Juges, le septième livre de l'Ancien Testament de la Bible, retrace l'histoire d'Israël de la mort de Josué, le lieutenant et successeur de Moïse, au début de la monarchie sous Saül. Son titre est tiré à partir des chiffres qui servent les protagonistes dans la plupart des livres. Leur désignation en hébreu se traduit normalement par «juge», mais le mot a un sens plus large et devrait peut-être traduit par «règle». Lorsque des renseignements suffisants au sujet individuel est lié «juges», ils apparaissent constamment dans le rôle de chef de guerre ou de règle, pas de juge. Deborah, la prophétesse, cependant, peut être une exception, et certains chercheurs estiment que les juges mineur, mentionné seulement dans les listes, ont été responsables de la ligue tribale avec des fonctions judiciaires tout à fait distincte du rôle des figures majeures comme Gédéon et Samson.
Ces grandes figures semblent avoir été de seulement une importance régionale et peut avoir chevauché par ordre chronologique, la structure chronologique soignée du livre repose sur leur succession est certainement en retard et artificielle. Les juges fait partie de l'histoire deutéronomiste, le nom donné par les chercheurs pour les livres du Deutéronome, Josué, Juges, 1 et 2 Samuel et 1 et 2 Rois, tous semblent partager la même histoire complexe de la composition. Beaucoup début sources orales et écrites, y compris la chanson premonarchical de Deborah, ont été incorporées dans le cadre éditoriale générale fournie par l'éditeur de finale de l'histoire dans l'époque de Josias (vers 640 à 609 avant JC).
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Bibliographie
M Bal, la Mort et dissymétrie (1988); J Gray, Josué, Juges et Ruth (1967).
Le livre des Juges est appelé ainsi parce qu'il contient l'histoire de la délivrance et le gouvernement d'Israël par les hommes qui portaient le titre de «juges». Le livre de Ruth à l'origine faisait partie de ce livre, mais environ 450 AD il a été séparé d'elle et placés dans les Écritures hébraïques immédiatement après le Cantique des Cantiques.
Le livre contient, (1.) Une introduction (1-3:6), le reliant avec le récit précédent dans Josué, comme un "maillon de la chaîne du livre."
(2.) L'histoire de l'treize juges (03h07-16h31 ch.) Dans l'ordre suivant:
Dans les 410 ans.
Samson exploite probablement synchroniser avec la période précédant immédiatement la repentance nationale et la réforme de Samuel (1 Sam. 7:2-6). Après Samson est venu Eli, qui était à la fois prêtre et juge. Il a dirigé les affaires civiles et religieuses du peuple pendant quarante ans, à l'issue de laquelle les Philistins de nouveau envahi la terre et opprimé pendant vingt ans. Samuel a été soulevée à délivrer le peuple de cette oppression, et il jugea Israël depuis une douzaine d'années, quand la direction des affaires est tombé dans les mains de Saül, qui fut oint roi. Si Eli et Samuel sont inclus, il y avait alors quinze juges. Mais la chronologie de l'ensemble de cette période est incertaine. (3.) La section historique de l'ouvrage est suivi d'une annexe (17-21), qui n'a aucun lien officiel avec ce qui précède. Il enregistre (a) la conquête (17, 18) de Laïsch par une partie de la tribu de Dan, et (b) la disparition presque totale de la tribu de Benjamin par les autres tribus, en conséquence de leur aidant les hommes de Guibea (19-21).
Cette section appartient en propre à la période de quelques années seulement après la mort de Josué. Il montre la dégénérescence morale et religieuse du peuple. L'auteur de ce livre a été très probablement Samuel. La preuve interne à la fois sur les seize premiers chapitres et de l'annexe justifie cette conclusion. Il a probablement été composé pendant le règne de Saül, ou au tout début du David. Les mots en 18:30, 31 ans, implique qu'il a été écrit après la prise de l'arche par les Philistins, et après qu'il a été mis en place à Nob (1 Sam. 21.). Dans le règne de David l'arche était à Gabaon (1 Chr. 16:39)
(Easton Illustrated Dictionary)
Le septième livre de l'Ancien Testament, le second des premiers prophètes du canon hébreu.
I. TITRE
Le nom hébreu de l'ouvrage a été transcrit par Origène Safateím, et par saint Jérôme Sophtim, il a été traduit par Méliton et Origène Kritaí, par les Septante ì tôn biblos Kriton ou tonne Kriton, donc, aussi, par les Pères grecs, les Latins traduits Liber judicum ou judicum.
Le verbe hébreu signifiait à l'origine «d'agir comme un juge divin", et a été appliqué à Dieu (Genèse 18:25), et à Moïse agissant en tant que législateur, spécialement inspiré et juge d'Israël (Exode 18:13, 16). Dans le temps des anciens du peuple est devenu le «juges» (vv. 25, 26). Dans ce livre, les juges terme (shôphatîm) est appliquée aux dirigeants d'Israël, et semble indiquer que leur droit était divin (Juges 10:2, 3). La fonction de juge différent de celui du roi qu'en l'absence de succession héréditaire (XII, 7-15). Il est à noter que les Phéniciens, selon Tite-Live, ont appelé leur suffètes magistrat (XXVIII, XXXVII), et donna à l'suffètes de Carthage un pouvoir analogue à celui du consul romain (XXX, vii; XXXIV, LXI).
II. MATIÈRES
(1) Introduction (I-XX, 5). Un résumé de la conquête de Canaan (i, 1-36). L'ange de Yahvé réprouve les tribus qui ont fait alliance avec l'étranger (II, 1-5). (2) L'histoire d'Israël sous les juges (II, 6-xvi), introduit par un résumé de son contenu - délaissant Israël de Yahvé, se tournant vers Baal et Astaroth, défaite par ses ennemis, et la délivrance par Yahvé (II, 6-III, 6). Ensuite, suivez les merveilles des juges, dont Gédéon et Samson sont les principaux héros; à eux sont consacrés sept chapitres. (3) Deux histoires plus du temps des juges - la migration de Dan et de leur culte idolâtre de l'idole de Michas (XVII-XVIII), le crime de Benjamin et de leur punition par Israël (xix-xxi). Pour de plus amples analyses voir Cornely, "Introd. Spec., Hist. VT Lib.", I, Paris, 1887, 109-14.
III. Canonicité
Le livre des Juges est admis par tous appartenir à des canons des Juifs de Palestine, les Juifs de la dispersion (le canon alexandrin), et les chrétiens. Seule l'autorité de l'Église infaillible permet de déterminer le canon de l'Ecriture Sainte, et définir le sens inspirée des livres. Ainsi les catholiques ne peuvent pas aller dans le sens des rationalistes et des protestants dans la matière de la rédaction que l'on appelle la fin et le collecteur des juges.
IV. AUTHENTICITÉ
Les principaux arguments de l'authenticité des juges sont donnés ci-dessous Historicité et Sources. Nous avons maintenant appel à:
La canonisation du livre par les juifs et les chrétiens comme un récit authentique d'une partie de l'histoire d'Israël;
la vie-comme style de l'œuvre;
les moindres détails et de précision de la narration;
le but évident du narrateur pour donner une histoire de la QUOI choses qu'il sait.
V. OBJET
Bien que le but du narrateur est évidemment de donner une histoire des événements qui ont eu lieu en Israël entre les jours de Josué et de Samuel, mais cet effet est plutôt épique et didactique que l'histoire au sens moderne du mot.
(1) Le narrateur n'a pas l'histoire objectif dans le sens moderne, il ne raconte pas dans l'ordre historique de tous les événements importants de la période. Ce fait est évident à partir des annexes (XVII-XXI), qui donnent des événements très importants en dehors de leur ordre historique.
(2) L'historien des juges a un but épique, que les premiers historiens (par exemple Hérodote) avaient souvent. L'épopée, ou un thème, de l'historien des juges est évolué dans le sommaire (II, 6-III, 6), par lequel il introduit l'histoire proprement dite, il ne l'a jamais à l'esprit de se dérouler pourquoi Yahvé a permis l'ennemi à respecter si longtemps dans la terre promise, et même à vaincre le peuple élu, et pourquoi il a ressuscité les juges. L'idolâtrie d'Israël est la raison.
(3) Le but didactique de l'ouvrage est d'enseigner à Israël que les commandements de Yahvé doit être obéi (III, 4). Quand Israël laisse Yahvé, Yahvé quitte Israël, du moins pour le moment; les ennemis d'Israël triomphe (cf. août, «De civ Dei.", XVI, 43).
VI. SOURCES
Le problème est compliqué. La plupart des théories contradictoires ont été proposées. Selon Moore (voir «Internat Crit Comm...» Sur «les juges», aussi l'art dans "Encycl Bibl..".), Le corps de l'ouvrage (II, 6-XVI, 33) est deutéronomiste; le cadre général des histoires et l'objet de cette mise en spectacle des caractéristiques de l'septième et sixième siècles, l'influence du Deutéronome et du Jeremias grands prophètes et Ezéchiel. Les histoires du livre, hors de leur cadre et en dehors de leur objectif fixé dans le Livre des Juges, sont pré-deutéronomiste, ils ne montrent pas de traces, sauf dans le Deutéronome introductions et les liens de cette chaîne les différentes histoires ensemble. En effet, Moore a voulu que cette rédaction et l'unification des sources a été le travail d'un éditeur de pré-deutéronomiste; cet éditeur n'est pas admis par Kittel. Pour résumer, donc, de l'avis de Moore, l'un des élèves les plus éminents protestante des Juges, le livre lui-même (II, 6-XVI, 31) est constitué de deux brins (J et E), unis au plus tard 621 avant JC par un rédacteur de pré-deutéronomique (RJE), et réédité peu après, lors de la réforme deutéronomique de Josias, et l'influence de Jérémie, par l'éditeur deutéronomiste de l'Hexateuque (D). Beaucoup de critiques refusent de céder tout strates de juges aux fictions Hexateuchal - J, E, JH, P ou R et D, même si elles postulent nombreuses sources et à la fin de l'ouvrage dans son état actuel. Parmi les savants catholiques quelques-uns, qui ont écrit devant la Commission Biblique a publié ses décrets sur le Pentateuque, ont accepté la rédaction tardive. La plupart des érudits catholiques, cependant, sont unanimes contre ces quelques personnes qui ont quitté les positions traditionnelles de catholiques d'étude biblique. En matière de critique historique des juges, comme le Pentateuque, les chercheurs catholiques ne nie pas l'utilisation de diverses sources par l'auteur inspiré, mais postulent que ces documents auront été écrit et mis en place beaucoup plus tôt que les rationalistes veulent. Il n'ya aucune preuve quelconque de l'expurgation fin et le collecteur de ces documents dans notre présent ouvrage. Cornely (. Loc. cit, 214-22) et Hummelauer (.. En Lib Jud Ruth et, 27) considèrent tous deux que l'auteur de juges a été sans doute Samuel, et admettent tous deux que le travail montre des signes de l'utilisation de pré-existantes des documents. Telle est l'opinion aussi de Kaulen («Einleitung in die heilige Schrift", 3e éd., Fribourg, 1890, 181).
(1) Les juges, dans son état actuel, ne peut avoir été écrit avant qu'Israël avait un roi. Seulement dans le temps d'un roi pouvait l'écrivain dit: «En ces jours il n'y avait pas de roi en Israël, mais chacun fait ce qui me semblait juste de lui-même" (XVII, 6; cf xviii, 1; XXI, 24.) . Ces mots apparaissent uniquement dans l'annexe (XVII-XXI), que nous admettons pour être plus tard que certaines des sources utilisées par l'écrivain sacré, ce qui est généralement admis Apendix de faire partie du travail effectué par le dernier éditeur des juges. Cet éditeur, donc, écrivait alors qu'Israël avait un roi.
(2) Le livre n'a pas été écrit après Salomon avait fait mal. L'auteur considère que le manque d'un roi pour être l'explication de l'idolâtrie des Danites et les méfaits de la tribu de Benjamin. Une telle explication aurait été hors de question de l'écrivain avait connu soit de l'idolâtrie apporté par Jéroboam et encouragé par Salomon ou de la séparation de Juda d'Israël.
(3) Ce dernier éditeur doit avoir écrit avant que David avait régné sept ans. Pour Jérusalem était encore appelé Jebus et a été occupée par les Jébuséens (XIX, 11), tandis que, dans la septième année de son règne, David prit la citadelle de Sion, appelé la cité de David, et détruit les Jébusiens (2 Samuel 5 ).
(4) Enfin, il est probable que les juges, même antérieure à sept premières années du règne de David et les dernières années de Saül. Le livre des fins de garder les enfants d'Israël de l'idolâtrie et de la punition divine de celui-ci. Au début de David et la fin du règne de Saül n'y avait pas besoin d'un tel objectif: Saül avait «extirpé les magiciens et devins de la terre» (1 Samuel 28:9). Par ailleurs, dans cette période de l'écrivain aurait vu que même un «roi en Israël» n'a pas empêché les dissensions tribales et interne du jour des juges.
(5) Depuis, lors, les juges a été très probablement écrite dans les premières années du règne de Saül, il n'est pas d'écrivain plus probable de celle-ci que Samuel. Il avait cédé à clameurs d'Israël, et établi Saül comme roi. Une nouvelle guerre était imminente. Il n'y avait rien en Israël plus de chances de rendre le peuple prêt pour cette guerre, par la conduite chez les juges de la thèse - que la fidélité à Yahvé signifiait le succès contre l'ennemi d'Israël.
(6) L'utilisation des documents précédents par Samuel explique suffisamment le style littéraire sur variée compte de ce qui les rationalistes cadre de leurs diverses hypothèses. Le chant de Débora (v) est archaïque par contraste avec la langue de son réglage. L'histoire de Gédéon est à l'origine d'une main différente de celle de l'écrivain d'abord l'histoire de Samson. Esprit du Seigneur précipitée [xxxxxx] sur Samson »(XIV, 6, 19; XV, 14).
Commentateurs catholiques du vieux attribué le Livre des Juges aux nombreuses mains. Alors Maldonat (Comm. in Matt., II, 23), Pineda (emploi, præf., Iii), Clair (p. 10), et bien d'autres. Hummebauer (. En Jud, 27) affirme que les récits plus - ceux de Aod (III, 15-30), Barac (IV et V), Gédéon (avi-VIII), Abimélek (ix), Jephté (xi, 1 -XII, 7) et Samson (XIIIe-XVIe) - sont des comptes distincts, écrits par des auteurs distincts, qui étaient contemporains ou presque contemporains des événements qu'ils raconté. Ces récits variés Samuel incorporé autant il les trouvait, il tira de tradition pour les petits détails qu'il donne sur les juges d'instance inférieure. Pendant le réglage de ces histoires ensemble, Samuel a été inspiré en ce qui concerne les pensées qu'il complète d'autres abattus, ainsi que les introductions, les liens, et les remarques qu'il surajoutée.
VII. Historicité
(1) Preuve interne
L'auteur de juges a été contemporain avec quelques-uns des événements qu'il raconte; documents utilisés écrite par ceux qui étaient contemporains, ou tous, mais contemporain, avec les actes ils ont dit, et montre tous les signes de sincérité, de soins, et la vérité. Le souci même de l'écrivain de donner la vérité, explique le style manifold littéraire du livre. Il nous a conservé inchangé le style de la chanson de Débora et celle de la fable de Joatham. Il a transmis dictons propres au lieu et à la personne (II, 5; iv, 5; VI, 24, 32; XV, 19; XVIII, 12, 29). Les objections nationalistes au miraculeux dans l'histoire de Gédéon et Samson sont généralement acceptées par les écrivains protestants, qui voient dans ces portions des juges comme légendaire; aux catholiques ce sont aussi historique que toute autre partie du travail. Les ennemis de l'historicité du livre en vain insister pour que ces histoires sont fixés comme des légendes aux Israélites s'il vous plaît. L'auteur des Juges engueule les Israélites à l'idolâtrie et inter-tribaux dissensions qu'il n'est pas scientifique de l'accuser de truckling à leur fierté de leurs héros.
(2) Preuve externe
(A) la tradition catholique est claire. Les Pères considèrent le récit des juges en tant que fait-narratif, leur unanimité est admis par tous ceux qui jugent que l'examen vaut l'unanimité.
(B) O.-T. témoignages sont multiples. Le résumé d'ouverture (i, 1-II, 5) donne les détails de la valeur historique de ce qui est attesté par Josué: le siège de Juda Dabir (1:10-15; Joshua 15:14-19), les Jébusiens à Jérusalem (1: 21; Joshua 15:63), les Cananéens dans Gazer avec Ephraim (1:29; Joshua 16:10), le logement avec les Cananéens Manassé (1:27; Joshua 17:11). Comme les détails sont la mort de Josué (2:6-9; Joshua 24:28-31), la capture de Lesem par Dan (17:18; Josué 19:47). Les livres des Rois nous dire que les faits beaucoup plus que nous lisons dans les juges. Israël oubli de Yahvé, sa défaite par l'ennemi et le salut par les juges (1 Samuel 12:9-11); le décès d'Abimélec, fils de Gédéon (9:53; 2 Samuel 11:21). Les Psaumes demeurent fièrement sur les actes des juges: le sort de Sisara, Jabin, Oreb, Zeb, Zebee, et Salmana (. VII, 22, 25, iv, 15; VIII, 21; Ps lxxxii, 10-12); toute l'histoire des juges dans les grandes lignes (Ps. cv, 34-46). Les prophètes se référer à des faits réels donnés dans les Juges: la défaite de Madian par Gedeon (Esaïe 09:04; 10:26), le crime à Gabaa (Osée 9:9; 10:9).
(C) Dans le Nouveau Testament, saint Paul mentionne les juges à leur place entre Josué et Samuel (Actes 13:20); louanges de certains des juges ainsi que certains rois (Hébreux 11:32).
VIII. TEXTE
(1) en hébreu. Kittel édition montre que le texte massorétique est en très bon état. «Il est mieux préservé que n'importe quel autre des livres historiques» (Moore, «Juges», 43). Les seules difficultés sérieuses sont dans la chanson de Débora.
(2) Grecque. Nous avons deux formes distinctes Septante (cf. Lagarde, "Septuaginta-Studien», 1892, 1-72): l'un est vu dans l'Alexandrinus (A), Coislinianus (P), Basiliano-Vaticanus (V), et de nombreux cursives; l'autre version est représentée par le Vatican (B), et un nombre considérable de cursives.
(3) en latin. Version Saint-Jérôme est l'une de ses efforts le plus grand soin à la traduction de l'Masorah, et est la plus grande importance exégétique.
Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements à l'église St. Mary, à Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pères: Théodoret, dans Quaestiones Librum Judicorum dans PG, LXXX, 485; Procope de Gaza, Comm. dans Judices dans PG, LXXXVII, 1041; ST. AUGUSTINE, Quaestiones de Heptateuchium en PL, XXXIV,; 701. Les commentateurs modernes mentionnés dans le corps de l'article. Voir aussi Bonfrere, Comm. à Jos, Jud, et Ruth (Paris, 1631);. SERARIUS, Jud. et Ruth explanati (Mayence, 1609); CLAIR, Les Juges et Ruth (Paris, 1878). Commentateurs protestants de la valeur sont MOORE, Keil, BUDDE, Bertheau.
Titres des articles:
§ I. Nom:
§ II. Synopsis des matières:
Les sections du livre.
§ III. Sources: le texte principal, iii. 7-xvi. 31:
Chant de Déborah.
Compte de Gédéon.
Livre original.
Le Prêtre de Michée.
§ IV. Combinaison et révision des sources:
Les ajouts par Deutéronome.
§ V. Âge des Sources:
Histoire de Samson.
§ VI. Caractéristiques littéraire:
Dans le canon hébreu, le deuxième livre des premiers prophètes, placé entre Josué et Samuel.
§ I. Nom:
Le livre tire son nom du fait qu'il traite les «juges», un terme qui, selon les affirmations contenues dans le livre (comp. II. 11-19 et les formules constamment souligné dans iii. 7, vi 1. ;. III 12, IV 1, X, 6, XIII 1;.... III 8, iv 2, 9, X.7), désigne les hommes qui traitait la justice aux peuples opprimés (comp., Ps x.. 18), d'où il est utilisé dans le sens d'= «sauveteur» (II, 16, 18). Le mot, cependant, signifie plus que cela et plus que les modernes «juge»: cela signifie que les chefs ou dirigeants (comp. le suffètes [=] à Carthage) qui a pris en charge des affaires de plusieurs tribus en cas de guerre avec les Cananéens ou d'autres peuples voisins, et qui a également assumé la direction de leurs tribus respectives dans le temps de réussir la paix. En conformité avec les besoins de l'époque, leurs fonctions étaient essentiellement judiciaire (IV, 5). Le livre lui-même annonce qu'il va faire face à l'époque des Juges de la mort de Josué, mais la description de la mort de Josué au début du livre est sans doute un plus tard, et le répète introduction (i. 1-II 5. ) sur le thème du Livre de Josué, à savoir la conquête du pays à l'ouest du Jourdain. Pas plus que le Livre des Juges donner la conclusion de l'histoire des Juges; pour les deux histoires annexés au livre dans sa forme actuelle, n'appartiennent pas à la fin de cette période, mais à son début, et les récits formant le noyau de la ouvrage se détacher avant la période des extrémités juges. Le fil est repris dans le livre de Samuel. On peut supposer, toutefois, que le livre original de juges a été réalisée vers la fin de la période et conclu avec l'histoire d'Eli et Samuel, qui constitue le début de I Samuel.
§ II. Synopsis des matières:
Avant de discuter les différentes parties et de leur origine, il peut être bon de noter la composition particulière du livre. L'introduction et des ajouts peuvent être clairement séparés du texte principal, donnant les trois divisions suivantes: (1) l'introduction, (2) Livre des Juges bon, et (3) annexes.
(1) Introduction:
(A) i. 1-II. 5, une vue générale de la conquête de Canaan. L'histoire est évidemment destinée à dépeindre les grandes tribulations de l'époque des Juges, que Dieu infligée parce que les Israélites aux Cananéens partiellement épargnée en dépit de son commandement au contraire (voir II. 1-5, en particulier le verset 3).
(B) ii. 6-III. 6, une description générale des conditions prévalant à l'époque des Juges. La principale caractéristique de cette époque se trouve dans le changement récurrent de l'apostasie et la punition à la repentance et la délivrance. Le compte des formes de l'introduction à l'histoire suivante, qui sont, pour ainsi dire, résumée dans ii. 11-19.
Les sections du livre.
(2) Le livre des Juges adéquat, iii. 7-xvi. 31: Ceci décrit la livraison d'Israël, par des juges nommés divinement, de l'assujettissement aux Cananéens et les peuples voisins dont il avait apporté lui-même. Les comptes de l'activité des juges de plusieurs varier considérablement en longueur; seulement les cinq soi-disant «Grands Juges» sont traités en détail. Les récits peuvent être résumées comme suit:
(A) iii. 12-30, compte de l'Ehud Benjamite, qui a renversé la tyrannie des Moabites;
(B) iv.-v., histoire de Barak (et Deborah), qui a renversé la tyrannie des Cananéens (mais voir § III.);
(C) vi. 1-VIII. 32, histoire de Gédéon de l'ouest de Manassé, qui a renversé «les Madianites et les Amalécites et tous les enfants de l'Est»;
(D) x. 6-XII. 7, histoire de Jephté, le Galaadite de la tribu de Gad, qui vainquit les Ammonites;
(E) XIII.-XVI, le compte du Samson Danites, qui vainquit les Philistins.
(F) iii. 7-11, histoire de la Othniel Kenazite, de la tribu de Juda, qui vaincu Chushan-Rischeathaïm (iii. 10); en collaboration avec diverses remarques incidentes relatives aux juges dits mineurs:
(G) iii. 31, histoire de Shamgar;
(H) x. 1-5, des histoires de Tola d'Issachar et de Jaïr de Galaad (Est Manassé), et
(I) xii. 8-15, histoires de Ibtsan de Bethléhem, Elon de Zabulon, et Abdon Pirathonite de la tribu d'Ephraïm. À l'exception de la tribu sacerdotale de Lévi, et les deux tribus de Ruben et Siméon, qui devint bientôt éteints, chacune des tribus est représentée par au moins un juge. La section VIII. 33-IX. 57, traitant avec les dirigeants d'Abimélec, n'est pas strictement du même ordre que le reste.
(3) Annexes: Deux histoires de l'époque des Juges:
(A) xvii. et XVIII, la campagne de Dan, et le transfert à Dan (Laïs) du sanctuaire de Michée, le Éphraïmite.;
(B) xix.-XXI, l'indignation face à Guibea, et la guerre résultante punitives contre Benjamin, qui est presque détruite;. Les mesures prises pour la préservation de la tribu.
§ III. Sources: le texte principal, iii. 7-xvi. 31:
Les premières sources se trouvent dans les histoires relatives aux cinq Grands Juges:
(1) Le compte d'Ehud, iii. 12-30, qui, à l'exception du cadre deutéronomiste (versets 12-15 et 30), est une histoire uniforme, basée sans doute sur la tradition ancienne.
Chant de Déborah.
(2) L'histoire de Barak et Débora, iv. et v., dans lequel doivent être distinguées:
(A) la chanson de Deborah, c. 2-31, décrivant les souffrances et la victoire du peuple, et qui était sans doute composée par un témoin oculaire. Il est incertain, cependant, si Deborah elle-même composée cela. Doute découle l'exhortation (v. 12) "dis un cantique», et du fait que l'introduction ne dit pas qu'elle a composée, mais seulement que Débora et Barak a chanté (verset ib. 1). Il ne s'ensuit pas absolument de la parole (verset 7) que Deborah a composé la chanson. Bien est probablement destinée à la première personne et a été interprété jusqu'à ces derniers temps, mais il peut aussi avoir été conçu comme une adresse à Deborah, comme la deuxième personne du singulier féminin (=;... Comp, Jr II 33) - "jusqu'à ce que tu as surgi, Deborah!" Et même son interprétation comme la troisième personne du singulier féminin (=, forme ancienne de, dans laquelle le serait secondaire, conditionnée par la conception traditionnelle, selon laquelle l'expression est à la première personne) n'est pas exclue, et la lecture peut être, "jusqu'à ce que Débora se leva." N'est pas non plus la première personne dans le verset 3 décisive, car elle peut se référer à aucun poète. L'exhortation au verset 12, «Réveille-toi, éveillé, Deborah: éveillé, éveillé, dis un cantique», autrefois considéré comme une preuve directe de la paternité de Deborah, exclut vraiment cette possibilité, sauf si l'on suppose que c'est une adresse poétique de l'auteur à elle-même. En dehors de ces arguments douteux, le contexte, avec ses références frappante aux actes et les pensées des femmes (Deborah, Jaël, la mère de Sisera et son «femmes sages»), pourrait pointer vers apoetess comme l'auteur. Même si le morceau n'a pas été composée par Deborah, elle avait au moins l'œuvre d'un contemporain, et comme telle, elle est la première source pour l'histoire d'Israël, et un document historique de valeur suprême. Non seulement il raconte un fait historique, mais respire l'esprit sauvage d'un âge héroïque, et avec force élémentaire dépeint en particulier la grande joie impitoyable au combat et de sang, et la joie de la délivrance du joug de la tyrannie.
(B) Le compte de l'historique en prose, ch. iv. est dans une relation particulière à la chanson, dans la mesure où le compte a été clairement poétiques changé en un récit historique, qui présente des contradictions diverses et exagérations de la chanson en ce qui concerne le nombre et les événements. Ce récit en prose basée sur le Cantique de Débora est, cependant, seule une partie de l'histoire racontée dans le ch. iv;. pour, en premier lieu, l'histoire de la victoire de Barak et les tribus de Zabulon et de Nephtali, sur le roi Jabin de Hatsor (IV, 10) se joint à elle, et, en second lieu, il ya d'autres détails qui ne sont pas trouvés dans la chanson, et qui par conséquent ont été tirées de la tradition indépendante, en particulier la référence à l'attaque faite par les Israélites du Mont Thabor. L'histoire en ch. iv., prises pour la plupart, de la chanson, et qui peut être appelée l'histoire de Sisera, contrairement à l'histoire de Jabin, raconte la victoire de Débora et de Barak d'Issacar plus Sisera au Kishon, et la mort de la dernière nommée aux mains de Jaël. En conséquence de la fusion des histoires, Sisera dans le compte en ch. iv. n'apparaît pas comme la tête d'une coalition de rois cananéens, comme il est représenté dans la chanson, où il est le personnage principal, mais simplement comme le général du roi Jabin. Les histoires sont si étroitement fusionnés qu'ils ne peuvent plus être séparés, ce qui est sans doute due à la confusion des deux héros du nom de Barak (= «foudre»;. Comp le nom de "Hamilcar Barca"), à savoir Barak Kédesch de la tribu de Nephtali, (IV, 5 [AV 6]) et Barak d'Issacar (v. 15).
Compte de Gédéon.
(3) Le compte de Gédéon, de vi-viii., Composé de deux récits distincts mis en harmonie par le vii passages. 25 et viii. 10. Selon le texte principal, y compris vi. 2-6, 11-24, 33 et suiv., Vii. 1, et VII. 9-25 (sauf verset 12), ainsi que les passages vi. 35; vii. 2-8, 14, 16-22, conservé uniquement sous une forme révisée, Gideon livré la totalité d'Israël contre les incursions des Madianites, dont le camp sur le mont Gilboa il a surpris. Les hommes d'Éphraïm, puis capturé et tué les fugitifs avec leurs rois Oreb et Zeeb près des gués du Jourdain (comp. surtout vii. 24). Selon un autre compte, ce qui forme une série connecté sur des ajouts au texte principal (c.-à-vi. 2-VIII. 3), et qui comprend vi. 7-10, 25-32, 36-40, ainsi que la VIII passage Deuteronomically révisé. 4-27, Gideon avec 300 hommes capturés les rois de Madian Zébach et Tsalmunna au delà du Jourdain, où il les avait poursuivis.
Un vestige précieux de l'histoire la plus ancienne en hébreu a été préservé dans l'histoire d'Abimélec, qui est annexé à l'histoire de Gédéon. Parabole audacieuse et originale Jotham d'arbres à la recherche d'un roi, inclus dans cette histoire, a été (comme il ressort de ix. 57) probablement ajoutées à une date ultérieure par un éditeur qui l'a pris à partir d'une source antérieure à celle de l'histoire principale . Cette parabole l'un des rares vestiges de l'écriture purement laïque, ne peut avoir son origine dans le temps d'Abimélec, qui ne régna que trois ans à Sichem, car sa critique du roi était évidemment le résultat d'une vision plus claire que pourraient avoir été possédé par un contemporain. Il a probablement été un produit du royaume du Nord, où les gens ont eu des expériences malheureuses avec les rois élus.
(4) L'histoire de Jephté, xi. 1-XII. 7, est en uniforme de général, les deux premiers versets, cependant, sont probablement révisé, car ils ne rentrent pas dans le verset 7, ni avec le passage xi. 12-29, qui apparaît comme un savant appliquant dissertation en aucune manière les Ammonites, à qui le message était d'être abordés, mais les Moabites. En xi. 35-40, également, l'éditeur, l'intention d'abréger, semble avoir apporté des changements afin de ne pas s'attarder sur le sacrifice humain qui doit avoir été décrit dans le récit original.
(5) L'histoire de Samson, xiii-xvi., Racontant en douze croquis ses actes et la mort tragique. Ceci, aussi, est une composition uniforme, à l'exception d'une révision en xiii. et xiv., et est évidemment l'œuvre d'un auteur unique.
En général, on peut noter en ce qui concerne ces vieilles histoires héroïques du Livre des Juges qu'il ya une certaine ressemblance dans la langue et le mode de description pour les sources narratives du Pentateuque; pour cette raison Cornill a désigné la première version de l'histoire de Gédéon, de l'histoire de Samson, et la base de x. 6-16 que iahviste de caractère, et l'histoire de Sisera, la deuxième version de l'histoire de Gédéon, de concert avec les histoires de Abimélec et Jephté, comme Elohistic (autres chercheurs, cependant, que Budde, penser différemment). Ces ressemblances sont si faibles qu'ils peuvent être expliqués comme travaux contemporains ou imitation, plutôt que comme une continuation des sources du Pentateuque.
Livre original.
Le texte principal de la magistrature, y compris les histoires ci-dessus nommé, constitué, à l'exception des ajouts plus tard, le livre précédent, qui a commencé donc avec ii. 6, et comme les premiers mots, «Et quand Josué avait laisser aller le peuple», correspondent avec les mots introduisant le premier adieu Josh. xxiii. 2, il s'ensuit que le livre original de juges a poursuivi le livre original de Josué. Par ailleurs, il s'ensuit que la seconde d'adieu avec les notes explicatives de Josh. XXIV., et le premier récit de la mort de Josué, dans Juges ii. . 8 et suivants, ainsi que la présente introduction aux juges, ont été ajoutés plus tard, ce qui est aussi évident depuis le début actuel de juges: «Maintenant, après la mort de Josué, il arriva."
L'Introduction: Il a été démontré que l'introduction est un ajout postérieur, et le fait est encore prouvée par son contenu, l'histoire de la conquête du pays à l'ouest du Jourdain, qui est le thème de Josué, étant ici répété. Mais alors que le livre de Josué raconte l'histoire de la destruction complète des Cananéens par le peuple d'Israël sous un commandant en chef, l'introduction de juges dit que les tribus d'Israël se sont battus individuellement, et il ne renvoie pas à l'achever la destruction des Cananéens (comp. juges i. 27-33, ii. 1-3). Ofthese deux comptes de l'introduction de juges est sans doute plus objective, et montre une meilleure compréhension des faits réels, tandis que le récit de Josué est fondée sur la révision deutéronomiste. L'introduction elle-même, cependant, n'est pas uniforme; selon i. 8, les enfants de Juda conquis et brûlé Jérusalem et ses habitants tués, tandis que, selon i. 21, les enfants de Benjamin ne chassèrent point les Jébusiens sortant de cette ville, mais habité ensemble avec eux dans Jérusalem »jusqu'à ce jour» (selon le récit parallèle de Josh. XV. 63, certains érudits lire dans ce passage au lieu de, qui est dérivé de Josh. XVIII. 28). Cornill attribue une origine iahviste aux passages i.-ii. 1a, 5b, 23a; iii. 2-3, et une origine Elohistic à i. La ii. 13, 20-22a; iii. 5-6.
Le Prêtre de Michée.
Les Annexes: Le premier appendice, xvii. et xviii., est une histoire très ancienne valeur. Bertheau, Budde, Kittel, Cornill, et d'autres affirment que les deux comptes doivent être ici distingués. Selon l'un, Michée Éphraïmite fit un éphod et des théraphim, et a embauché un Lévite d'être pour lui «un père et de prêtre»; 600 Danites alors persuadé le Lévite d'aller avec eux et devenir leur prêtre, après quoi ils ont conquis Laïsch et mis en place là pour leur sanctuaire tribal de l'image que Michée avait fait. Selon le compte d'autres, Michée a fait un "PESEL" (taillée image) et "massekah" (image en fonte), et a engagé un jeune lévite en tant que prêtre, qu'il tenait comme un fils, mais les Danites, qui a volé le PESEL et massekah , a fait Jonathan, petit-fils de Moïse, le prêtre de leur tribu au lieu de le Lévite, et par les descendants de Jonathan, le sacerdoce a été transmise dans la tribu de Dan. Mais selon d'Oort, Wellhausen, Kuenen, Baudissin, et d'autres, il est plus probable que les écarts dans le récit peut être expliquée sur le terrain des interpolations (comparez, et qui suivent toujours et). L'histoire elle-même est unique en ce qu'elle décrit un culte et un sacerdoce qui ne sont nulle part ailleurs dans l'Ancien Testament. Ce fait souligne elle-même à une date précoce de la composition.
Comme deux dates sont indiquées dans le texte, XVIII. 30 et 31, la question se pose laquelle de ces deux déclarations est l'original, c'est-à-un le plus tôt. La première déclaration, xviii. 30, points à l'époque de la chute d'Éphraïm (722 avant JC), ou au moins à celle de la déportation des habitants du Nord et l'Est du pays (735 avant J.-C.), la seconde, à une époque proche du début de la Royal maison d'Israël, comme la destruction du Temple de Shiloh a probablement eu lieu durant les guerres des Philistins, dans lequel la maison sacerdotale d'Eli, officiant à Shiloh, ont péri. La première déclaration, aussi, son origine à une époque qui était devenu distant pour les générations plus tard, comme en témoigne le fait que l'attribution de ces actes d'un petit-fils de Moïse offensé le peuple, et un copiste a essayé de l'enlever par interpolation d'un en tant que de changer le nom de (ce qui a été récemment refusée par Sinker).
. Le second appendice, xix.-XXI, dans son texte principal, qui peut désormais difficilement être déterminé avec certitude, pourraient de même faire remonter à une histoire ancienne, comme cela est indiqué par des expressions semblables à ceux trouvés dans la première annexe, par exemple, le lévite séjournant comme un étranger dans le pays (xix. 1). La formule commune aux deux appendices, "en ces jours il n'y avait pas de roi en Israël, mais chacun faisait ce qui est droit à ses propres yeux» (XVII, 6, xxi 25;.... Xviii maquette 1, XIX, 1) , peut-être aussi indique que le texte original a été composé avant l'exil, bien qu'il soit possible que dans la deuxième annexe, il est un ajout ultérieur, ou a été introduit par l'auteur à l'imitation de la première annexe. Pour l'histoire comme un ensemble de dates d'une période très tard, car il ya des preuves qu'il est fondé sur le Code sacerdotale. Cela est particulièrement évident dans le fait que la communauté d'Israël est représenté comme un corps compact prononçant châtiment à Benjamin d'une seule voix, tandis que dans d'autres juges chaque tribu s'occupe de ses propres affaires. Le fait que tous les personnages nommés, à l'exception de Phinées fils d'Aaron dans xx. 28, sont anonymes indique qu'il s'agit d'une œuvre de fiction et non pas un récit historique. L'histoire peut avoir quelque fondement historique; d'Osée (x 9), parlant bien sûr tout à fait indépendamment de cette histoire, mentionne aussi le péché d'Israël depuis les jours de Guibea. Il n'est pas impossible que l'histoire, comme Nöldeke a été le premier à assumer, décrit la ruine de Benjamin par la guerre entre le fils de David et Saül, et les insurrections sous David.
§ IV. Combinaison et révision des sources:
Les ajouts par Deutéronome.
Le précédent livre des Juges, une compilation des histoires des cinq Grands Juges avec les ajouts de la rédaction, a été pratiquement les juges dans sa forme actuelle, à l'exception du cadre deutéronomiste (avec l'histoire d'Othniel), les six Les juges Mineure, et quelques ajouts ultérieurs révisé. L'éditeur deutéronomiste ajouté à la livre plus tôt les passages suivants, à savoir, ii. 6-9 et III. 7-11 (le compte d'Othniel prises de Josh. XV. 17), tous les ajouts par lequel il a adapté le vieux matériel à sa conception de l'histoire, et l'arrangement strictement chronologique tirées de I Rois VI. 1, les 480 ans étant divisée par lui en 12x40 années ou des générations, 20, 40 ou 80 ans respectivement d'être affectés à chacun des juges. Cet arrangement a été de nouveau deutéronomiste complété par un éditeur suivants du Code sacerdotale, qui a partiellement révisé le travail, les passages insérés de ses propres (VIII, 29-31 et X, 17, 18), et a ajouté les parties relatives aux cinq juges Mineure ( x. 2-5 et xii. 8-15), afin de compléter le nombre des douze juges. Cette dernière portion-nommé a été habilement harmonisé avec l'ordre chronologique de l'éditeur deutéronomiste; pour la somme de l'année du mandat des cinq juges mineure (23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70) est pratiquement égale à celle de les années d'oppression sous les cinq Grands Juges (8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71). Le dernier éditeur, enfin, ajouté à III. 31 le personnage de Shamgar (du Cantique de Débora, v. 6), car à son époque, le poste de juge d'Abimélec causé infraction, et l'éditeur souhaitait retirer Abimélec sans déranger le nombre des juges.
§ V. Âge des Sources:
Histoire de Samson.
Les sources à partir desquelles le matériel pour les différentes histoires héroïques a été prise sont en partie très ancienne, le Cantique de Débora ayant son origine dès l'époque de l'ancienne Judges.These sources, cependant, ont été commis à l'écriture un temps considérable après la date des événements dont ils racontent. Samson certainement vécu une longue période avant que le récit de sa vie a été écrit, car il a un mélange très évident des éléments mythiques, comme, par exemple, ses actes héroïques et de la vertu attribuée à ses cheveux. Ses actes rappellent les exploits d'Hercule, et son nom (= "le soleil") montre une ressemblance dans les attributs de la Phénicienne dieu-soleil Melkart, le prototype de l'Héraclès grec. Bien que l'histoire de Samson peut être fondée sur des faits historiques, il faut noter que les actes de Samson diffèrent de celles des juges autre guerrier en ce que ces derniers sont «sauveurs de leur tribu», tandis que des combats de Samson contre les Philistins pour son propre compte. D'où la compilation des histoires des cinq Grands Juges doit être datée peu de temps après la division du royaume. Passages simples, comme la base de CH. xvii. et xviii., peuvent être beaucoup plus âgés. L'éditeur qui a combiné ses propres ajouts avec le livre contenant les histoires, produisant ainsi le précédent livre des Juges, probablement écrit dans les dernières décennies du royaume d'Israël. L'édition deutéronomiste a été entrepris pendant l'exil, au moment où les additions d'autres ont probablement aussi été incorporés. Les deux annexes ont été ajoutées beaucoup plus tard, comme cela semble non seulement de la date de composition de la deuxième annexe (xix.-xxi.), Mais aussi du fait que la révision deutéronomiste, qui peut être retracé à travers le Livre des Juges bas à ch. xvi., n'incluait pas les deux annexes. Avaient-ils été ajoutés plus tôt, en outre, ils ont été insérées dans un endroit différent, à savoir, au début, où ils appartiennent, selon les dates mentionnées en eux (XVIII. 30 et xx. 28). Bien que ces références à l'époque peut être gloses, ils ne peuvent avoir été ajoutés après le livre a été achevé.
§ VI. Caractéristiques littéraire:
En raison de la différence dans les sources d'origine à des époques différentes, le livre n'a pas d'unité littéraire. Côte à côte avec les formules stéréotypées, qui révèlent le point de vue historique sur le compilateur de la précédente Livre des Juges (iii. 7, vi 1;. III 12, IV 1, X, 6, XIII 1;... Iv . 2, 9, X. 7), et les passages ajoutés dans l'esprit de ces formules, il ya des histoires populaires de caractère, à laquelle ont été ajoutés des bribes de vieux folk-poésie, les proverbes anciens, les descriptions des coutumes populaires, des étymologies populaires caractéristiques, et d'autres de la composition populaire naïf. Les éléments mythologiques, qui sont particulièrement prédominant dans l'histoire de Samson, sont également issus de croyances populaires. Pourtant, le récit historique, en dépit de diverses additions légendaires, est dans l'ensemble fidèle à fait, comme il ressort de la franchise avec laquelle les conditions morales et religieuses, très différentes de douane plus tard, sont discutés.
Emil G. Hirsch, Victor Ryssel
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
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Sur le fond historique du livre voir bibliographie pour les juges, période d', et sur les éléments mythologiques de l'histoire de Samson voir F. Schwally, Semitische Kriegsaltertümer: I. Der Heilige Krieg im Alten Israël, 1901. Pour la chanson de Deborah J. Marquart, Fundamente Israelitischer und Jüdischer Gesch. 1896, p. 1-10; GA Cooke, L'Histoire et la chanson de Deborah, 1896; C. Bruston, Le Cantique de Debora, 1901;
et la bibliographie à Deborah, Le Chant du. Texte: édition GF Moore, dans SBOTEGHV Ry.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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