Le livre d'Abdias est le quatrième livre de la douze petits prophètes dans l'Ancien Testament de la Bible. Cette collection de proverbes brève reflète la chute de Jérusalem en 587 av. Abdias ("serviteur du Seigneur») est particulièrement véhémente envers les Edomites, à long - ennemis permanent d'Israël qui ont coopéré avec les conquérants babyloniens. Il appelle un jugement divin sur le bas des Edomites et prédit une dernière journée de retour d'exil et de triomphe sur Edom. La date de compilation finale est incertaine.
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Abdias, serviteur du Seigneur.
(Easton Illustrated Dictionary)
Le livre d'Abdias se compose d'un chapitre "concernant Edom," sa mort imminente (1-16), et la restauration d'Israël (17-21). C'est le plus court livre de l'Ancien Testament. Il ya le dossier du compte de quatre capture de Jérusalem, (1) par Shishak sous le règne de Roboam (1 Rois 14:25); (2). Par les Philistins et les Arabes sous le règne de Joram (2 Chr 21:16 ); (3) par Joas, roi d'Israël, sous le règne d'Amatsia (2 Rois 14:13), et (4) par les Babyloniens, lorsque Jérusalem fut prise et détruite par Nabuchodonosor (BC 586). Abdias (11-14) parle de cette capture comme une chose passée. Il voit la calamité comme ayant déjà venu à Jérusalem, et les Edomites que de rejoindre leurs forces avec celles des Chaldéens dans la réalisation de la dégradation et la ruine d'Israël.
Nous ne sommes pas effectivement lu que les Edomites ont effectivement pris part aux Chaldéens, mais les probabilités sont que ils l'ont fait, et cela explique les paroles d'Abdias en dénonçant contre Edom les jugements de Dieu. La date de ses prophéties était donc au cours ou à l'année de la destruction de Jérusalem. Edom est le type d'Israël et du dernier ennemi de Dieu (Esaïe 63:1-4). Ceux-ci seront finalement tous être vaincu, et le royaume sera du Seigneur (comp. Ps.. 22:28).
(Easton Illustrated Dictionary)
Selon toute probabilité, cette période de prophète était juste après la conquête de Juda par Babylone, et avant cela d'Edom par les mêmes personnes, ce qui est de sa mission de proclamer (1). De toutes les nations qui affligent les Juifs ont été le chef des Assyriens, des Babyloniens et des Edomites, et bien que le dernier-nommées étaient leurs proches, ils étaient les plus grands ennemis de tous. Les Edomites descendants de Esaü, le frère de Jacob, l'ancêtre d'Israël. Examinez la carte pour vous familiariser avec leur territoire, et par l'aide du dictionnaire de concordance ou de la Bible, rafraîchir vos souvenirs de leurs relations avec Israël dans le passé. Comparez aussi Jérémie 49: 7-22. Les Edomites étaient pas pensé très fortement par leurs voisins (2), mais étaient vaniteux à leurs propres yeux.
Pourquoi (3)? Serait leur situation supposée imprenable, les enregistrer (4)? Que des figures de style sont utilisés pour montrer, par contraste, la rigueur de la destruction de tomber sur eux (5, 6)? De quoi étaient-ils fiers en plus les caractéristiques physiques de leur territoire (8, 9)? Pourquoi est-ce un jugement de tomber sur eux (10)? Notez ce qu'ils ont fait dans le cas de Juda dans sa journée de besoin: (1) Ils se tenaient à l'écart (verset 11), (2) Ils se réjouissaient de son malheur (verset 12): (3) ils se vantaient à son encontre (même verset) (4); ils ont partagé dans son gâter (verset 13); (5) ils ont empêché la fuite de certains de son peuple (verset 14) et (6), ils réellement livré certains d'entre eux comme des prisonniers (même verset).
Est-il lieu de s'étonner que Dieu doit parler comme il le fait (15, 16)? Et maintenant marquer la différence. Judah a été réalisée en captivité et sa terre était déserte, mais cette condition a été dans son cas, de continuer à (17)? Au contraire, ce qui serait vrai d'Edom (18)? Dans la journée à venir observer que, si elle sera engloutie, Juda et Israël se lèvera de nouveau, et possèdent non seulement leur propre terre, mais celle d'Edom et la Philistie ainsi (19, 20. Ce sera le jour du Messie ( 21).
Questions 1. Quelle a été la période Obadiah? 2. Quelle est sa mission? 3. Quel rapport existait entre les Edomites et les Israélites? 4. Avez-vous identifié le territoire des premiers noms sur la carte? 5. Comment ont-ils montrent une attitude hostile envers Israël? 6. Quel contraste sera vu dans Edom et Israël dans les temps à venir? 7. Quand sera-ce être?
(Un prophète mineur).
Ce nom est la forme grecque de l'hébreu `Obhádhyah, qui signifie« le serviteur [ou adorateur] de l'Éternel ». Le quatrième plus courte et des livres prophétiques mineures de l'Ancien Testament (il ne contient que vingt-un versets) est attribuée à Abdias. Dans le titre du livre il est généralement considéré comme un nom propre. Certains savants des dernières années, cependant, pense qu'il devrait être traité comme un appellatif, pour, d'une part, l'Écriture sainte désigne souvent un vrai prophète sous le nom surnom de "serviteur de l'Éternel», et d'autre part, il donne nulle part toute information distincts concernant l'auteur de l'oeuvre attribuée à Abdias. Il est vrai qu'en l'absence d'une telle Juifs des informations fiables et traditions chrétiennes ont été librement diffusés pour alimenter sa place, mais il n'en demeure pas moins un fait que «rien n'est connu d'Abdias; sa famille, dans la vie, le lieu de naissance , les circonstances du décès, sont également inconnues pour nous "(Abbé Trochon, Les Petits Prophètes, 193). La seule chose qui peut être déduit de travaux concernant son auteur est qu'il appartenait au royaume de Juda. La courte prophétie d'Abdias traite presque exclusivement avec le sort d'Edom est aussi indiqué dans ses mots d'ouverture. Dieu a convoqué les nations contre elle. Elle a confiance en elle forteresses rocheuses, mais en vain. Elle serait complètement détruite, non pas simplement l'embarras que par des voleurs (1-6). Ses anciens amis et alliés se sont retournés contre elle (7), et sa sagesse ne lui manquer en cette extrémité (8,9). Elle est justement puni pour sa conduite envers unbrotherly Juda quand les étrangers limogé beaucoup de Jérusalem et jeté sur elle (10-11). Elle est invitée à renoncer à sa conduite indigne (12-14). Le «jour de Yahvé» est proche, «toutes les nations", dont la ruine de Edom part sous les efforts réunis de «la maison de Jacob» et «la maison de Joseph» (16-18). Quant à Israël, ses frontières sera élargie dans tous les sens; "Sauveurs" doit figurer sur le mont Sion de «juger» la montagne d'Ésaü, et la règle de l'Éternel sera établie (19-20).
DATE DE LA PROPHETIE DES Abdias
Outre la brièveté du livre d'Abdias et son absence de titre tels que détaillés sont habituellement précédées d'écrits prophétiques de l'Ancien Testament, il ya diverses raisons, littéraire et exégétique, ce qui empêche les chercheurs de s'entendre sur la date de sa composition.
Beaucoup d'entre eux (Keil, Orelli, Vigouroux, Trochon, Lesêtre, etc) d'attribuer sa composition à peu près au règne de Joram (IXe siècle avant J.-C.). Leur principal motif de cette position est dérivée de référence Abdias (11-14) à une prise de Jérusalem auquel ils s'identifient avec le sac de la ville sainte par les Philistins et les Arabes sous Joram (2 Chroniques 21:16,17). La seule saisie d'autres de Jérusalem à laquelle Abdias (11-14) pourrait être comprise comme faisant référence serait celle qui s'est produite pendant la durée de vie du prophète Jérémie et a été effectuée par Nabuchodonosor (588-587 avant JC). Mais cette référence à cette capture de la capitale ces derniers juif est exclu, nous dit-on, par le fait que la description Jeremias de cet événement (Jérémie 49:7-22) est rédigé de façon à trahir sa dépendance à Abdias (11-14 ) que sur une écriture plus tôt. Il est exclu également par le silence Abdias concernant la destruction de la ville ou du Temple qui a été réalisée par Nabuchodonosor, et qui, autant que nous le savons, n'a pas eu lieu dans le temps du roi Joram.
Un deuxième argument pour cette date au début de la prophétie est tirée d'une comparaison de son texte avec celui d'Amos et Joël. La ressemblance est intime et, quand examiné de près, montre, il est affirmé que Abdias était antérieure à la fois à Joel et Amos. En fait, dans Joël 2:32 (Hébreux 3:5) «que le Seigneur a dit" introduit une citation de Abdias (17). Il est donc en déduire que la prophétie d'Abdias origine entre le règne de Joram et le temps de Joel et Amos, qui est, vers le milieu du IXe siècle avant J.-C. L'inférence est dit aussi à être confirmé par la pureté de style de la prophétie Abdias .
D'autres savants, parmi lesquels on peut citer Meyrick, Jahn, Ackerman, Allioli, etc, se référer à la composition de l'ouvrage à peu près au moment de la captivité babylonienne, quelque trois siècles après que le roi Joram. Ils pensent que les termes d'Abdias (11-14) peuvent être bien compris que de la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor; que cet événement pourrait être parlé comme le jour «où des étrangers emmenaient son [Juda] captive armée, et les étrangers entrés dans ses portes, et jetaient le sort sur Jérusalem ", comme" le jour de son [Juda] quitter son pays le jour de leur [les enfants de Juda] la destruction.... »,« le jour de leur ruine ", etc Ils admettent également que Abdias (20) contient une référence implicite à l'écrivain comme l'un des captifs à Babylone.
D'autres encore, attribuent le présent livre d'Abdias à une date encore plus tard. Ils sont d'accord avec les défenseurs de la seconde opinion dans l'interprétation de Abdias (11-14) comme faisant référence à la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor, mais en diffèrent en jugeant que (20) ne prouve pas vraiment que l'auteur du livre a vécu pendant la l'exil babylonien. Ils affirment que l'étude attentive de Abdias (15-21), avec ses caractéristiques apocalyptique (référence au jour du Seigneur comme étant à la main sur toutes les nations, à une restauration de tout Israël, dans la mesure du merveilleux du territoire et la position dans commande qui attendent les Juifs dans le royaume de Dieu), relie nécessairement la prophétie d'Abdias avec d'autres œuvres dans la littérature juive [Joël, Daniel, Zacharie 9-14] qui, comme ils pensent, appartiennent à une date longtemps après le retour de Babylone.
Ceux-ci, sont donc les trois formes principales de l'opinion qui prévaut de nos jours au sujet de la date de composition du livre d'Abdias, dont aucun conflit avec l'importation prophétique des travaux concernant la ruine d'Edom à une date ultérieure et concernant les temps messianiques.
Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Hilary Ho Sang. L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Phillippe, dans Dict. de la Bible; Selbie, dans As, Dict.. de la Bible, sv Abdias. Commentaires récents: Trochon (1883); Peters (1892); Perowne (1898); Nowack (1897).
Titres des articles:
-Biblique de données:
-Critical View:
Relation avec Jérémie.
Trois pièces pour la Prophétie.
Sefarad.
-Biblique de données:
Ce livre, qui porte le titre «La Vision d'Abdias," mais se compose de vingt-un versets, qui sont consacrés à une prophétie contre Edom. La prophétie est généralement divisée en deux parties: les versets 1-9 et 10-21. Dans la première section Edom est décrit comme mal pressés par des ennemis. Elle est devenue «petit parmi les nations», et Yhwh est à la faire descendre de «le creux de la roche", où elle habite. Edom est en outre déclaré être envahi par les voleurs, et ses propres alliés sont ses détruire.
Dans la deuxième partie, il est déclaré qu'en raison de la violence faite par Edom à son frère Jacob, et surtout en raison de la part prise par Edom le jour où «les étrangers entraient dans ses portes, et jetaient le sort sur Jérusalem» (verset 11), "la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Ésaü sera du chaume, et l'on brûlera parmi [AV" allumer dans "], et les dévorer" (verset 18). La prophétie se termine par la déclaration que les captifs israélites doivent revenir Sefarad et posséder les villes du Sud (Négeb), qui doit retourner sauveurs sur le mont Sion pour juger Esaü, et le royaume sera Yhwh.
Il est à noter que les versets 1 à 6 ressemblent un certain nombre de versets dans Jérémie (XLIX 7-22), qui a également composé d'une prophétie contre Edom.
-Critical View:
La ressemblance avec Jérémie, mentionnés ci-dessus, peut signifier que Jérémie emprunté à Abdias, ou que cette dernière empruntée à l'ancien, ou que les deux emprunté à un prophète encore plus tôt.
Relation avec Jérémie.
Arguments de force beaucoup plus ont été présentés pour la priorité d'Abdias. Dans Abdias l'ouverture de la prophétie semble être dans un lieu plus digne, la langue est terser et plus de force que dans Jérémie, et parallèles à la langue de ces passages apparaissent dans d'autres parties de Abdias, alors qu'ils n'apparaissent pas dans Jérémie. Pour ces raisons, la plupart des savants, sauf Hitzig et Vatke, croient que le passage apparaît dans Abdias dans sa forme originale plus. Comme le passage de Jérémie date de la quatrième année du règne de Jojakim (604 avant J.-C.), et comme l'Ob. 11-14 semble clairement se référer à la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor (586 avant J.-C.), il est évident que le livre d'Abdias n'a pas menti devant Jérémie dans sa forme actuelle. Ceci apparait aussi dans le fait que dans l'Ob. 10-21 il ya beaucoup de matériel que Jérémie ne cite pas, et qui, s'il l'avait connue, aurait lui convenait admirablement. Il est vrai que Wellhausen trouve aucune difficulté à la date, croyant avec le Stade, Smend et Schwally que Jer. xlvi.-li. n'est pas l'œuvre de Jérémie. Nowack tient avec Giesebrecht que ces chapitres de Jérémie contiennent de nombreuses interpolations, dont l'un est XLIX. 7-22. Ces chercheurs sont donc en mesure de soutenir que le passage Jérémie dépend Abdias, et aussi de considérer que Abdias est post-exilique. Dans l'ensemble le point de vue de Ewald, GA Smith, et Selbie, que les deux Jérémie et le présent Abdias ont cité plus d'un oracle, et que Abdias l'a cité avec moins de changement, semble la plus probable.
Comme le verset 7 n'est pas cité dans Jérémie, et comme il semble difficile de le renvoyer à tout moment avant l'exil, GA Smith, avec une probabilité beaucoup plus fait la partie post-exilique commencer par le verset 7. La plupart des critiques estiment que versets 11-14 se référer à thedestruction de Jérusalem par Nabuchodonosor. Comme les Assyriens et les Babyloniens ne sont pas visés, il est probable que les «nations» qui pillaient Édom furent les tribus arabes. Winckler (dans "Altorientalische Forschungen," ii. 455, et dans Schrader, "Kat" 3e éd., Pp 294 et suiv.) Place l'épisode du règne de Darius. Wellhausen a probablement raison de croire qu'il est fait référence dans les versets 1-15 à la même époque de l'histoire Edom que celui visé au Mal. i. 2-5, et que les incursions de ces «nations» ont été le début du mouvement le nord des Nabatéens. Si cela est correct, cette partie de la prophétie vient du début de l'après-exilique période.
Cheyne ("Encycl. Bibl.") Considère que les références à l'Négeb dans les derniers versets de la prophétie indiquent pour la dernière partie du livre une date beaucoup plus tard que l'exil, après les Iduméens avaient été poussé dans le Néguev et la sud de Juda. Cette vue, qui avait été précédemment exprimées par Nowack et a depuis été adopté de façon indépendante par Marti, est confirmé par le caractère eschatologique du contenu des versets 16-21. Marti est probablement juste en ce qui concerne ces versets comme une annexe plus tard, à la prophétie. La position des Edomites semble indiquer que la date des versets de la période grecque, et la conquête du Néguev approcher Iduméen points à une date Hasmonéens.
Trois pièces pour la Prophétie.
Il semble donc y avoir trois parties à cette courte prophétie: (1) une partie pré-exilique, versets 1-6, cité par Jérémie et réadapté, avec (2) additions, par un autre Abdias au début des années post-exilique jours; et (3) une annexe, qui date probablement du temps des Maccabées. Quant à la date exacte de la portion pré-exilique, il est difficile de parler. Certains ont daté comme dès le règne de Josaphat, d'autres, sous le règne de Joram de Juda. Les circonstances semblent être trop peu connu aujourd'hui pour permettre de fixer une date. Arabes ont bondi contre l'Arabie centrale depuis des temps immémoriaux. L'invasion nabatéenne d'Edom n'était probablement pas la première fois que Edom avait été envahie par les pilleurs de cette direction. Versets 1-6 se réfèrent probablement à une expérience antérieure de caractère analogue, les circonstances de ce qui ne peut maintenant être tracée.
Sefarad.
La captivité dans Sefarad (verset 20) a occasionné beaucoup de discussions. Dans les temps anciens "Sépharade" on croyait être un nom pour l'Espagne. Le Targum Onkelos rend, à savoir Hispania. Schrader (lc 2e éd., P. 445) l'identifie avec Saparda, une ville dans les médias mentionnés dans les inscriptions de Sargon. S'il y avait une colonie juive de captifs ici, cependant, rien n'est autrement connu de lui, ni aucune circonstance sont évidents qui rendrait probable l'existence à ce point d'une colonie d'une importance suffisante pour être mentionnés dans les termes utilisés par Abdias.
WR Smith et de nombreux auteurs récents l'ont identifié avec le Saparda que Darius dans ses inscriptions mentionne entre la Cappadoce et l'Ionie, comme si elle était, comme eux, d'une province. Il est mentionné de nouveau dans une inscription de la trente-septième année de l'Antiochus rois et Séleucos, à savoir 275 avant JC Cette région a été quelque part dans le quartier de la Phrygie, la Galatie, ou Bithynie. Lorsque l'on se souvient que Joël (Joël III. 6) s'était plaint que les Hébreux étaient vendus à des Grecs, il ne semble pas improbable que l'écrivain qui a ajouté la fin de l'annexe à Abdias prédit le retour de ces prisonniers et prédit la conquête israélite de l'Idumée dont Jean Hyrcan (vers 130 avant JC) accompli. Vue Cheyne que «Sefarad» est dittographie pour, un autre nom de Jerachmeel, n'est guère convaincante.
Emil G. Hirsch, George A. Barton
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
En plus de l'introduction de Driver, Cornill, König, Strack, et d'autres, comparer Wellhausen, Die Kleinen Propheten, 1893; Nowack, Die Kleinen Propheten, 1897; GA Smith, Livre des Douze Prophètes, 1898, II;. Et Marti , Dodekapropheton, 1903, c'est à dire GHGAB
Titres des articles:
-Dans la littérature rabbinique:
Le nom de treize personnes différentes mentionné dans la Bible. Comme vocalisé dans le texte massorétique, il signifie «adorateur de Yhwh." 1. Chef steward au roi Achab d'Israël. A l'époque de la persécution des prophètes de YHWH par Jézabel, Abdias réussi à dissimuler cent d'entre eux dans des grottes (I Rois, XVIII. 4-6). Pendant la grande famine, il a été envoyé par Achab, à la recherche de nourriture. Il a rencontré le prophète Elie, Achab et amené le message que la famine touchait à sa fin (ib. 6 et suiv.). 2. Un descendant de Jeduthun (I Chron. Ix. 16). 3. Un des petits-enfants du dernier roi, Jéconias (ib. iii. 21). 4. Un descendant de la tribu d'Issacar, et l'un des héros de David (ib. vii. 3). 5. Un descendant de Saül (ib. viii. 38, ix. 44). 6. Un Gadite, le second dans la liste des héros de David qui l'ont rejoint dans le désert avant la capture de Tsiklag (ib. xii. 9). 7. Père de Ishmaiah, qui a été nommé représentant de la tribu de Zabulon, sous David (ib. xxvii. 19). 8. Un des officiers envoyés par Josaphat à enseigner dans les différentes villes de Judée (II Chron. XVII. 7). 9. Un Lévite, qui, pendant le règne de Josias, a été placé sur les ouvriers réparer le Temple (ib. xxxiv. 12). 10. Fils de Yehiel, chef de 218 hommes qui sont revenus avec Esdras de la Palestine (Esdras viii 9.). 11. Un de ceux qui ont signé, avec Néhémie, l'alliance de vivre selon la doctrine de la loi de Moïse (Néhémie x. 6). 12. Un des portiers des portes dans les portiques du nouveau Temple (ib. xii. 25). 13. Un prophète qui vécut probablement environ 587 avant J.-C. (Ob. 1). EGHSO
-Dans la littérature rabbinique:
Abdias était un prosélyte d'origine Édomite (Sanh. 39b), et l'on dit avoir été un descendant d'Eliphaz, l'ami de Job (ii Yalḳ.. 549). Il est identifié avec l'Abdias, qui ont prophétisé contre Edom (Ob. 1). Il est dit qu'il a été choisi pour prophétiser contre Edom, car il était lui-même une Édomite. Par ailleurs, ayant vécu avec deux de ces personnes impies comme Achab et de Jézabel, sans apprendre à agir comme ils le faisaient, il semblait la personne la plus appropriée pour prophétiser contre Esaü (Edom), qui, ayant été élevé par deux personnes pieuses, d'Isaac et de Rébecca, n'avait pas appris à imiter leurs bonnes actions. Abdias est censé avoir reçu le don de prophétie pour avoir caché les cent prophètes de la persécution de Jézabel. Il se cacha les prophètes dans deux cavernes, de sorte que si ces dans une caverne devrait être découvert ceux de l'autre pourrait encore s'échapper (Sanh. lc). Abdias était très riche, mais toutes ses richesses ont été dépensés pour nourrir les pauvres prophètes, jusqu'à ce que, afin d'être en mesure de continuer à les soutenir, enfin, il a dû emprunter de l'argent à intérêt du fils d'Achab Joram (Exode R. xxxi 3. ). La crainte de Dieu Obadiah était d'un degré plus élevé que celui d'Abraham, et si la maison d'Achab avait été capable d'être béni, il aurait été béni à cause de Obadiah (Sanh. lc) ECJZL.
Emil G. Hirsch, Schulim Ochser, le comité exécutif du comité de rédaction, Jacob Zallel Lauterbach
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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