Le Livre des Lamentations dans l'Ancien Testament de la Bible est en fait cinq poèmes qui déplorent la destruction de Jérusalem en 586 av. Souvent appelé "Les Lamentations de Jérémie,« il est généralement placé après le livre de Jérémie, en dépit de son auteur incertain. Le poète décrit de façon frappante la dévastation subie par Jérusalem. Bien que cette récitation de lamentations face aux dures réalités du présent, la prière - des poèmes aussi suscité l'espoir dans les promesses de poursuite de Yahweh pour l'avenir.
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Lamentation, (Hébreux qinah), une élégie funèbre ou. Le premier exemple de cette forme de poésie est la complainte de David sur Saül et Jonathan (2 Sam.. 1:17-27). C'était un accompagnement fréquent de deuil (Amos 8:10). En 2 Samuel. 03:33, 34 est enregistrée déplorer David sur Abner. Prophétie a parfois pris la forme d'une lamentation quand il prédit calamité (Ézéchiel 27:2, 32; 28:12; 32:2, 16).
(Easton Illustrated Dictionary)
Lamentations, appelé dans le canon hébraïque Ekhah », qui signifie" Comment, "étant la formule pour le début d'une chanson des lamentations. Il est le premier mot du livre (voir 2 Samuel. 1:19-27). La LXX. adopté le nom de rendu «Lamentations» (Gr. threnoi = He. qinoth) actuellement en utilisation courante, pour désigner le personnage du livre, dans lequel le prophète pleure sur les désolations apporté sur la ville et la terre sainte par les Chaldéens. Dans la Bible hébraïque, il est placé parmi les Khethubim. (Voir Bible). Quant à son auteur, il n'ya pas de place pour l'hésitation dans la suite de la LXX. et le Targum de l'attribuant à Jérémie. L'esprit, le ton, le langage, et l'objet sont en accord avec le témoignage de la tradition dans l'assignant à lui. Selon la tradition, il se retira après la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor dans une caverne en dehors de la porte de Damas, où il a écrit ce livre.
Cette caverne est encore souligné. «En face d'une colline rocheuse, sur le côté ouest de la ville, la croyance locale a placé" la grotte de Jérémie. " Là, dans cette attitude fixe de chagrin que Michel-Ange a immortalisé, le prophète peut bien être censé avoir pleuré la chute de son pays »(Stanley, Eglise juive). Le livre se compose de cinq poèmes distincts. Dans le chapitre 1 du prophète s'attarde sur les misères multiples opprimés par lequel la ville se trouve comme une veuve pleurant solitaires cruellement. Au chapitre 2, ces misères sont décrits en liaison avec les péchés nationaux qui leur avait causé. Le chapitre 3 parle d'espoir pour le peuple de Dieu. Le châtiment ne serait que pour leur bien; un meilleur jour se lèverait pour eux. Chapitre 4 déplore la ruine et la désolation qui était venu à la ville et le temple, mais elle trace seulement pour les péchés du peuple. Le chapitre 5 est une prière qui reprochent Sion peut être enlevé dans la repentance et la récupération de la population.
Les quatre premiers poèmes (chapitres) sont acrostiches, comme certains des Psaumes (25, 34, 37, 119), c'est à dire, chaque verset commence par une lettre de l'alphabet hébreu prises dans l'ordre. Les premier, deuxième et quatrième ont chacun versets vingt-deux, le nombre de lettres dans l'alphabet hébreu. Le troisième a 66 versets, dans laquelle chaque trois versets successifs commencent par la même lettre. Le cinquième n'est pas acrostiche. Parlant de la «place des Lamentations (QV) des juifs" à Jérusalem, une partie de l'ancien mur du temple de Salomon, Schaff dit: «Il les Juifs se rassemblent chaque vendredi après-midi pour pleurer la chute de la ville sainte, les baisers le mur de pierre et en l'arrosant de leurs larmes. Ils répètent à leurs Bibles hébraïques bien usés et des livres de prières des Lamentations de Jérémie et adapté Psaumes. "
(Easton Illustrated Dictionary)
Titres des articles:
-Biblique de données:
Poèmes quatrième et cinquième.
Paternité .-
-Biblique de données:
Dans les manuscrits et des copies imprimées de l'Ancien Testament, le livre est appelé, après son premier mot, «Ekah"; dans le Talmud et parmi les rabbins, après son contenu, "qinot» (15a comp. surtout BB). Les traductions grecque et latine de l'Ancien Testament, ainsi que les Pères de l'Église, il appelle Θρῆνοι ou Θρῆνοι Ἱερεμίον, ou "Threni."
Le contrat de cinq poèmes avec la destruction de Jérusalem (586 avant J.-C.), décrivant comment la ville et du pays, le palais et le temple, le roi et le peuple, a souffert sous la terrible catastrophe. Les poèmes plusieurs ont des caractéristiques différentes. La première montre une absence presque totale de pensée consécutives. Bien qu'il puisse être divisé en deux distincts sections.-versets 1-11b, dans laquelle le poète parle, et 11c-22, dans lequel la ville continue-sections se présentent pas de développement logique de la pensée. Le thème de la chanson entière est la détresse de la ville (qui est personnifiée) et de ses enfants et ses habitants, et la morgue des vainqueurs. Ainsi les versets 1 et suivants. faire face, à l'imitation évidente d'Isa. i. 21, avec les malheurs de Jérusalem; le verset 5, avec l'arrogance des Chaldéens; versets 6-9, à nouveau, avec la misère des habitants; verset 10, avec les vainqueurs fiers. Les versets 12-16 de la deuxième section sont particulièrement remarquables par leur série d'images représentant des souffrances individuelles de Jérusalem; à savoir, la pluie de feu, le filet, le joug, le foulage dans le pressoir, etc D'un point théologique de. vue, au sens fort du péché (versets 5, 8, 14, 18, 21), ainsi que le souhait que Dieu peut punir l'ennemi (verset 22), est remarquable.
Le second poème, ch. ii. (Comp. Jér. XIV. 15-18), est remarquable pour son arrangement méthodique. Après le thème de la destruction de Jérusalem-a été annoncé dans le verset 1, il est traité d'abord dans sa dimension politique (2-5) puis à partir de son côté religieux (6-7). Le verset 8 est le début d'une nouvelle section, également en deux parties: (a) 8-9a, traitant du sort de la ville, et (b) 9b-12, avec celle de ses habitants. Le verset 13 introduit une partie parénétique: les faux prophètes sont principalement à blâmer (14-17), c'est pourquoi l'exhortation à pleurer pour le Seigneur (18-19) et l'accomplissement de l'exhortation (20-22).
Le troisième poème, ch. iii., a un caractère propre, étant un psaume, un peu similaire à PS. LXXXVIII. Ici aussi, la question se pose de savoir si l'orateur est une personne peut-être Jérémie (comp. K. Budde dans Marti "Handcommentar Kurzer," XVII. 92 et suiv.)-Ou de la collectivité (comp. R. Smend au Stade "Zeitschrift", viii. 62, note 3). La dernière opinion est préférable en raison de son contenu. Versets 1-18 face à la profonde affliction à la suite de laquelle l'orateur est sans paix et sans espoir, et donc il crie à Dieu (19 et suiv.). La section suivante (21-47) est le plus important d'un point de vue religieux, car, selon elle, la miséricorde de Dieu est renouvelé tous les matins, et donc l'homme peut espérer, même dans la douleur, qui est seulement un moyen divin de la discipline. Si Dieu a frappé quelqu'un, il va également montrer de pitié, selon l'abondance de sa miséricorde. Ainsi, celui qui est affligée ne doit pas juger lui-même abandonné par Dieu, mais doit examiner si il n'a pas mérité son procès en raison des péchés. Le résultat de cette réflexion est un aveu du péché par la communauté (verset 47). Elle est suivie par une autre description des afflictions de la communauté (48-55). La chanson se termine par une prière: «Aidez-moi et me venger de mes ennemis" (56-66).
Poèmes quatrième et cinquième.
Le poème quatrième, ch. iv., est semblable à la seconde ce qui concerne son agencement symétrique et son contenu. Versets 1-11 face à l'affliction de la "Ẓiyyon bene" et le "Nezirim» avec la famine comme la plus grande terreur de l'état de siège. Dieu a versé toute sa colère sur la malheureuse ville, qui souffre à cause des péchés de ses dirigeants, les prêtres et les prophètes (13-16), le roi et son conseil (17-20). Les deux derniers versets (21-22) contiennent une menace de punition contre Edom.
Depuis les temps anciens le poème cinquième, ch. c., a été justement appelé une prière. Couplet 1 s'adresse à Dieu avec les paroles: «Voici notre opprobre»; ce reproche est décrite avec, mais peu de cohérence dans les versets 2-18, qui sont suivis par un deuxième appel à Dieu (19-22): «Renouveler nos jours comme autrefois. "
Paternité .-
(A) Les données bibliques et pré-talmudique: Le livre ne donne aucune information quant à son auteur. La première mention de celle-ci se trouve dans II Chron. XXXV. 25: «Et Jérémie se lamentait sur Josias, et tous les hommes le chant et le chant parlé des femmes de Josias dans leurs lamentations à ce jour, et les firent une ordonnance en Israël: et voici, ils sont écrits dans les lamentations." Le chroniqueur considère donc Jérémie comme l'auteur de lamentations sur Josias, et il n'est pas improbable qu'il les a vus dans le livre des Lamentations, en vue de passages comme ii. 6 et IV. 20. Josèphe («Ant." X. 5, § 1) a transmis cette tradition: «Mais tous les gens pleuraient beaucoup pour lui [Josias], se lamentant et en deuil sur son compte pendant plusieurs jours: et le prophète Jérémie composa une élégie à déplorer lui, qui est existant jusqu'à ce moment aussi. " Cette tradition a trouvé une place dans le Talmud, ainsi que dans la traduction grecque de l'Ancien Testament, et est clairement citée par Jérôme, qui dit, sur Zach. xii. 11: "Super statu [Josia] Lamentationes scripsit Jeremias, Quae leguntur in ecclesia et scripsisse eum Paralipomenon Liber testatur." Lo EGHM.
(B) dans la littérature rabbinique: Les autorités rabbiniques qui concerne Lamentations comme ayant été écrit par Jérémie (15a BB). Il est l'un des «Ḳeṭannim Ketubim" trois (Ber. 57b), et est diversement désigné comme "qinot», «Megillat qinot», «Ekah», et «Megillat Ekah" (Ber. 57b; 15a BB;. Lam R . i. 1,;. comp L. Blau [«Zur Einleitung in die Heilige Schrift», p. 38, note 3, Budapest, 1894], qui s'interroge sur les deux derniers titres). Et celui qui la lit prononce la première bénédiction "'Al Miḳra Meguila" (Soferim XIV 2;... Comp éd Müller, p. 188). Ekah a été écrit immédiatement après la destruction du Premier Temple et de la ville de Jérusalem (Lam. R. i. 1), bien que R. Juda est d'avis qu'il a été composé au cours du règne de Jojakim, après la première déportation ( ib.).
La construction alphabétique des poèmes fourni des suggestions de nature éthique les rabbins. Les sept alphabets (ch. c. a également été considéré comme alphabétiques numéros vingt-deux versets) rappellent les sept péchés commis par Israël (ib. Introduction, xxvii.). Ce formulaire indique également qu'Israël a violé la loi du alef au taw ( ib. i. 1, § 21), c'est à dire, du début à la fin. La lettre pe a été placé avant 'ayin, parce qu'Israël parlait avec la bouche () ce que l'œil («ayin») n'avait pas vu (Lam. R. ii. 20). L'influence des Lamentations pour amener Israël à se repentir a été supérieure à celle de toutes les autres prophéties de Jérémie (Lam. R. ix. 26). Voir aussi Jérémie dans la littérature rabbinique.
Bibliographie:
Fürst, Der Kanon des Leipsick, 1868.SSEGH
(C) point de vue critique: Depuis la tradition de la paternité a été Jeremianic actuelle dès le moment de le chroniqueur, il est sans doute une ancienne, mais aucune référence n'est faite à que ce soit des chansons elles-mêmes. Il ya, au contraire, des raisons de poids contre attribuer la paternité à Jérémie:
(1) La position de l'ouvrage parmi les "Ketubim" dans le canon hébraïque, car bien que le canon alexandrin il place à côté du Livre de Jérémie, cette juxtaposition n'a pas obtenu l'origine, puisque les deux livres ont été traduits par les différents auteurs.
(2) Le style des chansons, à savoir (a) de leur langue et (b) leur forme poétique.
(A) leur langue: cela a été exhaustivement examinée par Löhr au Stade "Zeitschrift", xiv. 31 ss., Et cela montre que ii. et iv. ont été établis sans aucun doute d'Ézéchiel., et i. et v. probablement du Deutéro-Isaïe.
(B) Leur forme poétique: cela ne fait pas référence au verset élégiaque (qui Budde appelé le «Kinah-couplet") des quatre premiers chants-un verset-forme qui, depuis l'époque d'Amos se retrouve dans toutes les prophétiques littérature mais à la forme dite acrostiche: qui est, dans le ch. i., ii., iv. chaque verset successives commence par une lettre successives de l'alphabet; dans le ch. iii. trois versets sont consacrés à chaque lettre, et la cinquième chanson contient au moins vingt-deux versets, correspondant au nombre de lettres dans l'alphabet hébreu. Cet arrangement artificiel n'est presque jamais trouvé dans l'Ancien Testament, sauf à la fin de psaumes et dans la littérature plus tard, comme Prov. xxxi. et Nahum i. 3. L'argument décisif contre l'hypothèse de l'auteur Jeremianic se trouve dans le contenu de certains passages. Par exemple, ii. 9 stipule que à cette époque des prophètes n'avait aucune vision du Seigneur; iv. 17 se réfère à la dépendance sur l'aide de l'Egypte; iv. 20, à la loyauté envers le roi; v. 7 stipule que Israël a souffert innocemment pour les péchés de l'fathers.Indeed, il est hautement improbable que les Lamentations a été composée par un seul homme, pour les raisons suivantes: (1) Un écrivain peine ont traité le même thème à cinq reprises différentes, (2) le caractère diversifié de l'plusieurs chansons, comme indiqué ci-dessus, est un argument contre l'hypothèse, comme c'est aussi la différence dans l'arrangement acrostiches, car dans le ch. i. l' précède la , Tandis qu'elle suit dans ii.-iv. Compte tenu des caractéristiques mentionnées ci-dessus, ii. et iv. peuvent être considérés comme appartenant ensemble; le premier logement plus sur le sort de la ville, la deuxième plus sur celui des habitants, et tant à la hausse à un niveau supérieur poétique que les morceaux restants de l'ouvrage. Ch.. i. et v. pourrait également être classés ensemble, tandis que iii. occupe une position exceptionnelle, et peuvent avoir été ajoutés afin de rendre toute la collection adaptable à des fins religieuses. Dans les temps plus tard, le livre a été lu sur la Neuf Ab, en souvenir de la destruction des temples de Salomon et d'Hérode, et la coutume peut avoir son origine, même pendant le temps du Temple de Zorobabel. L'heure et le lieu de la composition de l'ouvrage sont les questions de la conjecture. Ch.. ii. et iv. peut avoir été écrit d'une décennie après la destruction de Jérusalem; i. et v., peut-être vers la fin de l'exil, et iii. semble être d'origine plus tard encore. Arguments semblent être en faveur de Babylone comme le lieu d'origine du livre.
Emil G. Hirsch, Max Löhr, Solomon Schechter
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
H. Ewald, Die Alten Bundes des Dichter, 2e éd, 1866, pp 321 et suivantes;.. Otto Thenius, dans Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1855; Nägelsbach, Keil, Payne-Smith, Cheyne, et Plumptre, à la fin de leur commentaires sur Jérémie; WR Smith, Lamentations, dans Encycl. Brit. 9e éd;. S. Oettli, dans Strack et Zoeckler de Kurzgefasster Kommentar, etc; M. Löhr, Die Klagelieder Jeremia de 1891; idem, dans Nowack de Handkommentar Zum Alten Testament, 1893; S. Minocchi, Le Lamentazioni di Geremia, Rome, 1897; Driver, Introduction à la littérature de l'Ancien Testament, pp 456 et suivantes, New York, 1902;. Einleitungen aux Lamentations (Klagelieder) par Cornill, Baudissin, König, Wellhausen-Bleek, Budde, Klagelieder, dans KHC 1898. Lö EGHM.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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