Photiusse

Un saint de l'église orthodoxe, Photius, bc820, d. 6 février 891?, Patriarche de Constantinople (858-67, 877-86), fut longtemps considéré comme l'initiateur du schisme entre les Églises orientale et occidentale. Le plus grand érudit de Byzance médiévale, il a eu une carrière distinguée en tant que diplomate, professeur et écrivain avant de devenir patriarche.

Lorsque l'empereur byzantin Michel III contraint à la démission du patriarche Ignace en 858, Photius, encore laïc, a été élevé au patriarcat après avoir reçu les ordres mineurs en six jours. Il a rapidement entré en conflit avec le pape Nicolas Nicolas Ier était impatient à la fois à étendre le pouvoir croissant de la papauté sur Byzance et intéressés par la juridiction sur les Bulgares, converti (864) au christianisme byzantin sous Photius. Le conflit, purement administrative au début, a acquis des nuances doctrinales lorsque des missionnaires francs en Bulgarie, en agissant comme des émissaires du pape, a commencé à introduire un texte interpolés du Credo de Nicée. Dans le texte original du Saint-Esprit, dit-on procédait »du Père», alors que dans l'Europe carolingienne (mais pas encore à Rome), le texte a été révisé à dire «du Père et du Fils» (filioque).

John Meyendorff

Bibliographie
Dvornik, François, le patriarche Photius dans la lumière des recherches récentes (1958) et le schisme Photian, Histoire et légende (1958); Gerostergios, Asterios, Saint Photius le Grand (1980; Haugh, Richard, Photius et les Carolingiens (1974 ); Meyendorff, Jean, l'orthodoxie et la catholicité (1966); blanc, Despina S., le patriarche Photius et de sa correspondance (1978).

Photius de Constantinople

Photius de Constantinople, auteur en chef de la grand schisme entre l'Orient et l'Occident, a b. c. à Constantinople 815 (Hergenröther dit «pas beaucoup plus tôt que 827", "Photius», I, 316; d'autres, environ 810); d. probablement 6 février, 897. Son père était un spatharios (surveillée) a nommé Serge. Syméon Magister («De Mich et Théod.", Bonn éd., 1838, XXIX, 668) dit que sa mère était une nonne échappée et qu'il était illégitime. Il rapporte en outre que le saint évêque, Michael de Synnada, avant sa naissance prédit qu'il deviendrait le patriarche, mais le travail tant de mal que ce serait mieux qu'il ne doit pas être né. Son père a alors voulu tuer sa mère et lui, mais l'évêque a déclaré: ".. Vous ne pouvez pas entraver ce que Dieu a ordonné Prenez soin de vous" Sa mère aussi rêvé qu'elle donnerait naissance à un démon. Quand il est né de l'abbé du monastère Maximine le baptisa et lui donna le nom de Photius (éclairé), en disant: «Peut-être la colère de Dieu va être tourné de lui» (Syméon Magister, ibid, cf Hergenröther, «Photius".. , I, 318-19). Ces histoires ne doivent pas être pris au sérieux. Il est certain que le futur patriarche appartenait à l'une des grandes familles de Constantinople, le patriarche Taraise (784-806), dont le temps de la septième Conseil général (second concile de Nicée, 787) a eu lieu, était soit le frère aîné ou oncle de son père (Photius:. Ep. II, PG, CII, 609). La famille était ostensiblement orthodoxe et avait subi quelques persécutions en temps Iconoclast (sous Léon V, 813-20). Photius dit que dans sa jeunesse il avait eu une inclination de passage de la vie monastique («Ep.. Ad Orient. Oecon et»., PG, CII, 1020), mais la perspective d'une carrière dans le monde dès qu'il éclipsé.

Il a tôt jeté les bases de cette érudition qui a finalement fait de lui l'un des savants les plus célèbres de tout le Moyen Age. Son aptitude naturelle doit avoir été extraordinaires, son industrie a été colossale. Photius ne semble pas avoir eu d'enseignant digne d'être rappelé, en tout cas, il ne fait jamais allusion à ses maîtres. Hergenröther note, toutefois, qu'il y avait beaucoup de savants bonne à Constantinople tandis Photius était un homme enfant et jeune, et argumente à partir de sa connaissance exacte et systématique de toutes les branches du savoir qu'il ne pouvait pas avoir été totalement autodidacte (op. cit. , I, 322). Ses ennemis apprécié son apprentissage. Nicétas, l'ami et le biographe de son rival Ignace, Photius louanges de compétences en grammaire, la poésie, la rhétorique, la philosophie, médecine, droit, »et toute la science" ("Vita S. Ignace» dans Mansi, XVI, 229). Le pape Nicolas I, dans le feu de la querelle, écrit à l'empereur Michel III: "examiner très attentivement la manière dont Photius peut se tenir, en dépit de ses grandes vertus et la connaissance universelle» (Ep. XCVIII «Ad Mich", PG, CXIX, 1030). Il est curieux que si savant un homme n'a jamais su le latin. Alors qu'il était encore un jeune homme il a fait la première ébauche de son encyclopédique »Myrobiblion". À un âge précoce, aussi, il commença à enseigner la grammaire, la philosophie et la théologie dans sa propre maison à un nombre sans cesse croissant d'étudiants.

Sa carrière publique devait être celle d'un homme d'Etat, couplée à un commandement militaire. Son frère Serge a épousé Irène, la tante de l'empereur. Cette connexion et son mérite incontestable procuré Photius l'avancement rapide. Il est devenu le premier secrétaire d'État (protosekretis) et capitaine de la garde de la vie (protospatharios). Il était célibataire. Probablement 838, il est envoyé en ambassade "pour les Assyriens» («Myrobiblion», préface), c'est à dire, apparemment, à la Khalifa à Bagdad. En l'an 857, puis, quand la crise est arrivée dans sa vie, Photius était déjà l'un des membres les plus éminents de la Cour de Constantinople. Cette crise est l'histoire du Grand Schisme (voir ÉGLISE GRECQUE). L'empereur était Michel III (842-67), fils de Théodora qui avait finalement rétabli les saintes images. Quand il a succédé à son père (829-842) Théophile qu'il n'avait que trois ans, il a grandi pour être le malheureux garçon connu dans l'histoire byzantine comme Michael l'Ivrogne (ho methystes). Théodora, au premier régent, se retira en 856, et son frère Bardas réussi, avec le titre de César. Bardas vécu dans l'inceste avec sa belle-fille, beau-frère Eudoxie, c'est pourquoi le patriarche Ignace (846-57) lui a refusé la Sainte Communion sur la Epiphanie 857. Ignace a été destitué et banni (Nov. 23, 857), et le plus docile Photius a été fait intrusion dans sa place. Il a été précipitée par les Saints Ordres en six jours; le jour de Noël, 857, Grégoire Asbestas de Syracuse, lui excommunier pour insubordination par Ignace, ordonné patriarche Photius. Par cette Photius acte commis trois infractions contre le droit canon: il a été ordonné évêque sans avoir gardé les interstices, par un consécrateur excommunier, et à une occupation déjà voir. Pour recevoir l'ordination d'une personne excommunier fait lui aussi, ipso facto excommuniés.

Après de vaines tentatives de faire démissionner de son Ignace voir, l'empereur a tenté d'obtenir du pape Nicolas Ier (858-67) la reconnaissance de Photius par une lettre grossièrement déformer les faits et en demandant des légats à venir et décider de la question dans un synode. Photius a également écrit, très respectueusement, pour le même but (Hergenröther, «Photius», I, 407-11). Le pape envoya deux légats, Rodoald de Porto et Zacharie d'Anagni, avec des lettres de prudence. Les légats étaient d'entendre les deux côtés et lui faire rapport. Un synode a eu lieu à Sainte-Sophie (mai 861). Les légats a pris des pots de vin lourd et a accepté de dépôt d'Ignace et de la succession de Photius. Ils sont retournés à Rome avec d'autres lettres, et l'empereur envoya son secrétaire d'Etat, Léon, après eux avec plus d'explications (Hergenröther, op. Cit., I, 439-460). Dans toutes ces lettres à la fois l'empereur et Photius emphatiquement reconnaître la primauté romaine et catégoriquement invoquer la compétence du pape pour confirmer ce qui s'est passé. Pendant ce temps-Ignace, en exil à l'île de Térébinthe, a envoyé son ami le Théognoste archimandrite à Rome avec une lettre urgente exposant son cas (Hergenröther, I, 460-461). Théognoste n'arriva que 862. Nicolas, puis, après avoir entendu les deux parties, a décidé d'Ignace, et a répondu aux lettres de Michael et de Photius en insistant pour que Ignace doit être rétablie, que l'usurpation de son siège doit cesser (ibid., I, 511-16, 516-19) . Il a également écrit dans le même sens aux autres patriarches de l'Est (510-11). De cette attitude de Rome n'a jamais faibli: il était la cause immédiate du schisme. En 863 le pape a tenu un synode au Latran dans lequel les deux légats ont été jugés, dégradés, et excommunié. Le synode répète la décision de Nicolas, que le patriarche Ignace est légitime de Constantinople; Photius est à excommunier à moins qu'il ne se retire à la fois de sa place usurpée.

Mais Photius avait l'empereur et la cour de son côté. Au lieu d'obéir au pape, à qui il avait fait appel, il résolut de nier son autorité tout à fait. Ignace était enchaîné dans la prison, les lettres du pape n'étaient pas autorisés à être publiés. L'empereur envoya une réponse dictée par Photius dire que rien Nicholas pourrait faire aiderait Ignace, que tous les patriarches orientaux ont été du côté de Photius, que l'excommunication des légats doit être expliqué et que, à moins que le pape a modifié sa décision, Michael viendrait à Rome avec une armée de le punir. Photius ensuite conservé sa place au repos pendant quatre ans. En 867, il porta la guerre dans le camp ennemi en excommuniant le pape et ses Latins. Les raisons qu'il donne pour cela, dans une encyclique adressée au patriarches orientaux, sont les suivants: que les Latins

rapide, le samedi

ne commencer le Carême jusqu'au Mercredi des Cendres (au lieu de trois jours plus tôt, comme à l'Est)

ne permettent pas aux prêtres de se marier

ne permettent pas de prêtres pour administrer la confirmation

ont ajouté le Filioque dans le Credo.

En raison de ces erreurs du pape et de tous les Latins sont: «précurseurs de l'apostasie, les serviteurs de l'Antéchrist qui méritent mille morts, des menteurs, des combattants contre Dieu» (Hergenröther, I, 642-46). Il n'est pas facile de dire ce que les patriarches melchite pensé de la querelle à ce stade. Ensuite, lors du huitième Conseil général, leurs légats ont déclaré qu'ils avaient prononcé aucune peine contre Photius, parce que le pape était évidemment suffisant.

Puis, soudain, dans la même année (septembre 867), Photius est tombé. Michel III a été assassiné et Basile I (le Macédonien, 867-86) a saisi sa place comme empereur. Photius partagé le sort de tous les amis de Michael. Il a été éjecté du palais du patriarche, et Ignace rétabli. Nicolas Ier est mort (le 13 novembre 867). Adrien II (867-72), son successeur, a répondu l'appel d'Ignace de légats d'assister à un synode qui devrait examiner toute l'affaire en envoyant Donat, évêque d'Ostie, Etienne, évêque de Nepi, et un diacre, Marinus. Ils sont arrivés à Constantinople en septembre, 869, et en Octobre le synode a été ouvert où les catholiques reconnaissent que le huitième Conseil Général (quatrième de Constantinople). Ce synode a essayé Photius, a confirmé sa déposition, et, comme il a refusé de renoncer à sa réclamation, l'excommunia. Les évêques de son parti ont reçu la lumière pénitences (Mansi, XVI, 308-409). Photius fut banni à un monastère à Stenos sur le Bosphore. Là, il a passé sept ans, écrit des lettres à ses amis, organiser son parti, et d'attendre une autre chance. En attendant Ignace régné en tant que patriarche. Photius, dans le cadre de sa politique, professait une grande admiration pour l'empereur et lui envoya un pedigree fictifs montrant sa descente sous forme saint Grégoire l'Illuminateur et une prophétie prédisant forgé sa grandeur (Mansi, XVI, 284). Basile était si heureux de ce qu'il lui a rappelé en 876 et l'a nommé précepteur de ses fils Constantin. Photius lui-même les bonnes grâces de tout le monde et feint la réconciliation avec Ignace. Il est douteux que Ignace cru en lui, mais Photius à ce moment ne se lasse jamais de disserter sur son amitié avec le patriarche. Il est devenu tellement populaire que lorsque Ignace est mort (23 Oct, 877) un parti fort a exigé que Photius devrait lui succéder, l'empereur était maintenant de leur côté, et une ambassade est allé à Rome pour expliquer que tout le monde à Constantinople Photius voulu être patriarche. Le pape (Jean VIII, 872-82) ont convenu, absous de tout blâme, et lui ont reconnu en tant que patriarche.

Cette concession a été beaucoup discutée. Il a été représenté, assez justement, que Photius s'était montré inapte à un tel poste; reconnaître Jean VIII de lui a été décrit comme présentant une faiblesse déplorable. D'autre part, par la mort d'Ignace le siège de Constantinople était maintenant vraiment vacant; le clergé avait le droit incontestable d'élire leur propre patriarche, à refuser de reconnaître Photius aurait provoqué une brèche nouvelle avec l'Orient, n'aurait pas empêché sa profession de la voir, et aurait donné son parti (y compris l'empereur), juste une raison de se quereller. L'événement a prouvé que presque tout aurait été mieux que de permettre à sa succession, si elle pouvait être évitée. Mais le pape ne pouvait pas prévoir que, et sans doute espéré que Photius, après avoir atteint la hauteur de son ambition, diminueraient la querelle.

En 878, puis, Photius enfin obtenu légalement la place qu'il avait autrefois usurpé. Rome lui ont reconnu et lui a rendu sa communion. Il n'y avait aucune raison possible aujourd'hui pour une nouvelle querelle. Mais il s'était identifié si complètement avec ce fort sentiment anti-romaine parti dans l'Est où il avait formé essentiellement, et, sans doute, il avait formé une si grande haine de Rome, que maintenant qu'il portait sur la vieille querelle avec amertume autant que jamais et plus d'influence. Néanmoins, il demanda à Rome légats à venir à un autre synode. Il n'y avait aucune raison pour le synode, mais il a persuadé Jean VIII qu'il serait éclaircir les derniers vestiges du schisme et le rivet plus fermement l'union entre l'Orient et l'Occident. Son véritable motif était, sans doute, pour annuler l'effet du synode qui l'avait destitué. Le pape a envoyé trois légats, le cardinal Pierre de Saint-Chrysogone, Paul, évêque d'Ancône, et Eugène, évêque d'Ostie. Le synode a été ouvert en Sainte-Sophie en Novembre, 879. C'est le "Psuedosynodus Photiana" dont le comte orthodoxe que le Conseil général huitième. Photius avait tout son propre chemin à travers. Il révoqua les actes du synode anciens (869), répété tous ses accusations contre les Latins, d'habitation en particulier sur le grief filioque, anathématisé tous ceux qui rien ajouté au Credo, et a déclaré que la Bulgarie devrait appartenir au patriarcat byzantin. Le fait qu'il y avait une grande majorité de toutes ces mesures montre comment puissant parti de Photius était devenu dans l'Est. Les légats, comme leurs prédécesseurs en 861, a accepté de tout ce que la majorité souhaitée (Mansi, XVII, 374 sq.) Dès qu'ils étaient retournés à Rome, Photius envoya les Actes du pape pour sa confirmation. Au lieu de John, bien sûr, à nouveau excommunié. Alors le schisme éclate à nouveau. Cette fois, il a duré sept ans, jusqu'à la mort de Basile Ier en 886.

Basile a été succédé par son fils Léon VI (886-912), qui a fortement déplu Photius. Un de ses premiers actes fut de l'accuser de trahison, déposer et bannir (886). L'histoire de ce deuxième dépôt et le bannissement est obscure. L'accusation a été que Photius avait conspiré pour renverser l'empereur et de mettre un de ses propres relations sur le trône --- une accusation qui signifie probablement que l'empereur voulait se débarrasser de lui. Comme Stephen, le jeune frère de Leo, le patriarche a été faite (886-93), la véritable explication peut être simplement que Leo n'a pas aimé Photius et nous voulions un endroit pour son frère. L'intrusion de Stephen était aussi flagrante une infraction contre le droit canon comme cela avait été celle de Photius en 857, de sorte à Rome a refusé de le reconnaître. Ce n'est que sous son successeur Antoine II (893-95) qui a eu lieu un synode qui a rétabli la Réunion depuis un siècle et demi, jusqu'à l'époque de Michael Cærularius (1043-1058). Mais Photius avait laissé un puissant anti-romain du parti, désireux de répudier la primauté du pape et prêt pour un autre schisme. C'est ce parti, à laquelle appartenait Cærularius, qui a triomphé à Constantinople sous lui, de sorte que Photius est à juste titre considéré comme l'auteur du schisme qui dure encore. Après ce deuxième dépôt Photius disparaît soudainement de l'histoire. Il n'est même pas connu dans ce monastère, il a passé ses dernières années. Parmi ses nombreuses lettres il n'y a personne qui peut être datée sans doute comme appartenant à cette deuxième exil. La date de sa mort, pas tout à fait certains, est généralement donné que 6 Février, 897.

Que Photius était l'un des plus grands hommes du Moyen Age, l'un des personnages les plus remarquables de toute l'histoire l'église, ne sera pas contestée. Sa querelle mortelle avec Rome, mais le plus célèbre, était seul résultat de ses multiples facettes activité. Pendant les années orageuses, il a passé sur le trône du patriarche, alors qu'il était en guerre contre les Latins, il était en négociation avec la Khalifa musulmane pour la protection des chrétiens sous domination musulmane et le soin des Lieux Saints, et portant sur les controverses contre les diverses orientale hérétiques, Arméniens, etc Pauliciens Son intérêt pour les lettres n'ont jamais faibli. Au milieu de tous ses soucis, il a trouvé le temps d'écrire des ouvrages sur le dogme, la critique biblique, le droit canon, des homélies, une encyclopédie de toutes sortes d'apprentissages, et des lettres sur toutes les questions de la journée. N'eut été de son schisme désastreux, il pourrait être compté le dernier, et l'un des plus grands, des Pères grecs. Il n'y a aucune ombre de soupçon contre sa vie privée. Il portait son exilés et autres troubles vaillamment et bien. Il n'a jamais désespéré de sa cause et a passé les années d'adversité dans la construction de son parti, écrire des lettres pour encourager ses vieux amis et s'en faire de nouveaux.

Et pourtant, de l'autre côté de son caractère n'est pas moins évidente. Son ambition insatiable, sa détermination à obtenir et à garder le siège patriarcal, le conduisit à l'extrême de la malhonnêteté. Sa demande a été inutile. C'est le patriarche Ignace était légitime aussi longtemps qu'il vécut, et Photius un intrus, ne peut pas être nié par quiconque ne conçoit pas l'Eglise comme étant simplement l'esclave d'un gouvernement civil. Et pour garder cette place Photius est descendu à la profondeur la plus basse de la tromperie. Au moment même où il était protestant de son obéissance au pape, il dictait les lettres empereur insolente qui a nié toute juridiction papale. Il déformé l'histoire du dépôt d'Ignace avec des mensonges sans pudeur, et lui au moins fermé les yeux sur Ignace de mauvais traitements en bannissement. Il proclame ouvertement sa soumission entière à l'Etat dans toute la question de son intrusion. Il s'arrête devant rien dans sa guerre contre les Latins. Il amasse les accusations portées contre eux qu'il faut avoir connu étaient des mensonges. Son effronterie reprises est presque incroyable. Par exemple, comme un de plus de griefs contre Rome, il ne se lasse jamais de pester contre le fait que le pape Marinus I (882-84), le successeur de Jean VIII, a été traduit d'une autre le voir, au lieu d'être ordonnés du clergé romain. Il décrit cela comme une violation atroce de droit canonique, qui cite les canons contre elle première et deuxième Sardique, et en même temps, il se continuellement transférées évêques dans son patriarcat. Les orthodoxes, qui le regardent, à juste titre, comme le grand champion de leur cause contre Rome, ont pardonné tous ses crimes pour l'amour de ce championnat. Ils ont le canonisa, et le 6 février, quand ils gardent sa fête, leurs débordements bureau avec sa louange. Il est le «star-loin brille radieuse de l'église", le "guide le plus inspiré de l'Eglise orthodoxe", "haut-parleur trois fois bénies de Dieu», «sage et la gloire divine de la hiérarchie, qui a brisé les cornes de la fierté romaine» ( "Menologion" pour 6 février, éd. Maltzew, I, 916 sq.) Les catholiques se souvient cet homme extraordinaire avec des sentiments mitigés. Nous ne nions pas ses qualités éminentes et pourtant nous n'avons certainement pas lui le souvenir d'un haut-parleur trois fois bénies de Dieu. On peut sans doute résumer Photius en disant qu'il était un grand homme avec une tache sur son caractère --- son ambition insatiable et sans scrupules. Mais ce blot couvre donc sa vie qu'elle éclipse tout le reste et fait de lui méritent notre jugement final comme l'un des pires ennemis de l'Église du Christ jamais eu, et la cause de la plus grande calamité qui ait jamais frappé son.

TRAVAUX

De Photius fait partie prolifique production littéraire a été perdu. Un grand mérite de ce qui reste est qu'il a conservé au moins des fragments de précédentes œuvres grecques qui autrement nous ne savons rien. Cela vaut surtout pour son «Myriobiblion".

Le "Myriobiblion» ou «Bibliotheca» est une collection de descriptions des livres qu'il avait lus, avec des notes et des extraits, parfois copieuses. Il contient 280 ces avis de livres (ou plutôt 279;. No 89 est perdu) sur tous les sujets possibles --- théologie, la philosophie, la rhétorique, la grammaire, de la physique, la médecine. Il cite les païens et les chrétiens, les actes des conseils, Actes des martyrs, et ainsi de suite, sans ordre. Pour les travaux ainsi partiellement sauvé (autrement inconnue) voir Krumbacher, "Byz. Litière." 518-19.

Le «Lexique» (Lexeon synagogue) a été compilé, probablement, dans une grande mesure par ses élèves sous sa direction (Krumbacher, ibid., 521), à partir de vieux dictionnaires de grec (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Denys). Il a été conçu comme une aide pratique aux lecteurs des classiques grecs, la Septante, et le Nouveau Testament. Un seul manuscrit de son existence, le défectueux "Codex Galeanus" (anciennement dans la possession de Thomas Gale, aujourd'hui à Cambridge), écrit vers 1200.

Le "Amphilochia", dédié à l'un de ses disciples favoris, Amphiloque de Cyzique, sont des réponses à des questions de la Bible, les difficultés philosophiques et théologiques, écrit pendant son premier exil (867-77). Il ya 324 sujets discutés, chacun dans une forme régulière - question, réponse, les difficultés, les solutions --- mais disposées sans ordre nouveau. Photius donne essentiellement le point de vue des célèbres Pères grecs, Epiphane, Cyrille d'Alexandrie, Jean Damascène, surtout Théodoret.

Travaille biblique .--- Seuls des fragments de ceux-ci sont existantes, principalement dans Catenas. La plus longue sont des commentaires sur saint Matthieu et les Romains.

Droit Canonique .--- Le classique "Nomocanon" (qv), le code officiel de l'Eglise orthodoxe, est attribué à Photius. Il est, cependant, plus que son temps (voir Jean scholasticus). Elle a été révisée et a reçu des additions (de la synodes de 861 et 879) dans le temps de Photius, probablement par ses ordres. Les "Collections et Expositions précis" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. Cit., III, 165-70) sont une série de questions et réponses sur des points de droit canon, vraiment une revendication indirecte de ses propres revendications et la position . Un certain nombre de ses lettres portent sur les questions canoniques.

Homélies .--- Hergenröther mentionne vingt-deux sermons de Photius (III, 232). De ces deux ont été imprimées lorsque Hergenröther écrit (dans PG, CII, 548, sq), l'un sur la Nativité de la Sainte Vierge, et l'autre à l'inauguration d'une nouvelle église au cours de son patriarcat secondes. Plus tard, Aristarches S. publié 83 homélies de différents types (Constantinople, 1900). Ouvrages dogmatiques et polémiques .--- Beaucoup de ces portent sur ses accusations contre les Latins et forment ainsi le début de la longue série d'anti-catholique controverses produites par les théologiens orthodoxes. Le plus important est «Concernant la théologie sur le Saint-Esprit" (Peri tou tes hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), une défense de la procession de Dieu le Père seul, basée principalement sur Jean, XV, 26. Une quintessence de la même œuvre, faite par un auteur plus tard, et contenues dans Euthyme Zigabenus de "Panoplia", XIII, est devenu l'arme favorite des controversistes orthodoxes pendant de nombreux siècles. Le traité "contre ceux qui disent que Rome est le premier Siège», a également une arme très populaire orthodoxe, n'est que la dernière partie ou de compléter les «Collections», souvent écrites séparément. La «thèse de la réapparition des manichéens» (diégèse péri TES manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), en quatre livres, est une histoire et la réfutation des Pauliciens. Une grande partie de la "Amphilochia" appartient à cette rubrique. Le peu de travail "contre les Francs et les Latins les autres" (Hergenröther, «Monumenta», 62-71), attribué à Photius, n'est pas authentique. Il a été écrit après Cærularius (Hergenröther, «Photius», III, 172-224).

Lettres .--- Migne, PG, CII, publie 193 lettres disposées en trois livres; Balettas (Londres, 1864) a édité une collection plus complète en cinq parties. Ils couvrent toutes les périodes de la vie le chef de Photius, et sont la source la plus importante de son histoire.

A. Ehrhard (en Krumbacher, "Byzantinische Litteratur», 74-77) juges Photius comme un prédicateur distingué, mais pas comme un théologien de la première importance. Son travail théologique est principalement la collecte des extraits de Pères grecs et d'autres sources. Son érudition est immense, et probablement inégalée dans le Moyen Age, mais il a peu d'originalité, même dans sa controverse contre les Latins. Ici aussi, il a seulement besoin de collecter des choses dites par des théologiens colère byzantine, avant son temps. Mais sa découverte du grief filioque semble être d'origine. Son succès comme une arme est nettement supérieure à sa valeur réelle mérite (Fortescue, «Église orthodoxe orientale», 372-84).

Editions .-- Les œuvres de Photius connu à l'époque ont été recueillies par Migne, PG, IC-CV. J. Balettas, Photiou epistolai (Londres, 1864), contient d'autres lettres (au total 260) n'est pas dans Migne. A. Papadopulos-Kerameus », S. Patris Photii Epistolae XLV" (Saint-Pétersbourg, 1896) donne 45 de plus, qui, cependant, seul le sont vingt et un premiers authentique. Aristaches S., Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinople, 1900, 2 vol.), Donne d'autres homélies pas dans Migne. Oikonomos a édité le «Amphilochia» (Athènes, 1858) dans un texte plus complet. J. Hergenröther, «Monumenta graeca ad Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbonne, 1869), et Papadopulos-Kerameus, «Monumenta graeca et latina ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (Saint-Pétersbourg, 2 pièces, 1899 et 1901), ajouter d'autres des documents.

Publication d'informations Ecrit par Adrian Fortescue. Transcrit par Thomas J. Bress. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Les Actes des synodes de 869 et 879 sont les sources les plus importantes (Mansi, XVI et XVII). Théognoste (archimandrite à Constantinople), Libellos periechon panta ta kata tonnes Megan, un récit contemporain du début du schisme (dans Mansi, XVI, 295, sq); Niketas DAVID PAPHLAGON (d. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq.) Papadopulos-Kerameus déclaré que cela soit un faux du XIVe siècle dans le Vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon, il a été réfuté par VASILJEWSKI succès (ibid., 39-56), cf. Byzant. Zeitschrift, IX (1900), 268 sq GENESIOS, Basileiai (écrit entre 945 à 959), une histoire des empereurs et de la Cour de Léon V (813-20) pour Basile Ier (867-86), publié à Corpus Scriptorum Hist. Byzantinæ (Bonn, 1834) et PG, CIX, 15 ss;. Grammaticus LEO, ré-édition de Syméon Magister, Chronique, dans Script Corpus, 1842, et PG CVIII, 1037 ss.. Hergenröther, Photius, patriarche de von Konstantinopel, Sein Leben, seine Schriften u. das griechische Schisma (Ratisbonne, 1867-1869) (le travail le plus appris et exhaustive sur le sujet). DEMETRAKOPULOS, Historia tou tes schismatos latinikes apo TES Orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), est une réplique tenté de Hergenröther, comme c'est également KREMOS, Historia tou schismatos tonnes duo ekklesion (Athènes, 1905 à 1907, deux volumes publiés sur quatre). Lammer, Papst Nikolaus u. meurent byzantinsche Staatskirche senneur Zeit (Berlin, 1857); PICHLER, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient. u. Occident (Munich, 1864-1865); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (avec bibliographie copieuse); Fortescue, Les orthodoxes Est Église (Londres, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910).

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