Les conciles de Lyon avait deux conciles œcuméniques de l'Eglise chrétienne en Occident, qui s'est tenue à Lyon, France.
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Bull Depose L'empereur Frédéric II
J'ai
II
Le différend, distinctif du Moyen Age, entre la papauté et l'empire est devenu très sérieux sous le pape Innocent IV et l'empereur Frédéric II. Déjà en 1240 le pape Grégoire IX avait essayé de définir les questions entre les deux puissances en appelant un conseil général, mais Frédéric II par les armes avaient empêché le Conseil de réunion. Lorsque Innocent IV succéda en tant que pape en 1243, il a donné sa bienveillante attention au renouvellement de cette politique. Il était capable de faire son chemin en 1244 à Lyon, qui était en dehors de l'autorité directe de l'empereur, et il a proclamé un conseil. Certaines lettres de convocation existent, datée du 3 Janvier 1245 et les jours suivants, dans lequel le but du conseil est énoncée ainsi: «C'est l'église, à travers le conseil salutaire des fidèles et leur aide fructueuse, pourrait avoir la dignité de son bon position, que l'assistance peut être bientôt apportées à la crise malheureuse en Terre sainte et les souffrances de l'Empire d'Orient, que le remède peut être trouvé contre les Tartares et les autres ennemis de la foi et des persécuteurs du peuple chrétien; encore, pour la problème entre l'église et de l'empereur; pour ces raisons, nous pensons que les rois de la terre, les prélats de l'église et d'autres princes du monde devrait être convoqué ". Les buts principaux pour lesquels le Conseil a été appelé - et dès le début il a été appelé «général» - semblent avoir été les politiques.
Lorsque le Conseil a ouvert le 26 Juin 1245, lors d'une réunion qui a été probablement seulement préparatoire, il y avait actuellement trois patriarches et évêques en plus environ 150 autres personnes religieuses et laïques, parmi lesquels se trouvait l'empereur latin de Constantinople. L'empereur Frédéric II envoya une légation dirigé par Thaddée de Suessa. De nombreux évêques et les prélats n'ont pas pu assister au conseil, parce qu'ils avaient été empêchés par les invasions des Tartares à l'Est ou les attaques des Sarrasins en Terre sainte, ou parce que Frédéric II avait intimidé (surtout les Siciliens et les Allemands). C'est ainsi que les quatre partis de chef du conseil ont été les Français et probablement les Espagnols, Anglais et Italien. Dans les trois sessions qui ont eu lieu lors du Conseil (26 Juin, 5 et 17 Juillet) les pères, non sans hésitation et des différends, eu à traiter en particulier de Frédéric II. Il semble y avoir eu un conflit acerbe entre Innocent IV d'un côté et de Thaddaeus des Suessa sur l'autre. Les sources, en particulier le nota Brevis et Matthew Paris, nous disent clairement sur la nature de la discussion et l'attitude déterminée du pape, qui induit le conseil de destituer l'empereur lors de la session le 17 Juillet 1245, une question qui semble sans précédent pour les pères eux-mêmes. Le Conseil sur cette question nous montre clairement la position critique atteint par la théorie et la pratique médiévale de gouverner un Etat chrétien, qui reposait sur un double ordre de l'autorité.
Dans la même session de 17 Juillet, le Conseil a également approuvé certaines constitutions strictement juridique et d'autres sur l'usure, les Tartares et l'Orient latin. Mais le Conseil, contrairement au précédents conseils du Moyen Age, n'a pas approuvé les canons concernant la réforme de l'église et la condamnation de l'hérésie. L'enthousiasme pour le mouvement de réforme grégorienne semble avoir disparu complètement. Le Conseil, cependant, s'est intéressée à la promotion et la confirmation de la législation générale canonique pour la vie religieuse.
La transmission du texte des constitutions est impliqué et encore partiellement obscure. Seuls ces derniers temps, il n'a été réalisé que le dessin authentique et définitif de la constitution, et leur promulgation, a eu lieu après le conseil. Cette collection se compose de 22 constitutions, qui sont tous de nature juridique, et a été envoyée aux universités par Innocent IV le 25 août 1245 (Coll. I). Une deuxième collection de 12 décrets a été publiée par Innocent IV le 21 avril 1246 (Coll. II). Une collection finale (Coll. I + II et 8 autres décrets) a été publié le 9 Septembre 1253 (Coll. III), et a été inclus (sauf pour const. 2) dans le Liber Sextus en 1298. Coll. J'ai, cependant, n'est pas identique à la constitution du conseil. Car en elle se trouve ni la condamnation de Frédéric II, qui semble avoir été la question chef du conseil, ni les cinq constitutions se rapportant à des questions importantes introduites par Innocent IV à l'ouverture du conseil, à savoir ceux qui concernent la Tartares, de l'Orient latin et des croisades.
Stephen Kuttner a montré que les constitutions ont été transmis à travers trois versions:. La version conciliaire (= M), connu principalement de la chronique de Matthieu de Paris (Const. 1-19, et le const sur la croisade correspondant à R 17), la version intermédiaire (= R), connu à partir du registre d'Innocent IV (Const. 1-17, qui const 1-12 correspondent à 1-10 M);. et la version définitive (= Coll I). , contenant deux constitutions (18 et 22) qui sont absentes des autres versions, mais sans les constitutions ne sont pas directement concernés par la loi (R 13-17).
En effet, les origines de la constitution doit être placée devant le conseil, comme il est montré par une version antérieure de constitutions M 13, 15 et 19, précédant le conseil. Évidemment, les Pères conciliaires ont été de discuter des questions qui avaient déjà été partiellement mis au point, et il était un peu plus tard que les constitutions ont acquis leur forme plus précise et définitive juridique.
Les constitutions tirées de Matthieu Paris ont été édités dans Bn [1] III / 2 (1606) 1482-1489. Ceux du registre d'Innocent IV ont été édités dans Rm IV (1612) 73-78. Toutes les éditions ultérieures Rm suivi. Toutefois, IH Boehmer et MSI [1] 2 (1748) 1073-1098 (suite dans MSI 23 (1779) 651-674) imprimé Coll. III. en plus. Coll. Moi, en tant que telle, n'a jamais été édité, mais il existe à la fois une transmission indirecte (Coll. I + II, III Coll, Liber Sextus.) Et un lien direct, unifamiliales de transmission à travers huit codex manuscrit: Arras, Bibl. Municipale 541; Bratislava, autrefois cathédrale Bibliothèque, 13; Innsbruck, Universitaetsbibl, 70, fos.. 335v-338v (= I); Kassel, Landesbibl, Iur.. fol. 32; Munich, Bayerische Staatsbibl, Lat.. 8201e, fos. 219V-220R, et Lat. 9654; Trèves, Stadtbibl, 864;. Vienne, Nationalbibl, 2073, fos.. 238v-242V (= W).
Notre édition de la constitution cherche à donner tous les documents vraiment appartenant au conseil. Coll. I a été pris comme base, et des variantes de M et R sont énoncées dans l'appareil critique. Le texte de Coll. I a été établi à partir de codex I et O, que nous avons vu sur microfilm. En ce qui concerne M, l'édition de HR Luard a été utilisé. En ce qui concerne R, nous avons examiné directement le registre d'Innocent IV. Nous pensons, en outre, que les cinq dernières constitutions en R (13-17, 17 est aussi dans M et Annales de Burton) devraient également être inclus parmi les constitutions du conseil, même si elles n'ont pas été inclus dans la bobine. I. Nous avons imprimé le texte de ces cinq constitutions du registre d'Innocent IV; ce qui concerne const. 17 nous avons également comparé les M et les Annales de Burton (= Bu).
Nous pensons que la bulle de déposition de l'empereur Frédéric II doit être considéré comme un Statut du Conseil, et nous mettons cela devant des constitutions. La transmission du texte du taureau est impliqué, et les éditions sont très défectueux. Il ya trois copies du taureau: Archives du Vatican, les AA. Bras. I-XVIII, 171 (= V), Paris, Archives nationales, L 245 pas. 84 (= P); Lyon, Archives du Rhône, Fonds du chap. Primat. Arm. Cham. vol. XXVII pas. 2 (L =). Parmi ces V seulement a été publiée. D'autres transcriptions du taureau sont donnés dans le registre d'Innocent IV, dans certaines chroniques (Matthieu de Paris, Annales de Plasencia, Annales de Melrose), dans des collections de décrétales, et dans certaines publications plus récentes (Bzovius). Notre édition prend comme base, V P et L.
{Les titres sont ajoutés par l'éditeur hypertexte. Notes sont donnés entre parenthèses {}. Ils devraient être notés pour des variantes et des numérotations.}
Innocent {1}, évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, en la présence du saint concile, pour un enregistrement éternel.
Élevé, quoique indigne, au plus haut point de la dignité apostolique, par la volonté de la majesté divine, nous devons exercer une vigilance, diligence et sage de tous les chrétiens, afin d'examiner avec attention les mérites des individus et de les peser dans la balance de délibération prudente, afin que nous peut soulever, par adaptés favorise ceux qui un examen rigoureux et juste montre à être digne, et dépriment les coupables avec des sanctions en raison, pesant toujours le mérite et la récompense dans une échelle juste, rembourser à chaque le montant des pénalités ou favorables selon la nature de son travail. En effet, depuis le terrible conflit de la guerre a frappé certains pays du monde chrétien pendant longtemps, comme nous l'avons voulu avec tout notre cœur la paix et la tranquillité de la sainte Église de Dieu et de tout le peuple chrétien en général, nous avons pensé que nous devraient envoyer des ambassadeurs spéciaux, les hommes de grande autorité, à {2}, le prince laïc qui a été la cause particulière de cette discorde et la souffrance. Il était l'homme que notre prédécesseur d'heureuse mémoire, le pape Grégoire {3}, avait lié par anathème à cause de ses excès. Les ambassadeurs, nous avons envoyé des hommes avides de son salut, étaient nos vénérables frères Pierre d'Albano {4}, alors évêque de Rouen, Guillaume de Sabina {5}, alors évêque de Modène, et notre fils bien-aimé William {6 }, le cardinal-prêtre de la basilique des Douze Apôtres et à ce moment de l'abbé de Saint Facundus. Grâce à eux nous avons proposé de lui, parce que nous et nos frères souhaité d'avoir la paix avec lui et avec tous les gens, comme autant qu'il était en notre pouvoir, que nous étions prêts à accorder la paix et de tranquillité pour lui et aussi pour le reste de l'ensemble monde.
Parce que la restitution des prélats, clercs et tous les autres qu'il garde en captivité, et de tous les clercs et les laïcs dont il avait pris dans le galleys7, pourrait notamment ouvrir la voie à la paix, nous avons demandé et supplié par nos ambassadeurs à dire définir ces prisonniers. Cette fois, lui et ses envoyés avaient promis avant que nous ayons été appelés à l'apostolat. En outre, nous a informé que nos ambassadeurs étaient prêts en notre nom à entendre et à traiter de la paix, et même de la satisfaction, l'empereur doit être prêt à le faire à l'égard de toutes ces choses pour lesquelles il avait encouru l'excommunication, et d'ailleurs à lui offrir que si l'Église avait blessé en rien contraire à la justice-mais il ne croyait pas qu'il avait fait - il était prêt à le mettre aux droits et à restaurer la bonne position. Si il a dit qu'il avait nui à l'église en rien injustement, ou que nous avions lésées lui contraire à la justice, nous étions prêts à appeler les rois, les prélats et les princes, les deux ecclésiastiques et laïques, à un endroit sûr où, soit par eux-mêmes ou par des représentants officiels qu'ils pourraient se réunir, et que l'église était prêt sur les conseils du Conseil pour le satisfaire si dans tout ce qu'elle lui avait fait du mal, et de rappeler la sentence d'excommunication s'il avait été amené injustement contre lui, et avec tous clémence et de la miséricorde, dans la mesure où cela pourrait se faire sans offenser Dieu et de son propre honneur, la satisfaction de recevoir de lui pour les blessures et les torts causés à l'église elle-même et de ses membres à travers lui.
L'église a également souhaité pour garantir la paix pour ses amis et partisans, et la jouissance de pleine sécurité, de sorte que pour cette raison ils ne devraient jamais supporter aucun danger. Mais si, dans nos relations avec lui, pour le bien de la paix, nous avons toujours pris soin de s'appuyer sur remontrances paternelles et suppliante douceur, et pourtant il, suivant la dureté de Pharaon et le blocage de ses oreilles comme un aspic, avec obstination et fierté obstinée fiers a méprisé ces prières et de remontrances. Par ailleurs sur le Jeudi saint antérieure à celle qui vient de passer, en notre présence et celle de nos frères cardinaux, et en présence de notre cher fils en Jésus-Christ, l'illustre empereur de Constantinople {8}, et d'un rassemblement considérable de prélats , devant le Sénat et le peuple de Rome et un très grand nombre d'autres, qui ce jour-là à cause de sa solennité, était venu au Siège apostolique de différentes parties du monde, il garantit, sous serment, par le noble comte Raymond de Toulouse, et Masters Pierre de Vinea et Thaddée des Suessa, les juges de sa cour, ses envoyés et des surveillants qui avaient dans cette affaire une commission générale, qu'il tiendrait de nos commandes et celles de l'église.
Cependant plus tard, il ne remplissait pas ce qu'il avait juré. En effet, il est assez probable qu'il a prêté serment, comme cela est clairement recueillies auprès de ses actions suivantes, avec l'intention expresse de se moquer de nous plutôt que d'obéir et de l'église, puisque après plus d'un an qu'il ne pouvait pas être réconciliés dans le giron de l'église, et il n'a pas mal à faire satisfaction pour les pertes et les blessures qu'il avait causés, même si on lui a demandé de faire cela. Pour cette raison, que nous sommes incapables sans offenser le Christ à porter plus longtemps sa méchanceté, nous sommes obligés, poussés par notre conscience, justement pour le punir.
Pour ne rien dire à propos ses autres crimes, il a commis quatre des plus grands gravité, qui ne peut être cachée par l'évasion. Car, il a souvent omis de tenir son serment, il a délibérément rompu la paix précédemment établis entre l'église et l'empire; qu'il a commis un sacrilège en provoquant l'arrestation de cardinaux de la sainte Église romaine et de prélats et ecclésiastiques des autres églises, à la fois religieuses et laïques, qui venaient pour le conseil que notre prédécesseur avait décidé de demander, il est également suspect d'hérésie, par des preuves qui ne sont pas de lumière ou douteux, mais claire et incontournable.
Il est clair qu'il a souvent été coupable de parjure. Car, une fois quand il se trouvait en Sicile, avant il avait été élu à la dignité d'empereur, en présence de Grégoire d'heureuse mémoire, le cardinal diacre de Saint-Théodore {9} et légat du siège apostolique, il a pris un serment de fidélité à notre prédécesseur le Pape Innocent10 d'heureuse mémoire et à ses successeurs et l'église romaine, en contrepartie de l'octroi du royaume de Sicile, qui lui est faite par cette même église. De même, comme on dit, après qu'il eut été élu à ce même dignité et était venu à Rome, en présence du Innocent et à ses frères cardinaux et avant beaucoup d'autres, il a renouvelé ce serment, ce qui rend sa promesse d'hommage entre les mains du pape. Puis, quand il était en Allemagne, il a juré à l'Innocent mêmes, et sur sa mort à notre prédécesseur le pape Honorius {11} d'heureuse mémoire et à ses successeurs et l'église romaine elle-même, en présence des princes et des nobles de l'empire, à préserver autant qu'il était en son pouvoir, les honneurs, les droits et les possessions de l'église romaine, et loyalement pour les protéger, et sans difficulté à voir à la restauration de tout ce qui venait dans ses mains, expressément nommer lesdits biens dans le serment :
après, il a confirmé cela quand il avait gagné la couronne impériale. Mais il a délibérément rompu ces trois serments, non sans la marque de la trahison et l'accusation de trahison. Pour l'encontre de notre prédécesseur et Gregory ses cardinaux frère, il a osé envoyer des lettres menaçant de ces cardinaux, et en de nombreuses façons de calomnies Grégoire avant que ses cardinaux frère, comme il ressort de ces lettres qu'il a ensuite envoyé vers eux, et presque tout le monde entier, comme il est dit, il a présumé le diffamer.
Il a également personnellement causé l'arrestation de notre vénérable frère Otto {12}, évêque de Porto, à cette époque le cardinal diacre de Saint-Nicolas à Carcere Tulliano, et James d'heureuse mémoire, évêque de Palestrina {13}, légats du siège apostolique, membres noble et important de l'église romaine. Il les avait dépouillés de tous leurs biens, et après plus d'une fois d'être conduit honteusement par des lieux différents, commis à la prison. De plus ce privilège que notre Seigneur Jésus Christ à Pierre et remis en lui à ses successeurs, à savoir ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux, en quoi consiste assurément l'autorité et la pouvoir de l'Église romaine, il fait de son mieux pour diminuer ou enlever à l'Église elle-même, écrit qu'il n'a pas peur de condamnations pape Grégoire.
Car, non seulement en méprisant les clefs de l'église, il n'a pas respecté la sentence d'excommunication prononcée contre lui, mais aussi par lui-même et ses fonctionnaires, il empêchait les autres de remarquer que et les autres peines d'excommunication et d'interdit, où il totalement mise en échec . Aussi, sans crainte, il a saisi les territoires de ladite église romaine, à savoir les Marches, le Duché, Bénévent, les murs et les tours dont il a causé à être démoli, et d'autres avec quelques exceptions dans certaines régions de Toscane et en Lombardie et dans certains autres endroits où qu'il détient, et il garde encore la main sur eux. Et comme si cela ne suffisait pas qu'il a été clairement aller contre les serments précités par une telle présomption, soit par lui ou par ses fonctionnaires, il a forcé les habitants de ces territoires pour rompre leur serment, les absoudre, en fait, car il ne peut le faire en droit, des serments de loyauté par laquelle ils étaient tenus à l'église romaine, et de les rendre tout de même renoncer à la fidélité déclaré et prêter un serment de loyauté envers lui-même.
Il est absolument clair qu'il est le violateur de la paix. Car, préalablement à une époque où la paix avait été rétablie entre lui et l'église, il a pris serment devant le vénérable Jean de Abbeville {14}, évêque de Sabine, et Maître Thomas {15}, cardinal prêtre du titre de Sainte-Sabine , en présence de nombreux prélats, princes et barons, qu'il observe et respecte exactement et sans réserve toutes les commandes de l'église à l'égard de ces choses pour lesquelles il avait encouru l'excommunication, après les raisons de cette excommunication avait été énoncée dans l'ordre avant lui. Puis, lorsque tous les rémissions sanction et pénalité pour les chevaliers teutoniques, les habitants du royaume de Sicile et tous les autres qui avaient soutenu l'église contre lui, il garanti sur son âme grâce à Thomas, comte d'Acerra, qu'il n'a jamais tort eux ou les amener à être lésé sur le terrain qu'ils avaient soutenu l'église. Mais il n'a pas de maintenir la paix et violé ces serments sans aucun sentiment de honte qu'il était coupable de parjure.
Pour la suite il fit partie de ces mêmes hommes, à la fois nobles et autres, d'être capturé, et après les privant de tous leurs biens, il avait leurs femmes et leurs enfants emprisonnés, et contrairement à la promesse qu'il avait faite à l'évêque Jean de Sabina et Le cardinal Thomas, il a envahi les terres de l'église, sans hésitation, même si elles promulguées en sa présence que, désormais, qu'il encourrait la peine d'excommunication s'il a brisé sa promesse. Et quand ces deux ecclésiastiques, par leur autorité apostolique, a ordonné que ni lui-même ni par autrui, il doit entraver postulats, des élections ou des confirmations d'églises et de monastères dans le royaume de Sicile d'être tenus librement dans l'avenir, selon les statuts du conseil général ; que dorénavant personne dans le même royaume devrait imposer des taxes ou des collections sur les personnes ou leurs biens ecclésiastiques, que dans le même royaume aucune personne ecclésiastique ou religieux devraient à l'avenir être amené devant un juge non professionnel dans une affaire civile ou pénale, sauf pour un costume en droit civil sur les droits féodaux, et qu'il devrait faire une réparation adéquate aux Templiers, Hospitaliers et autres personnes ecclésiastiques de la perte et les blessures qui leur sont infligées, il a néanmoins refusé d'obéir à ces ordres.
Il est clair que dans le royaume de Sicile au moins onze archevêques et de nombreux sièges épiscopaux, abbayes et églises d'autres sont à vacants présents, et à travers son agence, tout comme les brevets, ceux-ci ont longtemps été privés de prélats, de leur propre tombe et de la perte la perte des âmes. Et quoique peut-être dans certaines églises du royaume des élections ont été organisées par chapitres, puisque cependant qu'ils ont élus clercs qui sont à la charge de Frédéric, on peut conclure que, selon toute probabilité ils n'avaient pas une puissance libre de son choix. Non seulement il a provoqué les possessions et les biens des églises dans le royaume à être saisi à son plaisir, mais aussi les croix, encensoirs, calices et autres trésors sacrés de la leur, et de tissu de soie, d'être emporté, comme celui qui fixe à rien le culte divin, et bien qu'il soit dit qu'ils ont été restaurés en partie à des églises, mais un prix a été exigé d'eux. En effet clercs sont faits pour souffrir de plusieurs façons par les collections et les impôts, et non seulement ils sont traînés devant une cour laïque, mais aussi, comme il est affirmé, ils sont contraints de se soumettre à des duels et sont emprisonnés, tués et torturé à la perturbation et l'insulte de l'ordre clérical.
Satisfaction n'a pas été faite aux Templiers dit, Hospitaliers et des personnes ecclésiastiques de la perte et injure faite à eux.
Il est aussi certain qu'il est coupable de sacrilège. Pour quand les évêques de Porto et ladite Palestrina, et de nombreux prélats des églises et des clercs, religieux et séculiers, convoqué au Siège Apostolique d'organiser le conseil qui lui Frédéric avait précédemment demandé pour, venaient par la mer, car les routes ont été entièrement bloqué à son commandement, il a stationné son fils Enzo avec un grand nombre de galères et, au moyen de beaucoup d'autres, dûment placé longtemps à l'avance, il tendit une embuscade contre eux dans les régions de la Toscane, sur la côte, et donc qu'il risque de vomir suite à la mode plus mortelle du poison qui a longtemps réuni en lui, par un acte d'audace sacrilège il les fit d'être capturé, pendant leur saisie quelques-uns des prélats et autres ont été noyés, un certain nombre ont été tués, certains ont été mis en fuite et poursuivi, et le reste ont été dépouillés de tous leurs biens, ignominieusement conduit de lieu en lieu pour le royaume de Sicile, et il durement emprisonnés. Certains d'entre eux, vaincu par la saleté et assailli par la faim, périrent misérablement.
Par ailleurs, il a mérité devenu suspect d'hérésie. Car, après qu'il avait encouru la sentence d'excommunication prononcée contre lui par le John précitée, évêque de Sabine, et le cardinal Thomas, après ledit pape Grégoire lui avait mis sous peine d'anathème, et après la capture de cardinaux de l'église romaine, des prélats, clercs et les autres viennent à différents moments au Siège Apostolique, il a méprisé et continue de mépriser les clefs de l'église, provoquant les rites sacrés d'être célébré ou plutôt, autant que réside en lui, d'être profané, et il a toujours affirmé, comme dit plus haut, qu'il ne craint pas les condamnations du pape Grégoire susmentionnée. D'ailleurs, il est rejoint dans l'amitié odieuse avec les Sarrasins; plusieurs fois il a envoyé des émissaires et des cadeaux pour eux, et reçoit le comme d'eux en retour avec des expressions d'honneur et de bienvenue, il embrasse leurs rites, il conserve ouvertement avec lui dans ses services quotidiens, et, suivant leurs coutumes, il ne rougit pas de nommer en tant que gardes, pour ses femmes descendu de stock royaux, les eunuques dont il est sérieusement dit qu'il a eu castrés. Et ce qui est plus répugnant, quand il était dans le territoire étranger, après qu'il eut conclu un accord, ou plutôt était arrivé à une compréhension méchants avec le sultan, il a laissé le nom de Mahomet à jour publiquement proclamé et nuit dans le temple du Seigneur .
Récemment, après le sultan de Babylone et ses disciples avaient amené la perte et les blessures graves indicible à la terre sainte et de ses habitants chrétiens, il fit les envoyés du sultan d'être honorablement reçu et richement diverti tout le royaume de Sicile avec, il est dit , chaque marque d'honneur accordée au sultan. Utilisation du service meurtrières et haineuses de l'autres incroyants contre les fidèles, et assurer un lien par l'amitié et le mariage avec ceux qui, méchamment faire la lumière sur le Siège apostolique, ont séparé de l'unité de l'Eglise, il a provoqué par des assassins de la mort de le fameux duc Louis de Bavière {16}, qui a été spécialement consacrée à l'église romaine, au mépris de la religion chrétienne, et il donna sa fille en mariage à Vatatzès {17}, cet ennemi de Dieu et l'Eglise qui, avec ses conseillers et partisans, a été solennellement séparés par l'excommunication de la communion des fidèles.
Rejetant les coutumes et les actions des princes chrétiens et insouciants du salut et de sa réputation, il ne donne aucune attention aux œuvres de piété. En effet pour ne rien dire de ses actes de destruction méchante, mais il a appris à opprimer, il ne se soucie pas heureusement pour soulager les opprimés, et au lieu de tendre sa main dans la charité, comme il sied à un prince, il se met à la destruction d'églises et écrase religieux et autres personnes ecclésiastiques par le malheur constant. Il n'est pas non vu d'avoir des églises construites, des monastères, des hôpitaux ou autres lieux pieux. Assurément, ces preuves ne sont pas la lumière mais convaincant permettant de soupçonner d'hérésie? La loi civile déclare que ceux qui sont considérés comme des hérétiques, et doit être soumis à des condamnations prononcées contre eux, qui, même sur des preuves légères se trouvent avoir écarté de la décision et le chemin de la religion catholique.
Outre cela le royaume de Sicile, qui est le patrimoine spécial du bienheureux Pierre et que Frédéric a tenu en fief du Siège Apostolique, il a réduit à un tel état de désolation et de la servitude, à l'égard de deux clercs et laïcs, que ces n'ont pratiquement rien du tout, et comme presque tous les hommes intègres ont été chassés, il a forcé ceux qui restent à vivre dans un état presque servile et aux mauvais à bien des égards et l'attaque de l'église romaine, dont en premier lieu, ils sont sujets et vassaux. Il pourrait également être à juste titre, blâmé parce que, pour plus de neuf ans, il a omis de payer la pension annuelle de mille pièces d'or, dont il est tenu de payer à l'église romaine de ce royaume.
Nous avons donc, après une discussion approfondie avec nos frères cardinaux et le conseil sacré sur ses transgressions méchants déjà mentionnés et bien d'autres encore, car si indignes que nous détenons sur terre la place de Jésus-Christ, et pour nous en la personne du bienheureux apôtre Pierre a été dit, tout ce que vous lierez sur la terre etc, dénoncer ledit prince, qui s'est fait indigne de l'empire et les royaumes et tous les honneurs et la dignité et qui a aussi, à cause de ses crimes, a été chassé par Dieu du royaume et de Empire, nous le marquer comme étant lié par ses péchés, un paria et privés par notre Seigneur de tout honneur et dignité, et nous l'en priver par notre peine. Nous absoudre de leur serment à jamais tous ceux qui sont liés à lui par un serment de loyauté, fermement interdit par notre autorité apostolique quiconque à l'avenir d'obéir ou de garde lui comme empereur ou roi, et décrétant que toute personne qui offre désormais des conseils, aider à ou une faveur à lui comme à un empereur ou un roi, encourt l'excommunication automatique. Que ceux dont la tâche est de choisir un empereur dans l'empire même, librement choisir un successeur à lui. En ce qui concerne le royaume de Sicile, précitées, nous allons prendre soin de fournir, avec le conseil de nos frères cardinaux, comme nous le voyons à être utile.
Compte tenu à Lyon le 17 Juillet dans la troisième année de notre pontificat.
1. Sur rescrits
Puisque, dans de nombreux articles de l'échec du droit de définir leur portée est blâmable, après un examen prudent de nous décrétons que par la clause générale de "certains autres" qui se produit fréquemment dans les lettres papales, pas plus que trois ou quatre personnes doivent être traduits en justice. Le requérant doit indiquer les noms dans sa première citation, de peur que par hasard, une place est laissée à la fraude si les noms peuvent être librement modifiés {18}.
2. {19} Ceux à qui les cas devraient être confiées
Par {20} du présent décret, nous ordonnons que le Siège Apostolique ou de ses légats ne doit pas confier des cas à toute personne, sauf ceux qui possèdent une dignité ou appartiennent à d'autres cathédrales ou églises collégiales de haut standing, et de tels cas doivent être menées que dans villes ou des lieux vastes et bien connues où se trouvent de nombreux hommes appris dans la loi. Les juges qui, contrairement à ce statut, citer un ou les deux parties à d'autres endroits peuvent être désobéi, sans pénalité, sauf si la citation a lieu avec le consentement des deux parties.
3. {21} Freiner les dépenses juridiques
Comme nous souhaitons, au mieux de notre pouvoir, pour limiter les frais de procès intentés par le raccourcissement de la procédure judiciaire, l'extension du décret d'Innocent III d'heureuse mémoire sur cette question, nous décrétons que si quelqu'un veut apporter plusieurs créances personnelles contre un autre, il doit être prudent pour gagner des lettres sur l'ensemble de ces demandes aux mêmes juges, et non à des mesures différentes. Si quelqu'un agit contrairement à cela, ses lettres et les processus lancés par eux sont à l'absence de toute validité, et d'ailleurs s'il a causé les inconvénients pour le défendeur par eux, il sera condamné à payer les frais juridiques. Aussi, si le défendeur au cours du procès même déclare qu'il a une charge contre le demandeur, il doit, à travers bénéficier soit de reconvention ou de convention, si il préfère obtenir des lettres contre lui, d'avoir sa cause soit entendue devant le même les juges, sauf s'il peut les rejeter comme étant suspect. S'il actes contraires au présent, il doit souffrir la même peine.
4. {22} Sur les élections difficiles etc
Nous décrétons que si quelqu'un attaque une élection, postulat ou d'une disposition déjà fait, apportant une certaine opposition à la forme ou la personne, et devrait arriver à faire appel à nous dans cette affaire, l'opposant et le défendeur, et en général tous ceux qui sont concernés et dont le cas affecte, soit par eux-mêmes ou par leurs procureurs instruit de l'affaire, doit se frayer un chemin au Siège Apostolique d'ici un mois du dépôt de l'objection. Mais si une partie {23} ne vient pas après vingt jours, et l'autre partie est arrivé et est en attente, le cas de l'élection peut procéder conformément à la loi, malgré l'absence de quiconque. Nous souhaitons et nous commande que ce n'est à observer dans les presbytères et les dignités canonicats. Nous {24} aussi ajouter que tous ceux qui ne prouvent pas entièrement l'objection qu'il a apporté quant à la forme, ne peut être condamné à payer les frais laquelle l'autre partie prétend avoir subies sur ce compte. Mais quiconque ne peut prouver son objection contre la personne, devrait savoir qu'il est suspendu de bénéfices ecclésiastiques pendant trois ans, et si dans ce délai, il continue d'agir à la conduite imprudente similaire, que par la loi elle-même, il est privé de ces bénéfices pour toujours, et il est de n'avoir aucun espoir ou de confiance de la miséricorde dans cette affaire, sauf s'il est établi par la preuve la plus évidente que la cause probable et des excuses suffisantes lui d'une accusation malveillante.
5. {25} Seuls les votes valables inconditionnelle
Dans {26} élections, postulations et les bulletins de vote, à partir duquel le droit d'élection se présente, nous désapprouvons totalement conditionnelle, voix alternatives et indéterminée, et nous décrétons que ladite votes doivent être jugé invalide, et que l'élection doit être déterminée par des votes inconditionnelle, car le pouvoir de décision de ceux qui n'expriment pas une opinion claire est transférée aux autres {27}.
6. {28} Juridiction des restaurateurs
Nous décrétons que les conservateurs, dont nous avons souvent nommer, peut défendre contre les blessures et la violence manifeste de ceux que nous confions à leur protection, mais que leur pouvoir ne s'étend pas aux autres questions qui exigent une enquête judiciaire.
7. {29} légats et des bénéfices
Nous sommes tenus par notre bureau pour regarder des remèdes pour nos sujets, parce que pendant que nous soulager leurs fardeaux et d'enlever leurs pierres d'achoppement, donc nous nous reposons dans leur facilité et profiter de leur tranquillité. C'est pourquoi nous adopter par le présent décret que les légats de l'église romaine, mais bien qu'ils détiennent la pleine puissance de légats si elles ont été envoyées par nous ou prétendre à la dignité de ce bureau au nom de leurs propres églises, n'ont aucun pouvoir de l'office de légat des bénéfices conférant, à moins que nous avons jugé que cela est spécialement d'être accordé à un particulier. Nous ne souhaite toutefois cette restriction à tenir avec nos frères cardinaux tout en agissant comme légats, parce que tout comme ils se réjouissent de la prérogative d'honneur, afin que nous leur souhaitons d'exercer une plus grande autorité.
8. {30} délégués juge
La loi semble être clair que le délégué juge, à moins qu'il n'ait reçu une concession spéciale à cet effet par le Siège Apostolique, ne peut ordonner l'une des parties à comparaître en personne devant lui, si ce n'est une affaire pénale ou, de manière à obtenir une déclaration de la vérité ou un serment au sujet de la calomnie, la nécessité de la loi exige que les parties comparaissent devant lui.
9. {31} Sur les exceptions péremptoires
L'objection d'une exception péremptoire ou de toute défense majeurs concernant le procès d'une affaire, soulevée devant la contestation de la poursuite, ne doit pas empêcher ou retarder la contestation, sauf si l'objecteur fait une exception concernant une affaire déjà jugée ou conclus ou portées à une solution, même si l'opposant affirme que le rescrit n'aurait pas été accordée si le mandant avait été au courant des choses qui sont néfastes à la demanderesse.
10. {32} L'objection de vol
Nous sommes bien conscients de la plainte fréquente et persistante que l'exception d'un vol, parfois malicieusement introduit dans les essais, entrave et confond cas ecclésiastique. Car si l'exception est admise, parfois recours sont introduits. Ainsi, l'audition de l'affaire principale est interrompue et vient souvent à rien. Ainsi, nous qui sont toujours prêts à prendre sur nous-mêmes labeurs afin que nous puissions gagner la paix pour d'autres, qui souhaitent limiter poursuites et de retirer du matériel pour les accusations malveillantes, d'un décret que dans des poursuites civiles à un juge n'est pas d'entraver la procédure de l'enjeu majeur à cause d'une objection de vol intentée par quiconque, sauf au demandeur. Mais si le défendeur déclare en matière civile qu'il a été volé par le demandeur, ou dans les affaires criminelles par quiconque à tous, alors il doit prouver son affirmation dans les quinze jours suivant la date à laquelle la demande est mise en avant, sinon il est de être condamné à payer les frais dont le demandeur a subi sur ce compte, après une estimation judiciaire a été fait, ou qu'il soit puni autrement si le juge estime juste. Par le mot "volé" nous souhaitons être compris dans ce cas d'une accusation criminelle par lequel quelqu'un déclare qu'il a été dépouillé par la violence de tous ses substance ou d'une plus grande partie de celui-ci.
Ce que nous pensons est la seule interprétation honnête des canons, car nous ne devons pas répondre à nos adversaires soit nu ou sans armes. Pour celui dépouillé a l'avantage qu'il ne peut pas être dépouillé de nouveau. Parmi les scolastiques la question est débattue, si celui qui a été volé par un tiers peut apporter une exception contre son accusateur, ou si un temps devrait lui être accordée par le juge dans laquelle il doit demander la restitution, de peur que par hasard, il doit souhaiter de continuer dans cet état afin d'échapper à toutes accusateur, et ce que nous pensons est entièrement selon la justice. Si il ne cherche pas la restitution dans le délai accordé, ou n'apporte pas son cas à une conclusion, même si il pouvait le faire, alors il peut être accusé indépendamment de l'ofrobbery exception. En plus de ce décret, nous que le vol de biens privés ne peut en aucun cas être amené contre un pour les ecclésiastiques ou vice versa.
11. {33} no-show plaignants
Un demandeur qui ne prennent pas la peine de venir à la date pour laquelle il a causé son appel à être cité, doit être condamné, à son arrivée à payer les frais encourus par le défendeur sur le compte de cela, et il n'est pas d'être admis d'une autre citation à moins qu'il ne donne une caution suffisante qu'il apparaîtra sur la date.
12. {34} Sur possession anticipée pour des raisons de préservation de
Nous décrétons que la personne qui, en vue d'obtenir un bénéfice dignité, presbytère ou ecclésiastique, apporte un procès contre le possesseur, ne peut être admis à la possession de celui-ci pour le bien de sa préservation, en raison de l'autre contumace, ce qui est d'empêcher son entrée sur elle d'apparaître irréguliers. Mais dans ce cas la présence divine peut compenser pour l'absence de la contumace, de telle sorte que si le costume est pas opposé, l'affaire peut être portée à la bonne conclusion après un examen attentif.
13. {35} sur l'acceptabilité des assertions négatives
Nous décrétons que les assertions négatives, qui ne peut être prouvé par l'aveu de l'adversaire, peut être acceptée par les juges s'ils voient que cela soit opportun dans l'intérêt de l'équité.
14. {36} L'exception de l'excommunication majeure
Après mûre réflexion de notre sainte mère l'église décrets que l'exception d'une excommunication majeure devrait tenir le costume et les agents de retard, quelle que soit la partie de la procédure, il est produit. Ainsi censure ecclésiastique sera le plus craint, le danger de la communion évitée, le vice de la contumace cochée, et ceux excommuniés, mais ils sont exclus des actes de la communauté, peuvent plus facilement être amené, à travers un sentiment de honte, de la grâce de l'humilité et la réconciliation. Mais avec la croissance de la méchanceté humaine ce qui était prévu comme un remède a tourné à mal. Pour tout cas ecclésiastiques de cette exception est fréquemment soulevée par malice, il arrive que l'activité est retardée et les partis usés par le labeur et les charges. Par conséquent, puisque cela a glissé comme une peste dans le général, je crois qu'il convient d'appliquer un remède général. Ainsi si quelqu'un soulève l'objection de l'excommunication, il doit exposer la nature de l'excommunication et le nom de la personne qui a imposé la peine. Il faut savoir qu'il est de porter la question dans un avis public, et il doit le prouver avec des preuves les plus évidentes dans les huit jours, sans compter le jour où il met en avant.
S'il n'a pas le prouver, le juge ne devrait pas manquer de procéder dans le cas, condamnant l'accusé à rembourser la somme que le demandeur prouve qu'il a subies, après une estimation a été faite. Si toutefois plus tard, alors que l'audience se poursuit et la preuve se poursuit, une exception est faite soit à l'égard de l'excommunication même ou un autre et qu'il est prouvé, le demandeur doit être exclu de la procédure jusqu'à ce qu'il a mérité de gagner la grâce de l'absolution , et tout ce qui s'est passé avant doit néanmoins être considérée comme valable, à condition que cette exception n'est pas avancé plus que deux fois, sauf si une nouvelle excommunication a surgi ou une preuve claire et prête a mis en lumière concernant l'ancienne. Si une telle exception est présentée après l'affaire a été décidé si elle va empêcher l'exécution, il ne va pas affaiblir le verdict, avec la réserve que, si le demandeur a été publiquement excommunié, et le juge le sait, à tout moment, alors même si l'accusé ne doit pas faire une exception sur ce point, le juge ne devrait pas tarder à enlever la partie demanderesse de son bureau.
15. {37} sur les juges qui donnent Jugement malhonnêtes
Depuis devant le siège du jugement du roi éternel d'une personne ne sera pas considéré comme coupable quand un juge condamne injustement, selon les paroles du prophète, le Seigneur ne le condamne pas quand il est jugé, les juges ecclésiastiques doivent prendre soin et être sur la montre que dans le processus de l'aversion de la justice n'a pas de pouvoir, profit ne prend pas une place excessive, la peur est bannie, et la récompense ou l'espoir de la récompense ne bouleverse pas la justice. Qu'ils portent la balance en leurs mains et pesez avec une balance égale, de sorte que dans tout ce qui est fait dans la cour, en particulier dans la formation et de donner le verdict, ils peuvent avoir seul Dieu devant leurs yeux en suivant l'exemple de celui qui en entrant le tabernacle a renvoyé les plaintes du peuple au Seigneur de juger en fonction de son commandement.
Si aucun juge ecclésiastique, ordinaire ou déléguée, insouciant de sa réputation et cherchant son propre honneur, agit contre sa conscience et à la justice en aucune façon à la blessure d'une partie dans son jugement, qu'il s'agisse de favoriser ou de motifs de base, de lui faire savoir qu'il est suspendu de l'exercice de ses fonctions pendant un an et il sera condamné à payer à la partie lésée les dommages subis; plus loin, laissez-lui savoir que si pendant la période de sa suspension, il prend part à la sacrilège rites sacrés de l'église, il est pris dans l'étau d'une irrégularité selon les sanctions canoniques, d'où il peut être libéré que par le Siège Apostolique, sauver les autres constitutions qui assignent et infligent la punition sur les juges qui statuer malhonnête. Car il est juste que celui qui ose offenser tant de manières devrait souffrir d'une peine multiple.
16. {38} Sur les appels
Il est de notre désir ardent de réduire les litiges et pour soulager les sujets de leurs problèmes. Par conséquent, nous décret que si quelqu'un pense qu'il devrait faire appel à nous dans une cour de justice ou à l'extérieur en raison d'un décret interlocutoire ou un grief, le laisser à la fois mis par écrit les raisons de son appel, la recherche d'un bref qui nous afin de lui être accordée. Dans ce bref le juge est de déclarer le motif de l'appel, et pourquoi l'appel n'a pas été accordée ou si elle a été accordée par respect pour un supérieur. Passé ce délai laisse être accordée à l'appelant, selon la distance et la nature des personnes et des entreprises, pour assurer le suivi son appel. Si l'intimé qu'il souhaite et les directeurs pétition pour elle, laissez-les approcher du siège apostolique, soit par eux-mêmes ou par des agents qui ont été instruits et donné une commission à agir, apportant avec eux les raisons et les documents relatifs à l'affaire. Qu'ils viennent donc prêt que si elle semble bonne pour nous, lorsque la question de l'appel a été traitée ou engagé les parties à un accord, le cas principal peut procéder, dans la mesure où il peut et doit par la loi; sans toutefois tout changement en ce que la tradition a ordonné au sujet des appels à partir de phrases définitives.
Si l'appelant ne respecte pas les dispositions ci-dessus, il ne doit pas être compté une appelant et il doit retourner à l'examen de l'ancien juge, et doit être condamné à payer les frais légitimes. Si l'intimé ne respecte pas cette loi, il doit être poursuivi par contumace, en ce qui concerne les coûts et le cas, dans la mesure où cela est autorisé par la loi. En effet, il est juste que les lois doivent lever la main contre quelqu'un qui se moque de la loi, juge et partie.
17. {39} Sur le même
Lorsque des motifs raisonnables de soupçonner ont été constatées contre un juge, et les arbitres ont été choisis par les parties selon la forme du droit de l'étudier, il arrive souvent que lorsque les deux arbitres ne parviennent pas à s'entendre et ne pas convoquer un tiers, avec dont les deux ou l'un d'eux peut procéder à régler la question comme ils sont obligés, le juge apporte une sentence d'excommunication contre eux, grâce à laquelle ils n'aiment pas ou faveur pour ignorer longtemps. Ainsi, l'affaire elle-même, interrompu plus que ce qu'il devrait être, ne procède pas à un règlement de l'entreprise principale. Comme il est notre souhait donc d'appliquer un remède nécessaire pour une maladie de cette nature, nous décrétons que le montage délai devrait être fixé par le juge pour les deux arbitres, de sorte que dans ce qu'ils peuvent accepter ou par consentement convoquer un tiers, avec lesquels les deux ou l'un d'eux peut mettre fin à la suspicion. Sinon le juge procède désormais à l'entreprise principale.
18. {40} Sur les assassins qui emploient
Le fils de Dieu, Jésus-Christ pour la rédemption de la race humaine descend du haut du ciel à la partie la plus basse du monde et a subi une mort temporelle. Mais quand, après sa résurrection, il allait monter vers son Père, qu'il ne pourrait pas quitter le troupeau racheté par son sang glorieux sans berger, il a confié ses soins au bienheureux apôtre Pierre, de sorte que par la fermeté de sa foi, il pourrait renforcer d'autres dans la religion chrétienne et allument leur esprit avec l'ardeur de la dévotion à l'œuvre de leur salut. Par conséquent, nous qui par la volonté de notre Seigneur, mais sans mérite de notre part, ont été faites successeurs de l'apôtre et maintenez sur la terre, quoique indigne, le lieu de notre Rédempteur, devrait toujours être prudent et vigilant dans le gardiennage de ce troupeau et être forcé de diriger nos pensées en permanence pour le salut des âmes en supprimant ce qui est nuisible et faire ce qui est rentable.
Ainsi débarrassant le sommeil de la négligence et avec les yeux de notre cœur toujours en éveil, nous pourrions être en mesure de gagner des âmes à Dieu, avec la collaboration de sa grâce. Depuis donc il ya des gens qui avec une inhumanité terrible et la soif de cruauté répugnante de la mort des autres et les amener à être tué par des assassins, et d'apporter ainsi non seulement la mort du corps, mais aussi de l'âme, à moins que la grâce abondante divine elle empêche, nous souhaitons répondre à un tel danger pour les âmes, de sorte que les victimes peuvent se faire défendre par les armes spirituelles préalable et de tout pouvoir peut être donné par Dieu pour la justice et l'exercice du jugement droit, et de frapper ces gens méchants et téméraire avec la l'épée du châtiment ecclésiastiques, de sorte que la crainte du châtiment peut fixer une limite à leur audace. Nous le faisons d'autant plus que certaines personnes de haut standing, craignant d'être tué dans une telle manière, sont obligés de mendier pour leur propre sécurité par le maître de ces assassins, et donc en quelque sorte pour racheter leur vie d'une façon qui est un insulte à la dignité chrétienne.
Par conséquent, avec l'approbation du saint Concile, nous décrétons que si un prince, prélat ou toute personne ecclésiastique ou laïque doivent causer la mort d'un chrétien par des assassins, ou même la commande - même si la mort ne s'ensuit pas de là- ou reçoit, défend ou masque de telles personnes, il encourt automatiquement la sentence d'excommunication et de déposition de la dignité, l'honneur, d'ordre, de bureau et de bénéfice, et ce sont d'être reconnus à autrui par ceux qui ont le droit de le faire. Laissez un tel homme avec tous ses biens seront jetés pour toujours par tous les chrétiens comme un ennemi de la religion, et après qu'il a été établi par des preuves raisonnables que tellement répugnants qu'un crime a été commis, aucune autre peine d'excommunication, le dépôt ou rejet doit en aucun cas être nécessaire.
19. {41} Sur l'excommunication 1
Puisque le but de l'excommunication n'est pas la guérison et la destruction de mort, de rectification et de ne pas, aussi longtemps que celui contre lequel il est prononcé n'a pas le traiter avec mépris, laissez le juge ecclésiastique de procéder avec prudence, afin que dans le prononcer, il peut être vu que celui qui agit avec une correction et la guérison à la main. Quiconque prononce une excommunication, par conséquent, doit le faire par écrit et doit inscrire expressément la raison pour laquelle l'excommunication était prononcée. Il est tenu de remettre une copie de ce document écrit à l'un excommunié dans un mois après la date de la sentence, si demandé de le faire. Comme à cette demande, nous souhaitons un document public d'être établi ou lettres testimoniales doivent être fournis, scellée avec un sceau officiel. Si un juge viole inconsidérément cette constitution, qu'il sache qu'il est suspendu pour un mois d'entrer dans une église ou d'assister les services divins. Le supérieur hiérarchique à qui l'un excommunié a recours, devrait facilement retirer l'excommunication et à condamner le juge qui a prononcé de rembourser les frais et toutes les pertes, ou de le punir d'autres manières avec une pénalité de montage, de sorte que les juges peuvent apprendre par la leçon de la punition combien il est grave de lancer le boulon de l'excommunication, sans considération. Nous souhaitons la même chose à observer dans les peines de suspension et interdit. Laissez prélats des églises et tous les juges prendre soin de ne pas encourir la sanction de suspension susdits. Mais s'il arrive qu'ils prennent part des bureaux divins m comme avant, ils n'échapperont pas à une irrégularité selon les sanctions canoniques, dans une affaire où une dispense ne peut être accordée que par le souverain pontife.
20. {42} Sur l'excommunication 2
La question est parfois demandé si, quand une personne qui demande à être absous par un supérieur à titre de précaution, affirmant que la sentence d'excommunication prononcée contre lui est nul, l'acte de l'absolution doit être effectué pour lui sans opposition; si l'on qui déclare avant l'absolution telle qu'il va prouver devant un tribunal de droit qu'il a été excommunié après un appel légitime, ou qu'une erreur intolérable a été clairement exprimé dans la phrase, doit être évitée en toutes choses, sauf en ce qui concerne la preuve. Pour la première question nous décrétons ce qui suit est à respecter: l'absolution ne doit pas être refusé à la requérante, même si le pronouncer de la phrase ou l'adversaire ne s'y oppose, à moins qu'il affirme que le requérant a été excommunié pour une infraction manifeste, dans ce cas, une limite de huit jours est accordé à celui qui dit cela. S'il prouve son opposition, la phrase n'est pas d'être annulée que si il ya une garantie suffisante de modification ou d'une assurance suffisante que le requérant se présentera au tribunal si l'infraction dont il est accusé est encore douteuse. Pour la deuxième question, nous décrétons que celui qui est autorisé à présenter une preuve, tant que la question de la preuve est en litige, doit être évité dans tous les domaines de la cour dans laquelle il est engagé comme agent, mais en dehors de la tribunal, il peut prendre part à des bureaux, des postulats, des élections et d'autres actes licites.
21. {43} Sur l'excommunication 3
Nous décrétons {44} qu'aucun juge doit présumer à prononcer, avant qu'un avertissement canonique, une sentence d'excommunication majeure sur les personnes qui associent, dans la parole ou d'autres façons par lesquelles un associé encourt une excommunication mineure, avec des personnes déjà excommunié par le juge; sauver ces décrets qui ont légitimement été promulguée contre ceux qui présument de s'associer avec un condamné pour crime grave. Mais il la personne excommuniée durcit dans la parole ou d'autres façons par lesquelles un associé encourt une excommunication mineure, le juge peut, après avertissement canonique, condamnent de tels associés à une censure semblable. Sinon excommunication prononcée contre ces associés est de n'avoir aucun pouvoir contraignant, et ceux qui le prononcent peuvent craindre la peine de la loi.
22. {45} Sur l'excommunication 4
Depuis il ya danger que les évêques et leurs supérieurs dans l'exécution de leur mandat pontifical, qui est souvent leur devoir, peut encourir dans certains cas, une peine automatique d'interdiction ou de suspension, nous avons cru devoir, après mûre réflexion, de décréter que les évêques et d'autres prélats élevés en aucune manière engager, parce que d'un décret, une phrase ou l'ordre, la phrase susmentionnée par la raison même de la loi, sauf s'il ya une mention expresse en eux des évêques et des supérieurs. Dans la constitution Solet une nonnullis, promulguée antérieurement par nous, il est prévu que lorsque quelqu'un propose au tribunal pour prouver que la peine de l'excommunication était prononcée contre lui après un appel légitime, il ne doit pas être évités pendant la période de la preuve dans questions qui se situent en dehors du tribunal, comme les élections, postulations et les bureaux. Pour cela nous ajoutons que cette constitution ne doit pas être étendue à des peines d'évêques et d'archevêques, mais ce qui a déjà été observé dans de telles actions doivent être observées à l'avenir pour ces derniers aussi.
II
1. {46} La gestion des dettes église
Notre pastorale incite et nous invite à regarder à l'intérêt de ces églises qui sont tombés dans la dette, et de fournir par une constitution salutaire que cela ne devrait pas se produire pour l'avenir. L'abîme de l'usure a presque détruit de nombreuses églises, et certains prélats se trouvent être très négligent et négligents dans le paiement des dettes, en particulier celles contractées par leurs prédécesseurs, trop prêts à contrat de lourdes dettes et hypothéquer les biens de l'église, relâche dans gardiennage ce qui a été acquis, et préférant gagner des éloges pour eux-mêmes en faisant quelques petites innovations que de garder leurs possessions, de récupérer ce qui a été jeté, restaurer ce qui est perdu et de réparer les dégâts. Pour cette raison, de sorte qu'ils peuvent ne pas être en mesure pour l'avenir à eux-mêmes une excuse pour une administration inefficace et de jeter le blâme sur leurs prédécesseurs et d'autres, nous fixent les règles suivantes, avec l'approbation du conseil présents.
Évêques, abbés, doyens et autres personnes qui exercent une administration légitime et commune, dans un mois après qu'ils ont pris le pouvoir, après avoir informé leur supérieur immédiat, de sorte qu'il peut être présent en personne ou par une personne convenable et fidèle ecclésiastique, la présence du chapitre ou de couvent en particulier convoqué à cet effet, doit voir que l'inventaire est fait des biens qui appartiennent à l'administration qu'ils ont pris. En cela les biens mobiliers et immobiliers, des livres, des chartes, des instruments juridiques, des privilèges, des ornements ou des raccords de l'église, et toutes les choses qui appartiennent à l'équipement de la succession, qu'elles soient urbaines ou rurales, ainsi que les dettes et les crédits, sont à être soigneusement écrit. Ainsi, quelle était la condition de l'église ou de l'administration quand ils en ont pris, comment ils ont gouverné pendant leur titularisation, et ce qui était son état quand ils en ont fixées par la mort ou le retrait, peut être clairement connus pour le supérieur, si nécessaire, et ceux qui sont désignés pour le service de l'église. Archevêques qui n'ont pas supérieure à l'exception du pontife romain, sont de veiller à ce que pour cette fin, ils invoquer l'un de leurs suffragants, soit en personne ou par un autre, comme exprimé ci-dessus, et les abbés et autres prélats moins exempté, un évêque voisin, qui est de réclamer aucun droit pour lui-même dans l'église exemptés.
L'inventaire est dit d'être meublé avec les sceaux de la nouvelle titulaire et de son chapitre, et des suffragants de l'archevêque ou l'évêque voisin convoquée à cette fin. Il doit être conservé dans les archives de l'église avec des garanties dues. En outre, une transcription de cet inventaire est de donner à la fois le nouveau titulaire et le prélat convoqué dans le but ci-dessus, et doit être également scellée. Les biens existants doivent être soigneusement surveillé, leur administration réalisée d'une manière digne, et les dettes qui ont été trouvés doivent être payées rapidement, si possible, des possessions mobiliers de l'église. Si ces biens mobiliers ne sont pas suffisantes pour un paiement rapide, tous les revenus doivent être adressées au paiement des dettes qui sont usuraires ou lourdes; seules les dépenses nécessaires sont à déduire de ces revenus, après une estimation raisonnable a été faite par le prélat et de son chapitre. Mais si les dettes ne sont pas pénibles ou usuraire, une troisième partie de ces revenus doit être mis de côté pour cette obligation, ou une grande partie avec l'accord de ceux que nous avons dit doit être sommé de prendre l'inventaire.
En outre, nous interdisons formellement, avec l'autorité du même conseil, ceux qui sont mentionnés ci-dessus pour prêts hypothécaires à d'autres de leurs personnes ou les églises qui leur sont confiées, ou de contracter des dettes pour le compte d'eux-mêmes ou les églises qui peut être une source d'ennuis. Si la nécessité évidente et l'avantage raisonnable de leurs églises devraient les convaincre, de prélats, puis avec l'avis et du consentement de leurs supérieurs, et les archevêques et abbés exempts avec l'avis et du consentement de ceux déjà mentionnés et de leur chapitre, peuvent contracter des dettes qui, si possible, ne sont pas usuraires et qui ne sont jamais dans les foires ou les marchés publics. Les noms des débiteurs et créanciers et la raison pour laquelle la dette a été contractée doivent être inclus dans le contrat écrit, même si elle est tournée à l'avantage de l'église, et à cet effet nous souhaitons que d'aucune façon les personnes ecclésiastiques ou des églises devraient être donnés en garantie. En effet, les privilèges des Églises, qui nous commande doit être fidèlement gardée dans un endroit sûr, ne sont jamais à être donnés en valeurs mobilières, ni d'autres choses, sauf pour les dettes contractées nécessaires et utiles avec les formes juridique complet mentionné ci-dessus.
C'est cette constitution salutaire doit être conservé intact, et l'avantage que nous espérons de la sorte peuvent être clairement vus, nous considérons que nous devons fixer par un décret inviolable que tous les abbés et prieurs ainsi que les doyens et les responsables de cathédrales ou d'autres églises, au moins une fois par an dans leurs chapitres, devrait rendre un compte exact de leur administration, et un compte rendu écrit et scellé doit être fidèlement lu en présence du supérieur en visite. De même les archevêques et évêques sont à prendre soin chaque année de faire connaître à leurs chapitres avec raison la fidélité de l'état de l'administration des biens appartenant à leurs foyers, et les évêques à leurs métropolitains, et les métropolites de la légats du siège apostolique, ou pour les autres à qui la visite de leurs églises a été attribué par les mêmes voir. Une comptabilité écrite doivent toujours être conservés dans le trésor de l'église pour un enregistrement, de sorte que dans les comptes d'une comparaison minutieuse peut être faite entre les années avenir et le présent et le passé, et le supérieur peut apprendre de cette le soin ou la négligence du l'administration. Laissez les rétribue supérieure toute négligence, en gardant Dieu seul devant ses yeux et en mettant de côté l'amour, la haine et la peur des humains, avec un tel degré et le type de correction qu'il ne peut pas sur ce compte recevoir de Dieu ou de son supérieur ou le Siège apostolique proportionné punition. Nous ordonnons que cette constitution doit être observée non seulement par les prélats avenir, mais aussi par ceux qui sont déjà promus.
2. {47} sur l'aide à l'empire de Constantinople
Bien que nous soyons engagés dans les questions difficiles et distraits par des préoccupations multiples, pourtant, parmi ces choses qui exigent notre attention constante est la libération de l'empire de Constantinople. Ce que nous désirons de tout notre cœur, ce n'est jamais l'objet de nos pensées. Cependant, bien que le Siège apostolique a ardemment cherché un remède pour son compte par sérieusement effort et de nombreuses formes d'aide, même si pour les catholiques ont longtemps cherché par les fatigues graves, par des charges lourdes, par les soins, la sueur, des larmes et de sang, mais la main qui s'étendait une telle aide ne pouvait pas totalement, entravée par le péché, arracher l'empire du joug de l'ennemi. Ainsi, non sans raison, nous sommes troublés par le chagrin. Mais parce que le corps de l'église serait honteusement déformé par l'absence d'un membre aimé, à savoir l'empire précités, et sera malheureusement affaibli et subir une perte, et parce qu'il pouvait à juste titre, être affecté à notre paresse et celui de l'église, si elle ont été privés du soutien des fidèles, et à gauche pour être librement opprimés par ses ennemis; nous sommes fermement proposons de venir à l'aide de l'empire avec l'aide rapide et efficace.
Ainsi, en même temps que l'église se dresse avec impatience pour son aide et étend la main de la défense, l'empire ne peut être sauvé de la domination de ses ennemis, et d'être ramené par la direction du Seigneur pour l'unité de ce même corps, et peuvent se sentir, après le marteau écrasant de ses ennemis la main consolante de l'église de sa mère, et après l'aveuglement d'erreur regagner sa vue par la possession de la foi catholique. Il est plus approprié que les prélats des églises et autres ecclésiastiques doivent être vigilants et diligents pour sa libération, et accordent leur aide et assistance, plus ils sont tenus de travailler pour l'augmentation de la foi et de la liberté ecclésiastique, ce qui pourrait principalement se à propos de la libération de l'empire, et surtout parce que tout l'empire est aidé, l'aide est donc rendu à la Terre sainte.
En effet, de sorte que l'aide à l'empire peut être rapide et utile, nous décrétons, avec l'approbation générale du Conseil, que la moitié des revenus des presbytères et des dignités ecclésiastiques prébendes, et d'autres bénéfices des ecclésiastiques qui n'exploitent pas personnellement résident dans eux pour au moins six mois, qu'ils détiennent une ou plusieurs, doivent être affectés en totalité pour trois ans à l'aide de l'Empire a déclaré, après avoir été recueillis par les personnes désignées par le Siège Apostolique. Ceux sont exemptés qui sont employées dans notre service ou dans celui de nos frères cardinaux et de leurs prélats, ceux qui sont sur les pèlerinages ou dans des écoles, ou engagés dans les affaires de leurs propres églises sous leur direction, et ceux qui ont ou auront jusqu'à l'insigne de la croix à l'aide de la Terre Sainte ou qui seront énoncées en personne à l'aide du dit Empire, mais si quelqu'un d'entre eux, mis à part les croisés et les exposant, de recevoir des revenus ecclésiastiques plus d'un cent marcs d'argent, ils doivent payer une troisième partie du reste dans chacune des trois années. Ce doit être observée, malgré toutes les coutumes ou les statuts des églises à l'effet contraire, ou tout indulgences accordées par le Siège apostolique à ces églises ou des personnes, confirmée par serment ou tout autre moyen. Et si par hasard dans toute cette affaire ne doit sciemment coupable de toute tromperie, ils encourent la peine d'excommunication.
Nous-mêmes, à partir des recettes de l'église de Rome, après avoir déduit un dixième de leur part d'être affecté à l'aide de la Terre Sainte, attribuera un dixième partie en totalité pour le soutien de l'empire dit. De plus, lorsque l'aide est donnée à l'empire, l'assistance est donnée d'une façon très particulière et dirigée vers la récupération de la terre sainte, alors que nous aspirons à la libération de l'empire lui-même. Ainsi confiance dans la miséricorde de Dieu tout-puissant et l'autorité de bienheureux apôtres Pierre et Paul de son, de la puissance de lier et de délier conféré à laquelle il nous a bien indignes, nous accorder le pardon de leurs péchés à tous ceux qui viennent à l'aide de la a déclaré l'empire, et nous désirons qu'ils puissent jouir de ce privilège et l'immunité qui est accordée à ceux qui viennent à l'aide de la Terre Sainte.
3. {48} admonition à être faite par les prélats de la personnes à leur charge
Dans la conviction qu'il est à tout jamais notre pays natal, de longues périodes passées à tous les enfants de l'église ont non seulement versé des sommes d'argent, mais d'innombrables ont aussi librement versé leur sang pour reprendre la Terre sainte, qui le Fils de Dieu a consacrée à l'effusion de son propre sang. Ce que nous apprenons, triste à cœur, de ce qui s'est passé à travers la mer, où les incroyants lutte contre les fidèles. Puisque c'est la prière spéciale du Siège apostolique que le désir de tous pour la rédemption de la terre sainte peut, si Dieu le veut, être rapidement accompli, nous avons fait provision due, afin de gagner la faveur de Dieu, pour éveiller vous cette tâche par notre lettre. C'est pourquoi nous supplie instamment de vous tous, vous avez commandant en notre Seigneur Jésus Christ, que par votre pieuse remontrances, vous devriez persuader les fidèles confiés à vos soins, dans vos sermons ou lorsque vous imposer une pénitence sur eux, en accordant une indulgence particulière, comme vous voir pour être opportun que, dans leur testament, en retour, pour la rémission de leurs péchés, ils devraient laisser quelque chose pour l'aide de la Terre Sainte ou l'Empire d'Orient. Vous êtes bien à prévoir que ce qu'ils donnent de ce soutien par le biais de l'argent, grâce à la vénération de notre Seigneur crucifié, est fidèlement conservés dans des endroits précis dans votre sceau, et que ce qui est légué à cet effet dans d'autres formes est correctement enregistrés dans l'écriture . Puisse votre propre dévotion réaliser cette œuvre de piété, dans lequel le seul but est la cause de Dieu et le salut des fidèles, si facilement que, avec la pleine assurance que vous pouvez regarder au moins pour la récompense de la gloire de la main du juge divin.
4. {49} Sur les Tartares
Puisque nous désirons par-dessus toutes choses que la religion chrétienne doit être étalé encore et plus largement à travers le monde, nous sommes percés à la plus profonde tristesse quand un peuple en but et son action vont à l'encontre de nos souhaits, et nous nous efforçons de toutes leurs forces à effacer tout à fait cette religion de la face du monde. En effet la course méchants des Tartares, qui cherchent à dominer, ou plutôt détruire complètement le peuple chrétien, après avoir rassemblé pendant une longue période passée la force de toutes leurs tribus, ont conclu la Pologne, la Russie, la Hongrie et d'autres pays chrétiens. Alors sauvage a été leur dévastation qui leur épée épargné ni le sexe ni l'âge, mais a fait rage avec brutalité craintifs sur tous pareils. Il a causé des ravages et des destructions sans précédent dans ces pays dans sa marche ininterrompue; pour leur épée, ne sachant pas comment se reposer dans la gaine, faite d'autres royaumes soumis à une persécution par incessant. Comme le temps passait, il pourrait attaquer plus fort armées chrétiennes et d'exercer sa sauvagerie plus pleinement sur eux. Ainsi, lorsque, à Dieu ne plaise, le monde est en deuil des fidèles, la foi peut détourner du monde pour pleurer ses adeptes détruits par la barbarie de ce peuple. Par conséquent, alors que le but horribles de ce peuple ne peut pas l'emporter, mais être contrarié, et par la puissance de Dieu soit amené à un résultat opposé, tous les fidèles doivent examiner attentivement et s'assurer de leur sérieux efforts que l'avance tartare peut être entravé et empêchés de pénétrer plus avant par la puissance de son bras à la poste.
Par conséquent, sur les conseils du saint concile, nous conseillons, prie, demande instamment et sérieusement de commande vous tous, aussi loin que vous le pouvez, d'observer attentivement le parcours et les approches par lequel ce peuple peut entrer dans notre pays, et par des fossés, des murs ou d'autres défenses et de fortifications, comme vous pensez être équipés, pour les tenir à distance, de sorte que leur approche vous ne pouvez pas être facilement ouverte. Parole de leur arrivée devrait être préalablement porté à le Siège apostolique. Ainsi, nous pouvons directement l'aide des fidèles pour vous, et donc vous pouvez être sûrs contre les tentatives et les raids de ce peuple. Pour les dépenses nécessaires et utiles qui vous devriez faire à cette fin, nous contribuerons grassement, et nous verrons que les contributions sont versées en proportion par tous les pays chrétiens, car de cette manière nous pouvons répondre à des dangers communs. Néanmoins, en plus de cela, nous allons envoyer des lettres similaires à tous les chrétiens à travers le territoire desquelles ce peuple pourrait faire son approche.
Profondément triste devant les dangers graves de la Terre Sainte, mais surtout à ceux qui ont récemment arrivé aux fidèles s'y sont installés, nous cherchons de tout notre cœur pour le libérer des mains des méchants. Ainsi, avec l'approbation du saint Concile, afin que les croisés peuvent se préparer, nous posent en principe que à un moment opportun, à se faire connaître à tous les fidèles par les prédicateurs et nos envoyés spéciaux, tous ceux qui sont prêts à traverser la mer, doivent se rassembler à des endroits appropriés à cette fin, de sorte qu'ils peuvent procéder à partir de là, avec la bénédiction de Dieu et le Siège apostolique à l'aide de la Terre Sainte. Les prêtres et autres clercs qui seront dans l'armée chrétienne, tant ceux sous l'autorité et les prélats, sont diligemment se consacrer à la prière et l'exhortation, l'enseignement des croisés par la parole et l'exemple d'avoir la peur et l'amour de Dieu toujours devant leurs yeux, de sorte que qu'ils disent ou ne rien faire qui pourrait offenser la majesté du roi éternel.
Si jamais ils tombent dans le péché, laissez-les vite se relever par la pénitence vraie. Laissez-il humble de cœur et de corps, gardant à la modération tant dans les aliments et dans la robe, éviter complètement les dissensions et les rivalités, et mettant de côté toute amertume ou de jalousie, de sorte qu'ainsi armés avec des armes spirituelles et matérielles, ils peuvent plus courageusement la lutte contre les ennemis de la foi, en s'appuyant non pas sur leur propre pouvoir, mais plutôt confiants dans la force de Dieu. Laissez les nobles et les puissants dans l'armée, et tous ceux qui abondent dans les richesses, sera dirigée par les saintes paroles de prélats de sorte que, avec leurs yeux fixés sur le crucifié pour lesquels ils ont pris l'insigne de la croix, ils peuvent s'abstenir des dépenses inutiles et superflues, en particulier dans les festins et banquets, et de laisser leur donner une part de leur richesse à l'appui de ces personnes grâce à qui le travail de Dieu peut prospérer, et sur ce compte, selon la dispensation des prélats eux-mêmes, elles peuvent être accordées rémission de leurs péchés. Nous accordons aux religieux qui précède que ils peuvent recevoir les fruits de leurs bénéfices dans leur intégralité pendant trois ans, comme si elles étaient résidentes dans les églises et, si nécessaire, ils peuvent les laisser en gage à la même heure.
Pour éviter cette proposition sainte entravée ou retardée, nous suivons strictement pour tous les prélats des églises, chacun dans sa propre localité, avec diligence pour prévenir et inciter ceux qui ont abandonné la croix de la reprendre, et eux et d'autres qui ont pris la croix, et ceux qui peuvent encore le faire, pour mener à bien leurs vœux au Seigneur. Et si besoin, ils doivent les obliger à le faire sans aucun retour en arrière, par sentences d'excommunication contre leurs personnes et d'interdit sur leurs terres, à la seule exception des personnes qui se trouvent confrontés à un obstacle d'une telle sorte que leur vœu juste titre devrait être commuée ou différée en conformité avec les directives du Siège apostolique.
Afin que rien lié à cette activité de Jésus-Christ être omis, nous et les patriarches ordre, archevêques, évêques, abbés et autres personnes qui ont le soin des âmes de prêcher la croix avec zèle à ceux qui leur sont confiées. Laissez-les rois supplie, ducs, princes, margraves, comtes, barons et autres magnats, ainsi que les communes des villes, des villes et vills - au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, celui qui, seul, vrai et Dieu éternel - que ceux qui ne vont pas en personne à l'aide de la Terre Sainte doit contribuer, selon leurs moyens un nombre approprié de lutte contre les hommes, avec leurs dépenses nécessaires pour trois ans, pour la rémission de leurs péchés, conformément avec ce qui a déjà été expliqué dans des lettres en général et sera expliqué ci-dessous pour l'assurance encore plus grande. Nous souhaitons partager cette remise, non seulement ceux qui contribuent de leurs propres navires, mais aussi ceux qui sont zélés assez pour les construire à cet effet.
Pour ceux qui refusent, s'il ya lieu d'être tous ceux qui sont si ingrats envers le Seigneur notre Dieu, nous sommes fermement déclare au nom de l'apôtre qu'ils doivent savoir qu'ils auront à répondre de nous pour cela sur le dernier jour du jugement dernier devant le juge craintif. Qu'ils considèrent l'avance, cependant, avec quelles connaissances et avec quelle sécurité il a été qu'ils étaient capables de confesser devant le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, à qui le Père a donné toutes choses entre ses mains, si dans cette affaire, qui est comme il étaient particulièrement son, ils refusent de le servir qui a été crucifié pour les pécheurs, dont la bienfaisance par elles sont soutenues et même par le sang qui ont été rachetés.
Nous avons donc arrêté, avec l'approbation générale du conseil, que tous les clercs, tant ceux sous l'autorité et les prélats, donne 1 / 20 des revenus de leurs églises pour les trois années complètes à l'aide de la Terre Sainte, au moyen de la personnes nommées par le Siège apostolique à cette fin; les seules exceptions étant certains religieux qui sont à juste titre, être exempté de cette taxation et même les personnes qui ont pris ou vont prendre la croix et ainsi de se rendre en personne. Nous et nos frères, les cardinaux de la sainte Église romaine, doit verser un dixième plein. Laissez le savons tous, d'ailleurs, qu'ils sont obligés d'observer cette fidélité, sous peine d'excommunication, de sorte que ceux qui, sciemment tromper dans cette affaire encourent la peine d'excommunication. Parce qu'il est juste que ceux qui persévèrent dans le service du souverain céleste devrait en toute justice jouissent du privilège spécial, les croisés doivent donc être exemptés de taxes ou de prélèvements et d'autres fardeaux. Nous prenons leurs personnes et des biens sous la protection de saint Pierre et nous-mêmes une fois qu'ils ont pris la croix. Nous ordonnons qu'ils soient protégés par les archevêques, évêques et tous les prélats de l'Église de Dieu, et que les protecteurs de leurs propres doivent être spécialement désigné à cette fin, de sorte que leurs marchandises sont destinées à rester intact et tranquille jusqu'à ce qu'ils soient connus pour certains d'être mort ou de faire renvoyer. Si quelqu'un ose agir contrairement à ce, qu'il soit freiné par la censure ecclésiastique.
Si aucun de ces hors cadre sont tenus par serment à payer des intérêts, nous ordonnons que leurs créanciers ne peut être contraint par la même punition pour les libérer de leur serment et de renoncer à l'intérêt exigeants; si l'un des créanciers ne les forcer à payer l'intérêt, nous commande qu'il soit forcé par la punition semblable à la restaurer. Nous ordonnons que les Juifs soient obligés par le pouvoir séculier pour faire remise des intérêts, et que jusqu'à ce qu'ils le fassent tous les rapports doivent leur être refusé par tous les fidèles sous peine d'excommunication. Princes séculiers doit fournir un report approprié pour ceux qui ne peuvent pas maintenant payer leurs dettes envers les Juifs, de sorte que, après qu'ils ont entrepris le voyage, et jusqu'à il ya une connaissance certaine de leur mort ou de leur retour, ils ne doivent pas supporter les inconvénients de payer des intérêts . Les Juifs ne peut être contraint à ajouter à la capitale, après avoir déduit de leurs dépenses nécessaires, le chiffre d'affaires dont ils sont quant à la réception des biens détenus par eux sur la sécurité. Car, un tel avantage semble entraîner la perte n'est pas beaucoup, dans la mesure où elle reporte le remboursement, mais n'annule pas la dette.
Prélats des églises qui sont négligents à montrer la justice de croisés et de leurs familles doivent savoir qu'ils seront sévèrement punis. En outre, depuis les corsaires et les pirates entravent considérablement l'aide pour la Terre sainte, en capturant et en pillant ceux qui voyagent vers et à partir, nous lient avec le lien de l'excommunication eux et leurs aidants principaux et les supporters. Nous interdire à quiconque, sous la menace d'anathème, sciemment de communiquer avec eux en sous-traitant d'acheter ou de vendre, et nous les dirigeants afin de villes et de leurs territoires de restreindre et de limiter ces personnes de cette iniquité. Sinon, puisque pour être peu disposés à malfaiteurs inquiétude n'est autre que de les encourager, et depuis celui qui échoue à s'opposer à un crime manifeste n'est pas sans une touche de complicité secrète, il est notre souhait et de commandement que les prélats des églises d'exercice de sévérité contre les ecclésiastiques leurs personnes et leurs terres. Nous excommunier et anathématiser, en outre, ces faux chrétiens et impies qui, en opposition au Christ et le peuple chrétien, de transmettre {52} d'armes et de fer et le bois pour les galères, et nous décrétons que ceux qui les vendent galères ou des bateaux, et ceux qui agir en tant que pilotes dans les navires des pirates sarrasins, ou de leur donner toute aide ou de conseils par le biais de machines ou de toute autre chose, au détriment de la Terre Sainte, doivent être punis avec la privation de leurs biens et sont devenus les esclaves de ceux qui capturent entre eux.
Nous commandons cette phrase à renouveler publiquement les dimanches et jours de fête dans toutes les villes maritimes, et le giron de l'Eglise n'est pas d'être ouvert à de telles personnes à moins qu'ils envoient dans l'aide de la Terre Sainte tout ce qu'ils ont reçu de ce commerce damnable et la même quantité de leurs propres, de sorte qu'ils soient punis en proportion de leurs péchés. Si, par hasard ils ne paient pas, ils doivent être punis par d'autres moyens, afin que par leurs autres sanctions peuvent être dissuadés de s'aventurer sur des actions éruption cutanée semblable. De plus, nous interdire et sous peine d'anathème interdire tous les chrétiens, pendant quatre ans, d'envoyer ou de prendre leurs navires à travers les terres des Sarrasins qui habitent à l'Est, de sorte que par cet apport d'une plus grande expédition peut être préparé pour ceux qui veulent traverser pour aider la Terre Sainte, et que les Sarrasins précités peuvent être privés de l'aide non négligeable dont ils ont été habitués à recevoir de cette situation.
Bien que les tournois ont été interdits de façon générale sur la douleur d'une pénalité fixée à différents conseils, nous leur interdisent strictement d'être occupé pendant trois ans, sous peine d'excommunication, parce que l'entreprise de la croisade est bien gêné par eux au temps présent . Parce qu'il est de la nécessité cruciale pour la réalisation de cette activité que les gouvernants et les peuples chrétiens à maintenir la paix les uns avec les autres, nous avons donc ordonner, sur les conseils de ce Saint Synode et générale, que la paix soit généralement conservés dans le monde chrétien tout entier pour les quatre ans, afin que ceux en conflit ne peut être intentée par les prélats des églises à conclure une paix définitive ou d'observer une trêve inviolablement ferme. Ceux qui refusent de se conformer plus strictement sera obligé de le faire par une excommunication contre leurs personnes et un interdit sur leurs terres, à moins que la malice des malfaiteurs est si grande qu'ils ne doivent pas jouir de la paix. Si il arrive qu'ils fassent la lumière de la censure de l'église, ils peuvent à juste peur que le pouvoir séculier ne peut être invoquée par l'autorité ecclésiastique contre eux, comme des perturbateurs de l'entreprise de celui qui a été crucifié.
Nous avons donc, confiant dans la miséricorde de Dieu tout-puissant et dans l'autorité du bienheureux Apôtres Pierre et Paul, ne octroi, par la puissance de lier et de délier que Dieu a conféré à nous, quoique indigne, à tous ceux qui entreprennent ce travail en personne et à leurs propres frais, pardon complet de ses péchés dont ils sont cordialement contrit et ont parlé de la confession, et nous leur promettons une augmentation de la vie éternelle à la récompenser du juste. Pour ceux qui ne vont pas là en personne, mais envoyer des hommes adaptés à leurs propres frais, selon leurs moyens et leur statut, et également à ceux qui vont en personne mais au détriment des autres, nous accorder le pardon complet pour leurs péchés. Nous accordons à partager cette rémission, selon le montant de leur aide et l'intensité de leur dévouement, tous ceux qui doivent contribuer convenablement de leurs biens à l'aide de la dite terre ou qui donnent des conseils utiles et aider sur le dessus. Enfin, ce saint Concile général et confère au profit de ses prières et bénédictions à tous ceux qui pieusement énoncées sur cette entreprise afin qu'elle puisse contribuer dignement à leur salut.
Après la mort du pape Clément IV (29 Novembre 1268) près de trois ans s'écoulèrent avant les cardinaux ont pu élire un nouveau pape, Grégoire X (1 Septembre 1271). L'aspect politique de l'Europe en ces temps était en pleine mutation. Les papes eux-mêmes dans leurs luttes avec les empereurs allemands avaient demandé l'aide de divers États et avait placé Charles d'Anjou sur le trône de Sicile. Ce long conflit, dont les papes se sont battus pour protéger leur liberté et leur immunité, avait finalement bouleversé le système traditionnel de gouvernement dans la chrétienté. Ce système reposait sur deux institutions, la papauté et l'empire. Dans l'Est, en outre, l'empereur Michel VIII Paléologue avait capturé Constantinople en 1261 et amené l'empire latin il à sa fin.
Depuis l'état des choses est sans doute complexe et difficile, Grégoire X avait conçu un plan très large impliquant tout le monde chrétien. Dans ce plan la question d'Orient était de la plus haute importance. Le pape a cherché à conclure un traité avec Michel VIII Paléologue et d'unir les églises orientales et occidentales. Car si les églises étaient unis et la force de tous les peuples chrétiens ont été combinées, le problème de la Terre sainte pourrait être résolu et l'église romaine pouvait s'épanouir avec une autorité douce et l'influence dans l'ouest des Etats.
Grégoire X, donc, quand il a convoqué le Conseil général le 31 Mars 1272, a défini trois thèmes: l'union avec les Grecs, la croisade, et la réforme de l'église. En ce qui concerne le troisième thème, qui était non seulement traditionnelle, mais dans les conseils médiévale a également été requis par l'état actuel des mœurs ecclésiastiques, le pape en Mars 1273 a demandé l'avis de tous les peuples chrétiens et demandé leur aide. Certains rapports envoyés à lui à cet effet existent encore. Après de longues dispositions préparatoires du concile réuni à Lyon et a ouvert le 7 mai 1274. Probablement il y avait là environ 300 évêques, 60 abbés et un grand nombre d'autres membres du clergé, dont beaucoup étaient apparemment théologiens (Thomas d'Aquin est mort pendant son voyage à Lyon), ainsi que le roi Jacques d'Aragon et les délégués envoyés par les dirigeants de la France, l'Allemagne, l'Angleterre et la Sicile.
Les Grecs sont arrivés en retard, le 24 Juin, car ils avaient fait naufrage. Pendant ce temps, une délégation de Tartares étaient également arrivés. Bien que le nombre de participants ne semble pas avoir été particulièrement important, tout le monde chrétien était présent en personne ou par l'intermédiaire de représentants, et il était évident que le conseil, que Grégoire X avait voulu, était universelle et œcuménique.
Le conseil a eu six sessions générales:. Le 7 et le 18 mai, 4 ou 7 Juin, 6, 16 et 17 Juillet à la quatrième session de l'union de l'Église grecque avec l'Eglise latine a été décrété et défini, cette union étant basé sur la consentement qui les Grecs avaient donné aux revendications de l'église romaine. Dans la dernière session de la constitution dogmatique sur la procession du Saint-Esprit était approuvée, cette question ayant été une cause de désaccord entre les deux églises. Le syndicat semble cependant avoir été imposée, sur le côté grec par l'empereur Michel VIII. Il voulait que l'appui du pape, afin de dissuader Charles d'Anjou d'une attaque contre l'empire byzantin, tandis que la majorité du clergé grec s'opposaient à l'union. Le syndicat a donc été éphémère, soit parce que dans l'Est du clergé constamment résisté, ou parce que les papes après Grégoire X changé leur plan d'action.
La faiblesse de l'union avec les Grecs a également rendu une croisade impossible. Grégoire X a gagné l'approbation des principaux États de l'Europe pour l'entreprise et a pu, à la deuxième session, d'imposer de lourdes taxes (un dixième de six ans) afin de le réaliser (Const. Zelus fidei, ci-dessous, p. 309 -314). Le Conseil a toutefois simplement décidé de s'engager dans la croisade; aucun début a été faite à faire avancer les choses et le projet n'aboutit pas. Par ailleurs Grégoire mourut peu après (10 Janvier 1276), et il n'était pas assez puissant pour influents ou amener à une conclusion ses plans pour l'église et l'Etat.
En ce qui concerne la réforme de l'Église, Grégoire se plaint de la dernière session du Conseil que la discussion n'avait pas été suffisant pour passer un décret définitif. Toutefois, il a réussi à faire que certaines constitutions relatives à la paroisse devrait être déléguée à la curie. Pour le reste, certaines constitutions concernant les institutions église ont été approuvés à différentes sessions. Le plus important prescrits qu'un pape soit élu par le collège des cardinaux réunis en conclave (Const. 2); constitution de 23 tentatives pour régler les relations entre les clercs séculiers et religieux; constitutions 26-27 traitent de l'usure, et d'autres traitent des particuliers questions sur la réforme des mœurs et de l'église.
Il ya au moins deux rédactions (conciliaire et post-conciliaire) de constitutions du Conseil, comme S. Kuttner a montré. Dans la deuxième session des pères avait approuvé le décret Zelus fidei, qui était plutôt une collection de constitutions sur la Terre sainte, la croisade, la guerre contre les Sarrasins et les pirates, et l'ordre et la procédure à observer dans le conseil (ici pour la première fois les nations apparaissent comme des parties d'un conseil ecclésiastique). Suivant, vingt-huit constitutions ont été approuvées dans les sessions suivantes: const. 3-9, 15, 19, 24, 29-30 dans le troisième, const. 2, 10-12, 16-17, 20-22, 25-28, 31 dans le cinquième, const. 1, 23 à la sixième session. Le pape a promulgué une série de constitutions du Conseil le 1er Novembre 1274, a envoyé ce pour les universités avec le sperme nuper taureau, et a informé tous les fidèles dans l'encyclique Infrascriptas.
Dans cette collection, cependant, trois des 31 constitutions sont post-conciliaire (Const. 13-14, 18). Celles-ci concernent la paroisse, au sujet de laquelle le pape et les Pères du Concile ont décidé à la dernière session du Conseil que certains décrets devraient être faites plus tard. Par ailleurs la constitution Zelus fidei est absent de la collection, peut-être parce qu'il ne contenait aucune statuts juridiques de validité universelle, et les constitutions d'autres avaient été soumis à l'examen de la curie et rectifiées, notamment en ce que nous savons const. 2 sur le conclave et const. 26-27 sur l'usure.
La collection des constitutions promulguées par Grégoire X a été incorporé dans de Boniface VIII Liber Sextus (1298). Il survit également, avec l'encyclique Infrascriptas, dans le registre Grégoire X (= R), sur lequel nous avons fondé notre texte. La rédaction conciliaire, cependant, est connu en partie seulement. La constitution Zelus fidei a été découvert d'abord par H. Finke dans un codex Osnabruck (= O), puis par S. Kuttner, sans ses débuts, dans un codex de Washington (= W), il est aussi existant dans les trois cartulaires anglais, ce qui nous n'avons pas examiné; notre édition s'appuie sur les transcriptions de Finke (= F) et Kuttner (= K). Les autres constitutions de la rédaction conciliaire, nous savons que de W et, pour ce qui const. 2, de huit rouleaux contenant l'approbation du conseil pour les pères de cette Constitution (Archives du Vatican, les AA. Bras. I-XVIII, 2187-2194 = V I-8). Nous avons donc donner à la rédaction conciliaire sur la base de V et W, mais W est très incomplète, ayant seulement 20 constitutions (Const. 2-8, 9 mutilés, 10-12 16-17, 20, 22-23, 25-27 , 31), et elle est pleine d'erreurs.
Comme la meilleure solution à ce stade intermédiaire, nous donne donc la constitution Zelus fidei (ci-dessous, p. 309-314) séparément de la collection post-conciliaire (ci-dessous, p. 314-331), et nous notons dans l'appareil critique ce dernier le des variantes de la rédaction conciliaire. Dans les éditions principales des actes du conseil seulement la collecte des constitutions promulguées par Grégoire X se trouve; toutes ces éditions, dépendent de Rm (4, 95 à 104), qui est tiré de R (R a été édité plus tard par Guiraud).
[1a]. Le zèle de la foi, la dévotion fervente et l'amour compatissant devrait réveiller les cœurs des fidèles, de sorte que toute la gloire qui, au nom de Christian affligé au cœur par l'insulte à leur rédempteur, devrait augmenter vigoureusement et ouvertement dans la défense de la sainte Terre et de soutien pour la cause de Dieu. Qui, rempli de la lumière de la vraie foi et la pensée plus avec l'affection filiale de la merveilleuse faveurs conférées à la race humaine par notre sauveur en Terre sainte, ne serait pas brûler avec la dévotion et de charité, et la tristesse profondément avec ce Land, portion sainte du l'héritage du Seigneur? Dont le cœur ne se ramollissent avec la compassion pour elle, de tant de preuves d'amour donné en cette terre par notre créateur? Hélas! la terre même dans laquelle le Seigneur a daigné le travail de notre salut et qui, pour racheter l'humanité par le paiement de sa mort, il a consacré par son propre sang, a été audacieusement attaqué et occupé pendant une longue période par les ennemis impies de la prénom, les Sarrasins blasphématoire et infidèle. Ils ont non seulement conservent leur témérité conquête, mais dévaster sans crainte.
Ils abattage sauvagement le peuple chrétien là pour la plus grande infraction de la créateur, à l'indignation et la douleur de tous ceux qui professent la foi catholique. «Où est le Dieu des chrétiens?" est la Sarrasins reproche constant, comme ils les narguer. De tels scandales, dont ni l'esprit ne peut concevoir ni la langue totalement dis, enflammé notre cœur et réveillé notre courage afin que nous, qui de l'expérience à l'étranger ont non seulement entendu parler de ces événements mais qui ont regardé avec nos yeux et touché de nos mains, pourraient augmenter pour se venger , autant que nous le pouvons, l'insulte à l'un crucifié. Notre aide va venir de ceux brûlant d'un zèle de la foi et la dévotion. Parce que la libération de la Terre sainte doit concerner tous ceux qui professent la foi catholique, nous convoqua un conseil, de sorte que, après consultation avec les prélats, rois, princes et autres hommes prudents, nous pourrions décider et d'ordonner au Christ les moyens pour libérer la Terre Sainte . Nous avons également proposé de ramener les peuples grecs à l'unité de l'Eglise; fierté s'efforce de diviser en quelque sorte tunique sans couture du Seigneur, ils se sont retirés de la dévotion et l'obéissance au Siège Apostolique.
Nous dessein aussi une réforme des mœurs, qui sont devenus en raison corrompu pour les péchés du clergé et des personnes. Dans tout ce que nous avons mentionné celui à qui rien n'est impossible dirigera nos actes et nos conseils, et quand il veut, il fait ce qui est difficile facile, et le nivellement par sa puissance les moyens tortueux, fait de droites bruts en cours. En effet, dans l'ordre les plus facilement à l'effet de nos plans, eu égard aux risques de guerres et les dangers des voyages pour ceux que nous avons jugé devrait être convoqué devant le conseil, nous n'avons pas nous-mêmes et détachées de nos frères, mais plutôt cherché difficultés afin que nous pourrait organiser le repos des autres. Nous sommes venus à la ville de Lyon avec nos frères et curie, estimant que dans ce lieu les personnes convoquées devant le conseil pourrait répondre avec moins d'effort et de dépense. Nous sommes venus entreprendre divers dangers et les difficultés, la course de nombreux risques, d'où toutes les personnes convoquées devant le conseil ont été assemblés, soit en personne ou par l'intermédiaire de représentants appropriés. Nous avons tenu des consultations fréquentes avec eux à l'aide pour la Terre Sainte, et ils, zélé pour venger l'insulte au Sauveur, pensait trouver les meilleurs moyens de secourir la Terre a déclaré et a donné, comme c'était leur devoir, de conseils et de perspicacité. [I b].
Après avoir écouté leurs conseils, nous saluons à juste titre, leurs résolutions et leur enthousiasme louable pour la libération de ce Land. De peur que, cependant, il semble que nous mettent sur les épaules des autres charges lourdes, difficiles à supporter, qui nous sont réticents à se déplacer avec le doigt, nous commençons par nous-mêmes, déclarant que nous détenons tout ce que nous avons de Dieu Fils unique, Jésus-Christ , dont le don par lequel nous vivons, par faveur duquel nous sommes soutenus, dont le sang par la même nous avons été rachetés. Nous et nos frères, les cardinaux de la sainte église romaine, doit payer intégralement pendant six années consécutives d'un dixième de tous les ecclésiastiques de nos revenus, de fruits et de revenus pour l'aide de la Terre Sainte. Avec l'approbation de ce conseil sacré, nous décrétons et ordonnons que pour ladite six ans, à compter de la prochaine fête de l'anniversaire du bienheureux Jean-Baptiste, toutes les personnes ecclésiastiques de tout rang ou de pré-éminence, l'état, l'ordre, ou religieux Etat ou l'ordre-et nous souhaitons qu'aucun d'invoquer pour eux et leurs églises des privilèges ou indults, quelle que soit la forme de mots ou d'expression de ces ont été accordées, et non nous rappelons parfaitement ceux que nous avons accordé jusqu'à présent - doit payer entièrement et sans aucune réduction un dixième de tous les ecclésiastiques des revenus, les fruits et les revenus de chaque année de la façon suivante: soit la moitié de la fête de la naissance du Seigneur et l'autre moitié de la fête de saint Jean-Baptiste.
Afin d'observer plus attentivement au respect dû à celui dont l'entreprise ce n'est, en soi et en ses saints et en particulier dans la glorieuse Vierge dont l'intercession nous demandons dans ce domaine et dans nos autres besoins, et afin qu'il puisse y avoir une meilleure subvention pour la Terre Sainte, nous ordonnons que la constitution du pape Grégoire notre prédécesseur d'heureuse mémoire contre les blasphémateurs seront observées inviolablement. Les amendes prévues dans la présente Constitution sont d'être imposé dans toute l'intermédiaire des autorités du lieu où le blasphème est commis, et par d'autres personnes qui exercent la compétence temporelle de là. Les mesures coercitives, si nécessaire, doivent être prises par d'autres Ordinaires diocésains et locaux. L'argent doit être affecté à des collectionneurs de la subvention. Par ailleurs, nous suivons strictement les confesseurs de commande qui entendent aveux par la juridiction ordinaire ou par un privilège d'avoir rapidement et enjoindre à leur pénitents de donner l'argent a déclaré à la Terre sainte en pleine satisfaction de leurs péchés, et ils devraient convaincre ceux des testaments de quitter, en proportion à leurs moyens, certaines de leurs marchandises pour l'aide à la Terre sainte.
Nous directe aussi que dans chaque église, il doit être placé une boîte équipée de trois touches, le premier à être maintenu dans la possession de l'évêque, la seconde dans celle du curé de l'église, la troisième dans celui de certains consciencieuse laïc . Les fidèles seront instruits de placer leurs aumônes, que le Seigneur leur inspire, dans cette boîte pour la rémission de leurs péchés. La messe est à être chanté publiquement dans les églises une fois par semaine, un certain jour d'être annoncé par le prêtre, pour la rémission des péchés tels et surtout de ceux qui aller offrir l'aumône. Outre ces mesures, afin de fournir davantage d'assistance pour la Terre Sainte, nous exhortons et nous exhortons les rois et princes, marquis, comtes et barons, magistrats, gouverneurs et autres responsables séculiers de s'arranger pour que dans les terres sous réserve de leur juridiction, chaque fidèle verse un pièce de monnaie pour la valeur d'un tournois ou d'un livre en conformité avec les coutumes ou les circonstances de la région, et ils devraient ordonner une nouvelle taxe sur les petits pas de charge à personne pour la rémission des péchés; ces contributions doivent être faites chaque année dans l'aide de la Terre Sainte, alors que, tout comme personne ne peut se dispenser de la compassion pour l'état misérable de la terre sainte, nul ne peut être démis de contribuer ou exclus de mériter.
Aussi, de peur que ces arrangements prudente concernant la subvention à la Terre Sainte être entravée par la fraude de quiconque ou de malveillance ou d'artisanat, nous excommunier et anathématiser tout un chacun qui, sciemment, offrent obstacle, directement ou indirectement, publiquement ou secrètement, pour le paiement, tel que décrit ci-dessus , de la dîme dans l'aide de la Terre Sainte.
En outre, depuis les corsaires et les pirates entravent considérablement ceux qui voyagent vers et à partir de ce Land, en capturant et en les pillant, nous lient avec le lien de l'excommunication eux et leurs aidants principaux et les supporters. Nous interdire à quiconque, sous la menace d'anathème, sciemment de communiquer avec eux en sous-traitant pour acheter ou vendre. Nous avons également pour les dirigeants des villes et leurs territoires afin de freiner et d'enrayer ces personnes de cette iniquité, sinon il est notre souhait que les prélats des Eglises exercent la sévérité ecclésiastique dans leurs terres. Nous excommunier et anathématiser, en outre, ces faux chrétiens et impies qui, en opposition au Christ et le peuple chrétien, transmettre au bras Sarrasins et de fer, dont ils se servent pour attaquer les chrétiens et les bois pour leurs galères et autres navires, et nous décrétons que le ceux qui vendent les galères ou navires, et ceux qui agissent en tant que pilotes dans les navires des pirates sarrasins, ou de leur donner toute aide ou de conseils par le biais de machines ou de toute autre chose, au détriment des chrétiens et surtout de la Terre Sainte, doivent être punis avec la privation de leurs biens et sont devenus les esclaves de ceux qui les ont capturés.
Nous commandons cette phrase à renouveler publiquement les dimanches et jours de fête dans toutes les villes maritimes, et le giron de l'Eglise n'est pas d'être ouvert à de telles personnes à moins qu'ils envoient dans l'aide de la Terre Sainte tout ce qu'ils ont reçu de ce commerce damnable et la même quantité de leurs propres, de sorte qu'ils soient punis en proportion de leurs péchés. Si, par hasard ils ne paient pas, ils doivent être punis par d'autres moyens, afin que par leurs autres sanctions peuvent être dissuadés de s'aventurer sur des actions éruption cutanée semblable. De plus, nous interdire et sous peine d'anathème interdire tous les chrétiens, pour six ans, d'envoyer ou de prendre leurs navires à travers les terres des Sarrasins qui habitent à l'Est, de sorte que par cet apport d'une plus grande expédition peut être préparé pour ceux qui veulent traverser pour aider la Terre Sainte, et que les Sarrasins précités peuvent être privés de l'aide considérable dont ils ont été habitués à recevoir de cette situation.
Parce qu'il est de la nécessité cruciale pour la réalisation de cette activité que les gouvernants et les peuples chrétiens à maintenir la paix les uns avec les autres, nous avons donc ordonner, avec l'approbation de ce Saint Synode et générale, que la paix soit généralement conservés dans le monde entier parmi les chrétiens , afin que ceux en situation de conflit doit être mené par les prélats des églises pour observer inviolablement pendant six ans un accord définitif de la paix ou une trêve entreprise. Ceux qui refusent de se conformer plus strictement sera obligé de le faire par une sentence d'excommunication contre leurs personnes et un interdit sur leurs terres, à moins que la malice des malfaiteurs est si grande qu'ils ne doivent pas jouir de la paix. Si il arrive qu'ils fassent la lumière de la censure de l'église, ils peuvent à juste peur que le pouvoir séculier ne peut être invoquée par l'autorité ecclésiastique contre eux comme perturbateurs de l'entreprise de celui qui a été crucifié.
Nous avons donc, confiant dans la miséricorde de Dieu tout-puissant et dans l'autorité du bienheureux Apôtres Pierre et Paul, ne octroi, par la puissance de lier et de délier que Dieu a conféré à nous, quoique indigne, à tous ceux qui entreprennent ce travail de traversant la mer pour aider la Terre Sainte, en personne et à leurs propres frais, pardon complet de ses péchés dont ils sont vraiment et sincèrement contrits et ont parlé de la confession, et nous leur promettons une augmentation de la vie éternelle à la récompenser de la juste. Pour ceux qui ne vont pas là en personne, mais envoyer des hommes adaptés à leurs propres frais, selon leurs moyens et leur statut, et également à ceux qui vont en personne mais au détriment des autres, nous accorder le pardon complet pour leurs péchés. Nous souhaitons accorder à part dans cette rémission, selon la nature de leur aide et l'intensité de leur dévouement, tous ceux qui doivent contribuer convenablement de leurs biens à l'aide de la dite terre, ou qui donnent des conseils utiles et aider sur le dessus de , et tous ceux qui mettent leurs propres navires pour l'aide de la Terre Sainte ou qui s'engagent à construire des navires à cette fin. Enfin, ce synode fidèles et saints générale confère au profit de ses prières et bénédictions à tous ceux qui pieusement énoncées sur cette entreprise afin qu'elle puisse contribuer à leur salut. »[Id].
Non pour nous mais pour le Seigneur nous donnons la gloire et l'honneur, laissez-nous le remercions également que pour une si sainte conseil un très grand nombre de patriarches, primats, archevêques, évêques, abbés, prieurs prieurs, doyens, archidiacres et autres prélats des églises , à la fois personnellement et par les procureurs conviennent, et les procureurs de chapitres, les collèges et les couvents, ont assemblé à notre appel. Cependant, bien que pour la poursuite d'un si grand bonheur d'une entreprise de leurs conseils seraient utiles, et leur présence en tant que fils bien-aimé est si délicieux, nous remplissant d'une certaine manière avec joie spirituelle, il ya des difficultés pour certains à rester. Divers résultats de leurs inconvénients grand nombre, nous ne leur souhaitons à souffrir plus longtemps l'écrasement de la foule énorme, et leur absence peut être nocif pour eux et leurs églises. Un certain amour prudente nous pousse à décider avec les conseils de nos frères comment alléger le fardeau de ces représentants, tout en poursuivant notre objet pas moins ardemment ou avec zèle.
Nous avons donc décidé que tous les patriarches, primats, archevêques, évêques, abbés et prieurs qui nous convoquée spécialement et par son nom pour rester, ils sont à ne pas s'écarter sans notre congé spécial se termine devant le conseil. Les autres non-mitres abbés et prieurs et l'autre {1} abbés et prieurs, qui n'ont pas été convoqués par nous spécialement et par son nom, et les prévôts, les doyens, archidiacres et autres prélats des églises, et les procureurs de tout prélats, les chapitres , les collèges et les couvents, nos congés ont gracieuse à partir avec la bénédiction de Dieu et la nôtre. Nous Commission tous ceux qui partent afin de laisser suffisamment de procureurs, comme décrit ci-dessous, pour recevoir nos commandes et les deux décrets de notre conseil présents et tous les autres décrets qui peut, avec l'inspiration de Dieu, être émis dans l'avenir.
Ainsi, tous si au départ sont à laisser derrière le nombre adéquat de procurateurs suivants: à savoir, quatre du royaume de France, quatre du royaume d'Allemagne, quatre des royaumes des Espagnes, quatre du royaume d'Angleterre un de la sphère de l'Ecosse {2}, deux du royaume de Sicile, deux de Lombardie, l'une de Toscane, l'un des Etats de l'église, l'un du royaume de Norvège, l'un du royaume de Suède, l'un du royaume de Hongrie { 3}, l'un du royaume de Dacie, l'un du royaume de Bohême, l'un du duché de Pologne. Par ailleurs {4}, il est venu à nos oreilles que certains archevêques, évêques et autres prélats, quand ils ont été convoqués par nous pour le conseil, a demandé une contribution excessive de leurs sujets et d'extorsion commis grande, imposante de lourdes taxes sur eux. Certains de ces prélats, bien ils ont fait des exactions grande, n'est pas venu pour le Conseil.
Depuis qu'il a été ni ni notre intention que les prélats de venir devant le conseil devrait associer la vertu d'obéissance à l'oppression de leurs sujets, nous avertissent les prélats à tous avec une grande fermeté, que nul ne peut présumer d'utiliser le Conseil comme un prétexte pour surcharger ses sujets d'impôts ou d'exactions. Si en fait, certains prélats ne sont pas venus au conseil et ont fait des demandes sur le prétexte de venir, c'est notre volonté et de commandement précise qu'elles procéder à la restitution sans délai. Ceux cependant qui ont opprimé leurs sujets, en exigeant des contributions excessives, devrait prendre soin de leur faire amende honorable, sans créer des difficultés, et ainsi remplir nos commandes que nous n'avons pas d'appliquer un remède par notre autorité.
1. Nous professons fidèlement et dévotement que le Saint Esprit procède éternellement du Père et du Fils, et non pas à partir de deux principes, mais comme d'un principe et non par deux spirations, mais par une seule spiration. Ce la sainte Église romaine, mère et maîtresse de tous les fidèles, a jusqu'à présent professé, prêché et enseigné, ce qu'elle tient fermement, prêche, professe et enseigne, ce qui est la croyance immuable et vraie des pères orthodoxes et les médecins, le latin et grecs ressemblent. Mais parce que certains, à cause de l'ignorance de cette vérité indiscutable, sont tombés dans diverses erreurs, nous, désireux de fermer la voie à de telles erreurs, avec l'approbation du conseil de sacré, de condamner et de tous ceux qui réprouvent l'audace de nier que le Saint- Esprit procède éternellement du Père et du Fils, ou imprudemment d'affirmer que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils comme de deux principes, et non comme d'un.
2. {7} Là où il ya grand danger, il doit certainement être une plus grande prévoyance. Nous apprenons du passé comment lourds sont les pertes subies par l'église romaine dans une longue vacance, comment il est périlleux, nous voyons que trop clairement lorsque nous considérons judicieusement les crises subi. Raison donc des enjeux ouvertement entre nous, tandis que nous nous consacrons habilement à la réforme du moindre mal, certainement pas à un congé sans remède approprié ceux de plus grand danger. Nous jugeons donc que tout sagement instituée par nos prédécesseurs et surtout par le pape Alexandre III d'heureuse mémoire, pour éviter la discorde dans l'élection du pontife romain, doivent rester totalement intact. Nous avons l'intention d'aucune façon à porter atteinte à cette législation, mais à la fourniture par la constitution actuelle quelle est l'expérience a montré qu'ils étaient manquants.
Avec l'approbation du conseil sacrée {8}, nous décrétons que si le pape meurt dans une ville où il résidait avec sa curie, les cardinaux présents dans cette ville sont obligés d'attendre les cardinaux absents, mais pour dix jours seulement. Lorsque ces jours sont passés, que ce soit ceux qui sont absents sont arrivés ou non, tous sont à assembler dans le palais où le pape a vécu. Chacun d'eux est de se contenter d'une seule servante, clercs ou laïcs, au choix. Nous permettons toutefois ceux dans le besoin évident d'avoir deux, avec le même choix. Dans ce palais sont tous à vivre en commun dans une seule pièce, sans partition ou un rideau. Outre l'entrée gratuite à une chambre privée, le conclave est d'être complètement bloqué, de sorte que personne ne peut entrer ou sortir. Nul ne peut avoir accès à des cardinaux ou la permission de parler secrètement avec eux, ils ne sont pas eux-mêmes à admettre à quiconque de leur présence, sauf ceux qui, par consentement de tous les cardinaux présents, pourrait être convoqué seulement pour les affaires de l'élection imminente . Il n'est pas licite pour quiconque d'envoyer un messager ou un message écrit aux cardinaux ou à l'un d'eux. Quiconque agit autrement, l'envoi d'un messager ou un message écrit, ou de parler secrètement à l'un des cardinaux, est d'engager l'excommunication automatique. Dans le conclave des fenêtre appropriée doit être laissée ouverte par laquelle la nourriture nécessaire peut être servi idéalement aux cardinaux, mais pas d'entrée pour quiconque est possible grâce à cette façon.
Si, à Dieu ne plaise, dans les trois jours après les cardinaux sont entrés dans ladite conclave, l'église n'a pas été fourni avec un berger, ils doivent être contenus pour les cinq prochains jours, chaque jour à la fois au dîner et au souper, avec un seul plat uniquement. Si ces jours-ci passent également sans l'élection d'un pape, désormais seul le pain, le vin et l'eau doivent être servis aux cardinaux jusqu'à ce qu'ils ne fournissent un pape. Alors que l'élection est en cours, les cardinaux sont rien recevoir du trésor pontifical, ni aucun autre revenu provenant de quelque source à l'église tandis que la vacance du siège. Tout au cours de cette période reste sous la garde de lui dont la fidélité et de soins du trésor a été confié, d'être tenus par lui pour l'élimination du futur pape. Ceux qui ont accepté quelque chose sont tenus à partir de là de s'abstenir de recevoir l'un des revenus due à eux jusqu'à ce qu'ils ont fait la restitution complète de ce qu'ils ont accepté de cette manière. Les cardinaux sont à consacrer leur temps avec tant de soin à hâter l'élection en tant que de s'occuper de quoi aucune autre entreprise à moins peut-il se produit comme une nécessité urgente que la défense des Etats de l'église ou une partie d'entre eux, ou il y avoir menace de un tel grand danger et il semble évident que pour chacun et de tous les cardinaux présents, par consentement général, qu'ils devraient rapidement y remédier.
Bien sûr, si l'un des cardinaux ne pas entrer au conclave, que nous avons décrit ci-dessus, ou d'avoir entré laisse sans cause évidente de la maladie, les autres, sans chercher d'aucune façon pour lui et sans ré-admission lui à l'élection, peut procéder librement pour élire le prochain pape. Si, en effet, pour cause de maladie soudaine, l'un d'eux quitte le conclave, l'élection peut avoir lieu sans la nécessité de son vote, alors même que la maladie dure. Mais si après avoir recouvré sa santé, ou même avant, il souhaite retourner, ou même si d'autres absents, pour lesquels une attente de dix jours doit être faite comme nous l'avons dit, viennent sur la scène tandis que l'élection est encore indécis, qui est, avant que l'église a été fourni avec un berger, ils doivent être admis à l'élection dans l'état dans lequel ils le trouvent, ils sont de garder les règles avec les autres comme une enceinte qui concerne, les domestiques, la nourriture et la boisson et tout le reste.
Si le pontife romain vient à mourir en dehors de la ville dans laquelle il résidait avec sa curie, les cardinaux sont obligés de se rassembler dans la ville sur le territoire duquel ou de district du pape est mort, sauf peut-être la ville se trouve en interdit ou persiste en rébellion ouverte contre le l'église romaine. Dans ce cas, ils doivent se rencontrer dans une autre ville, le plus proche qui n'est ni d'interdit ni ouvertement rebelle. Dans cette ville aussi, les mêmes règles sur l'attente pour les absents, vivre ensemble, l'enceinte et tout le reste, dans le palais épiscopal ou toute autre résidence spécifiées par les cardinaux, sont à respecter comme ci-dessus lorsque le pape meurt dans la ville où il résidait avec sa curie.
En outre, depuis il ne suffit pas de faire des lois si il ya quelqu'un de voir qu'ils sont conservés, nous avons encore ordonnons que le seigneur et les autres dirigeants et des fonctionnaires de la ville où l'élection du pontife romain se tiendra, par la puissance qui leur est donné par notre autorité et de l'approbation du conseil, sont à appliquer le respect de tout ce que prescrit ci-dessus dans les moindres détails, pleinement et sans aucune tromperie inviolablement et de ruse, mais ils ne peut pas présumer de restreindre les cardinaux-delà de ce qui a été dit. Dès que le dit seigneur, les gouvernants et les responsables entendent de la mort du Souverain Pontife, ils sont de prêter serment en tant que corps, en présence du clergé et du peuple rassemblé spécialement à cet effet, d'observer ces prescriptions. S'il arrive qu'ils commettent une fraude dans cette affaire ou de ne pas observer les règlements avec soin, de quelque prééminence, condition ou état qu'ils soient, ils perdent tous les privilèges, ils sont automatiquement soumis à l'obligation d'excommunication et sont à jamais infâme , et ils sont exclus en permanence de tous les honneurs, ni être admis à aucune fonction publique.
Nous avons décrété que au-delà de cela, ils sont automatiquement privés de biens et de tous les fiefs qu'ils tiennent de la même église romaine ou tout autres Églises, cette propriété renvoie pleinement et librement aux églises elles-mêmes, d'être sans aucune opposition à la disposition des les administrateurs de ces églises. La ville elle-même est d'être non seulement mis en interdit, mais aussi privé de sa dignité épiscopale.
Par ailleurs {9}, depuis quand une passion désordonnée asservit la volonté ou quelque gage qu'elle oblige à une façon d'agir, l'élection est nulle de l'absence de liberté, nous implorons les cardinaux à travers la miséricorde de notre Dieu, et nous les appelons pour assister à l'aspersion de son sang précieux, qu'ils considèrent très soigneusement ce qu'ils sont en train de faire. Ils sont l'élection du vicaire de Jésus-Christ, le successeur de Pierre, le chef de l'Eglise universelle, le guide du troupeau du Seigneur.
Ils sont à mettre de côté tout le désordre de l'affection privée, d'être libre de toute négociation, un accord ou mettre en gage, ils ne sont pas à considérer toute promesse ou entente, d'avoir aucun égard pour leur avantage mutuel ou celle de leurs amis. Ils ne sont pas à s'occuper de leurs propres intérêts ou leur convenance individuelle. Sans aucune contrainte sur leur jugement autre que Dieu, ils sont à chercher purement et librement le bien public, avec l'élection le seul à l'esprit. Ils sont à utiliser tous ses efforts et de soins qui est possible. Leur seul objectif est de fournir, par leur service et rapidement, ce qui est si utile et nécessaire pour le monde entier, un conjoint convenable pour l'église. Ceux qui agissent autrement sont soumis à la vengeance divine, de leur faute de ne jamais être pardonné, sauf après la pénitence sévère. Nous invalider toutes les bonnes affaires, conventions, promesses, promesses et ententes, qu'elles soient confirmées par serment ou par tout autre lien, nous réduire à néant tous ces éléments et que ce décret n'a pas toute la force. Personne n'est contraint en aucune façon à les observer, ni personne à craindre que par les transgresser, il se brise la foi. Plutôt, il mérite des éloges, pour le droit même humain témoigne que de telles transgressions sont plus agréables à Dieu que de la tenue du serment.
Depuis le fidèle doit s'appuyer non pas tant sur les ressources humaines, cependant sollicitude, que sur l'urgence de la prière humble et dévoué, nous faire un ajout à ce décret. Dans toutes les villes et les endroits importants, dès que la mort du pape devient connu, obsèques solennelles seront célébrées pour lui par le clergé et le peuple. Après cela, chaque jour, jusqu'à nouvelles incontestable est amené que l'église a vraiment son pasteur, il est à la prière humble et dévoué au Seigneur, que celui qui fait la paix dans son ciel élevé peut donc unir les cœurs des cardinaux dans leur choix cette disposition peut être faite pour l'église rapidement, harmonieusement, à l'unanimité et dont le bénéficiaire, pour le salut des âmes et l'avantage du monde entier. Et de peur que ce décret salutaire être ignorée sous prétexte de l'ignorance, nous suivons strictement pour les patriarches, archevêques, évêques, prélats des églises, et tous ceux qui ont des facultés d'expliquer la parole de Dieu, qu'ils doivent souvent se réunir le clergé et le peuple pour le but de les inciter dans les sermons de prier avec insistance et à plusieurs reprises pour un résultat rapide et heureuse du conclave.
Avec la même autorité qu'ils doivent prescrire, non seulement la prière fréquente, mais aussi, que les circonstances le recommandent, l'observance du jeûne.
3 {10} que nous puissions, autant que possible, fermer la voie à des pratiques mal dans ecclésiastiques élections, postulations et provisions, et que les églises peuvent ne pas avoir postes vacants à long et dangereux ou la fourniture de presbytères, les dignités et autres bénéfices ecclésiastiques être retardée , nous faisons ce décret perpétuel. Lorsque les opposants aux élections, postulations ou dispositions soulèvent des difficultés contre la forme de l'élection, postulat ou d'une disposition, ou contre des personnes ou des électeurs de l'élu ou de celui pour qui la prestation devait être faite ou a été faite, et Pour ces raisons, faire un appel, les appelants sont à exprimer dans un document public ou une lettre d'appel à toutes les objections individuelles qu'ils ont l'intention de faire contre la forme ou des personnes. Ils doivent le faire en présence d'une personne qualifiée ou des personnes portant témoignage à la vérité sur les points ci-dessus, et ils seront personnellement jurer qu'ils croient ce qu'ils disent est vrai et peut le prouver. Si cela n'est pas fait, tant les objecteurs de conscience et, pendant le temps d'appel ou par la suite, leurs adhérents sont de savoir que le pouvoir de s'opposer chose qui n'a pas exprimé dans ces lettres ou de documents est interdit d'eux, sauf si il existe des preuves nouvelles ou il ya apparaît soudainement moyen de prouver les objections anciens, ou certains faits du passé ont récemment porté à la connaissance des objecteurs, faits de qui, au moment de l'appel des appelants sans doute aurait pu être, et furent en effet, l'ignorance.
Ils sont à établir leur bonne foi au sujet de cette ignorance et la possibilité ultérieure de la preuve en prêtant serment, personnellement, en ajoutant dans le même serment qu'ils croient qu'ils ont une preuve suffisante. Il est de notre certainement que les sanctions imposées par le pape Innocent IV d'heureuse mémoire de ceux qui ne sont pas pleinement justifier leurs objections contre la forme ou la personne, restent en vigueur.
4 {11} cupidité aveugle et criminelle, l'ambition malhonnêtes, saisissant sur certains esprits, les conduire à la tentative d'usurper une éruption par fraude ingénieuse ce qu'ils savent est interdit à leur disposition par la loi. Certains, en effet, sont élus au gouvernement des églises et, parce que la loi interdit toute ingérence dans l'administration des églises avant l'élection a été confirmée, s'ingénient à avoir les églises confiées à eux-mêmes comme des procureurs et des gestionnaires. Comme il n'est pas bon de laisser la place à la ruse humaine, nous voulons prendre des précautions plus large dans cette constitution générale. Nous décrétons que nul ne peut désormais présumer, avant la confirmation de son élection, d'effectuer ou accepter l'administration d'un bureau à laquelle il a été élu, ou d'interférer en elle, sous le prétexte de la gestion ou procuratorship ou un déguisement d'autres nouvellement inventé, dans les choses spirituelles ou temporelles, directement ou par d'autres, en partie ou en totalité. Nous décrétons que tous ceux qui agissent autrement sont par le fait même privé du droit qu'ils ont acquis par l'élection.
5. {12} Non seulement les lois de témoigner, mais aussi l'expérience, que l'enseignant efficace de la réalité, montre clairement combien dommageable pour les églises est leur vacance, combien il est dangereux en général aux âmes. Désireux donc de contrecarrer la longue durée des postes vacants par des remèdes appropriés, nous faisons un décret perpétuel qui, après il ya eu une élection dans une église, les électeurs sont tenus d'informer les élus dès que possible, idéalement et de demander son consentement. Les élus, à son tour est de le donner dans un mois à partir du jour d'être informé. Si les retards élire au-delà, il est à savoir que dès lors qu'il est privé du droit qu'il aurait acquis auprès de son élection, sauf peut-être son état est tel qu'il ne peut consentir à son élection, sans son supérieur de congé, en raison de une interdiction ou une cession du siège apostolique {13}. Les élus ou de ses électeurs doit alors rechercher sincèrement et de gagner du supérieur partez aussi vite que sa présence ou son absence sera permis.
Sinon, si le temps est écoulé, même avec l'allocation faite de la présence ou l'absence du supérieur, et l'autorisation n'a pas été obtenu, les électeurs sont alors libres de procéder à une autre élection. En outre, toute élection doit demander la confirmation de son élection dans les trois mois après avoir donné son consentement. Si, sans empêchement légitime, il omet de le faire dans une telle période de trois mois, l'élection est nulle par ce fait même et non avenu.
6. {14} Nous déclarons, avec la vigueur d'un décret perpétuel, que ceux qui votent à une élection en connaissance de cause pour un candidat indigne ne sont pas privés de la puissance d'élire, à moins qu'ils aient persisté jusqu'à que de faire le choix dépendra de leur vote , même si dans la nomination d'une personne indigne qu'ils ont délibérément agi contre leur conscience et peut à juste titre craindre le châtiment divin et une punition, conformément à l'infraction, à partir du siège apostolique.
7. {15} Nous décrétons que personne, après avoir voté pour quelqu'un dont l'élection suivante, ou après avoir donné son consentement à une élection faite par d'autres, peut s'opposer à lui concernant l'élection elle-même, sauf pour des raisons à venir à la lumière après, ou à moins que personnage maléfique des élus précédemment caché de l'objecteur est maintenant révélé, ou l'existence de quelque autre vice caché ou un défaut, dont, selon toute probabilité, il aurait pu être ignorants, est révélé. Il est cependant de garantir sa bonne foi au sujet de ce manque de connaissance par serment.
8. {16} Si après deux contrôles d'une partie des électeurs se trouve plus que doubler le nombre de l'autre, par ce décret, nous éloigner de la minorité tout le pouvoir d'imputer le manque de zèle, le mérite ou le pouvoir de la majorité ou à leurs candidat. Cependant, nous ne plaise objections telles que la nullité, en vertu de la loi elle-même, l'élection du candidat si opposés.
9. {17} La constitution du pape Alexandre IV, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, comprend à juste titre les propos des élections épiscopales, et ceux-ci proviennent, dans la catégorie des cas importants et affirme que leur enquête judiciaire suite à un appel tombe sur le siège apostolique. Nous, cependant, désireux de freiner à la fois l'audace éruption cutanée et de la fréquence effrénée des appels, ont considéré que nous devions prendre des dispositions par cette constitution générale. Si quelqu'un d'appels extrajudiciaire avec un motif évidence téméraire dans les élections susmentionnées ou dans d'autres qui concernent dignités plus élevé que l'épiscopat, un tel appel n'est en aucun cas à faire avant que le Siège apostolique. Lorsque cependant, dans les affaires de ces élections un appel est interjeté par écrit, par voie judiciaire ou extrajudiciaire, par un motif crédible qui, sur la preuve devrait être considérée comme légitime, cette entreprise est d'être amené au Siège Apostolique. Par ailleurs, il est légitime pour les parties dans ces cas, s'il n'y a pas malice, de se retirer de ces appels avant qu'ils ne soient fixées avant le dit voir. Juges subalternes, qui étaient compétents pour ces cas, devraient, en retrait de l'appel tout d'abord s'informer attentivement s'il ya eu une quelconque irrégularité. S'ils trouvent que tels, ils sont de ne pas avoir d'autres opérations à l'affaire elle-même, mais fixe pour les parties un terme fixe approprié dans lequel ils sont de se présenter avec tous leurs actes et documents au siège apostolique. J'ai
10. {18} Si parmi d'autres objections contre les élus ou les candidats ou du candidat pour être promu dans toute autre manière à une certaine dignité, il est dit qu'il lui manque clairement les connaissances requises ou a un autre défaut évident personnelles, nous décrétons qu'il ya à être un ordre invariable dans la discussion des objections. Le candidat doit être examiné tout d'abord concernant le défaut allégué, le résultat de décider si d'autres objections doivent être considérés ou non. Si le résultat de ladite examen montre que les objections concernant le défaut allégué sont dépourvues de vérité, nous excluons totalement les objecteurs de poursuivre encore le cas dans lequel ils ont fait leurs objections, et nous décrétons qu'ils doivent être punis exactement comme si ils avaient bien réussi à prouver un quelconque de leurs objections.
11. {19} Tous ceux qui présument d'opprimer clercs ou toutes autres personnes ecclésiastiques ayant le droit d'élection dans certaines églises, monastères et autres lieux pieux, parce qu'ils ont refusé d'élire la personne pour laquelle ils ont été posées ou invités à voter, ou qui suppose pour opprimer leurs proches ou de ladite églises, monastères et autres lieux, les privant de bénéfices ou d'autres biens, que ce soit directement ou par d'autres, ou se venger d'une autre manière, sont de savoir qu'ils encourent l'excommunication automatique.
12. {20} Nous décrétons par une constitution générale que l'un et tout, cependant que soit leur grade, qui tentent d'usurper les privilèges royaux, la garde ou de garde, ou le titre d'avocat ou de défenseur, dans les églises, monastères et autres lieux pieux, et supposent de prendre possession de leurs biens lors d'une vacance, mentir sous peine automatique d'excommunication. Les clercs de l'église, les moines des monastères, et les autres personnes dans les lieux ci-dessus, qui encouragent ces infractions, sont automatiquement excommuniés de la même manière. Nous avons en effet interdisent formellement les clercs qui ne s'opposent pas, comme ils devraient, ceux qui agissent de telle manière, pour recevoir tous les revenus provenant de ces églises ou des lieux pendant le temps qu'ils ont permis à l'usurpation d'arriver sans opposition. Ceux qui prétendent ces droits par la fondation des églises ou d'autres endroits, ou en raison de la coutume antique, sont prudemment pour éviter d'abuser de leurs droits et veiller à ce que leurs agents de ne pas les abus, afin qu'ils ne appropriées au-delà ce qui relève pour les fruits ou les revenus échus pendant la vacance, et ne permettent pas la dilapidation des biens d'autres dont ils prétendent être les gardiens, mais le conserver en bon état.
13. Le canon promulgué par le pape Alexandre III, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, a décrété, entre autres, que personne ne doit être nommé curé de la paroisse jusqu'à ce qu'il soit vingt-cinq et approuvé comme à la connaissance et la morale, et que, après sa nomination, s'il n'a pas été ordonné prêtre dans le délai fixé par les canons, en dépit d'être prévenu à cet effet, il doit être démis de ses fonctions et il doit être conféré à quelqu'un d'autre. Depuis plusieurs négligent d'observer ce canon, nous souhaitons leur négligence dangereuse pour être réparé par l'observance de la loi. Nous avons donc arrêté que personne ne doit être nommé curé de la paroisse, sauf qu'il est approprié par la connaissance, la morale et l'âge. Toute nomination à partir de maintenant des personnes de moins de vingt-cinq sont à l'absence de toute validité. La personne nommée est obligé de résider dans l'église paroissiale dont il est devenu recteur, afin qu'il puisse prendre soin plus diligent du troupeau qui lui est confié. Moins d'un an d'être nommé à sa charge, il est de s'être ordonnés à la prêtrise. Si dans ce délai, il n'a pas été ordonné, il est privé de son église, même sans avertissement préalable, par l'autorité de la présente Constitution. Quant à la résidence, comme ci-dessus décrite, l'ordinaire peut accorder une dispense pour un temps et pour une cause raisonnable.
14. Nul ne peut désormais prétendre donner une église paroissiale «en commende» à toute personne sous l'âge légal et non ordonné prêtre. Une telle commendataire peut avoir qu'une seule église paroissiale et il doit y avoir un besoin évident ou un avantage pour l'Eglise elle-même. Nous déclarons, cependant, qu'une telle commende, même lorsqu'il est correctement faite, c'est de ne pas durer plus de six mois. Nous décrétons que toute procédure relative à l'encontre des commendes des églises paroissiales est invalide par la loi.
15. {21} Nous décrétons que ceux qui, sciemment ou avec l'ignorance affectée ou sur tout autre prétexte suppose d'ordonner des clercs d'un autre diocèse sans la permission des ordinands 'supérieure, sont suspendus pour une année de conférer les ordres. Les sanctions prévues par la loi contre ceux ainsi ordonnés sont de rester en pleine vigueur. Nous avons également concéder la faculté à des clercs des diocèses des évêques ainsi suspendu, après leur suspension est devenue publique, de recevoir librement des ordres quant à la part d'évêques voisins, même sans quitter leur propre évêque, mais à d'autres égards canoniquement.
16. {22} Mettre fin à un vieux débat par la présente déclaration, nous déclarons que bigames sont privés de tout privilège clérical et doivent être remis au contrôle de la loi laïque, toute coutume contraire nonobstant. Défendons aussi bigames sous peine d'anathème porter la robe tonsure ou de bureau.
17. {23} Si chanoines voulez suspendre la célébration du culte divin, est que leur revendication de la coutume ou autrement, dans certaines églises, ils sont tenus, avant de prendre toute les mesures nécessaires pour suspendre la célébration, à exprimer leurs raisons pour cela dans une confirmation de l'authenticité . Ils sont à reléguer ce document ou une lettre à la personne contre laquelle la suspension est dirigée. Ils sont de savoir que si elles suspendre les services sans cette formalité ou la raison exprimée n'est pas canonique, ils doivent rétablir tous les revenus qu'ils ont reçu, pendant le temps de la suspension, à partir de l'église dans laquelle la suspension a eu lieu. Ils doivent en aucun cas recevoir quelque chose pour eux en raison de cette période, mais le faire plus à l'église en question. Ils seront, en outre, être obligé de verser un dédommagement pour la perte ou l'injustice faite à la personne dont ils avaient l'intention de punir. Si toutefois leur cause est jugée canonique, celui qui occasionné la suspension est d'être condamné à dédommager les dits canons et de l'église à partir de laquelle service divin a été retiré par sa faute. Le supérieur est de statuer sur l'indemnité et qu'il est à utiliser pour le bénéfice du culte divin. Néanmoins, nous tout à fait réprimander les abus détestable et l'impiété horrible de ceux qui traiter avec audace irrévérencieuse crucifix et des images ou des statues de la Vierge et les saints, les jeter au sol, afin de souligner la suspension du culte divin, et les laisser sous les orties et des épines. Nous interdisons sévèrement toute sacrilège de ce genre. Nous décrétons que ceux qui désobéissent sont à une peine rétributive qui dure donc châtier les délinquants à réprimer l'arrogance, comme dans d'autres.
18. Ordinaires locaux doivent strictement contraindre leurs sujets pour produire les dispensations par lesquelles ils détiennent canoniquement, comme ils l'affirment, de plusieurs ou de dignités églises à laquelle est annexée la cure des âmes, ou un presbytère ou à la dignité avec un autre bénéfice à laquelle un remède similaire est annexé . Ces dispenses sont indiquées dans un délai proportionnées à la situation telle que jugée par les Ordinaires eux-mêmes. Si sans motif légitime ne dispense a été montré dans ce délai, les églises, les bénéfices, presbytères ou dignités dont il est maintenant évident sont détenus illégalement sans dispense, sont à conférer librement sur des personnes appropriées par ceux qui ont le droit.
Si d'autre part la dispensation montré semble nettement suffisant, le titulaire ne doit pas être troublée en aucune manière dans la possession de ces bénéfices obtenus canoniquement. L'ordinaire est cependant à prévoir que ni le soin des âmes dans ces églises, presbytères ou dignités est négligé, ni les bénéfices sont eux-mêmes fraudé les services qui leur sont dus. S'il ya un doute si la dispense est suffisante, il convient de recourir au Siège Apostolique, à laquelle le jugement appartient concernant ses bénéfices. Ordinaires, en outre, en donnant les presbytères, les dignités et autres bénéfices impliquant la cure des âmes, sont à prendre soin de ne pas conférer un sur quelqu'un qui est déjà occupé plusieurs bénéfices similaires, sauf une dispense de toute évidence suffisante est indiqué pour ceux qui ont déjà eu lieu. Même alors, nous souhaitons l'ordinaire pour conférer le bénéfice que si elle apparaît de la dispense que le bénéficiaire peut légalement conserver ce presbytère, la dignité ou bénéfice avec celles qu'il détient déjà, ou s'il est prêt à démissionner librement ceux qu'il détient déjà. Si non, la remise de ces presbytères, les dignités et les bénéfices est de reste sans aucun conséquence. »
19 {24} Il semble que nous devons contrecarrer rapidement les rusés glisser-out des poursuites judiciaires. Nous espérons le faire efficacement en donnant des directives appropriées de rattrapage à ceux qui offrent leurs services en matière juridique. Depuis les choses qui ont été fournis par véritable sanction juridique concernant les défenseurs semblent être tombés en désuétude, nous renouvelons la même sanction par la constitution actuelle, avec quelques additions et modifications. Nous décrétons que préconisent tous et chacun dans le forum ecclésiastique, soit avant le Siège Apostolique ou ailleurs, est de jurer sur les saints évangiles que dans toutes les causes ecclésiastiques et d'autres dans le même forum, dont ils ont assumé ou assume la défense, ils vont faire tout leur possible pour leurs clients dans ce qu'ils jugent être vrai et juste. Ils sont également à jurer que, à n'importe quelle partie du processus, ils découvrent que la cause qu'ils avaient accepté de bonne foi qui est injuste, ils cesseront de le défendre, ils vont plutôt y renoncer complètement, n'ayant plus rien à faire avec elle, et inviolablement observer le reste de la sanction ci-dessus. Les surveillants sont également d'être lié par un serment semblable. Tant les partisans que les surveillants sont obligés de renouveler ce serment chaque année dans le forum dans lequel ils ont pris leurs fonctions. Ceux qui se présentent devant le Siège Apostolique ou à la cour de certains juge ecclésiastique, dans laquelle ils n'ont pas encore pris un tel serment, afin d'agir comme défenseur ou surveillant dans certains cas individuels, sont de prendre un serment comme, dans chaque cas , au début du litige.
Les partisans et des surveillants qui refusent de prêter serment à la manière ci-dessus sont interdits de pratiquer tout leur refus persiste. Si ils ont délibérément violer leur serment, les conseillers qui ont sciemment encouragé une cause injuste engager, en plus de la culpabilité de parjure, le divin et notre malédiction, d'où ils ne peuvent être absous à moins qu'ils rétablissent le double du montant qu'ils ont accepté pour les travaux du mal, comme Avocat, procureur ou avocat. Ils sont en outre obligés de procéder à la restitution pour le préjudice causé aux parties lésées par leur ministère injuste. De plus, de peur que la cupidité insatiable d'entraînement en quelques mépris pour ces sons décrets, nous interdisons formellement un avocat d'accepter plus de vingt livres tournois pour tous les cas, un surveillant de plus de douze ans, comme un salaire ou même sous le prétexte d'une récompense pour la victoire. Ceux qui acceptent plus ne sont pas en aucune façon à acquérir la propriété de l'excédent, mais sont obligés de restitution; aucun de cette pénalité de restitution peuvent être remis à l'évasion de la présente Constitution. En outre, les défenseurs qui violent ainsi la constitution actuelle doivent être suspendus de leurs fonctions pendant trois ans. Les surveillants, d'autre part, ne se verra refuser la permission d'exercer leurs fonctions dans une cour de justice.
20. Sur ce qui est fait par la force ou à cause de la peur
20. {25} Nous annuler par l'autorité de cette constitution une absolution de la peine d'excommunication ou de tout rappel de celui-ci, ou de la suspension ou même d'interdit, ce qui a été extorqué par la force ou la peur. De peur que l'audace augmenter lorsque la violence reste impuni, nous décrétons que ceux qui ont extorqué une telle absolution ou d'un retrait par la force ou mensonge peur sous peine d'excommunication.
21. {26} Nous avons décrété que le statut du pape Clément IV, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, que les dignités et des bénéfices qui deviennent vacants dans la curie romaine sont à conférés par personne d'autre que le pontife romain, est d'être modifiée comme suit. Ceux qui ont l'attribution de ces bénéfices et les dignités peut leur conférer valablement, malgré la loi dit, mais pas avant un mois après le jour où les dignités et bénéfices devenus vacants, et alors seulement par eux-mêmes personnellement ou, si elles sont à une distance, à travers leur vicaire généraux dans leurs diocèses, à qui cette charge a été confiée canoniquement. 5
22. {27} Par ce décret, bien considérées, nous interdisons prélat chaque soumettre, un sujet ou subalternes des églises qui lui sont confiées, leurs biens immeubles ou de droits, de laïcs, sans le consentement de son chapitre et l'autorisation spéciale du Siège apostolique . Ce n'est pas une question de l'octroi de la propriété ou aux droits de l'emphytéose ou autrement les aliéner dans la forme et dans les cas permis par la loi. Ce qui est interdit est l'établissement ou la reconnaissance de ces laïcs, en tant que supérieurs dont la propriété et les droits sont détenus, ou faisant d'eux les protecteurs, un arrangement qui est appelé dans le jargon de certains lieux «d'avouer», qui est, les laïcs sont mécènes nommés ou défenseurs des églises ou à leurs biens, soit perpétuellement ou pour une longue période. Nous décrétons que tous ces contrats d'aliénation, même lorsqu'ils sont fortifiés par serment, pénalité ou tout autre moyen de confirmation, qui sont faites sans l'autorisation ci-dessus et le consentement, et toutes les conséquences de ces contrats, sont entièrement nul; pas le droit est conféré, aucune raison de la prescription est fourni.
Nous décrétons en outre, que les prélats qui désobéissent sont automatiquement suspendu pour trois ans à partir de bureaux et l'administration, et les religieux qui savent que l'interdiction a été violée mais ne parviennent pas à donner avis à son supérieur, sont automatiquement suspendus pour trois ans à recevoir les fruits de la bénéfices qu'ils détiennent dans l'église afin opprimés. Les laïcs en effet, qui ont jusqu'ici prélats forcé, chapitres d'églises ou d'autres personnes ecclésiastiques de faire ces observations, sont d'être lié par sentence d'excommunication, à moins, après avertissement approprié, ayant renoncé à la soumission qu'ils exigeaient par la force ou la peur, ils ont mis gratuitement les églises et le retour des biens ainsi remis à eux. Ceux aussi qui sera à l'avenir contraindre les prélats ou autres personnes ecclésiastiques de faire de telles soumissions doivent également être excommunié, quel que soit leur condition ou leur statut. Même lorsque les contrats ont été ou seront effectués avec l'autorisation et le consentement en raison ou à l'occasion de ces contrats, les laïcs ne sont pas à transgresser les limites fixées par la nature du contrat lui-même ou par la loi à laquelle le contrat est basé. Ceux qui ont fait agir autrement, sauf si, après avertissement légal qu'ils renoncer à cette usurpation restaurer aussi ce qu'ils ont usurpé, encourent l'excommunication automatique, et désormais la voie est ouverte, si nécessaire, de mettre leurs terres en interdit ecclésiastique.
23 {28} Un conseil général par une interdiction considérée évité la trop grande diversité des ordres religieux, de peur qu'elle pourrait prêter à confusion. Par la suite, cependant, n'a pas seulement le désir gênant de pétitionnaires extorqué leur multiplication, mais aussi la témérité présomptueuse de certains a produit une foule presque illimité de divers ordres, surtout mendiant, qui n'ont pas encore mérité les débuts de l'approbation. Nous renouvelons par conséquent la constitution, et sévèrement interdit que quiconque trouve désormais une nouvelle commande ou forme de vie religieuse, ou assumer son habitude. Nous perpétuellement interdit absolument toutes les formes de vie religieuse et les ordres mendiants fondé après le dit Conseil qui n'ont pas mérité la confirmation du Siège Apostolique, et nous les supprimons dans la mesure où elles se sont propagées. Quant à ces ordres, cependant, confirmé par le Siège apostolique et institué après le conseil, dont la profession, une règle ou des constitutions leur interdisent d'avoir des revenus ou des biens pour leur soutien montage mais dont l'insécurité mendicité fournit habituellement une vie grâce à la mendicité publique, nous décrétons que le ils peuvent survivre sur les termes suivants.
Les membres profès de ces ordres peut se poursuivre si elles sont disposées de ne pas admettre dorénavant à quiconque de profession, ni d'acquérir une nouvelle maison ou un terrain, ni d'avoir le pouvoir d'aliéner les maisons ou des terres qu'elles ont, sans autorisation spéciale du Siège apostolique voir. Nous nous réservons ces possessions pour l'élimination du siège apostolique, pour être utilisé pour l'aide à la Terre sainte ou pour les pauvres ou d'être tourné vers d'autres usages pieux travers Ordinaires locaux ou autres commandées par le Siège apostolique. Si les conditions ci-dessus sont violés, ni l'accueil des personnes, ni l'acquisition de maisons ou de terrains, ni l'aliénation des biens de ces ou autre est valide, et en plus l'excommunication est encourue. Nous avons également interdit absolument à des membres de ces ordres, en ce qui concerne les externes, le bureau de la prédication et les confessions et le droit de sépulture.
Bien sûr, nous ne permettons pas la constitution actuelle d'appliquer les ordres des Prêcheurs et des Mineurs; leur approbation témoigne de leur avantage évident pour l'Église universelle. Par ailleurs, on admet que l'ordre des Carmes et celle des Ermites de saint Augustin, l'institution qui a précédé le Conseil général a déclaré {29}, peuvent rester comme elles sont, jusqu'à ce que d'autres règlements sont faits pour eux. Nous avons l'intention en effet de fournir à la fois pour eux et pour les autres ordres, même les non-mendiants, comme nous le verrons à être pour le bien des âmes et pour le bon état des commandes. Nous accordons également une autorisation générale pour les membres des ordres auxquels s'applique la présente Constitution, de passer aux autres ordres approuvés à cette condition: pas d'ordre est de se transférer, en tout à l'autre, aucune communauté n'est à transférer lui-même et ses possessions en totalité à un autre , sans une permission spéciale du Siège apostolique. »
24 {30} L'audace des méchants exige que nous ne devrions pas se contenter de interdisant infractions, mais devrait infliger un châtiment sur les contrevenants. La constitution du pape Innocent IV, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, a interdit les procurations pour être reçue sous forme d'argent, ou l'acceptation de cadeaux par les visiteurs pastoraux et leurs accompagnateurs. Il est dit que beaucoup de témérité transgressent cette constitution. Nous souhaitons qu'il soit inviolablement observé et ont décrété qu'il devrait être renforcé par l'ajout d'une pénalité. Nous décrétons que tous et chacun qui présument, à cause de la raison procuration à leur égard en raison d'une visite, à l'argent exacte ou même d'accepter l'argent de quelqu'un qui est prêt, ou de violer la constitution d'une autre manière en acceptant des dons ou, sans faire le de visite, d'accepter des procurations dans les aliments ou toute autre chose; sont obligés de donner le double de ce qu'ils ont reçu à l'église à partir de laquelle ils l'ont reçu, et ce dans un mois. S'ils ne le font pas, à partir de ce moment patriarches, archevêques et évêques qui ont mis hors restauration du double paiement au-delà de ladite période, sont de savoir que l'entrée dans l'église leur est interdit, et bas clergé sont de savoir qu'ils sont suspendus de leurs fonctions et de bénéfice jusqu'à ce qu'ils aient fait la pleine satisfaction de ce double fardeau pour les Eglises, la rémission, la libéralité ou de la gentillesse des soignants est de sert à rien.
25 {31} Sainteté sied la maison du Seigneur, il est normal que celui dont la résidence a été établie dans la paix doit être adoré en paix et avec la vénération due. Eglises, alors, doit être entré humblement et dévotement; l'intérieur de comportement devrait être calme, agréable à Dieu, apportant la paix à ceux qui regardaient, une source non seulement d'instruction mais de rafraîchissement mentale. Ceux qui montent à l'église devrait exalter par un acte de vénération particulière de ce nom avec des dessus de tout nom, que ce que nul autre sous le ciel a été donnée aux personnes, dans lequel les croyants doivent être sauvegardés, le nom, qui est, de Jésus-Christ, qui sauvera son peuple de ses péchés. Chacun doit remplir lui-même que ce qui est écrit pour tous afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, chaque fois que le nom glorieux est rappelé, en particulier pendant les mystères sacrés de la messe, tout le monde doit s'incliner aux genoux de son cœur, où il peut faire encore par un arc de sa tête. Dans les églises les solennités sacrées doit posséder tout le coeur et l'esprit; toute l'attention doit être accordée à la prière. Voici où il est bon d'offrir des désirs célestes avec la paix et de calme, ne laisser personne suscitent la révolte, provoquer clameur ou se rendre coupable de violence. Les consultations des universités et des associations de tout ce que doit cesser d'être tenue dans les églises, donc faut aussi des discours publics et des parlements. Le bavardage et, plus encore, une faute et le profane doit cesser; bavardage sous toutes ses formes doit cesser. Tout, en somme, qui peuvent perturber le culte divin ou d'offenser les yeux de la majesté divine doit être absolument étranger aux églises, de peur, où le pardon doit être demandé pour nos péchés, l'occasion est donnée pour le péché, ou le péché se trouve être commis.
Pas plus d'affaires doit être effectué dans les églises ou les cimetières, surtout qu'ils ne sont pas à avoir de l'agitation des marchés et places publiques. Tous les bruits des tribunaux séculiers doit être calmé. Les laïcs ne sont pas à tenir leur procès dans les églises, et plus particulièrement les affaires criminelles. L'Eglise n'est pas d'être un lieu de jeter des enquêtes judiciaires. Ordinaires locaux doivent voir que tout cela est observé, persuader, où la persuasion est nécessaire, réprimer par leur autorité de ce qui est interdit par ce canon. Ils devraient également déléguer à cet effet des personnes dans les églises qui sont les plus assidus et adapté à l'objectif ci-dessus. Par ailleurs, la procédure des juges séculiers, et en particulier les peines prononcées dans ces lieux sacrés, sont à l'absence de toute validité. Ceux qui ont fait impudemment défient les interdictions ci-dessus, en plus des sanctions imposées par les Ordinaires et leurs adjoints, aura à craindre la sévérité de la punition divine et de notre propre jusqu'à ce que, ayant reconnu leur culpabilité, ils ont fermement résolu à éviter une telle conduite pour les l'avenir.
26. {32} Souhaitant fermer l'abîme de l'usure, qui dévore les âmes et engloutit la propriété, nous ordonnons sous la menace de la malédiction divine qui la constitution du concile du Latran contre les usuriers inviolablement observée. Depuis le moins pratique, il est pour les usuriers de prêter, plus leur liberté de pratiquer l'usure est réduite, nous ordonnons par la présente Constitution générale comme suit. Ni un collège, ni communauté, ni un individu, de quelque dignité, condition ou statut, peuvent autoriser les étrangers et d'autres non originaires de leurs territoires {33}, qui pratiquent l'usure ou souhaitent le faire, de louer des maisons pour que les but ou pour occuper des maisons louées ou à vivre ailleurs. Au contraire, ils doivent expulser tous ces usuriers notoires de leurs territoires dans les trois mois, de ne jamais admettre tout comme pour l'avenir. Personne n'est à laisser des maisons à eux pour l'usure, ni leur accorder les maisons sous un autre titre {34}. Ceux qui ont fait agir autrement, si elles sont des personnes ecclésiastiques, patriarches, archevêques ou évêques, sont de savoir qu'ils encourent la suspension automatique; moindre personnes individuelles, l'excommunication, les collèges ou d'autres communautés, interdit. Si elles restent obstinés tout au long d'un mois, que leurs territoires se situent dorénavant en interdit ecclésiastiques aussi longtemps que les usuriers y rester. Par ailleurs, si elles sont laïcs, ils doivent être empêchés de transgression à travers leurs Ordinaires par la censure ecclésiastique, tous les privilèges cessant {35}
27 {36} Bien usuriers notoires donner des ordres dans leur testament que la restitution soit faite pour leurs gains usuraires, que ce soit en termes exprès ou de façon générale, la sépulture ecclésiastique est néanmoins être refusée jusqu'à la restitution complète a été faite dans la mesure où les moyens de l'usurier le permettent, ou jusqu'à ce que la promesse a été donnée à la restitution de montage. Cet engagement doit être donnée à ceux à qui la restitution est due, si eux-mêmes ou d'autres personnes qui peuvent recevoir pour eux sont présents. S'ils sont absents, l'engagement doit être donné à l'Ordinaire du lieu ou de son vicaire ou le recteur de la paroisse où vit le testateur, en présence des personnes de confiance de la paroisse (l'ordinaire, vicaire et recteur, comme nous venons, doivent avoir la permission de recevoir un tel nantissement en leur nom par l'autorité de la présente Constitution, de sorte que ces ecclésiastiques ont le droit d'action). Le gage peut également être accordée à un fonctionnaire chargé de l'ordinaire. Si la somme due par l'usure est ouvertement connu, nous souhaitons cette somme toujours être exprimé dans la promesse, si le montant n'est pas clairement connu, la somme doit être déterminée par le récepteur de l'engagement {37}. Le récepteur doit faire son estimation à au moins le montant probable, s'il agit autrement, il est obligé de restitution de tout ce qui reste dû. Nous décrétons que tous les religieux et autres qui suppose d'accorder ecclésiastiques {38} sépulture aux usuriers notoires, contraires au présent arrêté, sont passibles de la peine promulguée contre les usuriers au concile de Latran. Personne n'est à aider à la volonté des usuriers notoires ou d'entendre leurs confessions ou de les absoudre, sauf si elles ont fait la restitution de leur usure ou ont donné une garantie de montage, aussi loin qu'ils peuvent, comme décrit ci-dessus. Les testaments faits de toute autre manière par les usuriers notoires n'ont aucune validité, mais ne sont nul et non avenu. {39}
28. {40} Les saisies qui dans la langue vernaculaire sont appelés «représailles», par lequel certaines personnes sont accablés en place d'autres, ont été interdites par la constitution civile comme oppressif et contraire aux lois et à l'équité naturelle. Afin, toutefois, que les délinquants peuvent avoir une plus grande peur d'enfreindre la loi, où les personnes ecclésiastiques sont concernés, en conformité avec l'interdiction plus particulièrement des représailles contre eux, nous sévèrement interdire l'octroi de représailles contre les personnes ecclésiastiques ou à leurs biens. Par le présent décret, nous interdisent également l'extension de telles représailles, peut-être accordée universellement sous prétexte d'une certaine coutume qui nous préférons appeler un abus, à ces personnes. Ceux qui agissent autrement, par l'octroi de saisies ou de représailles contre ces personnes ou de prolonger la subvention pour les inclure, à moins qu'ils ne révoque une telle présomption dans un mois, encourent la peine d'excommunication, si elles sont des personnes, ils doivent être posés en interdit ecclésiastique, si ils sont une communauté.
29. {41} La constitution du pape Innocent IV, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, interdit que ceux qui communiquent avec des personnes excommuniées en matière ne transportant que l'excommunication mineure doit être lié, sans recevoir d'abord exhortation canonique, par une excommunication majeure, la sentence d'excommunication ainsi promulguées ne lie pas. Afin d'enlever tout scrupule d'ambiguïté, nous déclarons que l'avertissement est canonique que si, après toutes autres formalités ont été dûment observées, il les noms des personnes avertis. Nous décrétons aussi que dans le cours de l'remontrances nécessaires à la peine qui doit être promulguée canoniquement, les juges, qu'ils donnent trois avertissements ou un pour chacun des trois, doit observer les intervalles montage de quelques jours, à moins que l'urgence de la situation conseille autrement.
30. {42} Par le présent décret général, nous déclarons que le bénéfice de l'absolution provisoire ne constitue pas en aucune façon s'appliquer à des villes, des villages ou tout autre endroit contre lequel un interdit général a été promulguée.
31. {43} Celui qui, du fait que la peine d'excommunication, de suspension ou d'interdire a été promulguée contre les rois, princes, barons, les nobles, les huissiers ou leurs agents ou toute autre personne, donne l'autorisation à quelqu'un pour tuer, capturer ou molester, dans leur personnes ou de marchandises ou dans ceux de leurs proches, ceux qui ont publié de telles peines, ou pour le compte duquel les peines ont été publiés, ou qui observent ces peines ou de refuser de communiquer avec ceux de sorte excommunié, à moins qu'ils ne révoque en temps une telle permission, tombent automatiquement sous peine d'excommunication. Si les biens ont été saisis à l'occasion d'une telle autorisation, la même phrase sont encourues, sauf les marchandises sont retournées dans les huit jours ou de satisfaction est fait de la perte. Tous ceux qui ont osé faire usage de l'autorisation, ou de commettre de leur propre initiative un quelconque des crimes ci-dessus pour laquelle nous avons interdit la permission d'être donné, sont liés par la même phrase. Ceux qui resteront sous cette sentence d'excommunication pour deux mois ne peut dorénavant obtenir l'absolution que par le Siège apostolique.
NOTES
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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