Malachie est le dernier des 12 livres des Prophètes mineurs dans l'Ancien Testament de la Bible. Malachie signifie «mon messager» en hébreu, et quelques savants croient qu'il est le véritable nom du prophète. Le prophète thèmes incluent la pureté rituelle des sacrifices, des maux de mariages mixtes et le divorce, et le jour du jugement à venir. Le livre, composé de six oracles, est soupçonné d'avoir été écrit après la reconstruction du Temple (516 avant JC) et avant les réformes d'Esdras et de Néhémie (c. 450 BC).
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Malachie, messager ou un ange, le dernier des prophètes mineurs, et l'auteur du dernier livre de l'Ancien Testament canonique (Malachie 4:4, 5, 6). On ne sait rien de lui-delà de ce qui est contenu dans son livre de prophéties. Certains ont supposé que le nom est tout simplement un titre descriptif de son personnage comme un messager de l'Éternel, et pas un nom propre. Il ya des raisons, cependant, de conclure que Malachie était le nom ordinaire du prophète. Il était contemporain de Néhémie (Mal comp. 2:08 avec Neh 13:15;... Mal 2:10-16 avec Neh 13:23.). Aucune allusion n'est faite à lui par Esdras, et il ne mentionne pas la restauration du temple, et il est donc déduit qu'il a prophétisé après Aggée et Zacharie, et lorsque les services du temple étaient encore en existence (Malachie 1:10; 3 : 1, 10). Il est probable que il a livré ses prophéties à propos de BC 420, après le second retour de Néhémie de la Perse (Néhémie 13:06), ou éventuellement avant son retour.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le contenu de ce livre sont constitués en quatre chapitres. Dans le texte hébreu de la troisième et quatrième chapitres (de l'AV) mais une forme. L'ensemble se compose de trois sections, précédées d'une introduction (Malachie 1:1-5), dans lequel le prophète rappelle à Israël d'amour de Jéhovah pour eux. La première section (1:06-2:09) contient une réprimande sévère adressée aux prêtres qui avaient méprisé le nom de l'Éternel, et des chefs de file dans un départ de son culte et de l'alliance, et pour leur partialité dans l'administration de la loi . Dans le second (2:9-16) les gens sont réprimandés pour leur mariages avec les païens idolâtres. Dans la troisième (2:17-4:06), il s'adresse au peuple dans son ensemble, et les avertit de la venue du Dieu de jugement, précédée par l'avènement du Messie. Ce livre est fréquemment mentionné dans le Nouveau Testament (Matthieu 11:10; 17:12; 01:02 Mark; 9:11, 12; Luc 1:17;. Rm 9:13).
(Easton Illustrated Dictionary)
Ce livre est un discours continu, de sorte que, à proprement parler, il n'y a pas d'événement intervenant. Le prophète est un contemporain de Néhémie, suivant de près Zacharie et Aggée. La preuve de cela est essentiellement interne et recueillies auprès de deux faits: (1) Que le second temple était évidemment dans l'existence à l'époque, et (2) que les maux condamnés par Néhémie sont ceux dont il condamne également. Il apparaîtra que nous avancerons, mais comparer Malachie 1:7, 8; 2:11-16; 3:8-10 avec le dernier chapitre de Néhémie, en particulier les versets 10-14, 23-29. Après un aperçu par Willis J. Beecher, nous avons:
Soyez prudent de ne pas lire un sens mauvais dans cette référence à Esaü, comme si Dieu lui a causé d'être né tout simplement d'avoir un objet sur lequel il pourrait exercer sa haine, ou comme si cette haine a condamné l'individu Esaü à la misère dans cette vie et tourment éternel au-delà. La haine d'Esaü comme un individu est tout simplement mis plus contre le choix de Jacob comme l'héritier de la postérité promise d'Abraham. Ésaü n'a pas hérité de cette promesse, la bénédiction pour le monde n'est pas descendu dans sa ligne, mais celle de son frère Jacob, Esaü et pourtant lui-même avait une vie prospère; nous ne sommes pas amenés à conclure par quelque chose que la Bible dit qu'il été perdus éternellement.
Par ailleurs, la référence en particulier n'est pas tant de choses à Esaü comme un homme comme les descendants d'Esaü nationale, les Edomites, qui avait non seulement été emmenés en captivité en Israël a été, mais dont les efforts de reconstruction de leurs lieux de déchets ne serait pas réussie comme dans le cas d'Israël, parce que les fins de la grâce divine réside dans une autre direction.
Notez le solide argument contre le divorce trouve dans le verset 15. Dieu a fait une femme pour un homme seul au début mais il avait le pouvoir de faire plus, et il fait cela parce que la semence divine qu'il désirait. La troisième infraction est celle du scepticisme, et comme il appelle Beecher, un scepticisme mal, car il ya une espèce de doute qui mérite un traitement compatissant et qui ne peut être appelé le mal dans son esprit et ses motivations. Cela, cependant, n'est guère le genre de doute maintenant à l'étude (voir chapitre 2:17). Cette division se ferme, tout comme la suivante division, par une prédiction "au sujet d'un jour où les obéissants et les désobéissants doivent être différenciés et récompensés."
Ce «jour», nous avons souvent reconnu comme le «jour du Seigneur" encore à l'avenir à la fois pour Israël et les nations des Gentils (3:1-4). Notez la réalisation partielle du verset 1 de la carrière de Jean-Baptiste, comme indiqué dans les mots et le contexte de Matthieu 11:10; Mark 01:02, Luc 1: 76. Mais les versets de la prévision montrent que l'accomplissement complet doit être à venir. L'offrande de Juda et de Jérusalem n'a pas encore été aussi purifié par jugements divins que pour être agréable au Seigneur comme dans les anciens jours, mais il est encore venu de passer.
Questions 1. Quelle est la particularité de ce livre? 2. Donner la preuve que Malachie est contemporain de Néhémie. 3. Comment expliquez-vous de Dieu "haine" d'Esaü? 4. Quel argument contre le divorce se trouve ici? 5. Comment certains interprètent la prédiction au sujet Élie?
(Hébreu Mál'akhî), l'un des douze petits prophètes.
PERSONNAGE I. ET NOM
Il est le dernier livre de la collection des douze petits prophètes qui est inscrit avec le nom de Malachie. En conséquence, l'auteur a longtemps été considéré comme le dernier des prophètes canoniques de l'Ancien Testament. Tout ce qui est connu de lui, cependant, se résume dans la teneur de sa prédication et de la période approximative de son ministère. Les écoles juives identifié lui très tôt avec l'Esdras scribe. Cette identification, qui est sans valeur historique et est basé en fonction de saint Jérôme sur une interprétation donnée à Mal., Ii, 7, fut d'abord sans doute suggéré par la tradition qui virent dans Esdras l'intermédiaire entre les prophètes et la synagogue "grande », dont la fondation a été attribuée à lui et à laquelle il a été considéré comme ayant transmis le dépôt de la doctrine transmise par les prophètes (Pirqe Abhoth, I, 2). La position d'intermédiaire totalement appartenu à Esdras sur l'hypothèse qu'il était le dernier des prophètes et le premier membre de la «grande synagogue». Le nom de Malachie chiffres à la tête du livre dans la Septante. Le traducteur alexandrin, cependant, n'a pas compris Mal, I, 1, afin de contenir la mention du nom propre de l'auteur, il traduit le passage: ". La parole du Seigneur par la main de son ange», de sorte qu'il a évidemment compris l'expression hébraïque d'être le nom commun complété par le suffixe, il a, par ailleurs, lire Mál'akhô lieu de Mál'akhî. Nous ne pouvons pas dire si cette lecture et l'interprétation ne doit pas être considéré comme un effet de spéculations juives relatives à l'identité de l'auteur du livre avec Esdras, ou si une interprétation de ce genre n'a pas été à la base de la même spéculation. Quoi qu'il en soit, l'interprétation de la Septante a trouvé un écho parmi les anciens Pères et les écrivains ecclésiastiques, et même donné lieu, en particulier parmi les disciples d'Origène, pour les plus étranges fantaisies.
Un grand nombre d'auteurs modernes de même refuser de voir dans Mál'akhî le nom propre de l'auteur. Ils soulignent que dans le Mal, III, 1, le Seigneur annonce:. "Voici que j'envoie mon ange (mál'akhî )...". Selon eux, c'est à partir de ce passage que le nom de Mál'akhî a été emprunté par un auteur plus récent, qui a ajouté l'inscription au livre (I, 1). Mais, en premier lieu, cette épithète Mál'akhî ne pouvait avoir la même valeur dans I, 1, comme dans III, 1, où il est le substantif complété par le suffixe (mon ange). Pour en i, 1, le Seigneur est parlé à la troisième personne, et on s'attendrait à le substantif avec le suffixe de la troisième personne, comme en fait, est donnée dans la Septante (son ange). Le messager du Seigneur est d'ailleurs annoncé en III, 1, d'arriver par la suite (cf. IV, 5; texte hébreu, III, 23); par conséquent, personne n'aurait pu imaginer que ce même messager a été l'auteur de l'ouvrage. Il resterait l'hypothèse que Mál'akhî en i, 1, doit être comprise comme un qualificatif signifiant angelicus --- il savoir qui était concernée avec l'ange, qui ont prophétisé au sujet de l'ange (III, 1). Cette explication, cependant, est trop farfelue. Il est au moins plus probable que Mál'akhî en i, 1, doit être compris comme le nom propre de l'auteur, ou comme un titre porté historiquement par lui et équivalent à un nom propre. Nous sommes sans aucun doute en présence d'une abréviation du nom de Mál'akhîyah, qui est «Messager de Yah».
II. Contenu du livre
Le livre de Malachie en hébreu comprend trois chapitres. Dans la Bible grecque et dans la Vulgate en contient quatre, chapitre III, 19 ss., De l'hébreu formant un chapitre distinct. Le livre est divisé en deux parties, la première s'étendant de i, 2, II, 16, et la seconde de II, 17, à la fin. Dans le invective le premier prophète d'abord contre les prêtres coupables de prévarication dans leur rejet du rituel sacrificiel, en offrant aux victimes défectueux (i, 6-II, 4), et dans leur bureau de docteurs de la Loi (ii, 5-9 ). Il accuse alors le peuple en général, condamnant les divisions intestines, les mariages mixtes entre Juifs et Gentils (II, 10-12), et l'abus de divorce (II, 13-16). La deuxième partie contient un discours plein de promesses. Pour une première plainte relative à l'impunité dont jouissent méchants (II, 17), les réponses que le Seigneur Yahvé et l'ange du Nouveau Testament sont sur le point de venir dans le but de purifier les fils de Lévi et de toute la nation (III, 1 -5); si les gens sont fidèles à leurs obligations, en particulier à l'égard de la dîme, ils seront chargés avec la bénédiction divine (III, 6-12). Pour une deuxième plainte concerne les afflictions qui tombent au lot des justes, tandis que les méchants réussir dans tout ce que (iii, 13), Yahvé donne réponse que le jour de sa justice de la bonne volonté de prendre une éclatante revanche (III, 14 ss .). Le livre se termine avec un double épilogue, le premier rappelle le souvenir de Moïse, et les lois promulguées sur le mont Horeb (IV, 4; texte hébreu, III, 22), le second annonce la venue d'Élie avant le jour de Yahvé (iv , 5-6; He, III, 23-24).. L'unité du livre pris dans leur ensemble est incontestable, mais de nombreux critiques considèrent que l'ajout d'une autre main, soit à la fois les épilogues ou au moins la seconde. Il ya en effet aucun lien entre ces passages et ce qui se passe avant, mais à partir de cette seule considération aucune conclusion certaine ne peut être tirée.
III. DATE DE LA COMPOSITION
L'opinion avancée il ya quelque temps, que le livre de Malachie a été composée dans le deuxième siècle avant JC, n'a reçu aucun appui. Les critiques sont pratiquement d'accord dans la datation du livre à partir vers le milieu du Ve siècle avant J.-C. Le texte lui-même ne fournit aucune information explicite, mais de nombreux indices sont en faveur de la date assignée:
(A) la mention de l'Peha (i, 8), comme le chef politique du peuple nous ramène à l'époque perse, le titre de Peha était en effet celle qui est supportée par le gouverneur perse en particulier à Jérusalem (Aggée 1:1; Esdras 05h14; Néhémie 5:14-15);
(B) le livre n'a pas été composée durant les premières années qui ont suivi le retour de la captivité babylonienne, parce que non seulement le Temple existe, mais la détente dans l'exercice du culte prévaut déjà (Malachie 1:06 ss.);
(C) d'autre part, il n'est guère probable que les discours de Malachie sont de date plus tard que Néhémie. Dans la grande assemblée qui a eu lieu au cours des premier séjour de Néhémie à Jérusalem, entre autres engagements, le peuple avait pris celle de payer la dîme régulièrement (Néhémie 10:38), et l'histoire témoigne que, à cet égard les résolutions adoptées ont été fidèlement exécuté hors, bien que dans la distribution de la dîme aux Lévites étaient injustement traités (Néhémie 13:05, 10, 13). Maintenant Malachie se plaint pas de l'injustice dont les Lévites étaient l'objet, mais de la négligence de la part du peuple eux-mêmes dans le paiement de la dîme (III, 10). Encore une fois, Malachie ne considère pas les mariages mixtes comme contraire à un engagement positif, comme celui qui a été prise sous la direction de Néhémie (Néhémie 10:30), il les dénonce à cause de leurs conséquences malheureuses et du mépris qu'ils impliquent pour la nationalité juive (Malachie 2:11, 12);
(D) il n'est même pas pendant le séjour de Néhémie à Jérusalem que Malachie a écrit son livre. Néhémie était Peha, et il insiste beaucoup sur son désintéressement dans l'exercice de ses fonctions, contrairement aux pratiques de ses prédécesseurs (Néhémie 5:14 ss.), Mais Malachie nous donne à comprendre que le Peha a été sévèrement exigeants (i, 8 );
(E) La date de composition ne peut que tomber dans quelques temps avant la mission de Néhémie. Les plaintes et les protestations à laquelle ce dernier donne une expression (Néhémie 2:17; 04:04 carrés;. 05:06, sqq, etc) sont comme un écho de celles enregistrées par Malachie (III, 14, 15). Le malheur qui pondérés si lourdement sur le peuple dans les jours de Malachie (III, 9 ss.) Étaient toujours ressenti pendant ceux de Néhémie (Néhémie 5:01 ss.). Enfin et surtout, les abus condamné par Malachie, à savoir la détente dans le culte religieux, les mariages mixtes et les divisions intestines dont ils étaient la cause (Malachie 2:10-12;. Néhémie 06:18 FC), la négligence dans payer les dîmes, étaient précisément les objets principaux des réformes engagées par Néhémie (Néhémie 10:31, 33, ss., 10:38 ss.). Comme la première mission de Néhémie tombe dans la vingtième année d'Artaxerxès I (Néhémie 2:1), qui est en 445 avant JC, il s'ensuit que la composition du Livre de Malachie peut être placé à environ 450 avant JC
IV. IMPORTANCE DU LIVRE
L'importance réside (1) dans les données dont le livre fournit pour l'étude de certains problèmes de critique concernant l'Ancien Testament, et (2) dans la doctrine qu'il contient.
(1) Pour l'étude de l'histoire du Pentateuque, il est à remarquer que le livre de Malachie est directement relié avec le Deutéronome, et pas avec n'importe quel de ces parties du Pentateuque communément désignés sous le nom de documents sacerdotale. . Ainsi Mal, I, 8, où le prophète parle des animaux impropres à sacrifice, apporte à l'esprit Deut, XV, 21, plutôt que Lev, XXII, 22 sq;.. Le passage à Mal, II, 16,. relatives au divorce, en raison de l'aversion, des points à Deut., xxiv, 1. Ce qui est encore plus significatif est que, dans sa manière de caractériser la tribu de Lévi et ses relations avec le sacerdoce, Malachie adopte la terminologie du Deutéronome; en parlant des prêtres, il apporte en preuve de leur origine non pas de Aaron mais à partir de Levi ( II, 4, 5 ss;. III, 3 sq). Par conséquent, il serait une erreur de supposer que, à cet égard le Deutéronome représente un point de vue qui, dans le milieu du cinquième siècle n'était plus tenu. Ajoutons que la première des deux épilogues, avec laquelle le livre se termine (IV, 4; texte hébreu, III, 32), est également conçu dans l'esprit du Deutéronome.
L'examen du Livre de Malachie peut être amené à porter sur la solution de la question de savoir si la mission d'Esdras, liée au I Esd., VII-X, tombe dans la septième année d'Artaxerxès I (458 avant J.-C.), que c'est-à-dire treize ans avant la première mission de Néhémie, ou dans la septième année d'Artaxerxès II (398 avant J.-C.), et donc après Néhémie. Immédiatement après son arrivée à Jérusalem, Esdras entreprend une réforme radicale de l'abus des mariages mixtes, qui sont déjà considérés comme contraires à l'interdiction positif (Ezra 10). Il nous raconte aussi que, pris en charge par l'autorité du roi de Perse et avec la coopération des gouverneurs au delà du fleuve, il travailla avec un plein succès à donner au culte religieux toute sa splendeur (Esdras 7:14, 15, 17 , 20-8:36). Et absolument rien ne justifie la croyance que le travail d'Esdras avait, mais un succès éphémère, car dans ce cas il ne serait pas dans ses Mémoires l'ont lié avec tant d'emphase, sans un mot de regret pour l'échec de son effort. Peut données telles que celles-ci soient réconciliés avec la supposition que l'état des affaires décrites par Malachie a été le résultat immédiat de l'œuvre d'Esdras liées au I Esd., VII-X?
(2) Dans la doctrine de Malachie, on remarque avec raison comme digne d'intérêt l'attitude prise par le prophète sur le sujet du divorce (II, 14-16). Le passage en question est très obscure, mais il apparaît dans le verset 16 que le prophète désapprouve le divorce toléré par Deut., XXVI, 1, à savoir., Pour la cause de l'aversion.
La doctrine messianique de Malachie appels en particulier à notre attention. En Mal. III, 1, Yahvé annonce qu'il enverra son messager pour préparer le chemin devant lui. Dans la deuxième épilogue du livre (IV, 5, 6;. He, le texte, III, 23 sq), ce messager est identifié avec le prophète Elie. Beaucoup de passages dans le Nouveau Testament catégoriquement interpréter cette double prophétie en appliquant à Jean le Baptiste, le précurseur de notre Seigneur (Matthieu 11:10, 14; 17:11-12; 09:10 Mark ss;. Luc 1:17). La prophétie de Malachie, III, 1, ajoute que, dès que le messager doit avoir préparé le chemin, «le Seigneur que vous cherchez, et l'ange de l'alliance, que vous désirez», viendra à son temple. Le Seigneur est ici identifié à l'ange de l'alliance, ce qui est évident d'après la construction de la phrase et de la circonstance que la description de la mission de l'ange de l'alliance (v. 2 carrés) est poursuivi par le Seigneur parle Lui-même à la première personne au v. 5.
Un passage particulièrement célèbre est celui de Mal., I, 10-11. En dépit d'une difficulté dans la construction de la phrase, qui peut être évitée en vocalisant un mot autrement que les Massorètes l'ont fait (lire miqtar septembre thymiama, au lieu de muqtar dans le verset 11), le sens littéral est clair. La principale question est de savoir quel est le sacrifice et offrande pure parlé au v. 11. Un grand nombre de non-catholiques exégètes interpréter des sacrifices réellement offert d'est en ouest au moment de Malachie lui-même. Selon certains, le prophète avait en vue les sacrifices offerts au nom de Yahvé par les prosélytes de la religion juive parmi toutes les nations de la terre, d'autres sont plus enclins à croire qu'il signifie les sacrifices offerts par les Juifs dispersés parmi les païens. Mais dans le cinquième siècle avant JC, ni les Juifs dispersés parmi les nations, ni les prosélytes étaient suffisamment nombreuses pour justifier les déclarations solennelles utilisé par Malachie;
le prophète veut clairement d'insister sur la diffusion universelle du sacrifice qu'il a en vue. Ainsi d'autres, suivant l'exemple de Théodore de Mopsueste, pensent qu'ils peuvent expliquer l'expression au v. 11 comme faisant référence à des sacrifices offerts par les païens à leurs dieux propres ou pour le Dieu Suprême; ces sacrifices auraient été considérées par Malachie que matériellement offert à l'Éternel, car en fait, Yahvé est le seul vrai Dieu. Mais il semble inconcevable que Yahvé doit, par voie de Malachie, ont considéré comme «pur» et «offert à son nom" les sacrifices offerts par les païens à la divinité ceci ou cela, surtout quand on considère les Malachie grande importance s'attache à la rituelles (I, 6 ss, 12 ss;.. III, 3 carrés) et l'attitude qu'il prend envers les peuples étrangers (i, 2 ss;. II, 11 sq). L'interprétation selon laquelle chap. i, 11, concerne les sacrifices en vogue chez les païens à l'époque de Malachie lui ne reconnaît pas que le sacrifice et l'offrande pure du v. 11 sont considérés comme une nouvelle institution succédant aux sacrifices du Temple, l'ameublement de par leur nature, un motif suffisant pour fermer les portes de la maison de Dieu et d'éteindre le feu de l'autel (v. 10).
Par conséquent v. 11 doit être considéré comme une prophétie messianique. La diffusion universelle du culte de Yahvé est toujours proposé par les prophètes comme un signe caractéristique du règne messianique. C'est la phrase est interprétée dans le temps présent prouve seulement que ici, comme en d'autres occasions, la vision prophétique contemple son objet absolument sans aucun égard aux événements qui devraient aller avant son accomplissement. Il est vrai que Mal., III, 3-4, affirme que, après la venue de l'ange de l'alliance des fils de Lévi sera d'offrir des sacrifices dans la justice, et que le sacrifice de Juda et de Jérusalem sera agréable au Seigneur. Mais les nouvelles institutions du règne messianique pourrait être envisagée, soit dans la mesure où ils ont été la réalisation de l'étape finale dans le développement de ceux de l'Ancien Testament (et dans ce cas ils seraient naturellement être décrit par l'aide des images empruntées ce dernier), ou dans la mesure où ils impliquent la cessation de celles de l'Ancien Testament dans leur forme correcte. . En Mal, III, 3-4, les institutions religieuses du règne messianique sont considérés du point de vue de l'ancien, car la langue est consolatrice; à Mal, I, 10, 11, ils sont considérés par ce dernier point de vue , parce que la langue ici est menaçant.
Certains auteurs, tout en admettant le caractère messianique de ce passage, pense qu'il doit être interprété non pas d'un sacrifice au sens strict du mot, mais d'une forme purement spirituel de la dévotion. Toutefois, les termes employés dans le v. 11 expriment l'idée d'un sacrifice au sens strict. Par ailleurs, selon le contexte, les sacrifices n'ont pas été censurées considérées comme impures dans leur qualité de sacrifices matériels, mais à cause des défauts avec lesquels les victimes ont été touchées; il n'est donc pas à cause d'une opposition à des sacrifices matériels que l'offre parlé d'au v. 11 est pur. C'est une question tout à fait différente si oui ou non le texte de Malachie lui seul permet de déterminer dans une certaine mesure la forme exacte du nouveau sacrifice. Un grand nombre d'exégètes catholiques se croient justifié de conclure, à partir de l'utilisation du terme dans minhah v. 11, que le prophète désirée pour signifier formellement une sacrifice non sanglant. L'auteur du présent article estime qu'il est d'autant plus difficile de décider sur cette question, comme le mot minhah est plusieurs fois employé par Malachie pour signifier le sacrifice dans le sens générique (i, 13; II, 12, 13, iii, 3 , 4, et selon toute probabilité, i, 10). Pour le reste, l'événement a montré comment la prophétie devait se réaliser. Il est du sacrifice eucharistique que l'antiquité chrétienne a interprété le passage de Malachie (cf. Concile de Trente, sess. XXII, 1).
Publication d'informations écrites par A. Van Hoonacker. Transcrit par Thomas J. Bress. L'Encyclopédie catholique, tome IX. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Torrey, la prophétie de Malachie dans le Journal of Soc. Allumé pour la Bible. (1898), p. 1 ss;. Perowne, Livre de Malachie (Cambridge, 1896); REINKE, Der prophète Maleachi (1856). Consultez également des commentaires sur Prophètes te mineure par SMITH (1900); CONDUCTEUR (Nahum-Malachie; Century Bible); Knabenbauer (1886); Wellhausen (1898); NOWACK (1904); MARTI (1904); Van Hoonacker (1908), également Introductions à l'Ancien Testament (cf. Aggée.)
Titres des articles:
-Biblique de données:
Contenu.
Ton prophétique.
-Dans la littérature rabbinique:
-Critical View:
-Biblique de données:
Le livre de Malachie est le dernier dans le canon des prophètes de l'Ancien Testament. Il comprend trois chapitres dans le texte massorétique, tandis que dans la Septante, la Vulgate, et la Peshitta il a quatre. La version King James aussi, suivant les dernières versions, comporte quatre chapitres. Comme dans les livres d'Isaïe, les Lamentations, l'Ecclésiaste et, le dernier verset dans le texte massorétique est une répétition de la dernière strophe, sauf un. Le style du livre est plus prosaïque que celui d'aucun des autres livres prophétiques; le parallélisme rencontré dans les autres est ici moins prononcé, et l'imagerie manque souvent de force et de beauté. La méthode de traitement est assez nouvelle, elle se rapproche de la méthode d'enseignement des écoles; Cornill parle d'elle comme «casuistiques-dialectique». Ainsi, le prophète affirme d'abord sa proposition, puis il suit avec remontrances qui pourraient être soulevés par ceux auxquels il s'adresse, enfin, il réaffirme sa thèse originale (comp. I, 2 et suivants, 6 ss;.... II 13 et suiv, 17;. III 8, 13 et suiv.). Cette forme ajoute la vivacité de l'argument. Le livre peut être divisé en trois sections-(1) i. 1-II. 9, (2) II. 10-17; (3) iii. (AV iii. Iv.), Les divisions données étant celles du texte massorétique.
Contenu.
Ch.. i. 2-II. 9 représentent Yhwh comme souverain et de père aimant. Il s'ouvre sur une allusion à l'appel d'offres l'amour manifesté par YHWH à Juda, dans le passé, et pourtant Juda a agi faithlessly, déserter son bienfaiteur. Malachie aborde ensuite lui-même pour les prêtres, ceux qui sont à conduire le peuple dans la voie de YHWH. Il les fustige pour avoir manqué à leur devoir en proposant sur des autels Yhwh pain souillé et les animaux qui ont des défauts. Ce faisant, ils montrent qu'ils méprisent Yhwh (i. 6-10). Mais Yhwh peut faire sans leur culte, pour le moment viendra où le monde entier sera païens adorent (i. 11-14). Si les prêtres ne seront pas tenir compte de l'avertissement, les punitions terribles seront visités sur eux (II, 1-8).
Ch.. ii. 10-17 parle de YHWH comme le Dieu suprême et Père de tous, et fulmine contre ceux qui avaient laissé leurs femmes juives et païennes des femmes mariées.
Ch.. iii. (AV iii. Iv.) Parle de YHWH comme le juge juste et définitive. Il commence avec l'annonce que le messager de Yhwh viendra pour préparer le chemin pour Lui, en purifiant la vie sociale et religieuse (1-4). Yhwh fera appel au jugement de tous ceux qui ont transgressé la loi morale et avoir fait preuve de laxisme dans l'observance du rituel; Il invite tous ceux qui se sont égarés à revenir à Lui et recevoir sa bénédiction (5-15). Les fidèles seront bénies, tandis que ceux qui persistent à désobéir à la loi de Dieu sera puni (16-21). Le livre se termine avec une dernière exhortation à la piété.
Ton prophétique.
Malachie, contrairement aux autres livres prophétiques, insiste beaucoup sur le respect de cérémonie (I, 6 et suivants, 13 et suiv; iii 7 et suivants, 22....): Le prêtre est le messager de Yhwh (II, 7, iii . 3 et suiv.), et la loi de Moïse, avec ses statuts et observances, doivent être strictement respectées (iii. 22). Pourtant, il n'est pas un formaliste, le livre respire l'authentique esprit prophétique. Ainsi, à partir de l'idée de la fraternité de tous les Israélites, il déduit les fonctions sociales qu'ils doivent à l'autre (II, 10). Observance des cérémonies est de valeur à ses yeux que tant qu'elle conduit à un service spirituel. Dans le langage acerbe, il met à nu la dégénérescence morale de son temps, un moment donné au cours de l'adultère, faux serment, l'oppression de la mercenaire et la veuve et l'orphelin (iii. 5 et suiv.). Particulièrement grave est celui envers ceux qui étaient entrés dans le mariage avec des femmes païennes (II. 11-16).
Les conditions qui prévalaient sous ses prédécesseurs Aggée et Zacharie semblent avoir existé à l'époque de Malachie. L'exil est une affaire du passé, le Temple est construit, et les sacrifices sont offerts (I, 10, III 1-10.). Malachie décrit le plus fidèlement l'humeur de sa génération. Les gens s'étaient égarés loin de Yhwh, et a cherché, par une hypothèse de l'indifférence et par la moquerie, de cacher leur nervosité. Les exilés avaient été désillusionnés quand ils ont trouvé la terre de leurs pères un désert. La sécheresse, les sauterelles, mauvaises récoltes (iii. 10 et suiv.) Avaient renforcé leur mécontentement. Sanctuaire de Yhwh avait été reconstruit, mais encore leur état ne s'améliorait pas, ils étaient de plus en plus impatients et ont été demander des preuves d'amour Yhwh (iii. 13 et suiv.). Sous la pression de ces circonstances défavorables, les prêtres et les gens négligés pour montrer Yhwh l'honneur qui lui est dû (i. 2 et suiv.). Malachie insiste sur l'inévitabilité du Jour du Jugement, la venue de ce qui prouverait le sceptique que la dévotion et crainte de Dieu ne sont pas vains, mais ils seront récompensés. Le messager de Yhwh et le Jugement dernier constituent le thème de clôture de la prophétie de Malachie. Le messager viendra en la personne d'Élie, qui va régénérer le peuple et les restaurer à l'union avec YHWH.
-Dans la littérature rabbinique:
Malachie est identifié avec Mordecai par R. Nahman et avec Ezra par Joshua B. Ḳarḥa (15a Meg.). Jérôme, dans sa préface au commentaire relatif Malachie, mentionne que dans sa journée a été la croyance courante que Malachie était identique avec Esdras ("Malachie Hebraei ESDRAM Existimant»). Le Targum de Jonathan ben Uziel aux mots «Par la main de Malachie" (i. 1) donne de la brillance "dont le nom est appelé Esdras, le scribe". Selon Soṭah 48b, quand Malachie est décédé le Saint-Esprit a quitté Israël. Selon RH 19b, il a été l'un des trois prophètes au sujet desquels il ya des traditions relatives à la fixation de l'almanach juif. Une tradition conservée dans la pseudo-Épiphane («De Vitis proph.") Rapporte que Malachie était de la tribu de Zabulon, et est né après la captivité. Selon la même histoire apocryphe il est mort jeune, et fut enterré dans son propre pays avec ses pères.
-Critical View:
Le nom n'est pas un «nomen proprium», il est généralement supposé être une abréviation de (= «messager de Yhwh»), qui est conforme à la Μαλαχίας de la Septante et la «Malachie» de la Vulgate. Le superscription Septante est ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ, pour. Wellhausen, Kuenen, et Nowack considèrent ch. i. 1 un ajout tardif, pointant vers Zach. ix. 1, xii. 1. États Cornill que Zach. IX.-xiv. et Malachie sont anonymes, et ont donc été placées à la fin des livres prophétiques. Mal. iii. Une montre presque concluante que le terme a été mal compris, et que le nom propre origine dans amisconception du mot. Le consensus de l'opinion semble pointer vers 432-424 avant JC que le temps de la composition du livre. Ce fut le temps entre la première et deuxième visites de Néhémie à Jérusalem. Certains affirment que le livre a été écrit avant 458 avant JC, qui est, avant l'arrivée d'Esdras à Jérusalem.
Isidore Singer, Adolf Guttmacher
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Boehme, dans Zeitschrift Stade, vii. 210 et s.; Driver, Introduction:. D. Knobel, Prophetismus der Hebräer, i. 386, Breslau, 1837; Bleek, Introduction à l'Ancien Testament, 2e éd, i.. 357; Cornill, Einleitung in das Alte Testament, p. 205 et s., Fribourg, 1896;. Cornill, les prophètes d'Israël, p. 158, Chicago, 1895.SAG
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'