La prière est une nécessité pour l'humanité parce qu'il est incurablement religieuse. C'est un phénomène universel. Bien que n'étant pas exclusivement chrétiennes, il ya de plus réel dans le christianisme parce que la vie chrétienne est une vie de communion avec Dieu. Dans aucune autre religion ne nous trouvons des prières comme on en trouve prononcées par des hommes comme Moïse, David et Paul.
Dans la religion biblique, la relation entre Dieu et l'homme est véritablement interpersonnelle. Certaines choses sont amenées à passer seulement comme homme prie (1Tim. 2:1-4). La prière est essentiellement communion. Dieu désire communion de l'homme et l'homme a besoin de l'amitié de Dieu.
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Le facteur déterminant dans la prière, c'est l'attitude.
Posture, la langue, le lieu ou le temps ne comptent pas. Coeur de l'homme doit être en rapport avec Dieu. Jésus nous a laissé un exemple inégalé et parfaite de l'importance de la prière dans sa vie (la prière du Seigneur dans Matthieu 6).
Les principes suivants sont régulatrices dans la prière:
La prière sert seulement comme
Du point de vue de la responsabilité humaine, la prière est l'élément majeur dans le hors travail du programme de rédempteur de Dieu (1Tim. 2:1-4). La négligence de la prière est un péché (1Samuel 12:23).
La prière est le processus d'aborder un être surhumain ou des êtres à des fins de louange, d'adoration, action de grâces, la pétition, la pénitence, et ainsi de suite. La prière est une partie de chaque culture et ne pas appartenir à aucune tradition religieuse particulière. Les fondations pour la prière, toutefois, diffèrent en fonction de la compréhension de la relation de Dieu avec les êtres humains et au monde. Dans la tradition judéo-chrétienne, la prière est fondée sur la conviction que Dieu est à la fois transcendant et personnel, un agent actif dans l'histoire humaine. Dans la croyance chrétienne, le souci de Dieu pour l'humanité se manifeste dans l'incarnation de Jésus-Christ.
La prière peut être communale, comme dans le culte public, ou privé; vocales, la prière dit à haute voix par des individus ou groupes, ou mentale, comme dans la méditation et la contemplation. Formes populaires de la prière sont des litanies (voir Litanie) et des prières pour les morts (par exemple, le Kaddish juive). Jésus a enseigné à ses disciples la prière du Seigneur.
Joan A. Portée
Bibliographie
Bemporad, Jack, Ed, Fondements théologiques de la prière (1967);. Bradshaw, Paul F., la prière quotidienne dans l'Église primitive (1982); Fenton, JC, La théologie de la prière (1939); Huck, G., et Klenicki , L., eds. spiritualité et de prière, juive et chrétienne Comprendre (1983).
La prière, dans la religion, à la fois d'une personne d'agir en communion avec Dieu, ou tout autre objet de culte, et les mots utilisés. Il est le résultat naturel de la croyance d'une personne en Dieu. La prière peut être individuelle ou collective, formelle ou spontanée, silencieuse ou parlée. Dans une ou plusieurs formes, il est au centre de culte. L'accompagnement inséparable du sacrifice dans la plupart des religions primitives, la prière occupe une position centrale dans la religion juive depuis les premiers jours. Le Temple était "une maison de prière» (cf. Esaïe 56:7) et les Psaumes, ou Psautier, est devenue la prière de la liturgie du Temple et la synagogue et a formé la substance de la prière dans le christianisme tôt.
La prière chrétienne comprend normalement l'invocation, la louange, action de grâces, la pétition (pour soi et les autres), la confession, et l'attrait pour le pardon. Il suit le modèle de la prière connue comme la prière du Seigneur (Amérique Paternoster) donnée par Jésus-Christ à ses disciples (voir Matthieu 6:9-13; Luc 11:2-4).
Formes de prière d'adoration d'entreprise varient de la prière liturgique hautement formalisé de l'office divin dans l'église catholique romaine et le Book of Common Prayer de l'Eglise d'Angleterre et d'autres églises anglicanes, par les prières improvisées parle de services nonliturgical, à la prière silencieuse de la réunion des Amis ».
Dans son sens le plus étroit, la prière est comprise comme communion spirituelle pour le bien de demander quelque chose d'une divinité. Dans son sens large, la prière est une forme quelconque rituel visant à mettre un en relation plus étroite avec ce que l'on croit être l'ultime. En ce sens, les deux cérémonies de danse de l'Amérindien et de la méditation du bouddhiste cherche l'auto-perfection sont des formes de prière. Au plus haut niveau, le sacrifice est absorbé dans la prière dans l'offrande sacrificielle de soi à Dieu à travers l'engagement total.
Aides à la prière, a évolué à travers les siècles, comprennent des perles de prière, qui permettent un adorateur de compter les prières qu'il ou elle est la prière, le moulin à prières, une boîte cylindrique contenant des prières écrites cru devenir efficace que la boîte est tourné sur son axe, principalement utilisé par les bouddhistes tibétains, et le tapis de prière, utilisé par les musulmans.
Théologie qui est biblique et évangélique sera toujours nourrie par la prière. En outre, elle accordera une attention particulière à la vie de prière, car la théologie est inséparable de la spiritualité. La théologie est concernée non seulement avec le Logos, mais aussi avec l'Esprit qui révèle et applique la sagesse du Christ dans nos cœurs. Jean Calvin renvoyé à la prière comme «l'âme de la foi», et même la foi sans la prière devient vite sans vie. C'est par la prière que nous entrons en contact avec Dieu. C'est aussi par la prière que Dieu communique avec nous.
Dans la prière de l'homme primitif que Dieu est envisagé comme un être supérieur (ou êtres) qui entend et répond aux demandes des humains, mais il n'est généralement pas considéré comme tout-puissant et tout-sainte. La prière primitive est née du besoin et la peur, et la demande est souvent pour la délivrance du malheur et de danger.
La prière rituelle représente un stade plus avancé de la civilisation, mais pas nécessairement la prière plus profonde ou plus significatif. Ici, il s'agit de la forme, pas le contenu, de la prière qui apporte la réponse. La prière est réduit à des litanies et des répétitions qui sont souvent soupçonnés d'avoir un effet magique.
Dans la pétition religion populaire grecque a été centrée sur les valeurs morales plutôt que de simplement besoin rudimentaire. Les dieux étaient censés être bénignes, mais pas omnipotent. La prière de la Grèce antique était une forme purifiée de la prière primitive. Il reflète, mais n'a pas transcender les valeurs culturelles de la civilisation hellénique.
La prière philosophique signifie la dissolution de la prière réaliste ou naïf. La prière devient désormais la réflexion sur le sens de la vie ou de démission à l'ordre divin de l'univers. À son meilleur, la prière philosophique comporte une note de remerciement pour les bienfaits de la vie.
Selon Heiler, les deux plus hauts types de prière sont les mystiques et le mysticisme prophétique. Dans son contexte chrétien représente une synthèse des néoplatoniciens et de motifs bibliques, mais c'est aussi un phénomène universel religieux. Ici, le but est l'union avec Dieu, qui est généralement dépeint en des termes supra. Le dieu anthropomorphe de la religion primitive est maintenant transformé en un Dieu qui transcende la personnalité, celle qui est décrite comme l'Absolu, l'abîme infini, ou le sol et la profondeur infinie de tout être. Mysticisme voit la prière comme l'élévation de l'esprit vers Dieu. Apocalypse est une illumination intérieure plutôt que l'intervention de Dieu dans l'histoire (comme dans la foi biblique). Mystiques parlent souvent d'une échelle de prière ou les étapes de la prière, et la pétition est toujours considéré l'étage inférieur. La plus haute forme de prière est la contemplation, qui culmine souvent dans l'extase.
Pour Heiler, prière prophétique signifie à la fois une réappropriation et une transformation de l'aperçu de l'homme primitif. Maintenant prière est fondée non seulement sur le besoin, mais aussi sur l'amour. Ce n'est ni une incantation ni une méditation, mais un élan spontané d'émotion. En effet, sincères supplication est l'essence de la vraie prière. Prière prophétique implique l'importunité, la mendicité et même se plaindre. Dans cette catégorie de places prophétiques Heiler la religion non seulement les prophètes bibliques et des apôtres, mais aussi les réformateurs, surtout Luther, et les puritains. Judaïsme et l'Islam à leur meilleur reflètent également la religion prophétique, bien que le mysticisme est présente dans ces mouvements aussi bien.
La spiritualité qui Heiler n'a pas tenu compte et qui est vraiment un phénomène contemporain peut être appelé la spiritualité laïque. Il signifie une mystique de ce monde où l'accent est mis sur pas le détachement du monde, mais l'immersion dans le monde. Cela était déjà prévu dans les deux Hegel et Nietzsche. JAT Robinson décrit la prière comme le laïc pénétration à travers le monde à Dieu. Le théologien de la libération de Juan Luis Segundo définit la prière comme la réflexion et l'ouverture à ce que Dieu fait dans l'histoire. Henry Nelson Wieman, le naturaliste religieux, voit la prière comme une attitude envers la vie qui nous met en contact avec le processus créatif dans la nature. Dorothy Solle parle de «la prière politique", qui est orientée vers praxis plutôt que ce soit l'adoration ou la pétition.
La prière dans la perspective biblique est spontanée, si elle peut prendre des formes structurées. Mais les formes elles-mêmes doivent toujours être tenues pour provisoirement et mis de côté quand ils deviennent des obstacles à la conversation du cœur avec le Dieu vivant. La vraie prière, dans le sens prophétique ou bibliques, des éclats à travers toutes les formes et les techniques. C'est parce qu'il a son fondement dans l'Esprit de Dieu, qui ne peut pas être enfermé dans une boîte ou une formule sacramentelle ritualiste.
Dans la pétition Bible et l'intercession sont primaires, bien que l'adoration, l'action de grâce, et la confession ont également un rôle. Pourtant, l'élément pétitionnaire est présent dans toutes ces formes de prière. La prière biblique crie vers le Seigneur des profondeurs, c'est le 01h15 effusion de l'âme devant Dieu (cf. I Sam.. Pss 88:1-2;. 130:1-2; 142:1-2 ;. Lam 2:19;. Matt 7:7-8; Phil. 4:6;. Heb 5:7). Il prend souvent la forme d'importunité, plaidant passionné pour Dieu, même aux prises avec Dieu.
Une telle attitude qui suppose volonté ultime de Dieu est immuable, mais la façon dont il choisit de réaliser cette volonté est dépendante de la prière de ses enfants. Il veut que nous en tant que partenaires alliance, non pas comme des automates ou des esclaves. Dans cette prière sens restreint peut être dit de changer la volonté de Dieu. Mais plus fondamentalement, il est partager avec Dieu nos besoins et nos désirs afin que nous puissions être plus entièrement conforme à sa volonté ultime et le but.
La méditation et la contemplation ont un rôle dans la religion biblique, mais pas, cependant, que des stades supérieurs de la prière (comme dans le mysticisme), mais comme des compléments à la prière. L'accent de notre méditation n'est pas sur l'essence de Dieu ou la profondeur infinie de tout être, mais sur les actes rédempteurs de Dieu dans l'histoire biblique culminant en Jésus-Christ. Le but n'est pas plus grand détachement du monde de tourmente et de confusion, mais un plus grand attachement à Dieu et à nos frères humains.
Spiritualité biblique fait une place pour le silence, mais le silence est d'être utilisé pour ne pas aller au-delà de la Parole, mais pour nous préparer à entendre la Parole. Contre certains types de mysticisme, la foi-piété (Heiler) ne cherche pas à transcender la raison, mais de placer la raison au service de Dieu. Il peut être une prière qui consiste uniquement en des gémissements ou des soupirs ou des cris et des cris de jubilation, et pourtant ce n'est pas la prière complète ou complète jusqu'à ce qu'il prenne la forme d'une communication significative avec le Dieu vivant.
La prière dans la spiritualité biblique ou évangélique est enraciné dans l'expérience de deux abandon de Dieu et dans le sens de la présence de Dieu. Il est inspiré par le besoin ressenti à la fois de Dieu et de gratitude pour son œuvre de réconciliation et de la rédemption en Jésus-Christ.
La prière biblique inclut la dimension de l'importunité et de soumission. Il est à la fois la lutte avec Dieu dans les ténèbres et repos dans le calme. Il ya un temps d'argumenter et de se plaindre à Dieu, mais il est aussi un moment de se soumettre. La foi biblique voit soumission à la volonté de Dieu qui vient après la tentative de découvrir sa volonté à travers des supplications sincères. La prière est à la fois un acte de procédure avec Dieu qu'il va entendre et agir sur nos demandes et une reddition confiante à Dieu dans la confiance qu'il agira en son temps et la manière. Mais la confiance ne vient que par la lutte.
La prière chrétienne est à la fois corporatifs et individuels. Nous trouvons Dieu dans la solitude, mais nous n'avons jamais rester dans cet état. Au lieu de cela, nous cherchons à unir nos sacrifices de louange et de nos pétitions et les intercessions avec ceux de la compagnie des autres croyants. L'homme ou la femme de prière peut trouver Dieu aussi bien dans la solitude et dans la communion fraternelle. Même dans la solitude que nous croyons que le requérant n'est pas le seul mais il est entouré par une nuée de témoins (Hébreux 12:1), les saints et les anges dans l'église triomphante.
Nous sommes appelés à présenter leurs besoins personnels et individuels à Dieu, mais en même temps, nous sommes exhortés à intercéder pour toute l'entreprise des saints (Jean 17:20-21;. Eph 6:18) et aussi pour le monde entier (I Tim. 2:1-2). Spiritualité biblique implique non retrait du agitations du monde, mais l'identification avec le monde dans sa honte et l'affliction. Pétition individuelle égocentrique deviendrait si elle n'était pas tenue en équilibre avec l'intercession, l'adoration et action de grâces.
Le but de la prière n'est pas l'absorption dans l'être de Dieu, mais la transformation du monde pour la gloire de Dieu. Nous aspirons à la vision bienheureuse de Dieu, mais encore plus nous cherchons à apporter nos volontés et les volontés de toutes les personnes en conformité avec les desseins de Dieu. Nous prions pas seulement pour le bonheur personnel ou pour la protection (comme dans la prière primitive), mais pour l'avancement et l'extension du royaume de Dieu.
DG Bloesch
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
DG Bloesch, Le combat de la prière; J. Ellul, La prière et l'homme moderne; O. Hallesby, prière; PT Forsyth, l'âme de la prière; K. Barth, La prière, F. von Hugel, La vie de prière; T. Merton , prière contemplative; HU von Balthasar, La prière, P. Lefèvre, Ententes de prière.
La prière est converser avec Dieu; les rapports de l'âme avec Dieu, et non dans la contemplation ou la méditation, mais dans l'adresse directement à lui, la prière peut être orale ou mentale, occasionnelle ou permanente, l'éjaculation ou formel Il s'agit d'un "suppliant le Seigneur".. (Exode 32:11), "déverser l'âme devant le Seigneur» (1 Sam. 1:15.) "priant et pleurant au ciel» (2 Chr 32:20.); «cherchant Dieu et en faisant des supplications" (Job 08:05), «s'approcher de Dieu» (Ps. 73:28); "s'inclinant les genoux» (Eph. 3:14).
Prière suppose une croyance en la personnalité de Dieu, sa capacité et sa volonté de tenir des relations avec nous, son contrôle personnel de toutes choses et de toutes ses créatures et toutes leurs actions. Prières acceptables doivent être sincères (Héb. 10:22), a offert avec révérence et crainte de Dieu, avec un humble sentiment de notre propre insignifiance comme des créatures et de notre propre indignité comme pécheurs, avec importunité sérieux, sans hésitation et avec soumission à la volonté divine.
La prière doit aussi être offerts dans la foi que Dieu est, et l'auditeur et répondeur de la prière, et qu'il remplira sa parole: «Demandez, et vous recevrez» (Matthieu 7:7, 8; 21:22; Marc 11:24; Jean 14:13, 14), et au nom du Christ (16:23, 24; 15:16; Ep 2:18;. 5:20; Col 3:17; 1 Pierre 2. .: 5) La prière est de nature différente, le secret (Matthieu 6:6); sociales, comme la prière en famille, et dans le culte sociale et publique, au service du sanctuaire.
La prière d'intercession est enjoint (Nombres 06:23; Job 42:8;. Isa 62:6; Ps 122:6; 1. Tim 2:01;. Jacques 5:14), et il ya de nombreux cas, le record de réponses ayant été donnée à ces prières, par exemple, d'Abraham (Gen. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), de Moïse à Pharaon (Exode 8: 12, 13, 30, 31;. Ex 09:33), pour les Israélites (Exode 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num 21:07, 8;.. Deut 09:18, 19, 25), pour Miriam (Nombres 12:13), pour Aaron (Deut. 9:20), de Samuel (1 Sam 7:5-12.), de Salomon (1 Rois 8; 2. Chr 6), Elie (1 Rois 17: 20-23), Elisée (2 Rois 4:33-36), Isaïe (2 Rois 19), Jérémie (42:2-10), Pierre (Actes 9:40), l'église (12:5-12 ), Paul (28:8).
Pas de règles sont partout dans l'Écriture prévues pour la manière de prière ou de l'attitude à être assumée par le suppliant.
Si l'on excepte le «Notre Père» (Matthieu 6:9-13), qui est, cependant, plutôt un modèle ou un modèle de prière que la prière ensemble pour être offert, nous n'avons aucune forme particulière de prière pour l'utilisation générale donnée nous dans l'Ecriture.
La prière est souvent prescrit dans les Ecritures (Exode 22:23, 27; 1 Rois 03:05; 2. Chr 7:14;. Ps 37:4;. Isa 55:6; Joël 2:32; Ez 36:37. , etc), et nous avons de très nombreux témoignages qu'il a été répondu (Ps. 03:04; 04:01; 06:08; 18:06; 28:6; 30:2; 34: 4; 118:5 ; Jacques 5:16-18, etc.)
La prière est comme la colombe que Noé envoya, qui le bénit pas seulement quand il est revenu avec une feuille d'olivier dans sa bouche, mais quand il n'est jamais revenu du tout.
Robinson emploi.
(Easton Illustrated Dictionary)
L'office divin (officium divinum latine, "devoir divin"), une série de services nonsacramental de prière pour être chantés ou récités à des heures déterminées de la journée. Il est destiné à sanctifier les pièces particulières de la journée. La série des «heures» a été une pratique régulière dans les cathédrales et de monastères depuis le 4ème siècle. Au départ, ils ont été effectuées en utilisant le livre des Psaumes, des lectures ou des «leçons» tirées de la Bible, et des collections d'hymnes et de prières. Par le 13ème siècle, les heures ont été incorporées dans un seul volume, appelé le Bréviaire, à l'usage privé des moines et du clergé. Églises orthodoxes utilisent toujours les collections anciennes de livres liturgiques pour l'office divin. Récitation de l'office divin a été obligatoire pour tous les prêtres (et quelques religieuses) dans la église catholique depuis 1918. Le Concile Vatican II a révisé le bréviaire et changé son nom pour la Liturgie des Heures.
L'Office divin complète se compose de neuf bureaux, ou quelques heures.
Vatican II obligé ceux qui sont liés à la récitation de l'office divin à réciter une seule des trois dernières heures peu; toutes les heures petites restent, cependant, dans l'Office divin orthodoxe.
Dans les églises Réforme, l'office divin a eu une histoire mitigée. Luther Deutsche Messe (Messe allemande), créé en 1526, a prévu une forme de prière du matin et la prière du soir, mais elles ont été rapidement abandonnée par les congrégations et n'ont survécu que dans les cercles de famille pieuse. Dans l'église anglicane, Thomas Cranmer avait le Book of Common Prayer officiellement accepté en 1549. Il prévoit une prière du matin (matines) et une prière du soir (vêpres). Elle a été révisée à plusieurs reprises et est en usage dans l'église anglicane aujourd'hui. Ces bureaux dans les Eglises libres (puritaine, méthodiste, et autres) sont devenus plus rares, comme les églises ont quitté le Book of Common Prayer. Le bureau de la communauté œcuménique de Taizé, en France, similaire à le Bréviaire romain, a été traduit en plusieurs langues et jouit d'une large utilisation chez les chrétiens de toute confession.
Joseph M. Powers
Le Bureau quotidiennes sont les services prescrits quotidienne du culte de l'Église catholique romaine, anglicane et les Églises luthériennes. Le mot «office» est de l'officium latin, signifiant performances du devoir et impliquant une cérémonie religieuse. Parfois appelée «services de l'heure,« les bureaux quotidiens ont des antécédents au sein du judaïsme. Juifs priaient à l'heure troisième, sixième et neuvième de la journée. Cette coutume reportés dans le NT. Dans Actes, il est dit Pierre et Jean montaient au temple, à «l'heure de la prière" (Actes 3:1) et que Pierre monta sur le toit pour prier "environ la sixième heure» (Actes 10:9). Cette tradition juive a été adoptée par l'Islam, qui a cinq heures de la prière quotidienne (matin, midi, midafternoon, le soir et la nuit). Par les évêques du quatrième siècle de l'Eglise catholique étaient «de facturer les gens à venir régulièrement à l'église le matin et le soir de chaque journée."
Congrégationaliste prières du matin et du soir ont été développées par les communautés monastiques. Là, les offices quotidiens ou les heures canoniques (ce qu'on appelle des canons ou des règles de Benoît de Nursie) ont été régularisés. Peut-être l'inspiration a été un passage dans le Psautier: «Sept fois le jour je te loue, à cause de tes justes jugements" (Ps 119:164). Les moines ont prié ensemble à huit fois nommée quotidienne: (1) les matines, ou nocturnes, qui a débuté à minuit, (2) laudes, qui suit immédiatement; (3) premiers, au lever du soleil; (4) Tierce, en milieu de matinée (9 heures); (5) sexte, à midi (6); nones au midafternoon (15 heures); (7) vêpres, au crépuscule, et (8) complies, au coucher. Chaque bureau contenues lectures de l'Écriture, des récitations du Psautier, des prières, des hymnes, et peut-être un sermon. Finalement chaque heure a pris un caractère unique.
Alors que tous les bureaux ont été retenus par les catholiques romains, les Réformateurs anglicane et luthérienne a mis l'accent principal sur les matines et les vêpres (ou vêpres) comme des actes de culte avec la congrégation. Matines (de Lat. "Du matin") avait été le service d'ouverture de la journée. Le premier et le plus populaire et variée des heures canoniales, il est devenu normatif culte du dimanche pour les Anglicans (la prière du matin) et un rite quotidien pour les luthériens (quand pas de communion a été célébrée). Vêpres (du lat. "Soir") avait été un service au crépuscule. Il a été retenu par les luthériens et les anglicans que vêpres ou prière du soir. Laudes (de Lat. "Louange") a été moins fréquente, la pensée, il a été restauré récemment comme un service de louange parmi les protestants.
CG Fry
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
LD Reed, la liturgie luthérienne; JG Davies, un lexique Sélectionnez liturgique; L. Duchesne, le culte chrétien, son origine et évolution.
Matines, le premier des services de prière quotidienne catholique romaine et l'Église anglicane. Dans la tradition catholique romaine, les matines se compose de lectures de la Bible, des leçons sur la vie des saints, et les sermons. Le terme matines est dérivé d'un mot latin qui signifie «du matin».
Prière du matin est «L'Ordre de la prière quotidienne du matin" du Livre de prière commune de l'Église d'Angleterre, longtemps le principal service dans les églises anglicane et épiscopale. La prière du matin ou en anglais matines doit son origine à l'œuvre de Thomas Cranmer. Croire quotidien du matin et du soir culte ont été la coutume de l'ancienne église, Cranmer développée dans les bureaux de la prière matin et soir la prière (vêpres). Influencé par les précédents luthérienne, le bréviaire Sarum, et les offices monastiques de matines, laudes, et le premier, la prière du matin a été conçu pour une utilisation en semaine et le dimanche avant la Sainte Communion. Des changements mineurs ont été faites en 1928; les plus importants ont été autorisés en 1965.
CG Fry
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
SL Ollard, éd, A Dictionary of Church History anglais;. JG Davies, ed, Westminster Dictionnaire de culte..
Vêpres (Amérique Vesperae, "de la soirée»), une partie de la série quotidienne des services de nonsacramental de la prière dans l'Église catholique romaine et l'Eglise orthodoxe orientale. Vêpres est généralement une dévotion soir. Le terme est souvent appliqué à la messe du soir (la prière du soir) de l'Église anglicane, tandis que dans d'autres églises, il désigne un service de musique tiendra le dimanche après-midi.
Dans la prière du soir Église anglicane et vêpres signifient la même chose, se référant à l'office du soir qui est dit ou chanté par jour toute l'année. À l'origine, ce service est un amalgame des services médiéval de vêpres et complies. Il est composé principalement de l'Écriture, OT et les leçons NT, cantiques bibliques (par exemple, le Magnificat), versets bibliques, et les réponses avec la prière du Seigneur. A cela s'ajoute le Kyrie Eleison, de croyance, et les prières. Dans la prière du soir romaine catholicisme est parfois utilisé pour décrire l'office du soir des Vêpres dans la nouvelle bréviaire (1971).
P Toon
(Elwell évangélique Dictionary)
(Grec euchesthai, Amérique précaires, français Prier, à plaider, à mendier, à demander avec ferveur).
Un acte de la vertu de religion qui consiste à demander des cadeaux appropriés ou des grâces de Dieu. Dans un sens plus général, il est l'application de l'esprit aux choses divines, et pas seulement d'acquérir une connaissance d'eux, mais pour rendre l'utilisation de ces connaissances comme un moyen d'union avec Dieu. Ceci peut être fait par des actes de louange et de reconnaissance, mais la pétition est l'acte principal de la prière.
Les mots utilisés pour l'exprimer dans l'Écriture sont: pour appeler (Genèse 4:26); d'intercéder (Job 22:10), à la médiation (Esaïe 53:10); à consulter (1 Samuel 28:6); pour implorer (Exode 32:11), et, très souvent, de crier à l'. Les Pères parlent comme l'élévation de l'esprit vers Dieu, en vue de demander des choses bon de lui (saint Jean Damascène, «De fide», III, xxiv, dans PG, XCIV, 1090); communier et de converser avec Dieu (saint Grégoire de Nysse, «De oratione dom.", dans PG, XLIV, 1125); parler avec Dieu (saint Jean Chrysostome, "Hom xxx dans la Genèse.", n. 5, dans PG, LIII, 280 ). Il est donc l'expression de nos désirs à Dieu que ce soit pour nous-mêmes ou autrui. Cette expression ne vise pas à instruire ou directement à Dieu quoi faire, mais faire appel à sa bonté pour les choses que nous devons, et l'appel est nécessaire, non pas parce qu'il est ignorant de nos besoins ou sentiments, mais de donner une forme définitive à notre désirs, de se concentrer toute notre attention sur ce que nous avons de lui recommander, pour nous aider à apprécier notre étroite relation personnelle avec Lui. L'expression ne doit pas être externe ou vocales; interne ou mentale est suffisante.
Par la prière, nous reconnaissons le pouvoir de Dieu et la bonté, notre indigence propres et de la dépendance. Il est donc un acte de la vertu de religion implique le plus profond respect pour Dieu et nous habituer regarder à Lui pour tout, pas simplement parce que la chose demandée soit bon en soi, ou avantageux pour nous, mais surtout parce que nous souhaitons en tant que don de Dieu, et non autrement, n'importe comment bon ou souhaitable, il peut nous sembler. Prière suppose la foi en Dieu et l'espoir en sa bonté. En tant que Dieu, pour qui nous prions, nous amène à la prière. Notre connaissance de Dieu par la lumière de la raison naturelle nous inspire aussi de se tourner vers lui pour aider, mais une telle prière manque d'inspiration surnaturelle, et si elle peut bénéficier pour nous empêcher de perdre notre connaissance naturelle de Dieu et la confiance en Lui, ou, pour Dans une certaine mesure, à partir de l'offenser, il ne peut pas positivement nous disposer à recevoir ses grâces.
Objets de prière
Comme tout acte qui fait pour le salut, la grâce est nécessaire non seulement pour nous disposer à prier, mais aussi pour nous aider à déterminer ce qu'il faut prier. Dans ce "l'Esprit nous aide pour notre infirmité, nous ne savons pas ce que nous devons prier pour que nous devrions;. Mais l'Esprit lui-même demandera un pour nous, avec gémissements ineffables" (Romains 8:26). Pour certains objets, nous sommes toujours sûr que nous devons prier, comme notre salut et les moyens généraux à elle, la résistance à la tentation, la pratique de la vertu, la persévérance finale, mais nous avons besoin en permanence la lumière et la conduite de l'Esprit de connaître les moyens spéciaux qui va nous aider dans la plupart des tout besoin particulier. Qu'il peut y avoir aucune possibilité d'erreur de jugement de notre part dans une telle obligation essentielle, le Christ nous a enseigné ce que nous devrions nous demander dans la prière et aussi dans quel ordre il faut le demander. En réponse à la demande de ses disciples pour leur enseigner comment prier, il a répété la prière couramment parlé comme la prière du Seigneur, à partir de laquelle il apparaît que nous sommes avant tout de prier pour que Dieu soit glorifié, et que pour cette homme but peut-être des citoyens dignes de son royaume, vivant en conformité avec Sa volonté. En effet, cette conformité est implicite dans chaque prière: nous devrions nous demander pour rien si ce n'est en stricte conformité avec la Divine Providence à notre égard. Voilà pour les objets spirituels de notre prière. Nous sommes à poser aussi pour les choses temporelles, notre pain quotidien, et tout ce qu'elle implique, la santé, la force, et d'autres biens de ce monde ou temporelle, et non matériels ou corporels seulement, mais mentale et morale, chaque accomplissement qui peut être un moyen de servir Dieu et nos semblables. Enfin, il ya les maux que nous devons prier pour échapper à la peine de nos péchés, les dangers de la tentation, et toutes les manières de l'affliction physique ou spirituelle, pour autant que ceux-ci pourraient nous gêner au service de Dieu.
À qui peut nous prions
Bien que Dieu le Père est mentionné dans cette prière comme celui à qui nous devons prier, il n'est pas hors de propos pour répondre à nos prières pour les autres personnes divines. L'appel spécial à l'un n'exclut pas les autres. Plus communément le Père est abordé dans le début de la prière de l'Eglise, mais ils étroite avec l'invocation ", par notre Seigneur Jésus-Christ Fils ton qui avec toi vit et règne dans l'unité de l'Esprit-Saint, un monde sans fin". Si la prière est adressée à Dieu le Fils, la conclusion est: «Qui vivez et régnez avec Dieu le Père dans l'unité du Saint-Esprit, Dieu, un monde sans fin", ou "Qui avec toi vit et règne dans l'unité , etc. " La prière peut être adressée à Christ comme homme, parce qu'il est une personne divine, n'est cependant pas à sa nature humaine comme telle, précisément parce que la prière doit toujours être adressée à une personne, de ne jamais quelque chose d'impersonnel ou dans l'abstrait. Un appel à quelque chose impersonnelle, comme par exemple pour le cœur, les blessures, la Croix du Christ, doit être pris au sens figuré comme prévu pour le Christ Lui-même.
Qui peut prier
Comme il a promis d'intercéder pour nous (Jean 14:16), et on dit de le faire (Romains 8:34; Hébreux 7:25), nous pouvons demander son intercession, si ce n'est pas habituel dans le culte public. Il prie, en vertu de ses mérites propres; les saints d'intercéder pour nous, en vertu de ses mérites, et non pas les leurs. Par conséquent, quand nous prions pour eux, c'est pour demander leur intercession en notre faveur, de ne pas s'attendre à ce qu'ils peuvent donner en cadeau à nous de leur propre pouvoir, ou les obtenir en vertu de leur propre mérite. Même les âmes du purgatoire, selon l'opinion commune des théologiens, priez Dieu pour déplacer les fidèles à offrir des prières, des sacrifices, et travaille expiatoire pour eux. Ils prient aussi pour eux-mêmes et pour les âmes encore sur la terre. Le fait que le Christ connaît l'avenir, ou que les saints peuvent connaître beaucoup de choses à venir, ne les empêche pas de prier. Comme ils prévoir l'avenir, de même ils prévoir comment ses événements peuvent être influencées par leurs prières, et ils ont au moins par la prière faire tout en leur pouvoir pour apporter sur ce qui est mieux, mais ceux pour qui ils prient peuvent ne pas se débarrasser de la bénédictions ainsi invoqué. Le juste peut prier, et les pécheurs aussi. L'opinion de Quesnel que la prière de l'péché ajoute à son péché a été condamnée par Clément XI (Denzinger, 10 éd., N. 1409). Bien qu'il n'y ait aucun mérite surnaturelle dans la prière du pécheur, il peut être entendu, et en effet il est obligé de le faire tout comme avant, il a péché. Peu importe comment il peut devenir endurcis dans le péché, il a besoin et est lié à prier pour être délivrés de lui et des tentations qui l'assaillent. Sa prière pourrait offenser Dieu que si elle était hypocrite, ou présomptueux, comme s'il devrait demander à Dieu de souffrir de continuer dans son cours le mal. Il va sans dire que la prière de l'enfer est impossible, ni démons, ni les âmes perdues puissent prier, ou être l'objet de la prière.
Pour qui nous pouvons prier
Pour les prières bénies peuvent être offertes non pas avec l'espoir d'augmenter leur béatitude, mais que leur gloire peut-être mieux estimés et leurs actes imités. En priant pour eux, nous supposons que Dieu accordera ses faveurs en contrepartie de ceux qui prient. En vertu de la solidarité de l'Eglise, qui est, des relations étroites des fidèles en tant que membres du Corps mystique du Christ, chacun peut bénéficier par les bonnes actions, et surtout par les prières des autres comme si elles participent à . C'est la terre du désir de saint Paul que des supplications, des prières, des intercessions, des actions de grâces pour tous les hommes (Tim., ii, 1), pour tous, sans exception, dans la station haute ou basse, pour les justes, pour les pécheurs , pour les infidèles; pour les morts ainsi que pour les vivants, car les ennemis ainsi que pour des amis. (Voir COMMUNION DES SAINTS).
Effets de la prière
En entendant notre Dieu la prière ne change pas sa volonté ou une action à notre égard, mais met simplement en œuvre ce qu'il avait décrété en vue de l'éternité de notre prière. Il peut le faire directement, sans l'intervention d'une cause secondaire, quand il nous communique quelque don surnaturel, comme la grâce actuelle, ou indirectement, quand il accorde quelque don naturel. Dans ce dernier cas, il dirige par sa Providence les causes naturelles qui contribuent à l'effet désiré, qu'ils soient agents moraux ou des gratuités, comme les hommes, ou d'autres non moraux et autres, mais physiques et non libres, ou, encore, quand aucun d'entre eux est libre. Enfin, par une intervention miraculeuse, et sans employer aucune de ces causes, il peut produire l'effet prié pour.
L'usage ou l'habitude de la prière rejaillit à notre avantage à bien des égards. Outre l'obtention des dons et des grâces dont nous avons besoin, le processus même élève notre esprit et le cœur d'une connaissance et l'amour des choses divines, une plus grande confiance en Dieu, et d'autres sentiments précieux. En effet, si nombreux et si utiles sont ces effets de la prière qu'ils nous indemniser, même lorsque l'objet spécial de notre prière n'est pas accordé. Souvent, ils sont d'avantage bien plus grand que ce que nous demandons. Rien de ce que nous pourrions obtenir en réponse à notre prière pourrait dépasser en valeur le familier converser avec Dieu dans laquelle la prière se compose. En plus de ces effets de la prière, nous pouvons (de congruo) le mérite par lui de restauration à la grâce, si nous sommes dans le péché; de nouvelles inspirations de la grâce, l'augmentation de la grâce sanctifiante, et de satisfaire la peine temporelle due au péché. Signal que tous ces avantages sont, ils ne sont que l'accessoire de l'effet propre de la prière à cause de son pouvoir impétratoire basée sur la promesse infaillible de Dieu, «Demandez et on vous donnera, cherchez et vous trouverez: frappez, et il sera ouvert pour vous »(Matthieu 7:7);« C'est pourquoi je vous le dis, tout ce que vous demandez quand vous priez, croyez que vous recevrez "(Marc 11:24 - voir aussi Luc 11:11; Jean 16:24, ainsi que des assurances innombrables à cet effet dans l'Ancien Testament).
Conditions de prière
Absolute si les assurances du Christ à l'égard de la prière semble être, ils n'excluent pas certaines conditions sur lesquelles l'efficacité de la prière dépend. En premier lieu, son objet doit être digne de Dieu et de bon pour celui qui prie, spirituellement ou temporellement. Cette condition est toujours impliqué dans la prière de celui qui est résigné à la volonté de Dieu, prêt à accepter n'importe quel Dieu spirituelles favorables peuvent être heureux de subvention, et désireux de celles temporelle que dans la mesure où elles peuvent contribuer à servir Dieu. Ensuite, la foi est nécessaire, non seulement la croyance générale que Dieu est capable de répondre à la prière ou qu'il est un puissant moyen d'obtenir ses faveurs, mais aussi la confiance implicite dans la fidélité de Dieu à sa promesse d'entendre une prière dans certains cas particulier. Cette confiance implique un acte particulier de la foi et l'espoir que si notre demande est pour notre bien, Dieu le veuille, ou autre chose équivalent ou mieux, qui dans sa sagesse, il jugera mieux pour nous. Pour être efficace, la prière doit être humble. Pour poser comme si on avait une réclamation contraignant sur la bonté de Dieu, ou le titre de n'importe quelle couleur pour obtenir quelque faveur, ne serait pas la prière mais la demande. La parabole du Pharisien et le Publicain l'illustre très clairement, et il ya d'innombrables témoignages de l'Ecriture à la puissance de l'humilité dans la prière. «Un cœur contrit et humilié, ô Dieu, tu ne dédaignes pas" (Ps 1, 19). «La prière de celui qui s'humilie sera percer les nuages" (Ecclésiaste, XXXV, 21). Sans sacrifice d'humilité que nous peut et doit essayer d'être sûr que notre conscience est bonne, et qu'il n'y a aucun défaut dans notre comportement incompatible avec la prière, en effet, nous pouvons même faire appel à notre mérite pour autant qu'ils nous recommandent à Dieu, à condition toujours que les principaux motifs de sa confiance sont la bonté de Dieu et les mérites du Christ. La sincérité est une autre qualité nécessaire de la prière.
Il serait vain de demander faveur sans faire tout ce qui peut être en notre pouvoir pour l'obtenir; à mendier pour elle sans vraiment le souhaitant, ou, dans le même temps que l'on prie, de faire quelque chose incompatible avec la prière. Sérieux ou de la ferveur est une autre qualité, ce qui exclut toutes les pétitions tiède ou demi-teinte. Pour se résigner à la volonté de Dieu dans la prière ne signifie pas que l'on devrait être indifférent dans le sens que l'on ne se soucie pas que l'on soit entendu ou non, ou devrait autant aimé ne pas recevoir que de recevoir, au contraire, la démission fidèle à la volonté de Dieu possible seulement après que nous avons souhaitée et ardemment exprimé notre désir dans la prière pour des choses comme semblent nécessaire pour faire la volonté de Dieu. Cette ferveur est l'élément qui rend la prière persévérante, si bien décrite dans les paraboles, comme l'ami à minuit (Luc 11:5-8), ou, la veuve et le juge inique (Luc 18:2-5), et qui a finalement obtient le précieux don de la persévérance dans la grâce.
Attention, dans la prière
Enfin, l'attention est l'essence même de la prière. Comme une expression du sentiment émanant de notre prière facultés intellectuelles exige leur application, l'attention soit. Dès que cesse cette attention, la prière cesse. Pour commencer à prier et à permettre à l'esprit d'être totalement détourné ou distrait à quelque autre occupation ou la pensée se termine nécessairement la prière, qui ne reprend que lorsque l'esprit est retirée de l'objet de distraction. Pour admettre la distraction est mal quand on est obligé de se demander à la prière, quand il n'ya pas de telle obligation, on est libre de passer de l'objet de la prière, pourvu que ce soit sans irrévérence, à tout autre sujet approprié. Tout cela est très simple, lorsqu'il est appliqué à l'oraison mentale, mais ne la prière vocale nécessitent la même attention que mentale, en d'autres termes, quand doit-on prier vocalement assister à la signification des mots, et si l'on devrait cesser de le faire, serait un par le fait même cesser de prier? La prière vocale diffère mentale précisément en cela que la prière mentale n'est pas possible sans une attention aux pensées qui sont conçues et exprimées en interne ou en externe. Ni est-il possible de prier sans assister à la pensée et des mots lorsque l'on tente d'exprimer notre sentiment dans nos propres mots, alors que tout ce qui est nécessaire pour la prière vocale correcte est la répétition de certains mots, en général une forme prévue à l'intention de les utiliser dans la prière. Tant que dure l'intention, c'est à dire tant que rien n'est fait pour y mettre fin ou totalement incompatible avec elle, tant que l'on continue à répéter la forme de prière, avec révérence convenable à la disposition et le mode extérieur, avec seulement cet objectif général du prier selon la forme prescrite, tant que l'on continue à prier et aucune pensée ou acte extérieur peut être considéré comme une distraction à moins d'y mettre fin dans notre intention, ou par légèreté ou l'irrévérence tout à fait incompatible avec la prière. Ainsi, on peut prier dans les rues bondées où il est impossible d'éviter images et les sons et les imaginations et les pensées conséquente.
A condition, on répète les paroles de la prière et évite les distractions délibérée de l'esprit à des choses en aucun cas se rapportant à la prière, on peut grâce à une infirmité mentale ou inadvertance admettent de nombreuses réflexions sans rapport avec l'objet de la prière, sans irrévérence. Il est vrai, cette quantité d'attention ne permet pas de tirer de la prière du parti spirituel, il doit apporter; non, d'être satisfait avec elle comme une règle aboutirait à admettre les distractions tout à fait librement et injustement. Pour cette raison, il est conseillé non seulement de garder la tête plié à prier, mais aussi de penser à la portée de la prière, et aussi loin que possible de penser à la signification de certains au moins des sentiments ou des expressions de la prière. Comme un moyen de cultiver l'habitude, il est recommandé, notamment dans les exercices spirituels de saint Ignace, souvent pour réciter certaines prières familières, la prière du Seigneur, la Salutation angélique, le Credo, le Confiteor, assez lentement pour admettre l'intervalle de un souffle entre les principaux mots ou des phrases, afin d'avoir le temps de penser à leur signification, et de se sentir dans son cœur les émotions appropriées. Une autre pratique fortement recommandée par le même auteur est de prendre chaque phrase de ces prières comme un sujet de réflexion, de ne pas retarder trop longtemps sur l'un d'eux à moins on y trouve une certaine idée ou une pensée utile ou sentiment, mais alors arrêter de réfléchir en tant longtemps que l'on trouve de la nourriture adéquate pour la pensée ou l'émotion, et, quand on a habité suffisamment sur tout passage, la finition de la prière sans une réflexion délibérée supplémentaires (voir distraction).
Nécessité de la prière
La prière est nécessaire au salut. C'est un précepte distincts du Christ dans les Evangiles (Matthieu 6:9; 07:07; Luc 11:09; Jean 16:26; Colossiens 4:02; Romains 12:12, 1 Pierre 4:7). Le précepte nous impose seulement ce qui est vraiment nécessaire comme moyen de salut. Sans la prière nous ne pouvons pas résister à la tentation, ni obtenir la grâce de Dieu, ni croître et persévérer en elle. Cette nécessité incombe à tous en fonction de leurs différents états de vie, surtout sur ceux qui en vertu de leur bureau, de la prêtrise, par exemple, ou d'autres obligations religieuses particulières, doivent d'une manière spéciale de prier pour leur propre bien-être et pour les autres. L'obligation de prier nous incombe à tout moment. »Et il parlait aussi une parabole, à eux que nous devons toujours prier, et ne point se relâcher" (Luc 18:1), mais elle est particulièrement urgente quand nous sommes en grand besoin de la prière, quand, sans lui nous ne pouvons pas surmonter certains obstacle ou effectuer une certaine obligation, quand, pour remplir les obligations diverses de la charité, nous devrions prier pour les autres, et quand il est spécialement impliquée dans certains obligation imposée par l'Eglise, comme la participation à la messe, et l'observation des dimanches et fêtes . Cela est vrai de la prière vocale, et en ce qui concerne la prière mentale, ou méditation, cela, aussi, est nécessaire pour autant que nous pouvons avoir besoin pour appliquer notre esprit à l'étude des choses divines, afin d'acquérir une connaissance des vérités nécessaires au salut .
L'obligation de prier nous incombe à tous les temps, non pas que la prière doit être notre seule occupation, comme le Euchites ou Messaliens, et même les sectes hérétiques prétendaient croire. Les textes des Ecritures nous enchères à prier sans cesse dire que nous devons prier chaque fois qu'il est nécessaire, comme c'est si souvent est nécessaire, que nous devons continuer à prier jusqu'à ce que nous aurons obtenu ce que nous avons besoin. Certains auteurs parlent d'une vie vertueuse comme une prière ininterrompue, et faire appel à l'adage «à peiner est de prier" (HNE laborare orare). Cela ne signifie pas que la vertu ou le travail remplace le devoir de la prière, car il n'est pas possible non plus de pratiquer la vertu ou au travail correctement sans l'utilisation fréquente de la prière. Le Wyclifites et les Vaudois, selon Francisco Suárez, a préconisé ce qu'ils appelaient la prière vitale, consistant en bonnes œuvres, à l'exclusion même de toute prière vocale, sauf le Notre Père. Pour cette raison, Francisco Suárez n'approuve pas l'expression, bien que saint François de Sales utilise pour dire la prière renforcée par le travail, ou plutôt le travail qui est inspirée par la prière. La pratique de l'Eglise, pieusement suivies par les fidèles, est de commencer et terminer la journée par la prière, et bien que la prière du matin et du soir n'est pas d'obligation stricte, la pratique de celui-ci si bien satisfait notre sens de la nécessité de la prière que la négligence de celui-ci, surtout pour une longue période est considérée comme plus ou moins coupables, selon la cause de la négligence, ce qui est communément une certaine forme de paresse.
La prière vocale
La prière peut être classé comme vocale ou mentale, privée ou publique. Dans la prière vocale certaine action extérieure, l'expression verbale en général, accompagne l'acte interne impliqués dans toutes sortes de prières. Cette action extérieure, non seulement nous aide à rester attentives à la prière, mais il ajoute également à son intensité. Des exemples de ce produire dans la prière des Israélites en captivité (Exode 02:23); nouveau après leur idolâtrie chez les Chananéens (Juges 3:9); prière du Seigneur (Matthieu 6:9); prière même du Christ, après ressusciter Lazare ( Jean 11:41), et les témoignages de He, v, 7, et xiii, 15, et souvent il nous est recommandé d'utiliser des hymnes, des cantiques, et d'autres formes vocales de la prière.. Il a été commune dans l'Eglise dès le commencement; ne l'a jamais été refusé, sauf par le Wyclifites et les quiétistes. L'ancien opposés à l'inutile, que Dieu n'a pas besoin de nos mots de savoir ce qui se passe dans nos âmes, et la prière étant un acte spirituel doivent être effectuées par l'âme seule, sans le corps. Ce dernier considérait toutes les actions extérieures dans la prière comme une perturbation indésirable ou d'interférence avec la passivité de l'âme nécessaire, à leur avis, pour prier correctement. Il est évident que la prière doit être l'action de l'homme tout entier, corps, ainsi que l'âme, que Dieu qui a créé les deux est satisfait du service à la fois, et que lorsque l'acte deux à l'unisson, ils aider au lieu d'interférer avec les uns des autres activités . Le Wyclifites opposée non seulement à toute expression externe de la prière en général, mais à la prière vocale dans son sens propre, à savoir. La prière exprimée sous forme de mots, à la seule exception du Notre Père. L'utilisation d'une variété de formes est sanctionnée par la prière sur les premiers fruits (Deutéronome 26:13). Si c'est le droit d'utiliser une forme, celle du Notre Père, pourquoi pas les autres aussi? Les Litanies, des prières collectives et eucharistique de l'Église primitive étaient sûrement mis les formes, et les prières familières quotidienne, le Notre Père, Je vous salue Marie, Credo des Apôtres, Confiteor, Actes de Foi, l'Espérance et la Charité, tous attestent l'usage de la Eglise à cet égard et la préférence des fidèles pour ces formulaires approuvés à d'autres de leur propre composition.
Postures dans la prière
Postures dans la prière sont également une preuve de la tendance dans la nature humaine pour exprimer le sentiment intérieur par signe extérieur. Non seulement parmi les juifs et les chrétiens, mais entre les peuples païens aussi, certaines postures ont été considérés comme appropriés dans la prière, comme, par exemple, debout avec les bras levés chez les Romains. L'Orante indique les postures favorisée par les premiers chrétiens, debout avec les mains tendues, comme le Christ sur la Croix, selon Tertullien, ou avec les mains levées vers le ciel, la tête basse, ou, pour les fidèles, les yeux levés vers le ciel, et , pour les catéchumènes, les yeux plié sur la terre; prostration, à genoux, la génuflexion, et de tels gestes comme frappant la poitrine sont tous les signes extérieurs de la révérence convenable pour la prière, que ce soit en public ou en privé.
Oraison
La méditation est une forme de prière mentale consistant en l'application des différentes facultés de l'âme, la mémoire, l'imagination, l'intellect et volonté, à la considération de quelque mystère, le principe, la vérité, ou de fait, en vue d'excitant bon émotions spirituelles et la résolution de certains acte ou plan d'action considéré comme la volonté de Dieu et comme un moyen d'union avec Lui. Dans un certain degré ou un autre il a toujours été pratiquée par craignant Dieu les âmes. Il existe des preuves abondantes de cela dans l'Ancien Testament, comme, par exemple, dans le Psaume. XXXVIII, 4; LXII, 7; lxxvi, 13; cxviii long; Ecclus, XIV, 22;. Est, xxvi, 9;. LVII, 1; Jr, xii, 11.. Dans le Nouveau Testament, le Christ a donné des exemples fréquents de celui-ci, et Saint-Paul se réfère souvent à lui, comme dans Ep, VI, 18; Col., IV, 2; I Tim, IV, 15;. I Cor, xiv,. 15. Il a toujours été pratiqué dans l'Eglise. Parmi les autres qui l'ont recommandé aux fidèles comme Jean Chrysostome dans ses deux livres sur la prière, comme aussi dans ses "Hom. Xxx dans la Genèse" et "Hom vi dans Isaiam.."; Cassien dans "Conférence ix»; Saint Jérôme dans "Epistola ad Eustochium 22"; Saint Basile dans son "Homélie sur saint Julitte, M.", et "In régulière breviori" , 301; saint Cyprien, «Dans expositione orationis Dominicalis"; saint Ambroise, «De sacramentis", VI, iii; saint Augustin, «. Epist 121 annonces Probam", cc. V, VI, VII; Boctius, «De anima et spiritualité", XXXII; saint Léon, "Sermo VIII de jejunio»; Saint-Bernard, «De consecratione», I, VII, Saint Thomas, II-II, Q. LXXXIII, a. 2.
Les écrits des Pères eux-mêmes et des grands théologiens sont dans une large mesure le fruit de la méditation pieuse, ainsi que de l'étude des mystères de la religion. Il ya, cependant, aucune trace de la méditation méthodique avant le XVe siècle. Avant cette époque, même dans les monastères, aucune réglementation semble avoir existé pour la chorale ou l'arrangement du sujet, l'ordre, de méthode, et l'heure de l'examen. Dès le début, avant le milieu du XIIe siècle, les Chartreux ont parfois mis à part pour la prière mentale, comme il ressort de Guigo de "coutumières", mais aucune réglementation supplémentaire. Vers le commencement de celui du XVIe siècle des Frères de la Vie commune, Jean Mombaer de Bruxelles, a émis une série de sujets ou de points de méditation. Les règles monastiques reprises généralement prescrit pour la prière commune, habituellement la récitation de l'Office, laissant à l'individu de réfléchir comme il aurait sur l'un ou l'autre des textes. Au début du XVIe siècle au chapitre de Milan Dominican prescrits oraison mentale pendant une demi-heure le matin et le soir. Parmi les Franciscains il ya record de prière mentale méthodique vers le milieu de ce siècle. Parmi les carmélites n'y avait pas de réglementation pour jusqu'à ce que sainte Thérèse a introduit deux heures par jour. Bien que saint Ignace de réduire la méditation à une telle méthode bien définie dans ses exercices spirituels, il n'a pas été fait partie de son règne jusqu'à trente ans après la création de la Société. Sa méthode et celle de Saint-Sulpice ont contribué à répandre l'habitude de méditer au-delà du cloître parmi les fidèles de partout.
Des méthodes de méditation
Dans la méthode de saint Ignace l'objet de la méditation est choisie à l'avance, généralement le soir précédent. C'est peut-être quelque chose de vrai ou de fait tout au sujet de Dieu ou l'âme humaine, l'existence de Dieu, ses attributs, comme la justice, la miséricorde, l'amour, la sagesse, sa loi, la providence, la révélation, la création et son but, le péché et ses peines, la mort, création et son but, le péché et ses peines, la mort, le jugement, l'enfer, la rédemption, etc L'aspect précis de l'objet devrait être déterminée très certainement, sinon l'examen sera générale ou superficielle et d'aucune utilité pratique. Autant que possible, son application à ses besoins spirituels doivent être prévus, et de travailler jusqu'à l'intérêt pour elle, comme on prend sa retraite et se lève, on devrait se rappeler qu'elle à l'esprit afin d'en faire un couchage et une pensée éveillée. Lorsque vous êtes prêt pour la méditation, quelques instants devrait être donnée aux rappelant ce que nous sommes sur le point de le faire que de commencer avec calme de l'esprit et profondément impressionné par le caractère sacré de la prière. Un bref acte d'adoration de Dieu suit naturellement, avec une pétition que notre intention de l'honorer dans la prière peut être sincère et persévérant, et que chaque faculté et d'agir, intérieur et extérieur, peuvent contribuer à son service et la louange. L'objet de la méditation est ensuite rappelé à l'esprit, et afin de fixer l'attention, l'imagination est ici employé pour construire une scène appropriée pour le sujet, par exemple, le Jardin du Paradis, si la méditation est sur la création, ou la chute de L'homme, la vallée de Josaphat, pour le Jugement Dernier, ou à l'Enfer, l'abîme et sans limite d'incendie. C'est ce qu'on appelle la composition de la place, et même lorsque le sujet de méditation a pas d'associations matériels apparents, l'imagination peut toujours imaginer quelque image de scène ou sensibles qui permettront de fixer ou de rappeler son attention et d'apprécier la question spirituelle en cours d'examen. Ainsi, lorsque l'on considère le péché, le péché charnel en particulier, comme l'asservissement de l'âme, le Livre de la Sagesse, IX, 15, suggère la similitude du corps à la prison de l'âme: «Le corps corruptible est une charge sur l'âme, et l'habitat terrestre pénètre au bas de l'esprit que les museth sur beaucoup de choses. "
Assez souvent, cette étape initiale, ou un prélude comme on l'appelle, pourrait occuper une manière rentable tout le temps mis à part pour la méditation, mais normalement il devrait être faite en quelques minutes. Une pétition pour la brève suivante grâce spéciale l'on espère obtenir, puis la méditation proprement dite commence. Le mémoire rappelle le sujet comme définitivement que possible, d'un point à un moment, il répète plus, si nécessaire, toujours comme une question d'intérêt personnel intime, et avec un acte fort de la foi jusqu'à l'intellect appréhende naturellement la vérité ou l'importation de la effet en cours d'examen, et commence à le concevoir comme une question d'un examen attentif, le raisonnement à ce sujet et étudier ce que cela implique pour son bien-être. Peu à peu un intérêt intense suscité dans ces réflexions, jusqu'à ce que, avec la foi s'accélère celui intelligence naturelle commence à percevoir les applications de la vérité ou de fait à sa condition et ses besoins et de se sentir l'avantage ou la nécessité d'agir sur les conclusions tirées de sa réflexion. C'est le moment important de la méditation. La conviction que nous devons ou devrions faire quelque chose en accord avec nos désirs engendre considération dans nous-mêmes ou des résolutions qui nous aspirons à accomplir. Il nous sommes sérieux, nous reconnaîtrons pas d'auto-tromperie soit quant à l'opportunité ou la possibilité de telles résolutions de notre part. Peu importe ce que cela peut nous coûter pour être cohérent, nous allons les adopter, et plus nous apprécions leur difficulté et de notre propre faiblesse ou d'incapacité, plus nous allons essayer de la valeur des motifs qui nous incitent à les adopter, et surtout la plus nous prions pour la grâce d'être en mesure de les réaliser.
Si nous sommes véritablement nous ne serons pas satisfaits avec un processus superficiels. A la lumière de la vérité que nous méditons, notre expérience passée ne viennent à l'esprit et de nous confronter avec peut-être la mémoire de l'échec des tentatives antérieures semblables à ceux que nous considérons maintenant, ou du moins avec un sens aigu de la difficulté à être appréhendé, nous rendre plus soucieux quant aux motivations animant nous et humble pétition grâce de Dieu. Ces pétitions, ainsi que toutes les diverses émotions qui découlent de nos réflexions, trouver son expression en termes de prière à Dieu, qui sont appelés colloques, ou des conversations avec lui. Ils peuvent survenir à tout moment dans le processus, lorsque nos pensées nous inspirer de faire appel à Dieu pour nos besoins, ou même pour la lumière de percevoir et de les apprécier et de connaître les moyens de les obtenir. Ce processus général est sujet à des variations selon le caractère de la question en considération. Le nombre de préludes et de colloques peuvent varier, et le temps passé dans le raisonnement peut être plus ou moins en fonction de notre familiarité avec le sujet. Il n'ya rien de mécanique dans le processus: en effet, si l'analyse, il est clairement le fonctionnement naturel de chacune des facultés et de tous de concert. Roothaan, qui a préparé le meilleur résumé de celui-ci, recommande une préparation à distance pour elle, afin de savoir si nous sommes bien disposés à entrer dans la méditation, et, après chaque exercice, un bref examen de chaque partie de celui-ci en détail pour voir jusqu'où nous pouvons avoir réussi. Il est fortement conseillé de choisir un moyen de rappeler la pensée leader ou le motif ou de l'affection certaine bref mémorandum, de préférence conçue en ces mots d'un texte de l'Écriture, «l'Imitation de Jésus Christ», les Pères de l'Église, ou de certains accrédités écrivain sur les choses spirituelles. Méditation faite régulièrement en fonction de cette méthode tend à créer une atmosphère ou l'esprit de prière.
La méthode en vogue chez les Sulpiciens et suivis par les étudiants dans leurs séminaires n'est pas sensiblement différent de cela. Selon Chenart, compagnon de Olier et d'un directeur de longue date du Séminaire de Saint-Sulpice, la méditation devrait être composé de trois parties: la préparation, la prière propre, et la conclusion. En guise de préparation que nous devrions commencer par des actes d'adoration du Dieu Tout-Puissant, de l'auto-humiliation, et avec la pétition fervente à être dirigé par l'Esprit Saint dans notre prière de savoir comment le faire bien et d'obtenir ses fruits. La prière se compose de considérations appropriées et les émotions spirituelles ou affections qui résultent de telles considérations. Quel que soit le sujet de la méditation peut être, il doit être considéré comme il peut avoir été manifestés dans la vie du Christ, en soi, et dans son importance pratique pour nous-mêmes. Le plus simple de ces considérations sont les meilleures. Un cours de longues ou complexes de raisonnement n'est pas du tout souhaitable. Lorsque certains raisonnement est nécessaire, elle doit être simple et toujours à la lumière de la foi. La spéculation, la subtilité, la curiosité sont tous hors de propos. Plaine, de réflexions pratiques, toujours avec un œil à l'auto-examen, afin de voir comment bien ou mal notre conduite conforme aux conclusions que nous tirons de telles réflexions, sont par être recherchée. Les affections sont le principal objet de la méditation. Ce sont d'avoir la charité que leur but et norme. Ils doivent être peu nombreux, si possible, un seul d'une telle simplicité et l'intensité qu'il peut inspirer l'âme d'agir sur la conclusion tirée de l'examen et la résolution de faire quelque chose de précis dans le service de Dieu. Pour rechercher des affections trop nombreuses distrait seulement ou dissipe l'attention de l'esprit et affaiblit la résolution de la volonté. S'il est difficile de limiter les émotions à l'un, il n'est pas bien de faire beaucoup d'efforts pour le faire, mais il vaut mieux consacrer nos énergies à dériver les meilleurs fruits, nous pouvons partir de celles qui naissent naturellement et avec aisance de nos réflexions mentales. Comme un moyen de garder à l'esprit pendant la journée de la pensée la plus élevée ou le motif de la méditation nous sommes informés d'abattre un bouquet spirituel, comme il est appelé curieusement, avec lequel pour rafraîchir la mémoire de temps en temps.
Méditation attentivement suivi les habitudes des formes de rappeler et de raisonnement rapidement et avec une certaine aisance sur les choses divines de manière à exciter affections pieuses, qui deviennent très ardente et qui nous attachent très fortement à la volonté de Dieu. Lorsque la prière est composée principalement d'affections, il est appelé par Alvarez de Paz, et d'autres écrivains, depuis son temps, la prière affective, pour indiquer que plutôt que d'avoir à travailler mentalement pour admettre ou saisir une vérité, nous avons grandi si familier avec c'est que presque le seul souvenir de celui-ci nous comble avec des sentiments de foi, l'espérance, la charité; nous pousse à la pratique plus généreuse une ou l'autre des vertus morales; nous inspire pour faire un acte de sacrifice de soi ou de tenter quelques travaux pour la gloire de Dieu. Lorsque ces affections devenir plus simple, qui est, moins nombreux, moins variés et moins interrompu ou entravé par le raisonnement ou les tentatives de trouver l'expression mentale, soit pour des considérations ou des affections, ils constituent ce qu'on appelle la prière de simplicité par Bossuet et ceux qui suivent sa terminologie, de la simple attention à une pensée dominante ou d'un objet divin, sans raisonner sur elle, mais tout simplement le laisser se reproduire à des intervalles de renouveler ou de renforcer les sentiments qui conservent l'âme unie à Dieu.
Ces degrés de prière sont notés par les différents termes par des écrivains sur des sujets spirituels, la prière du cœur, recueillement actif, et par les expressions paradoxales, le repos actif, la quiétude active, silence actif, par opposition aux états similaires passive; Saint-François de Les ventes a appelé à la prière d'incarcération simples à Dieu, non dans le sens de ne rien faire ou de rester inertes devant lui, mais faisons tout notre possible pour contrôler nos propres facultés agité et aberrante de manière à conserver les a disposés pour son action. De quelque nom de ces degrés de la prière peut être appelé, il est important de ne pas les confondre avec l'un des modes du Quiétisme (voir GUYON, Molinos), comme aussi de ne pas exagérer leur importance, comme si elles étaient absolument différente de prières vocales et de la méditation, car ils sont seulement des degrés de la prière ordinaire. Avec plus de l'attention habituelle au sentiment d'une forme de méditation mis prière commence, la pratique de la méditation développe une habitude de centrer nos affections sur les choses divines; que cette habitude est cultivé, les distractions sont plus facilement évitées, même celles qui naissent de notre propres pensées variées et complexes ou des émotions, jusqu'à ce que Dieu ou de toute vérité ou fait se rapportant à lui devient le simple objet de notre attention intacte, et cette attention est tenu fermement par la firme et de l'affection ardente qu'elle excite. Saint-Ignace et d'autres maîtres dans l'art de la prière ont fourni des suggestions pour passer de la méditation propre à ces degrés supplémentaires de prière. Dans les "Exercices spirituels" la répétition des méditations précédentes consiste dans la prière affective, et les exercices de la deuxième semaine, les contemplations de la vie du Christ, sont pratiquement les mêmes que la prière de simplicité, qui est dans sa dernière analyse de la même que la pratique ordinaire de la contemplation. D'autres modes de prière sont décrits sous la contemplation; oraison de quiétude.
La classification de la prière privée et publique est faite pour désigner la distinction entre la prière de l'individu, que ce soit dans ou hors de la présence des autres, pour ses besoins ou pour d'autres, et toutes sortes de prières offert officiellement ou liturgiquement soit en public ou en secret, comme quand un prêtre récite l'office divin en dehors du chœur. Toutes les prières liturgiques de l'Eglise sont publiques, comme le sont toutes les prières que l'on offre dans les ordres sacrés en sa qualité de ministre. Ces prières publiques sont généralement offerts dans des lieux appropriés à cet effet, dans les églises ou chapelles, tout comme dans l'ancienne loi, ils ont été offerts dans le Temple et dans la synagogue. Moments spéciaux sont nommés pour eux: l'heure pour les différentes parties de l'office quotidien, les jours de rogations ou de veillée, les saisons de l'Avent et le Carême, et reprises de besoin particulier, l'affliction, de grâces, jubilé, de la part de tous, ou d'un grand nombre de fidèles. (Voir union de prière.)
Publication d'informations écrites par John J. Wynne. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à Fr.. Jim Poole, SJ L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
ST. THOMAS, II-II, q. LXXXIII; SUAREZ, De oratione, I, De religione, IV; Pesch, Praelectiones dogmaticae, IX (Fribourg, 1902); ST. BERNARD, Scala claustralium, attribué à saint Augustin, sous le titre de Scala paradisi en volume IX parmi ses œuvres; Roothaan, la méthode de méditation (New York, 1858); LETOURNEAU, Methode d'oraison mentale du Séminaire de Saint-Sulpice ( Paris, 1903); Catéchisme du Concile de Trente, tr. DONOVAN (Dublin, sd); POULAIN, les grâces de la prière intérieure (Saint-Louis, 1911); CAUSADE, Progrès dans la prière, tr. Sheehan (St. Louis); Fisher, un Traité de la Prière (Londres, 1885); EGGER, sont nos prières entendues? (Londres, 1910); ST. François de Sales, Traité de l'Amour de Dieu (tr. Londres, 1884); ST. Pierre d'Alcantara, A Treatise d'or sur la prière mentale (tr. Oxford, 1906); FABER, la croissance en sainteté (Londres, 1854). Parmi les nombreux livres de méditation, les éléments suivants peuvent être mentionnés: Avancini, Vita et doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (Paris, 1850); de Ponte, Meditationes de praecipuis fidei nostrae Mysteriis (Saint-Louis, 1908-1910), tr ., Méditations sur les mystères de la Sainte Foi (Londres, 1854); GRANADA, Méditations et Contemplations (New York, 1879); LANCICIUS, affections pieux envers Dieu et les Saints (Londres, 1883); Segneri, la manne de l'Âme ( Londres, 1892); ST. JEAN-BAPTISTE DE LA SALLE, Méditations pour les dimanches et fêtes (New York, 1882); BELLORD, Méditations (Londres); CHANCE, Méditations; Challoner, Considérations sur les vérités chrétiennes et des doctrines chrétiennes (Philadelphie, 1863); CLARKE, méditations sur la vie , l'enseignement et la Passion de Jésus-Christ (New York, 1901); HAMON, Méditations pour tous les jours dans l'année (New York, 1894); MEDAILLE, Méditations sur les Évangiles, tr. Eyre (New York, 1907); NEWMAN, Méditations et Dévotions (New York, 1893); WISEMAN, Méditations quotidiennes (Dublin, 1868); Vercruysse, Méditations pratiques (Londres).
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'