Le Livre des Proverbes, dans l'Ancien Testament de la Bible, est un regroupement de paroles de sagesse et de plus, des poèmes relié composé du 10ème au 4ème siècle avant JC et finalement recueilli environ 300 av. Les dictons sont des déclarations qui provoquent encore pensé ou exhortations à se comporter de façon particulière. Les poèmes plus célébrer la sagesse, encourager son observance, et le personnifient comme une femme qui, à la droite de Dieu a aidé à la création. La sagesse égyptienne est évidente dans les Proverbes, ce qui permet à ce jour le noyau de l'ouvrage de pré reprises exilique. Le livre dans son ensemble reflète l'idéologie des classes privilégiées et entreprenants exprime une confiance générale dans la capacité humaine d'agir librement et sagement. Intérêt personnel et la dévotion religieuse se révèlent être en harmonie. Respect pour les femmes (31:10 - 31) est encouragée. Le livre est conventionnellement attribués à Salomon comme le prototype d'Israélite la sagesse, mais de nombreux sages avait une main dans la composition et la collecte des paragraphes; spécifiquement mentionnés sont les «hommes d'Ézéchias."
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Bibliographie
RL Alden, Proverbes (1983); LE Boadt, Introduction à la littérature de sagesse, les Proverbes (1986); W McKane, Proverbes: une nouvelle approche (1970); RBY Scott, Proverbes (1965) et La Voie de la Sagesse de l'Ancien Testament ( , 1971).
Un proverbe est une maxime banale; une similitude, une parabole. Le mot hébreu ainsi rendu (Mashal) a une signification large. Il vient d'une racine signifiant «être comme», «parabole». Rendu "proverbe" dans Isa. 14h04; hab. 02h06: «disant sombre" en PS. 49:4, Num. 12:08. Mots défiante Achab, en réponse aux exigences insolentes de Ben-Hadad, «Que celui qui ceint son baudrier se vanter comme celui qui ne la met hors», est un exemple bien connu d'une proverbe (1 Rois 20:11).
(Easton Illustrated Dictionary)
Le livre des Proverbes est une collection de maximes morales et philosophiques d'un large éventail de sujets présentés dans une forme poétique. Ce livre expose la philosophie "de la vie pratique. Il est le signe pour nous que la Bible ne méprise pas le sens commun et la discrétion. Il impressionne sur nous de la manière la plus frappante de la valeur de l'intelligence et la prudence et de bonne éducation. Le toute la force de la langue hébraïque et de l'autorité sacrée du livre est jeté sur ces vérités chaleureuse. Il traite aussi, dans ce raffiné, discriminant, voir minutieuse des nuances du caractère humain trop souvent négligée par les théologiens, mais si nécessaire à toute estimation réelle de la vie humaine »(Église juive de Stanley). Quant à l'origine de ce livre, «il est probable que Salomon rassembla et la refonte de nombreux proverbes qui jaillit de l'expérience humaine dans les siècles précédents et ont été flottants devant lui sur la marée du temps, et qu'il a aussi élaboré de nombreuses nouvelles à partir du matériau de sa propre expérience.
Vers la fin du livre, en effet, sont conservés quelques-uns des proverbes propres de Salomon, qui semblent être tombés de ses lèvres en fin de vie et ont été recueillies par d'autres mains »(Lois Arnot du ciel, etc) Ce livre est habituellement divisé en trois parties: (1.) constitué de CH. 1-9, qui contiennent une exposition de la sagesse comme le plus grand bien. (2.) Constitué de CH. 10-24. (3.) Contenant des proverbes de Salomon »que les hommes d'Ézéchias, roi de Juda, recueillis» (ch. 25-29). Ils sont suivis par deux suppléments, (1) «Les paroles de Agur» (ch. 30) et (2) "Les mots du roi Lemuel» (ch. 31). Salomon est dit avoir écrit trois mille proverbes, et celles contenues dans ce livre peut être une sélection de ces (1 Rois 04:32). Dans le Nouveau Testament il ya 35 citations directes de ce livre ou des allusions à elle.
(Easton Illustrated Dictionary)
Que Salomon était l'auteur principal des Proverbes est indiqué par les chapitres 1:1, et 25:1, comparativement à 1 Rois 4:29-32. Les deux derniers chapitres ont été les travaux d'autres auteurs à qui il est fait référence. Voir aussi les chapitres 25-29.
En effet, cela est exprimé en 1h07; 05h21; 15h11; 23: 17-19; 26:10. Luther a appelé Proverbes "un livre de bonnes œuvres»; Coleridge, «manuel des meilleures homme d'Etat", Dean Stanley, «la philosophie de la vie pratique." Angus dit: «C'est pour l'éthique pratique ce que les psaumes sont de dévotion;« Bridges dit «que si d'autres Écritures nous montrent la gloire de notre haute vocation de cette minutie nous instruit à marcher en elle." Oetinger dit: «Les proverbes présentent Jésus avec une netteté singulière." Dans le royaume millénaire sans doute qu'il constituera, avec une partie de la ordonnances lévitiques et le Sermon sur la montagne, la base de la législation régissant ses citoyens.
«Début» est rendue en marge de la version révisée "partie principale". «La crainte du Seigneur» signifie un Etat droite du cœur vers Dieu, par opposition à la condition d'un homme inconverti. Mettez les deux idées ensemble, et nous apprenons que la partie principale de toute connaissance est d'être en règle avec Dieu.
En travaillant hors de la pensée: 1. L'enseignant exhorte ses «fils» ou l'élève, afin d'éviter le vice (1:8-19). 2. Il montre la conduite ruineuse de la sage, un avertissement placé sur les lèvres de la sagesse personnifiée (1:20-33). 3. Cet avertissement est accentué par le contraste des conséquences de l'obéissance et un effort de sagesse (2:1-3). 4. Le Seigneur est présentée comme la protectrice des gens qui raisonnent en ce sens (3:19-26). 5. La division se termine par une exhortation à la charité et de justice (3:27-35).
La conséquence naturelle suit; désobéissance semer qu'ils récoltent jugement. Ce jugement consiste à faire appel à Dieu et à obtenir aucune réponse, cherchant diligemment et ne pas le trouver. Le passage se termine avec une promesse à ceux qui écoutent, délivrance de la mort à la fin et la liberté de la peur maintenant. 2:1-9 suggère les paroles du Christ dans Luc 11:09: «Cherchez, et vous trouverez." La recherche n'est dans les versets 1-4, la conclusion dans les versets 5-9. 2:10-22 est un aperçu de "la voie du mal» (v. 12, RV).
La première étape est de «parler des choses pervers», le second, laissant «les sentiers de la droiture," les pieds bientôt suivre la langue (v. 13), la troisième, la marche «dans les voies de ténèbres» (v. 13); le quatrième, se réjouissant "pour faire le mal» (v. 14); cinquième, ravir, «dans la perversité des méchants", nous ne pouvons prendre plaisir à faire la méchanceté sans trouver du plaisir à voir les autres le faire; sixième, pour compléter le photo, la personne mal ici en particulier à l'esprit est considéré pour être une femme (vv. 16-22). 03:05, 6 présente une des plus fortes promesses de la Bible, le premier texte à partir de laquelle l'auteur de ce commentaire jamais prêché.
Notez comment nous faire confiance », de tout ton coeur." Dieu se plaint autant d'une allégeance divisée comme d'aucun. Notez la mesure de notre confiance », dans toutes tes voies." "Peu de refuser de reconnaître une providence surveillant à certains moments et dans certaines opérations qui sont comptés grands», mais Dieu veut que nous confier à Lui dans les petites choses, fermer et gentiment. 03:11, 12 est cité dans Hébreux 12:5, 6. Remarque il ya combien l'écrivain inspiré interprète l'expression: «Mon fils». Le haut-parleur dans Proverbes peut avoir été un élève aborder simplement, mais l'Esprit Saint à travers lui, "vous parle comme à des fils." «Ne méprisez pas,» signifie ne pas prendre à la légère châtiment ou mis de côté comme si elle n'avait pas de sens pour vous; «ne perdons pas courage» touche l'extrême opposé, ne pas être poussés au désespoir par l'expérience. "La voie du milieu est la voie de la sécurité." 3:13-20 est une description et une appréciation de la sagesse, qui à travers ce livre signifie piété ou la piété.
En Ecclestiastes c'est la science. Et pourtant piété ou la piété exprime à peine dans le sens le plus élevé dans lequel il se trouve parfois, où, comme par exemple dans ces versets, il suggère le Christ. Il est la sagesse de Dieu que nous apprenons dans le Nouveau Testament, qui, par l'Esprit Saint à travers les Saintes Ecritures est fait pour nous sagesse (1 Cor. 2). Cette sagesse ne peut pas être prévu, beaucoup moins créées par nous, mais ils doivent être «trouvé» ou «obtenu» (v. 13). Observez les chiffres qui le décrit. Il est précieuse marchandise (vv. 14, 15). C'est une façon d'honneur, de douceur et de paix (vv. 16, 17). C'est un arbre de vie (v. 18).
L'homme «juste», comme d'habitude dans la Bible, est celui qui est justifié par la foi et la marche avec Dieu dans une sainte obéissance. Sur lui le Soleil de Justice brille. Sa nouvelle vie est à première vue comme la lumière du matin, une lutte entre les ténèbres et l'aube. Bientôt le doute disparaît, et le matin est déclaré sans équivoque. La contrepartie est équipé pour intimider les plus audacieux du cœur, «La voie des méchants est comme l'obscurité, ils ne savent pas ce qu'ils trébuchent. L'idée est que l'obscurité est en eux et ils l'emportent, un coeur mauvais et incrédule, où qu'ils aller.
Quant au texte, la notification de la fontaine, au cœur (v. 23), puis le ruisseau, la bouche, les yeux, les pieds (vv. 24-27). Le cœur est gardé par la prière et la Parole de Dieu, et puis la vie de l'émission elle est ce qu'elle devrait être. Le discours est pur et vrai et puissant. Il n'y a aucun désirs secrets et les regards côté après des choses interdites, et les mesures en matière d'affaires, la société, et la maison sont tous commandés du Seigneur. (Comparez les paroles du Christ, Matt. 15:18-20).
Joies familiales Nous avons parlé du chapitre cinq comme un avertissement contre la femme du mal, ce qui est vrai de sa première moitié, mais le lecteur pourra le constater combien l'avertissement est accentué par le contraste de la vie à la maison pur et heureux dans la seconde moitié, en commençant au verset 15. Le premier est un arrière plan sombre pour faire ressortir la beauté de ce dernier. La note dominante de la première moitié est «enlever pour de sa part." Elle est trompeuse (vv. 3, 4), instable (v. 6) et cruel (v. 9). Pour associer avec elle les déchets des moyens de la propriété et de la santé (vv. 8, 9), et au remords dernier (vv. 12-14).
La maison en comparaison est bien pur et bien gardé (v. 15). Lisez les versets 16 et 17 dans la version révisée, et d'observer le devoir d'un mari envers sa femme (v. 18). Qu'il éviter les mots mordre, de négligence, les absences inutiles et ainsi de suite. Et comme le dit Paul (Eph. 5:33), laisser "la femme voir qu'elle respecte son mari." Le cautionnement contre lequel nous sommes avertis (6: 1-5) est du type inconsidérée. "Cette hypothèse imprudente de ces obligations en laissant de côté l'unreliableness morale de l'homme impliqué." Le conseil est d'obtenir le plus rapidement possible libération (vv. 3-5). Il ne veut pas dire que nous ne devrions pas gentiment et prudemment aider un voisin dans le besoin financier, si nous le pouvons.
La "mère" de versets 20-24 doit être celui qui connaît Dieu, car c'est l'inculquer de Sa Parole que dans le cœur de son enfant qui peut produire les résultats indiqués. Observez qu'il est un fils adulte ici dénommée garder la loi de sa mère.
Après aperçu Zockler dans Lange, nous avons ce contraste placé devant nous, d'abord en termes généraux (c. 10), et après que, à la fin de la leçon, en détail, comme suit: (1) Quant à l', juste et injuste et la bonne conduite et mauvais envers le prochain, le chapitre 11. (2) En ce qui concerne les associations nationales et publiques, chapitre 12. (3) Quant à l'utilisation de bien temporel, et de la Parole de Dieu comme le bien suprême, le chapitre 13. (4) Quant à la relation entre les sages et les insensés, les riches et les pauvres, maîtres et serviteurs, chapitre 14. (5) En ce qui concerne les relations diverses autres vocations dans la vie, surtout dans la sphère de la religion, chapitre 15.
Un des écrits sapientiaux de l'Ancien Testament placé dans la Bible hébraïque parmi les Hagiographes, et trouve dans la Vulgate, après les livres de psaumes et d'emploi.
NOMS ET I. objet général
Dans le texte massorétique, le Livre des Proverbes a pour sa rubrique naturels les mots Mishle Shelomoh (Proverbes de Salomon), avec laquelle cette écriture sacrée commence (cf. x). Dans le Talmud juif et plus tard, travaille le Livre des Proverbes est souvent désigné par le Mishle seul mot, et ce titre abrégé est expressément mentionné dans la suscription «Liber Proverbiorum, quem Hebraei Misle appelant», trouvée dans l'édition officielle de la Vulgate. Dans les manuscrits des Septante, les deux titres en hébreu sont rendus par et, respectivement. A partir de ces titres grecs à nouveau sont immédiatement rendus issus du latin, «paraboles Salomonis", "paraboles", une trace de ce qui apparaît dans le tridentine "Decretum de Canon. Script.", Où le livre des Proverbes est simplement appelé «paraboles». Le titre ordinaire »Proverbia Salomonis" a apparemment été prise de l'ancienne version latine dans la Vulgate, d'où vient directement le titre anglais habituel des «Proverbes». Dans la liturgie de l'Église, le Livre des Proverbes, est, comme les autres écrits sapientiaux, désigné par le terme "Sagesse" commun. Ceci est conforme à la pratique, courante dans les premiers temps chrétiens, de désigner ces livres par le mot «sagesse» ou par certains expresion dans lequel ce mot apparaît, comme «Tout-vertueuse Sagesse", etc En effet, il est probable que les titre, "Sagesse", était commune dans les milieux juifs au début du christianisme, et qu'il est passé de leur premiers Pères de l'Eglise (cf. Eusèbe, "Hist. Eccl.", IV, XXII, XXVI). Parmi les différents noms donnés à l'Livre des Proverbes, que la Sagesse ensembles meilleure suite l'objet d'éthique de cette écriture inspirée. Cependant débranché les paroles lapidaires ou des descriptions vives qui composent le livre peut paraître, elles, chacun et tous, sont liés par un seul et même but moral: ils visent à inculquer la sagesse que understook par les Hébreux de l'ancien, qui est la perfection de la connaissance se montrant en action, que ce soit dans le cas du roi ou paysan, homme d'Etat ou de l'artisan, philosophe et désappris. A la différence de l'expression «la Sagesse», le Mishle titre (Saint-Jérôme, Masloth) a une mention distincte sur le caractère symbolique et forme poétique des paroles qui sont rassemblés dans le livre des Proverbes. En général, les Mashal en hébreu (constr. plur. Mishle) désigne un représentant en disant, c'est une déclaration qui, cependant déduit d'une instance unique, est susceptible d'application à d'autres instances de même nature. Pris dans ce sens, elle correspond assez bien le proverbe mots, parabole, etc maxime, dans nos littératures occidentales. Mais en outre, il a le sens des phrases construites de parallélisme, et en réalité, le contenu du Livre de l'exposition Proverbes, du début à la fin, cette caractéristique de premier plan de la poésie hébraïque. Ainsi, il apparaît que, comme préfixe à cette écriture inspirée, la Mishle mot décrit le caractère général du livre des Proverbes comme un manuel de règles pratiques qui sont énoncées dans une forme poétique.
II. DIVISIONS ET CONTENU
Comme il se situe à l'heure actuelle, le Livre des Proverbes commence avec le titre général ", Mishle Shelomoh, le fils de David, roi d'Israël», qui est immédiatement suivie par un prologue (i, 2-6), en précisant le but et l'importance de l'œuvre entière: toute la collection vise à transmettre la sagesse et aux hommes qui permet de comprendre toutes sortes de Mashals. La première partie du livre (I, 7-IX), elle-même une introduction parénétique à la collecte des proverbes qui suit, est un éloge de la sagesse. Après une épigraphe profondément religieux (I, 7), l'écrivain, parlant comme un père, donne une série d'exhortations et d'avertissements à un élève ou disciple imaginaire. Il lui met en garde contre mauvaise compagnie (i, 8-19); lui décrit les avantages d'une poursuite de la sagesse, et les maux à éviter par tel cours (ii); l'exhorte à l'obéissance, de confiance en Dieu, à la le paiement des offres légales, à la patience dans les châtiments divins, et énonce la valeur inestimable de la sagesse (III, 1-26). Après quelques préceptes divers (III, 27-35), il renouvelle son exhortation pressante de la sagesse et la vertu (iv), et donne plusieurs avertissements contre les femmes chastes (v, vi, 20-35; vii), après la première, qui sont avertissements inséré contre cautionnement, l'indolence, le mensonge, et divers vices (vi, 1-19 en plusieurs points (i, 20-33;. viii, ix) la Sagesse elle-même est présenté comme la parole et que l'affichage de ses charmes, son origine, et le pouvoir de . hommes Le style de cette première partie est fluide, et les pensées qui y sont exprimées sont généralement développés sous la forme de discours connecté La deuxième partie du livre (x-XXII, 16) a pour sa rubrique distincte:. "Mishle Shelomoh", et se compose de dictons déconnectés sous forme de couplet, disposés sans ordre particulier, de sorte qu'il est impossible de donner un résumé d'entre eux. Dans de nombreux cas un dicton se répète au sein de cette importante collection, généralement dans des termes identiques, parfois avec une certaine . légers changements d'expression annexée à cette deuxième partie du livre sont deux collections mineures (XXII, 17-xxiv, 22; ssiv, 23-34)., principalement composée de quatrains aphoristique Les premiers versets (XXII, 17-21) demande de l'attention première annexe à la "paroles des sages» qui suivent (XXII, 22-xxiv, 22), et qui, sous une forme consécutives rappelant que la première partie du livre, énoncée mises en garde contre les excès divers. La deuxième annexe a pour titre:. "Eux aussi sont des mots du sage", et les quelques proverbes qu'il contient conclure avec deux versets (33, 34), apparemment pris le relais de vi, 10, 11 La troisième partie du livre (xxv-xxix) porte l'inscription: ". Ce sont aussi Mishle Shelomoh, que les hommes d'Ezéchias, roi de Juda, copié» par leur caractère divers, leur forme couplet, etc, les proverbes de cette troisième partie ressembler à ceux .. de x-XXII, 16 Comme eux aussi, ils sont suivis par deux collections mineures (XXX et XXXI, 1-9), chaque suplied avec son titre respectif La première de ces collections mineur a pour sa rubrique: «Les mots d'Agur , le fils de Takeh ", et son contenu sont la méditation principale Agur sur la transcendance divine (xxx, 2-9), et des groupes de proverbes numériques La seconde collection mineur est inscrit:." Mots de Lamuel, un roi: l'oracle dont sa mère lui a appris «En elle la reine-mère avertit son fils contre la sensualité, de l'ivresse, et l'injustice ne sait rien de Agur et Lamuel;.. leurs noms sont peut-être symbolique, Le livre se termine par un poème alphabétique descriptive de la femme vertueuse. (XXXI, 10-39).
III. Texte hébreu et anciennes versions
Une étude attentive du texte hébreu de présenter le Livre des Proverbes montre que la formulation primitive de l'dictons lapidaire qui composent ce manuel d'hébreu sagesse a connu de nombreuses modifications au cours de sa transmission. Certaines de ces imperfections ont, avec une certaine probabilité, été attribué à la période pendant laquelle les maximes de la «sages» ont été préservés par voie orale. La plupart d'entre eux appartiennent incontestablement à l'heure après ces paroles sentencieuses ou énigmatique avait été écrit. Le Livre des Proverbes a été compté parmi les «hagiographes» (écrits détenus par les anciens Hébreux comme moins sacrées et autorité que ce soit la «Loi» ou les «prophètes»), et, en conséquence, les copistes senti naturellement moins lié à retranscrire son texte avec une précision scrupuleuse. Encore une fois, les copistes des Proverbes savait, ou du moins pensaient qu'ils savaient, par la mémoire les paroles exactes des paroles lapidaires qu'ils avaient à écrire, d'où surgi changements involontaires qui, une fois introduits, ont perpétué ou même ajouté par transcripteurs ultérieures. Enfin, le caractère obscur ou énigmatique d'un certain nombre de maximes conduit à l'insertion délibérée de gloses dans le texte, de sorte que désormais distiques primitive tort apparaissent sous la forme d'tristichs, etc (cf. Knabenbauer, "Comm. Proverbia de" , Paris, 1910). Sur les anciennes versions du Livre des Proverbes, la Septante est le plus précieux. Il date probablement du milieu du deuxième siècle avant JC, et les expositions des différences très importantes du texte massorétique au point des omissions, des transpositions et des ajouts. Le traducteur était un familier Juif en effet avec la langue grecque, mais avaient parfois à utiliser des paraphrases en raison de la difficulté de rendre dictons hébreu en grec lapidaire intelligible. Après déduction complète a été faite pour la liberté du traducteur dans le rendu, et pour les modifications introduites dans le texte primitif de cette version par transcripteurs tard et réviseurs, deux choses restent tout à fait certain: d'abord, la Septante peut parfois être utilisée pour la découverte et le enmendation des lectures inexactes dans notre texte hébreu actuel, et la prochaine, les variations les plus importantes dont cette présente version grecque, en particulier dans la ligne des ajouts et des transpositions, soulignent le fait que le traducteur a rendu un original hébreu qui différait considérablement de celle incarnée dans les Bibles massorétique. Il est bien connu que la version sahidique des Proverbes a été faite à partir de la Septante, avant que ce dernier avait été soumis à des recensions, et donc cette version copte est utile pour le contrôle du texte grec. Le présent Peshito, ou version syriaque des Proverbes était probablement basé sur le texte hébreu, avec lequel il est généralement d'accord en ce qui concerne le matériel et l'agencement. Dans le même temps, il était plus probable fait à l'égard de la Septante, les lectures particulières de laquelle il adopte plusieurs reprises. La version latine des Proverbes, qui est incarnée dans la Vulgate, remonte à saint Jérôme, et pour la plupart, accepte en étroite collaboration avec le texte massorétique. Il est probable que beaucoup de ses déviations actuelles de l'hébreu en conformité avec la Septante devrait être renvoyé au plus tard copistes désireux d'achever les travaux Saint-Jérôme par le biais de la «Itala Vetus", qui avait été étroitement fabriqué à partir du grec.
IV. Auteur et la date
Les questions controversées anent la paternité et la date des collections qui composent le livre des Proverbes ne remontent qu'à le XVIe siècle de notre ère, lorsque le texte hébreu a commencé à être étudiés de plus près qu'auparavant. Ils n'étaient pas même soupçonnés par les premiers Pères qui, après implicitement les inscriptions en i, 1; x, 1; XXIV, 1 (qui témoignent directement à la paternité de Salomon de grandes collections de proverbes), et d'être induits en erreur par la traduction grecque des titres de xxx, 1; xxxi, 1 (qui fait disparaître tout à fait avec les références à Agur et que Lamuel auteurs distincts de Salomon), considéré comme le roi Salomon auteur du livre entier des Proverbes. Ils n'étaient pas de vraies questions pour les écrivains ultérieurs de l'Occident, bien que ces auteurs médiévaux avaient dans la Vulgate une traduction plus fidèle de xxx, 1; XXXI, 1, ce qui aurait pu conduire à rejeter l'origine salomonienne de la section attribuée à Agur et Lamuel respectivement, dans leurs yeux les paroles Agur et Lamuel n'étaient que des noms symboliques de Salomon. A l'heure actuelle, la plupart des savants catholiques se sentent libres de traiter comme non-Salomon, non seulement les sections courtes qui sont attribuées dans le texte hébreu d'Agur et Lamuel, mais aussi les collections mineures qui attribuent à leurs titres "le sage" (XXII, 16 - XXIV, 22; XXIV, 23-34), et le poème alphabétique concernant la femme vertueuse qui est annexé à l'ensemble du livre. En ce qui concerne les autres parties de l'œuvre (I-IX; x-XXII, 16; xxv-XXIX), des écrivains catholiques sont bien près unanimes à les attribuer à Salomon. Gardant à l'esprit distinctement l'énoncé III (AV I) Rois, IV, 29-32, qui, dans sa grande sagesse, Salomon "a parlé Mashals 3000", ils n'ont aucune difficulté à admettre que ce monarque peut être l'auteur du bien plus petit nombre de proverbes inclus dans les trois collections en question. Guidé par la tradition juive et chrétienne antique qu'ils se sentent contraints de se conformer aux titres explicites aux collections mêmes, à plus forte raison parce que les titres du Livre des Proverbes sont manifestement discriminatoires à l'égard de la paternité, et parce que l'intitulé, «Eux aussi sont Mishle Shelomoh, que les hommes d'Ezéchias, roi de Juda, copiée »(XXV, 1), en particulier, porte l'empreinte de la netteté et la précision. Enfin, en regardant dans le contenu de ces trois grandes collections, ils ne pensent pas que tout ce qui s'y trouve à l'égard de style, des idées, des contextes historiques devrait obliger quiconque etc renoncer à la paternité traditionnelle, à quelque temps, soit sous Ezéchias, ou aussi tard que Esdras-toutes les collections énoncés dans le Livre des Proverbes atteint leur forme actuelle et l'arrangement. Un point de vue très différents concernant la paternité et la date des collections attribué à Salomon par leurs titres gagne en popularité chez les non-catholiques savants. Il traite les rubriques de ces collections que pas plus fiables que les titres des Psaumes. Elle maintient qu'aucun des collections provient de la propre main de Salomon, et que la teneur générale de leur contenu témoigne d'une fin de post-exilique jour. Les éléments suivants sont les principaux arguments généralement énoncés en faveur de cette opinion. Dans ces collections il n'ya pas de défi de l'idolâtrie, comme serait naturellement attendu si elles étaient pré-exilique, et de la monogamie est partout présupposé. Il est très remarquable, aussi, que tout n'est pas fait mention d'Israël ou de tout autre institution particulière à Israël. Encore une fois, l'objet de ces collections n'est pas la nation, qui, apparemment, ne bénéficie plus de l'indépendance, mais l'individu, à qui les appels de sagesse dans une manière simple d'éthique, et donc très en retard,. La personnification de la sagesse, en particulier (chap. VIII), est soit la conséquence directe de l'influence du grec sur la pensée juive, ou, s'il est indépendant de la philosophie grecque, le produit de la fin de la métaphysique juive. Enfin, la relation étroite spirituel et intellectuel des proverbes aux spectacles Ecclésiastique que, si grande et nombreux sont les différences de détail entre eux, les deux œuvres ne peuvent être séparés par un intervalle de plusieurs siècles. Malgré la confiance avec laquelle certains érudits modernes exhorter ces arguments contre la paternité traditionnelle de I-IX; x-XXII, 16; xxv, - XXIX, un examen attentif de leur valeur laisse pas convaincus de leur force de preuve.
NOMS ET I. objet général
Le livre des Proverbes est justement comptés parmi les écrits protocanonical de l'Ancien Testament. Au premier siècle de notre ère son autorité canonique était certainement reconnu dans les milieux juifs et chrétiens, pour les écrivains sacrés du Nouveau Testament font un usage fréquent de son contenu, en les citant parfois explicitement comme Sainte Écriture (cf. Rm 12:19 -20; Hébreux 12:5-6; James 4:5-6, etc.) Il est vrai que certains doutes quant à l'inspiration du Livre des Proverbes, qui avait été admise par les anciens rabbins qui appartenaient à l'école de Shammaï, réapparu dans l'assemblée juive à Jamnia (environ AD 100), mais ce n'était que des difficultés théoriques qui ne pouvait pas induire les dirigeants juifs du temps de compter ce livre hors du Canon, et qui en fait étaient là et puis mis au repos pour toujours. Les agressions ultérieures de Théodore de Mopsueste (d. 429), de Spinoza (d. 1677), et de Le Clerc (d. 1736) contre l'inspiration de ce livre sacré laissé aussi son inébranlable autorité canonique.
Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements au Père. John Hilkert et l'église St. Mary, à Akron, Ohio, The Catholic Encyclopedia, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Pour les introductions à l'Ancien Testament Voir introduction. Récents commentaires-catholique: Rohling, (Mayence, 1879); LESÊTRE (Paris, 1879); FILLION (Paris, 1892); VIGOUROUX (Paris, 1903); Knabenbauer (Paris, 1910). Protestante: ZÖCKLER (tr. de New York, 1870); Delitsch (tr. Edimbourg, 1874); NOWACK (Leipzig, 1883); Wildeboer (Fribourg, 1897); Frankenberg (Göttingen, 1898); Strack (Nördlingen, 1899); JOUET (New York, 1899). Ouvrages généraux: Meignan, Salomon, fils Règne, SES Ecrits (Paris, 1890); Cheyne, Job et Salomon, (New York, 1899); KENT, les sages de l'Israël ancien (New York, 1899); DAVISON, La Sagesse Littérature de l'Ancien Testament (Londres, 1900).
Titres des articles:
Titre et divisions.
Non Salomon.
Sagesse.
Pas d'immortalité ou le Messie.
Date.
Titre et divisions.
Un des Ketubim, ou Hagiographes, appartenant au groupe des "hokma», ou «sagesse» des livres. Le superscription massorétique les premiers chapitres et vingt-cinquième est intitulé "Proverbes de Salomon" ("Mishle Shelomoh", et ainsi dans l'abonnement à l'ouvrage dans l'alexandrin et du Sinaï manuscrits grecs.), Mais en grec et en usage ultérieur juifs (et dans l'AV et RV) le livre est intitulé tout simplement "Proverbes" ("Mishle»). Le titre appartenait à l'origine plus à la collection centrale d'aphorismes, x. 1-xxii. 16, et à xxv.-xxix., Et peuvent avoir été sorti au début de toute l'œuvre, mais la forme courte est devenue l'une prédominante, comme, en effet, il ya d'autres titres de certaines sections (XXII, 17, xxx. 1, XXXI, 1). Il est incertain si oui ou non le nom de "Sagesse" (ou "All-Vertueux Sagesse»), commun dans les premiers écrits chrétiens (Clément de Rome, «Corinthe,« i. 57; Eusèbe, ". Hist Eccl." Iv 22. . et al), était d'origine juive; l'appellation "Livre de la Sagesse" dans le Talmud (Tosef., 14b BB) peut être un terme descriptif et non pas un titre, et la citation de Job xxviii. 12 («Mais où se trouve la sagesse?") Au début du Midrash indique simplement que le livre appartient à la catégorie hokma.
Les divisions suivantes de l'ouvrage sont indiqués dans le texte: (1) Un groupe de discours sur la conduite de la vie (i.-ix.), comprenant l'éloge de la sagesse comme le guide de la vie (i.-iv.); avertissements contre les femmes chastes (c.-VII;.. avec trois paragraphes égarés, VI 1-19, contre certaines failles sociales), la description de la sagesse en tant que contrôleur de la vie et en tant que compagnon de Yhwh dans la création du monde (VIII, ) et un contraste entre la sagesse et la folie (IX.; avec une collection d'aphorismes égaré, IX 7-12).. (2) Une collection, ou un livre, de couplets aphoristique (x. 1-xxii. 16). (3) Deux petits groupes de quatrains aphoristique (XXII, 17-xxiv. 22 et XXIV. 23-34). (4) Une deuxième collection de couplets (XXV-XXIX). (5) Un groupe divers des discours et des aphorismes numérique (xxx.-xxxi.), Principalement en tétrades: l'agnosticisme révérencieuse (xxx 1-4), la certitude de la Parole de Dieu (5-6); une prière (7-9) ; contre la calomnie un serviteur (10), contre certains vices et les erreurs (11-33); un code pour un roi (xxxi. 1-9); une image d'une ménagère modèle (10-31). Ces divisions, différents dans la forme et le contenu, suggèrent que le livre a été formé par la combinaison d'un certain nombre de brochures.
Non Salomon.
L'attribution de l'ouvrage à Salomon, dans les titres et dans la tradition, est sans fondement valable. Dans les Prophètes et les Psaumes titres ne sont certes pas d'autorité, ils sont basés sur le sentiment ou devine des scribes en retard, non pas sur des preuves documentaires, et ils ne peuvent pas être plus digne de confiance ici. La rubrique élaborée à la section XXV-XXIX. («Proverbes de Salomon Modifié par les savants de la Cour d'Ézéchias») va de pair avec les suscriptions de certains des Psaumes (li., lix., Lx.), Qui sont manifestement pas digne de confiance. Hezekiah'stime peut avoir été choisi par l'auteur de cette rubrique, car il considérait la collection xxv.-xxix. que plus tard que x.-xxii. 16, et donc d'être renvoyé à l'époque augustéenne d'Ézéchias, qui a suivi l'âge d'or de David et de Salomon. Mais il n'ya aucune preuve que l'âge d'Ézéchias fut Auguste, au contraire, il a été une période de conflit, et le travail d'édition et de la combinaison n'a pas commencé jusqu'à un siècle ou deux plus tard. Par ailleurs, comme il est souligné ci-dessous, la pensée du livre des Proverbes est comme étranger à la Hezekian quant à l'âge de Salomon.
En premier lieu, il n'ya pas de trace dans le livre des problèmes religieux et les conflits de la période pré-exilique. Les prophètes, d'Amos à Ezéchiel, sont dans la peur mortelle de cultes étrangers, et de témoigner, pendant toute cette période, Israël est plus ou moins consacré à l'adoration d'autres dieux que Yhwh et à l'idolâtrie. La polémique contre l'infidélité telle est la note dominante de la prédication prophétique jusqu'à la seconde moitié du VIe siècle. Mais dans Proverbes il n'ya pas un mot de tout cela. Le monothéisme est discrètement pris pour acquis. Il n'ya aucune mention de prêtres ou prophètes (le mot «vision» en xxix 18 est une erreur d'écriture.), Le rite sacrificiel est presque totalement ignoré. Tout au long de la littérature jusqu'à l'époque d'Esdras à l'intérêt national est prépondérant, ici il est assez manque-le nom d'Israël ne se produit pas. L'atmosphère religieuse de l'ouvrage est entièrement différente de celle qui caractérise la pensée juive jusqu'à la fin du cinquième siècle.
Sagesse.
En aucun point, c'est le changement plus visible que dans l'attitude envers la sagesse. La sagesse de la pré-Ezran Ancien Testament écrits est astucieux sens commun et général, sa vive intelligence (II Sam. xiv;... I Rois iii), et parce qu'il a été contrôlé par des considérations mondaines qu'il était regardé avec défaveur par les prophètes comme non être en harmonie avec la Parole de Dieu comme ils ont compris (Jérémie VIII 9, IX 23;.... vii Ez 26). Dans Proverbes, il est synonyme de la conception plus large et plus haute de la vie, et il est identifié avec la loi de Dieu. Pourtant, il est l'énoncé de sages, dont l'avocat est représentée comme le seul guide suffit de conduite (i.-iv., xxii. 17-21). Les sages n'emploient pas la formule prophétique »Ainsi parle le Seigneur» ou de recours à la loi de Moïse, ils parlent de leur propre esprit, ne revendique pas l'inspiration divine, mais en supposant que l'autorité morale absolue de ce qu'ils disent, c'est-à leur égard conscience, comme le guide ultime de la vie. Bien que le contenu du livre sont diverses, certaines de ses parties traitant avec de simples, chaque jour, les questions, le ton dominant est largement religieux: Dieu est le maître du monde, et la sagesse est l'expression (par la conscience humaine) de sa volonté. Dans un passage (VIII), animé par un bel enthousiasme, la sagesse est personnifiée (presque hypostasiée) comme une force cosmique, le nourrisson de Dieu, debout à ses côtés à la création du monde (comp. Job xxviii;. Sagesse de Solomon VII.). Cette conception, étrangère à la pensée pré-Ezran Ancien Testament, suggère la période où les Juifs sont venus sous l'influence grecque.
Pas d'immortalité ou le Messie.
La théologie des Proverbes est la forme la plus simple du théisme. L'homme individuel est en relation directe avec Dieu, nécessitant aucun homme ou ange pour agir comme médiateur (Job comp. v. 1. XXXIII. 23). Aucun être surnaturel, sauf Dieu, est mentionné. Le salut est dans la conduite, qui est déterminée par la volonté humaine. Les hommes sont divisés en deux classes, le juste et le méchant: les premiers sont récompensés, ce dernier punis, par Dieu, comment on peut passer d'une classe à l'autre n'est pas dit. Récompense et de punition appartiennent à la vie présente; la conception de la pègre est le même que dans le corps des écrits de l'Ancien Testament, il n'ya pas de référence à l'immortalité éthiques (sur 7 XI et XIV 32 Voir les commentaires..). La méchanceté mène à une mort prématurée (v. 5, IX 18, et al..); Sagesse confère une longue vie (III, 16). Sans doute les auteurs, hommes pieux, a observé les lois nationales sacrificielles (XV. 8), mais ils pondent pas de stress sur eux-qu'ils considèrent la conduite comme la chose importante. Le livre ne contient aucun élément messianique. La description dans le xvi. 10-15 est le roi idéal, qui est contrôlé par la loi humaine de droite (en contraste avec les délimitations dans Isa XI 1-5, xxxii 1, 2,..... Ix Zech 9). Cette attitude peut pointer vers une époque où il y avait une accalmie dans les NTERET i messianique générale (environ 250-200 avant J.-C.), mais il est suffisamment justifié par la supposition que les sages, concernés par l'inculcation d'un code universel de la vie, eu que peu d'intérêt dans l'espoir populaire d'une restauration de l'indépendance nationale. Proverbes témoigne, en particulier dans la première et la troisième division, à l'existence d'une sorte de haut enseignement organisé à l'époque où elle était composée. La forme fréquente d'adresse, «mon fils», indique le rapport d'un enseignant à ses élèves. Il n'y a aucune information concernant les académies régulière avant le deuxième siècle avant JC (de Antigone de Soko partir), mais il est probable que ceux qui sont connus ne ressort dans l'existence sans précurseurs. L'instruction dans ces écoles serait naturellement de la sorte pratiques éthiques qui se trouve dans les Proverbes (sur le "Mashal" formulaire ci adopté, voir Proverbes). Le livre a toujours été très appréciée pour la pureté et l'élévation de son enseignement moral. Non seulement la justice et la vérité partout où enjoint, mais la vengeance est interdite (xxiv. 17), et la bonté envers les ennemis insisté sur (XXV 21). La conception de la vie familiale est élevé: la monogamie est pris pour acquis, les enfants sont à l'honneur des parents et des parents à être les guides des enfants; une position honorable est attribuée l'épouse et de mère. L'infidélité de la part d'une femme mariée est dénoncé à la longueur (v., vii.), Et la jeunesse est à plusieurs reprises mis en garde contre la «femme étrange», qui est, la femme prostituée d'un autre homme. Il ya de nombreuses maximes relatives à l'épargne et l'économie (VI, 1-11, XXVII. 23-27, et al.). L'excès est dénoncé, et l'auto-contrôle et la tempérance enjoint. Le motif a appelé à faire le bien est le bien-être, la réussite et le bonheur. Dans la mesure où le système éthique est utilitariste, mais le succès présenté comme un objectif, alors que parfois purement matérielles (XI. 15;.. Xviii 2, 18, et al), s'élève à d'autres moments à la hauteur d'une conception idéale d'une vie heureuse (iii., VIII.). En ce sens supérieur de la vision utilitariste des approches l'idée d'une vie consacrée à l'humanité, si cette idée n'est pas définitivement exprimé dans Proverbes.
Date.
Les caractéristiques décrites ci-dessus au point de la période post-Ezran que le moment du montage du livre, à cette seule période peut être mentionné la reconnaissance tacite du monothéisme et la monogamie, l'absence d'un ton national, et les marques d'une vie urbaine développée . Ces traits sont reproduits dans Ben Sira (BC 190), la similitude de pensée dont à celle des Proverbes est évidente. Mais cette dernière est composée de différentes parties qui semblent être des dates différentes. De la comparaison de la pensée et la forme la conclusion suivante peut être considéré comme probables: Les premières collections (environ l'an 400) ont été les aphorismes contenus dans x.-xv., xvi-xxii. 16, XXV-XXVII., Et XXVIII.-xxix., À partir de laquelle les éditeurs tard formé les deux livrets, x.-xxii. 16 et XXV-XXIX. (350-300). Un peu plus tard, la collection de plus de quatrains élaborer, xxii. 17-xxiv., Et, vers le milieu du troisième siècle, le discours soutenu de i.-ix. La dernière section, sans doute, est-xxx. xxxi., Et l'ensemble peut avoir été édité pas longtemps avant l'année 200. Ces dates sont approximatives, mais il semble raisonnablement certain que le livre est plus tard que l'an 400 avant JC sur l'objection faite à sa canonisation, voir Bible Canon (§ 11); sur le texte et les versions voir les commentaires. Dans la Septante l'ordre des paragraphes dans le troisième, les divisions quatrième et cinquième est la suivante: XXII. 17-xxiv. 22; xxx. 1-14; xxiv. 23-34; xxx. 15-33; xxxi. 1-9; xxv.-xxix;. XXXI. 10-31. Que cette divergence de l'ordre hébreu est dû à un accident, ou au caprice, ou à une différence originelle d'arrangement, il n'est guère possible de dire.
Crawford Howell Toy
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Texte:
Baumgartner, Etude critique sur L'état du Texte du Livre des Proverbes, 1890; Bickell, dans WZKM 1891; Pinkuss (version syriaque), dans Zeitschrift Stade, 1894; Grätz, dans son Monatsschrift, 1884 et Emendationes, 1892-1894; Chajes, Proverbien Studien, 1899; Müller et Kautzsch, dans SBOT 1901. Traductions et commentaires: Midrash Mishle, éd. Buber, 1893; Saadia, éd. Derenbourg, 1894; Rachi, Ibn Ezra, Levi b. Gershom, dans Giggeius, En Proverbia Salomonis, 1620.
Pour d'autres commentaires juifs, voir L. ducs, dans Cahen, La Bible, 1847, et H. Deutsch, Die Sprüche Salomon nach und Talmud Midrasch Dargestellt, 1887; Ewald, Poetische Bücher des AT, 1837, 1867; Delitzsch, Commentary, trad anglaise ., 1875; Nowack, en Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch, 1887; Frankenburg, dans Nowack de la main-Kommentar, 1898; Toy, dans le Commentaire critique internationale, 1899.
Voir aussi Bois, La Poésie Gnomique, 1886; Cheyne, Job et Salomon, 1887; Monteflore, Notes sur les Proverbes, dans JQR 1889-1890. Parallels à partir d'autres littératures sont donnés par Malan, les notes originales sur le Livre des Proverbes, de 1889 à 1893, et G. Jacobs, Altarabische Parallelen zum AT 1897.T.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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