Pour les chrétiens, le Carême est une période de 40 jours de pénitence de prière et de jeûne qui précède Pâques. Dans l'Église d'Occident, l'observance du carême commence 6 1 / 2 semaines avant Pâques, le mercredi des Cendres; (les dimanches sont exclus). Dans l'église de l'Est de la période s'étend sur sept semaines parce que les deux samedis et dimanches sont exclus. Autrefois un jeûne sévère était prescrit: un seul repas complet par jour a été accueilli, et la viande, le poisson, les œufs et les produits laitiers étaient interdits. Aujourd'hui, cependant, la prière et les œuvres de charité sont soulignés. Le Carême a été observé depuis le 4ème siècle.
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Le Carême est la période de jeûne et de pénitence, traditionnellement observé par les chrétiens de préparation à Pâques. La longueur du jeûne du Carême, pendant lequel observants manger avec parcimonie, a été établi au 4ème siècle que 40 jours. Dans les églises de l'Est, où les deux samedis et dimanches sont considérés comme des jours de fête, la période du carême est le huit semaines avant Pâques; dans les églises occidentales, où seul le dimanche est considéré comme un festival, la période de 40 jours commence le mercredi des Cendres et s'étend, avec l'omission du dimanche, jour pour jour avant Pâques. L'observance du jeûne ou d'autres formes d'abnégation pendant le carême varie au sein des Eglises protestantes et anglicanes. Ces organismes soulignent la pénitence. L'église catholique romaine a, ces dernières années a assoupli ses lois sur le jeûne. Selon une constitution apostolique émise par le pape Paul VI en Février 1966, le jeûne et l'abstinence durant le Carême ne sont obligatoires que le mercredi des Cendres et le Vendredi Saint.
Le Carême est une période de quarante jours de pénitence et de prière qui commence le mercredi des Cendres et se prépare pour la fête de Pâques. C'est une forme de recul pour les chrétiens se préparent à célébrer le mystère pascal. Elle est devenue une retraite de quarante jours pendant le septième siècle pour coïncider avec les quarante jours passés par le Christ dans le désert, avant le Carême durait habituellement une semaine seulement. Tous les vendredis du Carême est un jour d'abstinence. Le jeûne est probablement originaire de la coutume de jeûner par ceux qui s'attendaient à être baptisé après catéchumènes être. Les dimanches troisième, quatrième et cinquième du carême référer au processus de préparation au baptême.
Œuvres de pénitence sont très importants pendant le carême. Ils comprennent non seulement l'abstinence et le jeûne, mais aussi des prières et des œuvres de charité. Mercredi des Cendres est un des plus grands jours de pénitence. Le Concile Vatican II dans la Constitution sur la sainte Liturgie décrit comment la pénitence mènera plus près de Dieu. Les gens ne doivent pas devenir trop impliqué dans la pénitence elle-même, cependant, mais se rendre compte que la pénitence est en préparation pour célébrer la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Chrétiens cherchent un changement de cœur pendant le Carême dans leur relation à Dieu.
TJ allemands
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
N. et J. Otwell Hordern, le Carême; H. Franke, du Carême et de Pâques.
Origine du mot
Le mot teuton Carême, que nous employons pour désigner les quarante jours précédant Pâques rapide, signifiait à l'origine pas plus que la saison du printemps. Pourtant il a été utilisé à partir de la période anglo-saxonne pour traduire le plus significatif terme latin Quadragésime (Carême française, italienne Quaresima, espagnol Cuaresma), qui signifie «quarante jours», ou plus littéralement «quarantième jour». Ce à son tour imité le nom grec pour le Carême, tessarakoste (quarantième), un mot formé sur l'analogie de la Pentecôte (pentekoste), dont la dernière était en usage pour la fête juive, avant l'époque du Nouveau Testament. Cette étymologie, comme nous le verrons, est de quelque importance dans l'explication des premiers développements du jeûne de Pâques.
Origine de la coutume
Certains des Pères dès le Ve siècle soutenu l'idée que rapidement cette quarante jours a été d'institution apostolique. Par exemple, saint Léon (d. 461) exhorte ses auditeurs à s'abstenir qu'ils peuvent «remplir leurs jeûnes l'institution apostolique des quarante jours» - ut apostolica INSTITUTIO quadraginta dierum jejuniis impleatur (PL, LIV, 633), et le l'historien Socrate (d. 433) et saint Jérôme († 420) utilisent un langage similaire (PG, LXVII, 633; PL, XXII, 475).
Mais la meilleure des savants modernes sont presque unanimes à rejeter ce point de vue, dans le reste existants des trois premiers siècles, nous trouvons aussi bien la diversité considérable de la pratique concernant le jeûne avant Pâques et aussi un processus graduel de développement en la matière de sa durée. Le passage de première importance est celui cité par Eusèbe (Hist. Eccl., V, xxiv) d'une lettre de saint Irénée au pape Victor en liaison avec la controverse de Pâques. Il Irénée dit qu'il n'y a pas seulement une controverse au sujet du temps de Pâques, mais aussi garder ce qui concerne le jeûne préliminaire. «Pour», poursuit-il, "certains pensent qu'ils devraient jeûner un jour, d'autres pendant deux jours, et même pour plusieurs autres, tandis que d'autres comptent 40 heures à la fois de jour et nuit à leur rapide". Il insiste également pour que cette variété d'utilisation est d'ancienne date, ce qui implique qu'il pourrait y avoir eu aucune tradition apostolique sur le sujet. Rufin, qui a traduit en latin Eusèbe, vers la fin du quatrième siècle, semble donc avoir ponctué ce passage comme pour faire Irénée dire que certaines personnes jeûné pendant quarante jours. Autrefois une certaine différence d'opinion existaient quant à la lecture correcte, mais la critique moderne (par exemple, dans l'édition de Schwartz commandé par l'Académie de Berlin) se prononce fermement en faveur du texte traduit ci-dessus. Nous pouvons alors conclure que Irénée assez vers l'an 190 ne savait rien de tout
Pâques rapide de quarante jours.
La même inférence doivent être tirées de la langue de Tertullien que quelques années plus tard. Lors de l'écriture comme un montaniste, il oppose le terme très élancée de période de jeûne observé par les catholiques (ie, «les jours où l'époux a été enlevé", qui signifie probablement la semaine le vendredi et le samedi de sainte) avec le plus de temps mais reste limitée d'une quinzaine de jours, qui a été conservé par les montanistes. Nul doute qu'il faisait référence au jeûne d'un genre très strictes (xerophagiæ - jeûne sec), mais il n'y a aucune indication dans ses œuvres, mais il a écrit tout un traité "De jejunio", et touche souvent sur le sujet d'ailleurs, qu'il était familiariser avec une période de quarante jours consacrés à jeun plus ou moins continue (voir Tertullien, «De Jejun.", II et XIV;. cf ". Orat de", XVIII, etc.)
Et il ya le même silence observable dans tous les Pères de Nicée-pré, bien que beaucoup avaient l'occasion de mentionner une telle institution apostolique si elle avait existé. On peut noter par exemple qu'il n'y a aucune mention du Carême à Saint Denys d'Alexandrie (éd. Feltoe, 94 ss.) Ou dans le «Didascalie», qui attribue à Funk sur le yearkú encore deux parlent diffuse du jeûne pascal. De plus, il semble bien suggérer que l'Eglise à l'âge apostolique destiné à commémorer la résurrection du Christ, non par une base annuelle, mais par une célébration hebdomadaire (voir «mois», avril 1910, 337 sqq.). S'il en est ainsi, la liturgie du dimanche constituaient le mémorial hebdomadaire de la Résurrection, et le jeûne vendredi que la mort du Christ. Une telle théorie offre une explication naturelle de la grande divergence que nous trouvons en vigueur dans la dernière partie du deuxième siècle concernant à la fois le bon moment pour garder de Pâques, et aussi la manière de le jeûne pascal. Chrétiens ont été à un concernant le respect hebdomadaire du dimanche et le vendredi, ce qui est primitif, mais le rapport annuel de Pâques festival a été quelque chose de superposé par un processus de développement naturel, et il a été largement influencée par les conditions locales existant dans les différentes Églises de la Orient et Occident. En outre, avec le festival de Pâques, il semble aussi avoir créé lui-même un rapide préliminaires, pas encore partout dépassant une semaine dans la durée, mais très grave de caractère, qui commémorait la Passion, ou plus généralement, «les jours où l'époux a été enlevé ».
Quoi qu'il en soit, nous trouvons dans les premières années du quatrième siècle la première mention de l'tessarakoste terme. Il se produit dans le cinquième canon du concile de Nicée (325), où il ya seulement question de bon moment pour célébrer un synode, et il est concevable qu'il puisse se référer non pas à une période, mais à un festival de précis, par exemple, la fête de l'Ascension, ou la purification, qui appelle Ethérie quadragesimæ de Epiphania. Mais nous devons nous rappeler que l'ancien mot, pentekoste (Pentecôte) du sens de la cinquantième jour, était venu à désigner l'ensemble de la période (que nous appellerions Temps pascal) entre Pâques et la Pentecôte (cf. Tertullien, " De Idololatria ", xiv, -" pentecosten implere poterunt non »). En tout cas, il est certain de la "Lettres Festal" de saint Athanase en 331 que le saint enjoint son troupeau d'une période de quarante jours de jeûne préliminaire, mais pas compris, les plus strictes rapide de la Semaine Sainte, et deuxièmement, que dans 339 le même Père, après avoir voyagé à Rome et sur la plus grande partie de l'Europe, a écrit la plus grande fermeté pour exhorter cette observance sur le peuple d'Alexandrie comme celui qui a été universellement pratiquée, "à la fin que tout le monde est le jeûne, nous qui sommes en Egypte ne doit pas devenir la risée que les seules personnes qui ne jeûnent pas, mais prenons notre plaisir en ces jours ". Bien Funk autrefois entretenues que le carême de quarante jours n'a pas été connu en Occident avant l'époque de saint Ambroise, c'est la preuve qui ne peut pas être annulée.
Durée de la Rapide
Pour déterminer cette période de quarante jours l'exemple de Moïse, Elie, et le Christ doit avoir exercé une influence prédominante, mais il est également possible que le fait a été de garder à l'esprit que Christ gisait 40 heures dans la tombe. D'autre part, comme la Pentecôte (cinquante jours) a été une période durant laquelle les chrétiens ont été joyeuse et pria debout, mais ils n'étaient pas toujours engagés dans une telle prière, de sorte que le Quadragésime (quarante jours) était à l'origine d'une période marquée par le jeûne, mais pas nécessairement une période durant laquelle les fidèles jeûnait tous les jours. Pourtant, ce principe a été comprise différemment dans différentes localités, et de grandes divergences de pratique ont été le résultat. À Rome, au cinquième siècle, le carême a duré six semaines, mais selon l'historien Socrate, il y avait seulement trois semaines de jeûne réelle, exclusive, même alors, le samedi et le dimanche et si l'avis de Duchesne peut être digne de confiance, ces dernières semaines n'ont pas été continus, mais le premier, le quatrième, et sixième de la série, étant liés à des ordinations (culte chrétien, 243). Peut-être, cependant, ces trois semaines avaient à voir avec le "contrôles" préparatoires au baptême, par certaines autorités (par exemple, AJ Maclean dans son «Découvertes récentes") de l'obligation du jeûne avec le candidat au baptême est présenté comme l' l'influence principale au travail dans le développement des quarante jours. Mais tout l'Orient en général, à quelques exceptions près, la même disposition que saint Athanase a prévalu de "Lettres Festal» nous montrent à avoir obtenu à Alexandrie, à savoir les six semaines du Carême étaient seulement préparatoires à un jeûne d'une exceptionnelle gravité maintenue pendant sainte Semaine. Ceci est enjoint par le "Constitutions Apostoliques" (V, XIII), et présupposée par saint Jean Chrysostome (Hom. xxx dans la Genèse, I). Mais le nombre de quarante ans, ayant une fois de s'imposer, produit d'autres modifications. Il semblait nécessaire nombreuses qu'il ne devrait pas seulement être à jeun pendant les quarante jours de jeûne, mais 40 jours réels. Ainsi nous trouvons dans son Ethérie "Peregrinatio" parler d'un carême de huit semaines dans toutes observée à Jérusalem, qui, se souvenant que le samedi et le dimanche de semaine ordinaire, ont été exemptés, donne cinq fois huit, à savoir, quarante jours de jeûne. D'autre part, dans de nombreuses localités de personnes se sont contentés d'observer pas plus que la période de six semaines, parfois, comme à Milan, le jeûne seulement cinq jours dans la semaine suivant la mode orientale (Ambroise, «De Elia et jejunio", 10 ). Au temps de Grégoire le Grand (590-604), il y avait apparemment à Rome, six semaines de six jours chacun, faisant 36 jours rapide en tout, dont saint Grégoire, qui est suivie par de nombreux écrivains y médiévale, décrit comme le dîme spirituelle de l'année, 36 jours soit environ la dixième partie de 365. À une date ultérieure le souhait de réaliser le nombre exact de quarante jours a conduit à la pratique du carême commence sur notre présent mercredi des Cendres, mais l'Eglise de Milan, même à ce jour, adhère à l'arrangement plus primitif, qui trahit encore lui-même dans Missel romain, lorsque le prêtre dans le secret de la messe du premier dimanche de carême parle de «initii sacrificium quadragesimalis", le sacrifice de l'ouverture du Carême.
Nature de la vitesse
Il n'y avait pas de divergence à l'origine moins quant à la nature du jeûne. Par exemple, l'historien Socrate (. Hist. Eccl, V, 22) raconte la pratique du Ve siècle: «Certains s'abstiennent de toute sorte de créature qui a la vie, tandis que d'autres de tous les êtres vivants mangent du poisson que d'autres. mangent des oiseaux ainsi que les poissons, parce que, selon le récit mosaïque de la création, elles aussi bondit hors de l'eau, d'autres s'abstiennent de fruits recouverte par une coque dure et des œufs Certains mangent du pain sec seulement, d'autres même pas;. autres encore quand ils ont jeûné pour la neuvième heure (trois heures) participent de différentes sortes de nourriture ". Au milieu de cette diversité une certaine tendance à l'extrême limite de la rigueur. Épiphane, Palladius, et l'auteur de la «Vie de saint Mélanie la Jeune" semblent contempler un état de choses dans lequel les chrétiens ordinaires étaient censés passer vingt-quatre heures ou plus sans nourriture de toute sorte, surtout pendant la Semaine Sainte, tandis que la plus austère réalité subsisté pendant une partie ou la totalité du Carême sur un ou deux repas par semaine (voir Rampolla, "Vita di. S. Melania Giuniore", l'annexe XXV, p. 478). Mais la règle ordinaire des jours de jeûne a été de ne prendre qu'un repas par jour et que c'est seulement dans la soirée, tandis que la viande et, dans les premiers siècles, le vin ont été entièrement interdite. Pendant la Semaine Sainte, ou du moins le vendredi saint, il était courant d'enjoindre au xerophagiæ, c'est à dire, un régime de nourriture sèche, le pain, le sel et les légumes.
Il ne semble pas au début d'avoir été toute interdiction de lacticinia, comme le passage vient d'être cité de Socrate serait montrer. Par ailleurs, à une date un peu plus tard, Bède nous dit l'évêque Cedda, que pendant le carême, il a pris un seul repas par jour composé de "un peu de pain, un œuf de poule, et un peu de lait mélangé avec de l'eau» (Hist. Eccl., III, XXIII), tandis que Theodulphus d'Orléans dans le huitième siècle considéré l'abstinence des œufs, du fromage et du poisson comme une marque de vertu exceptionnelle. Aucun moins l'écrit saint Grégoire à saint Augustin d'Angleterre a posé la règle, "Nous nous abstenons de viande de chair, et de toutes les choses qui viennent de la chair, comme le lait, le fromage et les œufs." Cette décision a été ensuite inscrit dans le "Corpus Juris", et doit être considéré comme le droit commun de l'Église. Toujours des exceptions ont été admises, et les dispenses de manger "lacticinia" ont souvent été accordée à la condition d'apporter une contribution à certains travaux pieux. Ces dispenses ont été connus en Allemagne comme Butterbriefe, et plusieurs églises sont dites avoir été en partie construite par le produit de ces exceptions. L'un des clochers de la cathédrale de Rouen a été pour cette raison anciennement connu comme le Tour de Beurre. Cette interdiction générale des oeufs et du lait pendant le carême se perpétue dans la coutume populaire de bénédiction ou de faire des dons d'œufs à Pâques, et dans l'usage anglais de manger des crêpes le mardi gras.
Relaxations du jeûne de carême
De ce qui a été dit, il sera clair que dans le début du Moyen Age à travers le Carême la plus grande partie de l'Eglise occidentale se composait de quarante jours de semaine, qui ont tous été des jours de jeûne, et six le dimanche. Du début à la fin de cette époque toutes les viandes chair, et aussi, pour la plupart, «lacticinia", était interdit, même le dimanche, tandis que sur l'ensemble des jours de jeûne seulement un repas a été pris, qui seul repas n'était pas autorisée avant soirée. À une époque très reculée, cependant (on trouve la première mention de celle-ci au programme Socrates), la pratique a commencé à être tolérée de la rupture du jeûne à l'heure de none, soit trois heures. Nous apprenons en particulier que Charlemagne, vers l'an 800, a pris son repas de carême au 14 heures Cette anticipation progressive de l'heure du dîner a été facilitée par le fait que les heures canoniques de none, vêpres, etc, représentés plutôt que de périodes de points fixes de temps. La neuvième heure, ou aucun, ne faisait aucun doute strictement trois heures l'après-midi, mais le Bureau d'aucun pourrait être récitée dès que sexte, qui, bien sûr, correspondait à la sixième heure, ou midi, a été terminé. C'est pourquoi aucun au cours du temps vint à être considéré comme commençant à midi, et ce point de vue est perpétuée dans notre midi, mot qui signifie midi et non pas trois heures de l'après-midi. Maintenant l'heure de la rupture du jeûne pendant le carême a été après les vêpres (l'office du soir), mais par un processus graduel de la récitation des Vêpres a été de plus en plus attendu, jusqu'à ce que le principe était enfin reconnu officiellement, comme c'est le cas actuellement, que les Vêpres pendant le Carême peut être dit à midi. De cette façon, même si l'auteur du "Micrologus" au XIe siècle encore déclaré que ceux qui ont pris la nourriture avant le soir n'a pas observé le jeûne du Carême selon les canons (PL, CLI, 1013), toujours, même à la fermeture des du XIIIe siècle, certains théologiens, par exemple le franciscain Richard Middleton, qui a fondé sa décision en partie sur l'usage contemporain, prononcé qu'un homme qui a pris son dîner à midi n'a pas rompu le jeûne du carême.
Du matériel a été encore plus la détente offerte par l'introduction de la "collation". Cela semble avoir commencé au IXe siècle, lorsque le Conseil d'Aix-la-Chapelle a sanctionné la concession, même dans les maisons monastiques, d'un projet d'eau ou autre boisson dans la soirée pour étancher la soif de ceux qui étaient épuisés par le travail manuel de la journée. De ce début modeste une indulgence était beaucoup plus évolué progressivement. Le principe de parvitas materiae, c'est à dire, qu'une petite quantité de nourriture qui n'a pas été prise directement comme un repas n'a pas rompre le jeûne, a été adoptée par saint Thomas d'Aquin et d'autres théologiens, et au cours des siècles une quantité reconnue de solides alimentaires, qui selon les autorités ont reçu ne doit pas dépasser huit onces, est venu à être autorisé après le repas de midi. Comme ce verre en soirée, lors de la première tolérés dans les monastères du IXe siècle, a été prise à l'heure à laquelle le "Collationes" (conférences) de l'abbé Cassien ont été lus à haute voix pour les frères, cette indulgence légère venu pour être connu comme un " collation », et le nom a continué depuis.
Mesures d'atténuation autres d'un caractère encore plus substantielles ont été introduites dans l'observance du carême dans le cours de ces derniers siècles. Pour commencer, la coutume a été toléré de prendre une tasse de liquide (par exemple, le thé ou le café, ou même du chocolat), avec un morceau de pain ou des toasts au petit matin. Mais, ce qui concerne plus particulièrement le Carême, indults successifs ont été accordées par le Saint-Siège de la viande permet au repas principal, tout d'abord le dimanche, puis sur deux, trois, quatre et cinq jours de semaine, pendant presque tout le carême. Tout récemment, le jeudi saint, sur lequel la viande a été jusqu'ici toujours interdit, est venu de partager la même indulgence. Aux États-Unis, le Saint-Siège accorde facultés où les hommes travaillent et leurs familles peuvent utiliser de la viande une fois par jour la chair toute l'année, sauf le vendredi, le mercredi des Cendres, le Samedi Saint, et la veillée de Noël. La seule compensation imposée pour l'ensemble de ces mesures d'atténuation est l'interdiction pendant le carême contre le participant de poisson et la chair à la même repas. (Voir l'abstinence; FAST; empêchements canoniques; LAETARE dimanche; Septuagésime; Sexagésime; Quinquagésime; Quadragésime; investissements).
Publication d'informations écrites par Herbert Thurston. Transcrit par Anthony A. Killeen. AMDG L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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