporter, son seul désir est de mourir une fois, tous ses amis l'avoir abandonné. Il raconte ses souffrances, et reproche à Dieu, qui prend plaisir à le torturer. Ch.. VIII:. réplique de Bildad. Il reproche à Job pour son injustice envers Dieu, déclarant que s'il était vraiment debout, Dieu n'aurait pas tellement affligé, et que la prospérité des méchants, dont Job se plaint, est instable. Ch.. ix.-x.: Job représente Dieu comme un tyran capricieux, qui laisse tomber sa main sur les deux justes et les injustes. Il maintient que Dieu sait qu'il n'est pas méchant, et pourtant le torture. Ch.. xi:. Tsophar, en réponse, accuse Job de la méchanceté, pour lequel il est puni, et l'exhorte à se repentir. Ch.. XII-XIV:. Job déclare qu'il est aussi sage que ses amis et qu'il n'a pas besoin de leur avocat. Dieu est souverain, et donc il se plaint directement à lui de la prospérité des méchants et de la souffrance des justes. Dieu, l'Omnipotent, ne doit pas mettre sous le jugement si frêle créature que l'homme. Ch.. XV: Eliphaz réponses; propres mots de Job prouver sa culpabilité.. Il répète l'affirmation selon laquelle la prospérité des méchants n'est pas de longue durée.
Ch.. XVI-XVII:. Job accuse encore Dieu de l'injustice. Ch.. XVIII:. Bildad confirme l'affirmation de ses amis que les méchants, en dépit de la prospérité actuelle, viendra à une mauvaise fin. Ch.. XIX:. Job accuse ses amis d'être injuste envers lui, déplore que maintenant, il n'en a pas à qui il peut aller pour le confort: Dieu le persécute, ses amis et connaissances l'ont abandonné, même sa femme se retourne contre lui. Ch.. xx:. Tsophar fait la même réponse que Bildad en ch. XVIII., mais en d'autres mots. Ch.. XXI:. emploi réfute les affirmations de ses amis, en soutenant que seuls les méchants prospèrent, qu'ils passent leur vie dans le plaisir et passer rapidement à la tombe. Même si le malheur dépasse leurs enfants, les méchants ont disparu, et ne savent pas. Ch.. . XXII: Eliphaz affirme que Dieu n'a pas de but lucratif dans la droiture de l'homme, l'homme que lui-même des bénéfices par elle; que Job est puni pour ses péchés multiples. Il les exhorte à nouveau Job à la repentance, lui disant que là, il va prospérer au dernier.
Ch.. xxiii.-XXIV:. plaint d'emploi qui, ne sachant pas la demeure de Dieu, il ne peut porter son affaire directement devant lui. Puis, changeant de thème, il décrit la perversité des méchants et des merveilles que Dieu, qui voit tout, ne pas les vérifier. Ch.. XXV:. Bildad rejoint que l'homme n'a pas le droit de se plaindre, comme il ne peut pas être parfait. Ch.. xxvi-xxxi:. emploi, après avoir déclaré à Bildad qu'il sait bien que Dieu est omnipotent et omniscient, cite une parabole, affirmant qu'il est en position verticale et un étranger à la méchanceté. Les méchants sont destinés à être détruits, et ne profitera pas dans leur grande richesse. Dans ch. XXVIII. il exalte la sagesse, et de contrastes, dans les deux chapitres suivants, son état actuel avec son ancienne prospérité. Auparavant, il était respecté et aimé de tous pour sa générosité et ses actes de bienfaisance, et le méchant craint sa puissance. Maintenant, il est raillé par les plus vils, par l'interdit, il parle à nouveau durement contre Dieu. Il décrit sa générosité et sa droiture, invoquant Dieu pour le témoignage.
Discours d'Elihu.
Ch.. xxxii.-XXXVII:. discours d'Elihu. Voyant que trois amis de Job est resté silencieux, incapable de lui répondre, Elihu prend leur place. Il était resté silencieux parce que les autres étaient plus âgés, mais étant désormais convaincus que la sagesse n'est pas en années, il a assumé le devoir de répondre à Job. Les principaux points de discours d'Elihu sont que Dieu ne se trompe jamais, cette calamité est un avertissement de Dieu à l'homme pour se repentir, que Dieu, qui ne les profits dans la droiture de l'homme, ni souffre dans ses péchés, châtie toujours les méchants et récompense les justes.
Ch.. XXXVIII-XXXIX. sont Theophanous, ils présentent un sketch cosmographique et prennent la forme de questions adressées à Job par Dieu, qui lui parle de la tempête. Ils parlent de la création de la terre, les mers, lumière, obscurité, neige, grêle, pluie, les cieux, et les corps célestes; les habitudes de la chèvre sauvage, la licorne, le paon, l'autruche, le cheval et l'aigle sont parlées dans les passages d'une grande beauté. Ch.. xl.-XLI:. Poursuite de l'adresse de Dieu avec une brève réponse de Job. Ces deux chapitres décrivent la nature et les habitudes de l'hippopotame («mastodonte») et la baleine («Léviathan»). Ch.. XLII: Epilogue: après un bref discours de Job déclarant son repentir, un compte rendu de sa restauration à son ancien état de prospérité est donné.. La grandeur sublime de la théophanie finale, le caractère simple et direct des parties narratives, et la coloration imaginative de l'âme-problèmes soulevés dans le livre le faire, considéré simplement comme la littérature, la production la plus frappante du génie hébraïque. Voir l'emploi, biblique Data.ECM Sel.
-Critical View:
Le poème qui est contenue dans Job III. 1-XLII. 6, à l'exclusion d'interpolations plus tard, discute d'un problème religieux, qui pouvait à peine ont été formulés dans la période précoce de la population Israélite, car elle suppose un haut développement spirituel et une maturité de jugement qui sont acquis par un seul peuple, après de grandes épreuves et de douleurs tribulations. Cette vision exclut tous les avis antérieurs qui assignent la date de la composition du poème, soit à l'âge patriarcal (donc Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, et autres), ou au temps de Moïse (15a BB), de David ( ) Herder, de Salomon (Schlottmann, Haevernick, et Hahn), et même d'Ézéchias (Ewald).
Le problème particulier discuté dans Job concerne la justice du gouvernement divin du monde. Il pourrait avoir été formulée seulement après les principes de cette justice qui avait été annoncé dans le Deutéronome; selon laquelle le bonheur terrestre a été promis comme récompense à les fidèles de la loi et de Yhwh, et le malheur terrestre était heldup comme une punition pour les récalcitrants (Deut. XXVIII.-xxx.). Ainsi le poème doit avoir été composée après la promulgation du code deutéronomiste. Et la question de relations de Dieu avec Son monde doit avoir devenue primordiale à une époque où l'expérience contredit directement les principes énoncés dans ce code. Après les réformes de Josias (622 avant JC) d'Israël a indéniablement eu un droit au bonheur sans mélange. Au lieu de cela il y eut une succession de catastrophes: la défaite de Megiddo (609), et l'exil à Babylone (587), par lequel la congrégation du Seigneur en Israël en particulier a été le plus profondément frappé.
Merx, Stickel, la Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, et Ley (dans «Studien und Kritiken», 1898, pp 34-70) assumer le septième siècle avant JC comme la date de composition; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie», . i. 563), et Duhm («Das Buch Hiob», p. ix) lieu le plus tard le cinquième siècle;. tandis Budde («Das Buch Hiob», p. xiv) on attribue même à l'année 400. Mais la question impliqués dans le poème doit être devenu impératif, non pas quand Israël était juste oppose les païens méchants (comme dans hab. I. 2-5, ii. 4), mais quand la congrégation opprimés israélites a présenté un contraste violent à ses oppresseurs méchants qui ont été rejoints par des traîtres à leur propre religion et les gens. Ce contraste se retrouve dans l'exil, mais encore plus nettement peut-être à l'époque des Maccabées, quand Israël a été persécuté par Antiochus Epiphane (cent 2d. J.-C.). Les mêmes désignations sont appliqués à lui dans le livre de Job que l'on trouve, selon avancé des vues critiques, dans les Psaumes. D'un côté il ya les "resha'im" (xx Job 5 et suivants, xxi 7 et suivants, 16 et suiv.....), Le "po'ale awen» (XXXI 3), le "' ariẓim »(XXVII, 13); le" ḥanef »(XXVII, 8); le" 'Awwal »(XXIX 17), le« Achir »(XXVII, 19), etc, de l'autre, le« Zaddikim »(XXII, 19); le" ebyonim "(xxiv. 4) et le« aniyye arez »(xxiv. 4b); comp. «Ani weebyon" (xxiv. 14 et suiv.); "Yashar" (xxiii. 7); "naki" (XXVII, 17), les catastrophes etc Beaucoup avaient récemment été témoin de tomber sur les grandes nations (XII. 23); par exemple, quand les Assyriens furent vaincus par les Babyloniens, et les seconds à leur tour par les Perses. Il était en effet devenu une question de réalité quotidienne pour assister à des pays donnés dans les mains des méchants, et de voir se moquer de Yhwh le désespoir des innocents (IX. 23, 24) et de voir le triomphe des méchants (xxi. 7 et suiv.). Le malheur de l'être malfaisant (XV. 20 et suiv.) Est décrite en des termes qui semblent faire allusion au sort d'Alexandre Jannée. La langue du discours dans le Livre de Job, les mots hébraïques fin récurrentes dans celle-ci (comp. Barth, «Beiträge zur Erklärung des Buches Hiob», 1876, p. 4; Stade ", Lehrbuch der Grammatik Hebr." 1879, p. 12), et le nombre Aramaisms (comp. Budde, «Beiträge zur Kritik des Buches Hiob», 1876, p. 141) et arabismes (comp. Stade, lc, pp 12 et suiv.) pointent tous vers une relativement tard temps.
Du références à de nombreuses questions égyptien, Hitzig a supposé que l'Egypte était la maison du poète, mais les passages se référant à l'hippopotame et le crocodile peut être suspecté d'être des interpolations plus tard. Les mines égyptiennes (XXVIII 1-11) ont connu en Palestine, comme l'étaient aussi les navires rapides du Nil (IX. 26), le papyrus rouleaux (xxxi. 36;.. Comp VIII 11), le cheval de bataille (XXXIX 19), et les pyramides (AV "lieux désolés", iii 14.). De "ceux qui vont par le chemin» (XXI 29), également, beaucoup peuvent avoir été tirées des pays étrangers. Le poète lui-même peut avoir rejoint les caravanes (VI, 15-19); les descriptions des souffrances des pieux en Israël indiquent que lui aussi avait subi (XI. 15, 19a; vii. 1-3). Il a écrit son poème avec le sang de son coeur (Duhm).
La doctrine de la vengeance.
Il était devenu nécessaire pour attaquer la doctrine populaire que l'obéissance à la loi seraient récompensés, et sa transgression punie. Pour ces deux principes ont été interprétés d'une manière totalement externe:. Récompense qui signifie une vie longue et agréable (.... Ex. xx 12; Lev XXVI 3 et suivants), et le malheur punition et une mort précoce (Deut. xxviii 20 ss;. Lev XXVI 15 et suiv;.... Gen II 17 et suiv.). Le lépreux en particulier était considéré comme frappé par Dieu, d'où le terme «négatif» (= «souffler»;.. Xiii Lev 22) pour la lèpre. Les souffrances de l'Israélite respectueux de la loi ou des justes semblait donc inconciliable avec la justice et la véracité Yhwh, car il le frappa qui méritait l'éloge, et puni par où il avait promis une récompense.
L'ancienne doctrine de la rétribution est développé à grande longueur par trois amis de Job. Selon elle, Dieu montre sa colère en lui infligeant des souffrances, il se tourne de l'homme comme d'un ennemi (XIII. 24, 11 XIX.); Le regarde avec colère (VII. 19a, xiv 6a, xvi 9..); Le frappe avec Sa main (XIII. 21b, XIX 21.); lui fait peur par ses terreurs (IX. 34, 21b XIII, XXIII 16..); le couvre de ténèbres (8b xix.); se trouve dans son chemin (iii. 23 ); accable de sa puissance (IX. 12, 13, 19a;. xxiii 6); le transperce de ses flèches (VI, 4, xvi 14);. punit avec son fléau (IX. 23). Le poète introduit également l'imagerie de la prison (VII. 12, xiii. 27, xiv. 16), le filet (xix. 6), la tempête (IX. 17, xxx. 22), et une armée assaillent une captive malheureuse (X, 17, XVI. 13, xix. 12), qui succombe à la fin (xxx. 12 et suiv.). Il interroge en vain comment il peut avoir encouru la colère insondable de Dieu (x 2, XIII. 23). La douleur brûlante ne sera pas le laisser reposer (xxx. 17). L'imagerie du monde animal est également utilisé (X, 16). L'hostilité de Dieu appelle la peur de la visitation encore (IX. 18, x. 13-15, xxx. 23) et le désespoir à cause de la misère sans fin (IX. 11 et suiv., Xxiii. 15 et suiv.), De sorte que la prière pour un répit de courte durée (. VII. 16-19, x. 20, xiv 6) est entrelacée avec le cri de la mort (VI, 9, 10; vii. 15).
Ajouté à toutes ces souffrances de celui qui est atteint est l'amertume de voir que ses ennemis aussi bien que ses amis sans pitié le considèrent comme un pécheur marque par Dieu (XVII, 6). Ses ennemis arraché à l'occasion d'exprimer leur malice sur lui (XVI. 10 et suiv, xxx 1-14..); Ses serviteurs et ses disciples de lui refuser obéissance (xix. 15, 16); sa femme et ses enfants, ainsi que parents et amis, l'abandonnent (XII. 4;.. xix 13-14, 17-19, 21 et suiv.) Sa culpabilité est considérée comme une question de cours, et nul ne songe à en douter, sinon de Dieu devrait être accusé d'injustice d'une accusation qui serait le blasphème plus grave (IV, 7, 3 VIII.). Par conséquent, il devient le devoir impératif de la victime pour savoir, par un examen honnête de sa vie passée et pensées, ainsi inwhat qu'il a péché. Car il doit être une certaine culpabilité (IV, 18-19, xv. 14-16, XXV. 4-6)-cela doit supposer a priori afin d'expliquer la souffrance (VIII, 11, xxii. 5 et suiv.) . Si la victime admet sa culpabilité Dieu lui pardonnera (v. 17-27, VIII 5-7, xi 13-19, xxii 21-30...), Mais s'il s'obstine à déclarer qu'il est innocent, il ajoute une autre péché grave à sa culpabilité ancienne, et sa punition va augmenter en conséquence (XI. 4, xv. 13, xxii. 3-4).
Job réponses.
En réponse à tous ces arguments de ses amis d'emploi insiste, en premier lieu, que le malade a le droit de se plaindre (5-7 vi). Il souligne la cruauté à laquelle mène leur doctrine; car au lieu de réconforter la victime dans sa douleur, ils lui reprends pour ses péchés présumés (VI, 14-22). Mais il est bon de répéter la sagesse de l'ancienne doctrine de la rétribution divine dans toutes sortes de variations et de les appliquer à un homme malheureux (XII. 2-3, xiii. 2, XIX. 2-5). Bien que le pouvoir suprême de Dieu, il est impossible de se rebeller contre ses coups, la justice de ses décrets ne s'en trouve pas prouvé (IX. 2-21, 30-35; x. 15-17; XII 14;. Xiii 3; xix. . 6 ss;. xxi 31).. L'expérience montre que dans les catastrophes de la nature de la parfaite et les méchants sont comme frappé par Dieu (IX. 22-23), et il arrive souvent que les méchants vivent dans la prospérité à la fin de leurs jours (XII. 6;. Xxi 7 - 15, 32 et suiv.), faites les juges du bien et du mal (IX. 24), bien que parfois l'ancienne doctrine de représailles les apporta à la barre de la justice (xix. 29).
Mais aucune puissance sur terre ne peut enlever le sentiment de l'innocence de la victime sans péché, ou le forcer à se déclarer coupable encontre de ses convictions mieux (X, 6, 7; xiii 18 et suivants;.. Xvi 17;.. XXVII 5, 6; xxxi. 1 et suiv.). Il a le droit de faire appel au jugement de Dieu, comme étant supérieure à la condamnation de ses amis prétendent voir dans ses malheurs présents (XII. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, XIX. 17). Il est inutile de dire qu'aucun homme est propre aux yeux de Dieu (XIV. 4); pour la même selon que l'argument, il est incompréhensible que le relativement simplement personne devrait être le plus lourdement frappés et le pire des malfaiteurs impunis (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).
Le résultat négatif atteint par ces arguments du Livre de Job peut être énoncé comme suit: Que jusqu'ici a été appelé la justice divine est simplement l'affichage de l'omnipotence de Dieu. Ses décisions sont dépourvues de toutes les qualités morales, et sont prononcées indifféremment, comme des bénédictions ou des malédictions que, sur tous les hommes, sur les bons et les méchants. De la même façon les hommes sont prospères ou malheureux selon les cas fortuits ou de leur vie, indépendamment de leurs qualités éthiques. Les dons de la fortune et les coups de calamité sont nullement liées soit à la justice de Dieu ou la nature morale de l'homme.
Mais comme ces arguments a privé la toute-puissance divine, telle qu'elle se manifeste dans le monde, de toutes les éthiques de qualité le danger ne survienne d'exclure cette qualité tout à fait de la nature divine, et de réellement détruire l'attribut de la justice en Dieu. Ainsi le poète a tenté de réhabiliter le dernier d'une manière rond-point, succédant, cependant, qu'au moyen d'un postulat. Il déclare que de nombreux phénomènes de la nature sont en effet les manifestations d'une omnipotence qui accable l'homme par les terreurs de sa sublimité (xxvi 6-14), mais que ce n'est pas la seule chose que la nature de Dieu déclare. La loi et l'ordre merveilleux de ces phénomènes, de nature et de la multiplicité et les modes curieux de la vie de ses créatures, sont aussi les manifestations d'une sagesse cachée, à laquelle l'homme doit tout simplement soumettre.
Composition du livre.
L'auteur du Livre de Job intégré le livre folkloriques dans son travail d'une manière montrant encore des traces de ces différentes composantes. L'utilisation de ce matériel préexistant très habilement placé le problème en dehors de la Palestine, ce qui exclut l'opposition éventuelle de la théologie orthodoxe qu'un tel cas d'un homme parfaitement juste persécuté par Yhwh-ne pourrait se produire en Israël. Yhwh, en outre, ne pas infliger de la souffrance, il a été infligée par Satan avec la permission de Yhwh. Le problème est discuté dans une disputation entre Job-qui, comme un lépreux est assis sur le tas d'ordures (Ar. «mazbalah") en dehors du village nomade (sur la séparation des lépreux voir II Chron. Xxvi. 21)-et ses trois amis qui, selon le livre populaire, viennent à lui confort (II. 11). Dans le corps du livre, cependant, ils n'apportent pas le confort, mais tas le plus amer des accusations sur Job. Job ouvre la discussion avec l'ancien cri de toutes les victimes (iii., Hebr.): «Ô, que je n'avais jamais été né et depuis que j'ai été mis au monde, pourquoi aurais-je pu ne pas, même à l'heure de naissance, ont trouvé le repos éternel du shéol "(comp. Sophocle," (Œdipe Colone ", la ligne 1225: τὸ μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον; Eccl iv 2-3), et dans ses questionnements à la fin de ce monologue (.. .. iii 26 et suivants), il formule le problème quant à la cause de cette souffrance inexplicable Les amis de défendre le point de vue de la doctrine orthodoxe de représailles, selon laquelle toute souffrance est une punition pour un péché;. tandis que Job défend le point de vue des la conscience claire, qui se sait être libre du péché, et déclare sa souffrance d'être inexplicable du point de vue de l'Ancien Testament. La discussion a lieu à une série de dialogues triple (IV-xxxi.), dans chacun desquels . alterne emploi une fois avec chacun des trois amis se pose donc le schéma suivant, à part les ajouts à être discutée plus tard: Première série de dialogues: Eliphaz (iv.-v.), Job (vi-vii.); Bildad ( . viii), Job (ix.-x.); Tsophar (XI), Job (xii-xiv.) Deuxième série:.. Eliphaz (XV.); Job (xvi-xvii); Bildad (XVIII.) ; Job (xix.); Tsophar (XX.), Job (XXI) Troisième série:. Eliphaz (XXII), Job (. xxiii.-XXIV); Bildad (. xxv.-xxvi 5-14); emploi (xxvi 1-4, xxvii 2-23, XXVIII.-xxxi..); Tsophar; Job (pas dans le texte hébreu massorétique dans l'arrangement) La troisième série de dialogues a été spécialement modifié par des interpolations Le début de la Bildad.. la parole (XXV 1-6) a été séparée de la partie continue qu'il (xxvi 5-14) Elle est suivie par la réponse de Job (xxvi 1-4; xxvii. 2-6;.. xxix 1-6, 19 , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18; xxx 1-24, 26-31; xxxi. 1-20;. xxx 25; xxxi. 21. -23, 38-40, 24-37, 40; pour cet arrangement, voir C. Siegfried, «Le Livre de Job,« critique éd, surtout pp 42 et suiv, Leipzig et à Baltimore, 1893)...
Ces discours ne présentent pas un lien direct, le train continue de penser développement ou l'élaboration d'une idée centrale. L'art et la puissance de la rhétorique antisémite consistrather dans l'élaboration richesse d'une pensée unique exprimant la même idée dans une profusion d'imagerie variée (comp. Ecclus [Siracide] i. 5-10;.. Franz Delitzsch, "Gesch der Jüdischen Poesie, », p. 21 ss., Leipzig, 1836). En général, il peut être dit que Eliphaz représente sur l'ensemble de la preuve de l'autorité, fondant ses arguments sur une vision (IV, 12-21). Appels Bildad principalement à l'expérience, ce qui prouve la vérité de la doctrine de la vengeance divine (VIII, 8 et suiv., XVIII. 5-21). Tsophar soutient avec toute la ferveur de conviction religieuse et les appels à la décision divine (XI. 5 et suiv.).
Il ressort de discours de Job qui, intimidés par la vénération s'accrocher à la vieille doctrine sacrée de représailles (XII. 12), il a d'abord ne pas oser proclamer son innocence, dont il est si fermement convaincu. Il supplie ses amis de lui accorder le droit de se plaindre (VI, 2-13); de ne pas lui refuser le confort qu'il avait attendu d'eux (VI, 14-21), ni de l'attaquer si impitoyablement (VI, 24-27 ). Il souligne que l'expérience montre seulement que les hommes malheurs befalling sont des manifestations de l'omnipotence de Dieu, et que, parce que ses décisions sont assez forts pour vaincre toute résistance il ne s'ensuit pas nécessairement qu'ils ne sont que (IX., xii. 7-25). Il demande donc hardiment la raison de sa souffrance (XIII. 18-23).
Deuxième et troisième dialogues.
Dans le second dialogue d'emploi se développe la pensée que, si dans certains cas, le jugement de Dieu est en conformité avec la vieille doctrine de la rétribution (XXI 16-21), très souvent tout le contraire qui se produit, apparaît comme la fortune intacte bien du méchant ( xxi. 7-15, 22-34). Il persiste, en outre, encore plus fortement en déclarant son innocence, faisant appel au jugement de Dieu, qui est apparemment si hostile à lui, mais dont la justice sera finalement l'inciter à devenir le vengeur (go'el) de cette innocence (XVI. 17-19, XIX. 25-27).
Dans le troisième dialogue, comme les amis commencent à faiblir dans leurs attaques, Job insiste sur l'impossibilité de composer avec un tel adversaire comme Dieu. Bien sûr, Job doit succomber extérieurement, mais même contre Dieu, il va maintenir son droit, et est prêt à le prouver, si Dieu le veut comparaître et à répondre (XXVII, 1-6, xxxi.). La discussion se termine par l'apparence Yhwh dans la tempête (XXXVIII-XXXIX. 30, XL. 1-5). Yhwh rappelle Job les limites de la nature humaine, et Job, humblement les admettre, ne cherche plus une réponse à sa question.
Plus tard, ajouts et modifications dans le texte.
Dans le cours du temps des interpolations diverses ont été faites dans le texte du poème. Celles-ci comprennent: (1) un nombre de passages qui ont été placés parmi les notes les pieds dans l'édition par Siegfried mentionnés ci-dessus; (2) les textes parallèles, appelées ainsi parce qu'elles sont des développements parallèles les passages correspondants dans le texte authentique; par exemple, que vii. 1-10; x. 18-22; xii. 4-6; xiv. 1, 2; xiii. 28; xiv. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 11-16; XL. 6-32; xli. 1-26, XLII. 1-6; (3). Corrections et révisions des discours de Job a fait dans le but de les harmoniser avec la doctrine orthodoxe de la rétribution (ces révisions comprennent xii 7-10 [11, 12 comme gloses], 13-25; xiii 11. ; xxi 16-18; xxiv. 13-24; xxvii. 7-23); (4). passages contenant une polémique contre les idées exprimées dans le poème (XXVIII 1-28 et les discours dits d'Elihu, xxxii .- XXXVII.). Ch.. XXVIII. rejette l'effort de sonder la sagesse divine et de découvrir la règle de son fonctionnement, ces régions étant dans lequel la compréhension humaine et de la connaissance empirique ne peut pas pénétrer. La spéculation ici, doit céder la place à la foi. La crainte de Yhwh ("yir'at Adonaï»; xxviii. 28), qui est, de religion, et le départ du mal («sur me-ra '"), qui est, de la moralité, prendre la place de la science, qui, ici, a atteint la fin de ses ressources.
Le discours d'Elihu contredit les enseignements fondamentaux du poème authentique de travail, selon laquelle il est impossible que les justes doivent souffrir, toutes les douleurs étant une punition pour quelque péché. Elihu, cependant, suppose que la souffrance peut être décrété pour le juste pour de raisons pédagogiques, comme une protection contre un plus grand péché, et pour amélioration morale (XXXIII 17 et suiv., 28-30). Combien peu ces discours Elihu entrer dans le régime général du poème est illustré par le fait que Elihu n'est pas mentionnée ni dans le prologue ou dans l'épilogue, étant totalement ignorée par Yhwh dans le second. Ils ont été défendus comme authentique par Umbreit, Stickel, Schlottmann, et Budde (1876 et dans son commentaire [1896], en particulier p. XXXV-xxxviii.). Sur la critique de Studer dans "Jahrb Theologie für Protestantische.» (1875, p. 688 ss;.. 1877, pp 545 et suivantes) et dans «Das Buch und Geistliche Hiob für gebildete Laien" (1881) comp. Budde, «Beiträge zur Kritik des Buches Hiob», p. 77 et ss.
La critique textuelle.
La critique textuelle de Job doit reposer sur le texte massorétique (voir Baer, "Liber Jobi," 1875). Comme Lagarde a souligné («zur Anmerkungen Griechischen Uebersetzung der Proverbien», 1863, p. 1 et suiv.), Ce texte remonte à un seul manuscrit original, de sorte que rien en ce qui concerne les corrections textuelles est acquise par une collation des manuscrits . Le découvert récemment Babylone manuscrits de la Bible ne sont importants que pour l'histoire de la vocalisation et accentuation du texte biblique (comp. Harkavy et Strack, «Katalog der Hebräischen Bibelhandschriften der Bibliothek K. à Saint-Pétersbourg", 2 pièces, 1875). Jérôme, qui, dans sa version de Job a suivi de près l'hébreu, appelle à peu de préavis (comp. Hupfeld, dans «Studien und Kritiken», 1830, pp 1571 et suivants "Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch.";. Nowack, «Die Bedeutung für die des Hieronymus Ancien Testament, Textkritik", Göttingen, 1875).
Traductions.
La version des Septante, étant un rendu très libre du livre de Job (comp. Bickell, "De l'indole AC Ratione Versionis Alexandrinæ dans Interpretando Libro Jobi," 1862), doit être utilisé très prudemment, et pourtant il ne peut être nié qu'il contient de nombreuses traces de la lecture correcte (comp. A. Merx, «Das Gedicht von Hiob», 1891; C. Siegfried, «Le Livre de Job», 1893). Pour le Targum de Job, voir W. Bacher dans "Monatsschrift," xx. 208-223. La traduction syriaque ("Peshitta") peuvent également être consultés, mais comme il a été corrigé après la Septante, son entente avec ce dernier ne signifie pas grand chose textuellement. Pour la traduction en arabe du poème par Saadia Gaon voir Cohn I., Altona, 1889; «ŒuvresComplètes de R. Saadia Gaon," c. (éd. Bacher), Paris, 1899. Corrections du poème doit souvent être fondée sur des conjectures.
Comité exécutif du comité de rédaction, M. Seligsohn, Emil G. Hirsch, Carl Siegfried
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Commentaires: Pour l'exégèse plus tôt, Rosenmüller, dans Vetus Testamentum Scholia, c., et les commentaires et présentations à l'OT Pour comparer les conceptions modernes en particulier H. Ewald, 1836; 2e éd. 1854; L. Hirzel, 1839; 2e éd. par I. Olshausen, 1852; 3e éd. 1869; 4e éd. par A. Dillmann, 1891; Ferdinand Hitzig, 1874; A. Klostermann, Hiob, dans Herzog-Hauck, Real-Encycl. viii. 97-126; K. Budde, 1896; B. Duhm, 1897. Traductions avec des commentaires: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testament, 1892-1894; idem, Vortrag über das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, dans Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 2e éd; idem, Hiob:. Deutsch für mit Anmerkungen Ungelehrte, 1898; Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipzig, 1902. Pour des problèmes dans le Livre de Job, J. Meinhold, Das Problem des Buches Hiob, dans la Neue Jahrb. für Deutsche Theologie, 1892, pp 63 et suiv;. I. Ley, Die Probleme im Buche Hiob, dans la Neue Jahrb. für Philologie und Pädagogik, 1896, pp 125 et suiv. Pour des questions spéciales sur la composition, Grill I., Zur Kritik der Composition des Buches Hiob, Tübingen, 1890; TK Cheyne, Job et Salomon, 1887; Duhm, comme ci-dessus; L. Laue, Die Composition des Buches Hiob, 1895.
Pour la critique textuelle, G. Bickell, Kritische Bearbeitung Jobdialogs DES, à Wiener Zeitschrift für Kunde Morgenlandes des, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 1-20, 153-168; idem, Dichtungen der Hebräer, II, 1882;. Idem, Das Buch der Job nach Anleitung Strophik und der Septuaginta, Vienne, 1894; P. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, dans Biblische Studien, éd. Bardenhewer, ii. 4, Fribourg, 1897; H. Grimme, Metrisch-Kritische Emendationen zum Buche Hiob, dans Theol. Quartalschrift, LXXX. 295-304, 421-432; lxxxi. 112-118, 259-277; O. Voigt, einige Stellen des Buches Hiob, 1895; I. Ley, dans Studien und Kritiken, 1895, pp 635 et suivantes;. G. Bär, Der Text des Buches Hiob, 1895; idem, dans Zeitschrift Stade, 1896, 297 pp et seq.EGHCS
Titres des articles:
-Biblique de données:
Les opinions sur la date.
-Dans la littérature rabbinique:
Job générosité.
-Critical View:
Nature composite du Livre de Job.
-Biblique de données:
Titulaire du héros du Livre de Job. Il était originaire d'Uts, riche, très pieuse, et debout, et il a eu sept fils et trois filles. Ses fils utilisés pour faire une fête dans leurs maisons, une par jour, et à la fin de l'emploi la semaine apporterait sept holocaustes, selon le nombre de ses fils, pensant peut-être que ce dernier, tout en savourant, avaient commis des péchés (Job i. 1-5).
Un jour, dans le conseil céleste, en conséquence d'une question posée par Dieu, la piété de Job a été discuté par le Satan, l'accusateur, qui a maintenu que si d'emploi devraient être frappés par une calamité, il serait certainement le péché. Satan, après avoir reçu la permission de faire face à Job comme il lui plaisait, d'abord apporté la pauvreté sur lui en causant tout son bétail d'être volés, puis il a causé la mort de tous les enfants de Job. Mais Job ne pécha point. Au contraire, il a déclaré agir de Dieu pour être juste, en disant: «Le Seigneur a donné, et le Seigneur a ôté» (ib. i. 6-22). Lors d'une deuxième rassemblement des «fils de Dieu" Satan a obtenu la permission d'affliger propre personne de Job. Il conséquence, le frappèrent avec une maladie la plus douloureuse (éléphantiasis?); Encore Job ne se plaignent pas. Même lorsque sa femme lui a conseillé de maudire Dieu et de mourir, il a répondu qu'il avait du mal à accepter de ses mains, tout comme il avait reçu une bonne (ib. ii. 1-10). Trois amis sont venus consoler avec lui, et est resté avec lui sept jours et sept nuits dans le silence (ib. ii. 11-13), après quoi commence la colloques entre lui et ses amis qui forment le texte du Livre de Job.
Enfin, Dieu a rétabli Job à son ancien état, lui donnant deux fois autant qu'il avait avant, même quatorze fils. Les filles, cependant, né de lui après sa restauration étaient seulement au nombre de trois. Job vécut 140 ans après cela et vu quatre générations (ib. xlii. 10-17). Il est mentionné par Ézéchiel (Ézéchiel XIV. 14, 20) avec Noé et Daniel parmi les trois hommes les plus vertueux. Voir l'emploi, Livre of.EGHM Sel.
Les opinions sur la date.
-Dans la littérature rabbinique:
En raison de l'importance du livre de Job, les talmudistes se sont occupés fréquemment avec son caractère général. Un des Amoraïm exprimé son opinion en la présence de Samuel B. Nahmani que Job n'a jamais existé et que toute cette histoire était une fable (15a BB). Un avis formulé en termes similaires et prononcé par Siméon ben Laḳish a été interprété pour signifier que telle personne comme Job existé, mais que les récits dans le drame sont des inventions (Gen. R. lvii.). En dehors de ces paroles de tous les rabbins l'ont pris pour acquis que Job existé, mais ils différaient largement à l'époque dans laquelle il a vécu et quant à sa nationalité, de deux points de discussion étroitement liées. Chacun des talmudistes déduit époque de Job et de la nationalité d'une analogie entre deux mots ou de phrases bibliques. Selon Bar Kappara, Job vécu au temps d'Abraham; selon Abba b. Kahana, au temps de Jacob, il avait épousé Dina, fille de Jacob (ib., BB 15b;.... Comp ajouts dans Targ Yer à Job ii 9). R. Lévi dit que Job a vécu à l'époque des fils de Jacob, et il a dit aussi, au nom de Jose b. Halafta, que Job est né lorsque Jacob et ses enfants sont entrés en Egypte et qu'il est mort quand les Israélites quitté ce pays. Job conséquent vécu 210 années (comp. Rachi sur Ex. xii.. 40). Lorsque Satan vint à accuser les Israélites d'être idolâtres, Dieu lui opposer malheurs où Job Job (Gen. R. lc). Cette opinion est corroborée par la déclaration que Job avec Jethro et Balaam a été consulté par le Pharaon sur les moyens de réduire le nombre des enfants d'Israël et que Job a été frappée par calamité parce qu'il était resté silencieux (Sanh. 106a; Soṭah 11a) . Il peut être mentionné que cette légende est racontée différemment dans le "Sefer ha-Yashar" (section "Shemot», p. 110a, éd Livourne, 1870.) Comme suit: Au premier emploi, qui était l'un des eunuques de Pharaon et de conseillers, Pharaon conseillé d'avoir tout enfant mâle tué (Exode I, 16). Après Pharaon, ayant eu un rêve qui pronostiquait la naissance d'un assistant, de nouveau consulté emploi. Ce dernier a répondu évasivement: "Que le roi faire ce qu'il veut" ("Sefer ha-Yashar," lcp 111a). Levi b. Lahma également jugé que Job a vécu au temps de Moïse, par qui le livre de Job a été écrit. Certains des rabbins même déclarer que le serviteur une des Pharaon qui craignirent la parole de Dieu (Exode ix. 20) a été Job (Exode R. xii. 3). Raba, en précisant l'heure, plus exactement, dit Job vécu au temps des espions qui ont été envoyés par Moïse pour explorer la terre de Canaan (15a BB). Selon ces rabbins, Job était un Gentil-une opinion qui est d'ailleurs exprimé plus pleinement, en ce que l'emploi est déclaré avoir été un Gentil pieux ou l'un des prophètes des nations (ib. 15b; Seder 'Olam R. xxi. ). Autres emplois lieu tannaim diversement sous le règne de Saba, dans celui de la Chaldée, et dans celui de Assuérus. R. Johanan et R. Éléazar tous deux déclaré que Job était un de ceux qui sont revenus de la captivité et que son pari ha-midrash était à Tibériade (Yer. Soṭah v. 8; BB lc; Gen R. lc). Il est dit dans BB (ib.) que ces tannaim nécessairement considérés emploi un Israélite, mais R. Hananeël (. Ad loc) a, dans son texte, «Tous les Tannaïm et Amoraïm, à l'exception de celui qui a placé l'emploi dans la temps de Jacob, étaient d'avis que Job était un Israélite "(comp. aussi Gen R. lc).
Job est proéminent dans les légendes haggadic. Sa prospérité est ainsi décrite: Samuel B. Isaac dit: «Celui qui a reçu un« peruṭah »de Job prospéré dans ses affaires." José B. Ḥanina déduit de Job i. 10 que les chèvres de Job pourrait tuer des loups, et R. Johanan déduit de Job i. 14 que Dieu a donné un avant-goût d'emploi de la béatitude du paradis (BB 15b). Satan, voyant extraordinaire prospérité de Job, était rempli d'envie et a donc commencé dans les conseils du ciel pour dénigrer la piété de Job.
Selon le Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) les deux conseils du ciel ont eu lieu respectivement à Rosh ha-Shana et Yom Kippour. Quand le messager dit que les Sabéens Job avait saisi ses bœufs, il arma ses hommes et prêt à leur faire la guerre. Mais le second messager est venu, lui disant que le feu du ciel avait détruit ses brebis, et il a alors dit: «Maintenant, je ne peut rien faire" (Lévitique R. XVII, 4.). Le vent qui a soufflé en bas de sa maison a été l'un des trois grands vents dont la puissance était suffisante pour détruire le monde (Gen. R. XXIV. 4). Job a été frappée par Satan avec cinquante fléaux divers (Exode R. xxiii. 10). Sa maison était remplie d'une mauvaise odeur, et Job assis sur un tas de fumier. Sa chair était rempli de vers qui fait des trous dans son corps et a commencé à se quereller entre eux. Job a alors placé tous les ver dans un trou, en disant: «C'est ma chair, et pourtant vous vous disputez à ce sujet» (Abot, RN, éd Schechter, p. 164; comp Kohler, Testament de Job, c. 6-8,.. . Kohut Memorial en volume, pp 264-295 souffrances) de Job a duré douze mois («Eduy II 10;... comp Testament de Job, c. 9, où le nombre d'années est donné comme sept); alors Dieu, ce qui donne à la prière des anges, le guérit et lui rendit un double ce qu'il avait avant (Abot RN lc). Seul le nombre de filles de Job n'était pas doublé. Néanmoins, leur beauté était doublée, et donc leurs noms (Job XLII 14. ), indiquant leurs charmes extraordinaires, sont donnés (BB 16b). Les récits légendaires de l'emploi s'étend aussi à ses trois amis. Ces pénétré dans sa maison en même temps, bien qu'ils aient vécu 300 miles de distance. Chacun avait une couronne ou, selon une autre déclaration, un arbre sur lequel les images des trois amis ont été sculptés, et quand un malheur a frappé l'un d'eux son image a été altérée (ib.;... comp Targ à Job II 11). Il a été dit que Job a vécu 210 années , ce qui est déduit de xlii Job 16, où il est dit qu'il a vécu 140 ans après son rétablissement (Gen. R. lviii 3, LXI 4;..... comp Yalk, Rois, 243, et Testament de Job, XII . 8). Il est dit aussi que tout le monde pleure la mort de Job (Soṭah 35a).
Job générosité.
Mais ce fut surtout de caractère de Job et de piété qui concerne les talmudistes. Il est particulièrement représenté comme un homme plus généreux. Comme Abraham, il a construit une auberge à la croisée des chemins, avec quatre portes qui s'ouvrent respectivement aux quatre points cardinaux, afin que passants pourraient avoir aucune difficulté à trouver une entrée, et son nom a été salué par tous ceux qui le connaissaient. Son temps est entièrement occupé avec des œuvres de charité, comme la visite aux malades et ainsi de suite (Abot, RN, éd Schechter, p. 33-34, 164;. Midrash Ma'yan Gannim, éd Buber, p. 92;. Comp. Gen R. xxx. 9). Encore plus caractéristique est la conclusion de Raba que Job sert à enlever, apparemment par la force, un champ qui appartenait à des orphelins, et après ce qui en fait prêt pour les semailles ne serait-il revenir à des propriétaires (BB lc). Job a également été d'une piété exemplaire. Comme Abraham, il reconnaît Dieu par l'intuition (Nom. R. XIV. 7). Rien en sa possession avait été acquis par la rapacité, et donc sa prière était pur (Exode R. xii. 4). Lui, Melchisédech, et Enoch étaient aussi impeccable comme Abraham (Midr. Le. À PS. XXXVII.). Il a pris le plus grand soin de se tenir à l'écart de tout acte indécent (Abot RN ch. Ii., Recension B, éd. Schechter, p. 8).
Selon Targ. Sheni d'Esth. i. Nom de la tâche a été l'un des sept gravées sur les sept branches du chandelier d'or.
Mais ces traits de caractère de Job fait les rabbins appréhender qu'il pourrait éclipse Abraham, et la piété certains d'entre eux ainsi déprécié de Job. Johanan b. Zakkaï l'habitude de dire que la piété de Job n'était que le résultat de sa peur de la punition (Soṭah 27a;. Yer Soṭah v. 5). Dans Ab. RN, Recension A, p. 34, où la générosité de Job est tellement loué, il est conclu que quand il, après avoir été affligé, se plaint qu'il a été mal récompensé, Dieu lui dit: «Ta générosité n'a pas encore atteint la moitié de celle d'Abraham ». R. Levi est même allé aussi loin que de disculper Satan, déclarant qu'il avait la même appréhension que Dieu puisse oublier la piété d'Abraham (16a BB). Pourtant, même parmi les emplois Tannaïm avait ses défenseurs, par exemple, Josué b. Hyrcan, dont l'opinion était que Job servait Dieu de l'amour pur (Soṭah lc). Cette différence d'opinion existe à l'égard de l'attitude de Job, au moment de son malheur. R. Eliezer dit que Job blasphémé Dieu (l'expression talmudique étant "il a voulu bouleverser le plat»), mais R. Joshua considéré que Job a parlé des mots durs contre Satan seulement (16a BB). Cette discussion a été poursuivi par Abaye et Raba, dont l'ancien plaidé pour Job, tout Raba suivi l'avis R. Eliezer l '. Raba (selon un autre texte, Rab) a été l'expression «poussière dans la bouche de Job." Il déduit du passage «et pourtant, Job ne pécha avec ses lèvres» (Job ii. 10) que Job a péché dans son cœur (ib.). Dans la littérature talmudique, il est généralement supposé que Job a péché ou, comme dit l'adage, «il s'est rebellé" ("ba'aṭ";. MIDR Le xxvi..). Il est en outre déclaré que si Job n'avait pas péché des gens réciter dans la prière »et le Dieu de Job», comme ils le récitent «le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob», mais il s'est rebellé (Pesiḳ. R. Aḥare Mot, ed. Friedmann, p. 190a;.. comp Ex R. xxx 8).. Plainte principale de Job a été, selon Raba, que bien que l'homme est entraîné au péché par le séducteur ("yeẓer ha-ra '"), que Dieu Lui-même a créé, mais il est puni (Job comp. x. 7). Mais Eliphaz lui répondit: «Tu jettes hors la peur» (ib. xv 4.), Ce qui signifie, si Dieu a créé le séducteur, Il a également créé la Torah, par lequel un homme peut dompter le séducteur (BB lc). Raba a conclu également que Job a nié la résurrection (ib.). Un traitement plus pittoresque de bitternessagainst Job Dieu est enregistré par Rabbah (en fonction de 16a BB), ou Raba (selon Nidda 52a): Job blasphémé Dieu en utilisant le terme «tempête» quand il dit: «Pour qu'il me brise avec une tempête »(Job ix. 17), où le passage est interprété par les Rabbins pour signifier,« Peut-être une tempête passée devant Toi qui a causé la confusion entre [= "Job"] et [= «ennemi»] »(comp. aussi Ecclus. [Siracide] XLIX. 9, l'hébreu, le grec et le syriaque versions, et les commentaires ad loc.). Dieu lui répondit donc hors de la tempête (ib. XXXVIII-XXXIX., Qui sont interprétés comme une réfutation de la charge de Job). Pourtant, l'opinion a été rabbin que Job a fait l'éloge de Dieu plus que Elihu ne (Exode R. xxxiv. 1).
Il a déjà été dit que le livre de Job a été attribué par les rabbins à Moïse. Sa place dans le canon est entre les Psaumes et les Proverbes (14b BB). Le grand prêtre lire le Livre de Job pour la déjudiciarisation avant le Yom Kippour (Yoma i. 4 [18b]). Selon les talmudistes, celui qui voit le livre de Job dans un rêve peut anticiper un malheur (Ber. 57b). Il y avait une ancienne Targoum de Job, qui était considéré par les talmudistes comme un travail dangereux (comp. Tosef., Shab. Xiv.).
Bibliographie:
Israel Schwarz, Tikwat Hénok, Berlin, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, 1902.SSM Sel.
-Critical View:
Le héros dont le nom a fourni le titre du livre de Job apparaît seulement comme une figure légendaire. Il est oiseux de se demander si l'histoire a aucun fondement historique, puisque rien de précis concernant d'emploi peut être établi. L'histoire originaire du pays d'Edom-un fond qui a été retenue dans le poème hébraïque. Les noms de Job et ses trois amis ont été partiellement Hebraized. "Iyyob,« la forme hébraïque de «Job», est soit passive, ce qui signifie la personne attaquée [par Satan] »(comp." yillod "=" celui qui est né ";. Ex i. 22;. Josh v. 5; "shilloaḥ" dans Job ix. 7 = ἀπεσταλ μήνος), ou actif, ce qui signifie "l'attaquant [ie, de l'ancienne doctrine des représailles]» (comp. Merx, «Das Gedicht von Hiob», 1871, p. xvii., XXXV), comme "yissor," Job xl 2 = «la réprimande»; les étymologies arabes donné dans Ewald, «Das Buch ijob» (2e éd, 1854, p. 19 et s.:.... "le retour, se repentant »), et Hitzig,« Das Buch Hiob "(1874, pp XIX ss:.. de l'arabe tribu" Banu Awwab "=" fils de l'étoile du soir », soit« de l'un retour "), sont douteuses. Éliphaz de Théman (Job ii. 11) apparaît également dans la Genèse XXXVI. 4, 11, 15, fils aîné d'Esaü. Bildad de Shuhite n'est mentionnée que dans le livre de Job. Selon Nöldeke (dans "ZDMG" XLII. 479), dont le nom signifie "Bel a aimés» (comp. «Eldad»). En général, XXV. 2 "Shuah" est le nom d'une tribu, et non pas d'un lieu. "Tsophar" se produit également dans la seule Livre de Job. Sa maison, Naama, est mentionné dans Josh. XV. 41 comme une ville dans la judaïque "shefelah." maison de Job, Uz (Χώρα Αὐσίτις dans la Septante), est mentionné dans Lam. iv. 21 comme étant en Édom selon Wetzstein (. à Delitzsch, "Hiob», p. 576 ss), il était dans le Hauran, à l'est du Jourdain Pour voir d'autres avis Budde, «Das Buch Hiob", 1896, pp x. ss. .
Nature composite du Livre de Job.
Le poème de Job que l'on trouve dans l'Ancien Testament est une combinaison de deux sources. La première des ces derniers, un livre populaire, comprend le prologue (Job i. et ii.) Et l'épilogue (ib. xlii. 7-17). Selon cette source d'emploi était un riche cheikh Édomite, de piété irréprochable (ib. i. 1, 3, 8), comme le montre en particulier par sa ponctualité dans les observances rituelles (ib. i. 5) selon les coutumes de l'époque . L'ange de Satan accuse (ib. i. 6), en présence de Dieu jette des reflets sur les causes de la piété de Job (ib. i. 9-11), et, en accord avec la prétention que le mal sur la terre n'est pas causée par Dieu directement, mais est amené par un ou plusieurs intermédiaires anges, reçoit la permission d'éprouver Job par malheur (Genèse XIX,... II Sam. xxiv 16 et suivants;. Ez ix 4 et suivants;... comp κολαστικὴ δύναμις en. Philon, «Quis rerum Divinarum Heres Asseyez», § 34 [éd Mangey i. 496..]; "middat ha-din" dans le midrash juif, Gen R. xii)..
Le premier essai consiste en la destruction des biens de Job (Job i. 12-19), dans lequel il est le vainqueur grâce à sa démission (ib. i. 20-22). Satan déclare ce procès ont été insuffisants, et exige une autre consister en souffrance corporelle personnelle. Ceci est également accordée, et Job est de nouveau victorieux (ib. ii. 1-10). La femme de Job (ib. ii. 9, 10) montre ici combien dans ces cas est la tentation de faire le mal. Que les amis de Job, qui viennent à lui confort (ib. ii. 11-13), aussi le péché, à cette occasion se manifeste dans xlii emploi. 7-10a, où Job, qui reste seul innocent, a pour intercéder pour eux quand ils apportent les holocaustes. La nature de leur péché ne semble pas, puisque le livre populaire est interrompu à ce point par l'interpolation du poème de Job (ib. iii. 1-XLII. 6).
Le folk-livre est encore différencié du poème de son emploi du nom de YHWH, ce qui le met naïvement dans la bouche des Edomites (ib. i. 7, 21b;. Xlii 7). Voici s'abstient de pécher à nouveau Job avec ses lèvres (. Ib. ii 10), même dans ses plus profondes souffrances, et dit à Yhwh seulement ce qui est juste ("nekonah";.. Ib xlii 7b, 8b), alors que dans le poème qu'il profère des sentiments les plus offensifs contre Dieu, en commençant par maudire le jour de sa naissance.
Dans le livre populaire les péchés consistent principalement dans les discours inconvenant de et sur Dieu (ib. i. 10; xlii 7, 8;... Comp ter I, 22 ", Natan tiflah»). Celui qui s'abstient, comme Job, est «sar moi-ra '" (= "celui qui se détournant du mal") et "Elohim Yere" (= "qui craint Dieu") (ib. i. 1). En d'autres égards, la piété ici , comme chez les patriarches (Genèse XXII 3.), est une question de rituel, consistant à holocaustes (Job i. 5) robe de Job est celui porté par les Patriarches;. ses troupeaux sont pas sans rappeler Gen xii 16,. xxxii 5;...... ses serviteurs («abuddah"), du général xxvi 14 Selon Duhm (. "Das Buch Hiob», 1897, p. viii) Ez xiv 14 et suivants indique que l'auteur de savait que le passage du folk-book.EGHCS
Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter, Carl Siegfried
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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