Le Livre des Psaumes, dans l'Ancien Testament de la Bible, est la plus grande collection de poésie hébraïque religieuse; elle se compose de 150 pièces réparties en 5 sections. Originaire parlée ou chantée dans les milieux cultes différents, les psaumes étaient composées individuellement à partir de la 10e à travers le 4ème siècle avant JC et compilés dans leur forme actuelle d'au moins 200 av. Tradition attribue les psaumes du roi David, mais les titres en particulier des psaumes également le nom de Moïse, Salomon, Ethan, Asaph, et les fils de Koré comme des auteurs. Les psaumes sont numérotées différemment dans les différentes versions de la Bible.
Comme toute la poésie hébraïque, les psaumes sont écrits en lignes parallèles que les masses mot bilan, les images, les pensées et ont pour effet de nuancer et en insistant sur le sens à travers un mélange habile de répétition et la variation. La pensée en lignes parallèles peuvent être répétés, contraste, ou étendu et qualifié. Les mêmes dispositifs littéraires apparaissent aussi dans la poésie religieuse cananéenne d'Ougarit en Syrie. Il est évident qu'Israël a pris ces formes et de styles avec la langue cananéenne. Babylonienne, assyrien et influences égyptiennes sont également vu dans le psaumes.
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Norman K Gottwald
Bibliographie
AL Ash, Psaumes (1980); me chasser, Les Psaumes pour le lecteur ordinaire (1962); L Dunlop, Motifs de la prière dans les Psaumes (1982); HH Guthrie, Chants sacrés d'Israël (1984); R Knox, Les Psaumes ( 1947); HJ Kraus, Théologie des Psaumes (1986); WM Kroll, les Psaumes (1987); LO Mowinckel, les Psaumes dans le culte d'Israël (1962); Oesterley WOE, les Psaumes (1939); SL Terrien, les Psaumes Thier et Signification pour aujourd'hui (1952); C Westerman, les Psaumes (1980).
Les psaumes sont la production de divers auteurs. «Seule une partie du Livre des Psaumes affirme David comme son auteur. Autres poètes inspirés de générations successives ajouté aujourd'hui un maintenant une nouvelle contribution à la collection sacrée, et donc à la sagesse de la Providence qu'il reflète plus chaque phase des émotions humaines et des circonstances qu'il ne pourraient autrement. " Mais il est spécialement à David et à ses contemporains que nous devons ce précieux livre. Dans les «titres» des psaumes, l'authenticité de laquelle il n'ya pas de raison suffisante de douter, 73 sont attribués à David. Pierre et Jean (Actes 4:25) lui attribuons aussi le deuxième psaume, qui est l'un des 48 qui sont anonymes. Environ les deux tiers de toute la collection ont été attribués à David. Psaumes 39, 62 et 77 sont adressées à Jeduthun, pour être chanté à sa manière ou sa chorale.
Psaumes 50 et 73-83 sont adressées à Asaph, comme le maître de sa chorale, pour être chantés dans le culte de Dieu. Le "fils de Coré« qui formé un premier rôle du chanteuses Kehathites (2 Ch vingt:. Dix-neuf), été confia le rangement et chantant du Ps. 42, 44-49, 84, 85, 87 et 88. Dans Luc 24:44 le mot «psaumes» désigne les hagiographes, c'est à dire, les écrits sacrés, l'un des sections dans lesquelles les juifs divisés l'Ancien Testament. (Voir la Bible.) Aucun des psaumes peut être prouvé qu'ils ont été d'une date postérieure à l'heure d'Esdras et de Néhémie, d'où toute la collection s'étend sur une période d'environ 1000 ans.
Il ya dans le Nouveau Testament 116 citations directes du Psautier Le Psautier est divisé, après l'analogie du Pentateuque, en cinq livres, chacun de fermeture avec une doxologie ou bénédiction:.,
Ps. 113-118, inclusivement, constituent le «Hallel» récité lors des trois grandes fêtes, à la nouvelle lune, et sur les huit jours de la fête de la dédicace. "
Il est présumé que ces différentes collections ont été faites à des moments de la vie religieuse élevée:. Le premier, sans doute, vers la fin de la vie de David, le second dans les jours de Salomon, et le troisième par les chanteurs de Josaphat (2 Chr 20:19 ), le quatrième par les hommes d'Ézéchias (29, 30, 31);. et le cinquième dans les jours d'Esdras "Le rituel mosaïque ne contient aucune disposition pour le service du chant dans l'adoration de Dieu.
David enseigne d'abord l'église pour chanter les louanges du Seigneur. Il a d'abord introduit dans le rituel de la musique tabernacle et chanson. Les noms des plongeurs sont donnés aux psaumes. (1). Certains portent la désignation hébreu Shir (Gr. ode, une chanson). Treize ont ce titre. Cela signifie que le flux de la parole, pour ainsi dire, dans une ligne droite ou dans une souche régulière. Ce titre comprend chant profane ainsi que sacré. (2). Cinquante-huit psaumes portent la désignation (Hébreux) mitsmor (Gr. psalmos, un psaume), une ode lyrique, ou une chanson mis en musique, un chant sacré accompagné d'un instrument de musique. (3). Ps. 145, et beaucoup d'autres, ont la désignation (Hébreux) Tehillah (Gr. hymnos, un hymne), ce qui signifie un chant de louange; une chanson de la pensée importante de ce qui est la louange de Dieu. (4.) Six psaumes (16, 56-60) ont le titre (Héb.) michtam (qv). (5.) Ps. 7 et hab. 3 portent le titre (Hébreux) shiggaion (qv).
(Easton Illustrated Dictionary)
Ce point de vue, d'ailleurs, explique ceux comme le Psaume 91e, qui promettent l'exemption de choses telles que la peste et la guerre. Ce psaume a été écrit sans doute l'occasion de la délivrance d'Israël de l'Egypte, mais son langage semble indiquer que c'est un type de leur plus grande et permanente de délivrance dans le temps à venir. C'est renforcé si nous concevons du Psaume précédant comme image d'Israël à-journée. L'opinion qui voit la clé de la Psaumes dans leur application du millénaire fournit également une explication sur les références fréquentes au Christ dans les Psaumes. Urquhart, qui maintient le point de vue ci-dessus, concerne tout le livre comme formée d'une combinaison de douze sections.
Chacune de ces contient une histoire continues récurrents du établissement du royaume Dieu sur terre, dans lequel Psaumes de plainte et plaidant sur une partie Israël sont suivie ceux de jubilation pour délivrance. Dans certains de ces jubliations la terre entière est vu à rejoindre. Ces douze sections sont indiquées à lui par les psaumes suivants jubilatoire: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150. «Dans le premier cycle de dix il ya des progrès de l'annonce du jugement (1), et la manifestation du Christ (2), grâce à son rejet (3-7), la souffrance et de l'ascension (8), l'attente et la persécution de son peuple (9), à la consommation de toutes choses (10). " Cette analyse ne soi féliciter à tous, mais c'est intéressant et peut conduire à supplémentaires pensée.
(REMARQUE: Commentaire Gray continue travers le reste du Psaumes)
Le Psautier, ou Livre des Psaumes, est le premier livre de la «Écrits» (ou Hagiographes Kethubhim), c'est à dire de la troisième section de la Bible imprimée en hébreu d'aujourd'hui. Dans cette section du Bible hébraïque l'ordre canonique de livres a varié grandement; tandis dans les sections premier et deuxième, c'est dans le Loi et les Prophètes, les livres ont toujours été dans joli beaucoup le même ordre. La liste talmudique (Baba Bathra 14 b) donne Ruth préséance aux Psaumes. St. Jerome têtes «Écrits" avec Psaumes, dans son "Epistola ad Paulinum" (PL, XXII, 547); avec Job dans son "Prologus galeatus" (PL, XXVIII, 555). Beaucoup manuscrits massorétique, surtout espagnol, commencent «Écrits" avec Paralipomena ou Chronicles. Allemande manuscrits massorétique ont conduit au ordre de livre dans le Kethubhim du moderne Bible hébraïque. La Septante met Psaumes premier parmi les Livres sapientiels. Ces livres derniers, dans "Cod. Alexandrinus", appartiennent au troisième section et suivez les Prophètes. La Vulgate Clémentine a Psaumes et les Livres sapientiels dans la deuxième section, et après Job. Cet article traitera le nom du Psautier, son contenu auteurs du Psaumes, leurs canonicité, texte, versions, forme poétique, beauté poétique, valeur théologique et usage liturgique.
I. NOM
Le Livre des Psaumes a divers noms dans les hébreu, Septante, et textes Vulgate.
A. Le nom hébreu est, "louanges" (partir "louer"); ou, «livre de louanges". Cette dernier nom était connu Hippolytus, qui écrivit Hebraioi periegrapsanten biblon Sephra theleim (Lagarde ed., 188). Il ya quelque doute dans égard du authenticité de ce fragment. Il peut être aucun doute toutefois dans égard du Spharthelleim translittération par Origène (PG, XII 1084); et "Sephar Tallim, quod interpretatur volumen hymnorum" par saint Jérôme (PL, XXVIII, 1124). Le nom "louanges» n'indique pas le contenu de tous les Psaumes. Seuls Ps. CXLIV (CXLV) est intitulé "louange» (). Un Hallel nom synonyme était, dans rituelle tard juif, donnée à quatre groupes de chants de louange, Pss. civ-cvii, cxi-cxvii, cxxxv-cxxxvi, CXLVI-cl (Vulgate, ciii-cvi, cx-cxvi, cxxxvi-cxxxviii, CXLV-cl). Non seulement ces chansons de louange, mais la collection entière de psaumes constitué un manuel pour temple service - un service principalement de louange; où le nom "Praises" fut donné au manuel soi.
B. Le manuscrits Septante du Livre de Psaumes lire soit psalmoi, psaumes ou psaltérion, psautier. Le psalmos mot est un traduction de, qui survient dans les titres des 57 psaumes. Psalmos dans grec classique signifiait la twang des cordes de un instrument musical; son équivalent hébreu (partir, "à trim") signifie un poème de «trimmed» et mesurés formulaire. Les deux termes une nous montrer psaume une poem de structure set à être chanté en s'accompagnant du lutherie. Le texte Nouveau Testament utilise l'psalmoi noms (Luc 24:44), biblos psalmon (Luc 20:42; Actes 1:20) et Daveid (Hébreux 4:7).
C. La Vulgate suit le texte grec et traduit Psalmi, liber Psalmorum.
La Bible syriaque dans tels noms manière les Mazmore collection.
II. MATIÈRES
Le Livre des Psaumes contient 150 psaumes, divisé en cinq livres, avec quatre doxologies et les titres des plupart des psaumes.
A. NOMBRE
Hébreux l'imprimé Bible listes 150 psaumes. Moins sont donnés par certains manuscrits Masorétique. Les manuscrits âgées Septante (Codd. Sinaïticus, Vaticanus et Alexandrinus) donnent 151, mais expressément que la dernier psaume n'est pas canonique: "Ce psaume fut écrit par David avec sa propre main et est dehors du nombre", exothen tou arithmou. La Vulgate suit la numération des Septante mais omet Ps. cli. Les différences dans le numérations de l'textes hébreu et Vulgate peut être vu dans le schéma suivant:
Hébreux 1-8 = Septante / Vulgate 1-8
Hébreux 9 = Septante / Vulgate 9-10
Hébreux 10-112 = Septante / Vulgate 11-113
Hébreux 113 = Septante / Vulgate 114-115
Hébreux 114-115 = Septante / Vulgate 116
Hébreux 116-145 = Septante / Vulgate 117-146
Hébreux 146-147 = Septante / Vulgate 147
Hébreux 148-150 = Septante / Vulgate 148-150
Au cours de cet article, nous suivrons la numération hébreu et étrier celle du Septante et Vulgate. Chaque numération a ses défauts; ni est préférable à l'autre. La variance entre Massorah et textes Septante dans ce numération est assez probable due à un négligence progressive du formulaire originale poétique du Psaumes; telle négligence était occasionnée par utilise liturgique et incurie des copistes. C'est admis par tous qu'il Pss. ix et x étaient originellement un seul poème acrostic; ils ont été tort séparés par Massorah, justement unis par la Septante et Vulgate. D'autre part Ps. CXLIV (CXLV) est constitué de deux chansons - versets 1-11 et 12-15. Pss. XLII et XLIII (XLI et XLII) sont représentés par l'identité de l'objet (nostalgie de la maison de Yahvé), de la structure métrique et de s'abstenir (cf. He Ps xlii, 6, 12;.. XLIII, 5), être trois strophes de un et même poème. Le texte hébreu est correct dans le comptage comme une Sal. CXVI (cxiv + cxv) et PS. cxlvii (CXLVI + cxlviii). Tard usage liturgique semblerait avoir diviser composent ces et pas quelques psaumes autre. (. «Die Chorgesange im Buche der Psalmen", II Freiburg im Br, 1896) Zenner combine ingénieusement dans ce qu'il jugera étaient les odes originale chorale: Pss. i, ii, iii, iv; vi + xiii (vi + xii); ix + x (ix); xix, xx, xxi (xx, xxi, xxii); xlvi + xlvii (xlvii + xlviii); lxix + lxx ( lxx + lxxi); cxiv + cxv (cxiii); cxlviii, cxlix, cl. Une ode chorale semblerait avoir été la forme originale de Pss. xiv + lxx (xiii + lxix). Les deux strophes et le programme EPODE sont Ps. xiv; les deux antistrophes sont Ps. lxx (cf. Zenner-Wiesmann, «Die Psalmen nach dem Urtext", Munster 1906, 305). Il est à noter que, sur la rupture de l'ode originale, chaque portion glissées à deux reprises dans le Psautier: Ps. xiv = liii, Ps. lxxx = xl, 14-18. Autre exemple psaumes sont dupliquées Ps. cviii, 2-6 (cvii) = Ps. lvii, 8-12 (lvi); Ps. cviii, 7-14 (cvii) = Ps. lx, 7-14 (lix); Ps. lxxi, 1-3 (lxx) = Ps. xxxi, 2-4 (xxx). Cette perte du formulaire originale de certains des psaumes est autorisé par la Commission biblique (1er mai, 1910) avoir été due à utilise liturgiques, négligence de copistes, ou autres causes.
B. DIVISION
Le Psautier est divisé en cinq. Each livre, sauver le dernier, termine avec un doxologie. Ces formes liturgiques différer légèrement. Tous acceptez que les doxologies au fin du trois premiers livres n'ont rien à faire avec le chansons originales auxquels ils ont été annexées. Certains considèrent que la doxologie quatrième était toujours une partie de Ps. cvi (cv) (cf. Kirkpatrick, "Psaumes", IV et V, p. 6343). Nous préférons, avec Zenner-Wiesmann (op. cit., 76) aux qu'elle taux comme une doxologie pure et simple. Le cinquième livre n'a pas besoin d'une doxologie ajoutée. Ps. cl, si composée comme tels ou non, sert fins d'une doxologie grandiose qui apporte dignement tout le Psautier à son proches.
Les cinq livres du Psautier sont constitués comme suit:
Bk. I: Pss. i-xli (i-xl); doxologie, Ps. xli, 14.
Bk. II: Pss. xlii-lxxii (xli-lxxi); doxologie, Ps. lxxii, 18-20.
Bk. III: Pss. lxxiii-lxxxix (lxxii-lxxxviii); doxologie, Ps. lxxxix, 53.
Bk. IV: Pss. xc-cvi (lxxxix-cv); doxologie, Ps. cvi, 48.
Bk. V: Pss. cvii-cl (CVI-cl); aucune doxologie.
Dans le texte massorétique, la doxologie est immédiatement suivie par un adjectif ordinale indiquant le nombre du livre succédant; pas si dans la Septante et Vulgate. Cette division du Psautier en cinq parties appartient à tradition juive début. Le Midrash sur Ps. i nous raconte que David donna aux cinq Juifs livres de psaumes correspondre aux cinq livres de la Law eux donnée par Moïse. Cette tradition fut acceptée par premiers Pères. Hippolyte, dans le fragment douteuse déjà mentionnés, appels le Psautier et ses cinq livres une seconde Pentateuque (Lagarde ed., 193). St. Jerome défend la division dans son important »galeatus Prologus" (PL, XXVIII, 553) et dans Ep.. CXL (PL, XXII, 11, 68). Writing à Marcella (PL, XXIII, 431), il dit: «Dans quinque siquidem volumina Psalterium apud Hebraeos divisum HNE". Il cependant contredit cette déclaration dans sa lettre à Sophronius (PL, XXVIII, 1123): "Nos Hebraeorum auctoritatem secute et Maxime apostolorum, Qui sempter à Novo Testamento Psalmorum librum nominant, unum volumen asserimus".
TITRES C.
Dans le Psautier hébreu, tous les psaumes, enregistrez 34, ont titres soit simples ou plutôt complexes. La Septante et titres approvisionnement Vulgate aux plupart des psaumes 34 qui manquent titres hébreu. Ces derniers, appelé "orpheline psaumes» par tradition juive, sont ainsi distribuées dans les cinq livres du Psautier:
Bk. I a 4 - Pss. I, iii, x, xxxiii [i, iii, ix (b), xxxii]. Parmi ces, Ps. x est cassée partir Ps. ix; Ps. xxxiii a un titre dans la Septante et Vulgate.
Bk. II a 2 - Pss. xliii, lxxi (xlii, lxx). Parmi ces, Ps. xliii est cassée partir Ps. XLII.
Bk. III a none.
Bk. IV a 10 - Pss. xci, xciii-XCVII, xcix, xiv-cvi (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii-cv). Parmi ces, tous ont titres dans la Septante et Vulgate.
Bk. V a 18 - Pss. cvii, cxi-cxix, cxxxv-cxxxvii, CXLVI-cl (cvi, cx-cxviii, cxxxiv, CXLV-cl). Parmi ces, Ps. cxii a un titre dans la Vulgate, Ps. cxxxvii dans la Septante et Vulgate; l'quasi Titre Hallelu yah précède neuf (CXI-cxiii, cxxxv, CXLVI-cl); l'Allelouia équivalent grec précède sept autres (cvii, cxiv, cxvi-cxix, cxxxvi). Seuls Ps. cxv [cxiii (b)] a aucun titre soit dans le hébreu ou la Septante.
(1) Signification des Titres
Ces titres nous raconter un ou plusieurs des cinq choses sujet les psaumes: (une) l'auteur, ou éventuellement collecte; (b) le occasion historique du chanson; (c) ses caractéristiques poétique; (d) son paramètre musicales; (e) sa usage liturgique.
(Une) Titres indiquant l'auteur
Bk. J'ai a quatre anonymes psaumes hors du 41 (Ps i, ii, x, xxxiii). L'autre 37 sont davidique. Ps. x est partie de ix; Ps. xxxiii est davidique dans la Septante, et Pss. I et II sont liminaire à la collection entière. - Bk. Deuxième a trois anonymes psaumes de la 31 (Ps xliii, lxvi, lxxi). . Parmi ces, huit Pss, xlii-xlix (xli-xlviii) sont "de fils de Coré" (libne qorah); Ps. 1 est «d'Asaph"; Pss. Li-lxxii "du directeur" (lamenaççeah) et PS. lxxii "de Salomon". Ps. xliii (xlii) s'inscrit xlii (xli); Pss. lxvi et LXVII (LXV et LXVI) et davidique dans la Septante et la Vulgate. - Bk. III a un davidique psaume, lxxxvi (lxxxv); onze «d'Asaph", lxxiii-lxxxiii (lxxii-lxxxii); quatre «des fils de Coré", lxxxiv, lxxxv, lxxxvii, lxxxviii (lxxxiii, lxxxiv, lxxxvi, lxxxvii ); et un "de Ethan", lxxxix (lxxxviii). Ps. lxxxviii est également assigné à Héman l'Ezrahite. - Bk. IV a deux davidique des psaumes, CI et CIII (c et CII), et une "de Moïse". Par ailleurs, la Septante attribue à David huit autres, Pss. xci, xciii-XCVII, xciv, civ (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii). Le reste sont anonymes. - Bk. V possède vingt-sept anonymes psaumes sur quarante-quatre. Pss. cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxviii-CXLV (cvii-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, CXXXII, cxxxvii-CXLV) sont davidique. Ps. cxxvii est "de Salomon". Le Septante et Vulgate attribuez Ps. cxxxvii (cxxxvi) David, Pss. CXLVI-cxlviii (CXLV-cxlviii) pour Aggée et Zacharias. Outre ces noms title-d'auteurs et collections qui sont clairs, il ya plusieurs noms tels qui sont douteuse. - Lamenaççeah (; Septante, eis aux télos; Vulg, dans finem; Douai, "jusqu'à la fin»; Aquila, aux nikopoio, "pour le vainqueur"; saint Jérôme, Victori; Symmaque, epinikios, "un chant de. victoire »; Théodotion, eis aux nikos," pour la victoire ") maintenant généralement interprété" du Directeur ". Le Pi'el de la racine signifie, dans I Par., Xv, 22 «être leader» plus les contrebasses en service liturgique de chanson (cf. Oxford hébreux Dictionnaire, 664). Le titre "du Directeur» est probablement analogue à "de David", "d'Asaph", etc et indique un «Collection directeur" des Psaumes. Cette collection semblerait avoir contenait 55 de nos canoniques psaumes, QUOI 39 étaient davidique, 9 Korahite, 5 Asaphic, et 2 anonymes. Al-Yeduthun, dans Pss. lxii et lxxvii (lxi et lxxvi), où le coll préposition pourrait conduire un à interprètent Yeduthun comme instrument musicale ou une syntoniser. Dans le titre à Ps.. xxxix (xxxviii), "du Directeur, des Yeduthun, une chanson de David", Yeduthun est sans coll et semble être le Directeur (Menaççeah) juste parlé. Que David avait un tel directeur est clair partir I Par., Xvi, 41.
(B) Titres indiquant l'occasion historique de la chanson
Treize davidique psaumes ont titres tels. Pss. vii, xviii, xxxiv, lii, Liv, lvi, lvii, lix, cxlii (vii, xvii, xxxiii, li, liii, lv, lvi, lviii, cxli) sont référés au temps de persécution David par Saul; Ps. lx (lix) à celle du victoires en Mésopotamie et Syrie; Ps. li (l) à son péché; Pss. iii et lxiii (lxii) à sa fuite de Absalom.
(C) Titres indiquant caractéristiques poétiques du psaume
Mizmor (; Septante, psalmos;. Vulg, Psalmus; un psaume), un mot technique n'est pas utilisée en dehors des titres du Psautier, ce qui signifie une chanson ensemble à l'accompagnement à cordes. Il ya 57 psaumes, plupart davidique, avec le Mizmor titre.
Shir (; Septante, ode; Vulg, Canticum;. Une chanson), terme générique utilisé 30 fois dans les titres (12 fois conjointement avec Mizmor), et souvent dans le texte des Psaumes et des autres livres. Dans les Psaumes (xlii, 9; lxix, 31; xxviii, 7) la chanson est généralement sacrés; qu'ailleurs c'est un lyriques (Genèse 31:27; Isaïe 30:29) laïcs, un poème amour (Cant., i, 1,1 ) ou une ballade bacchanalian (Esaïe 24:9; Ecclésiaste 7:5).
Maskil (; Septante, synedeos ou eis synesin; Vulgate intellectus ou ad intellectum), une forme obscure trouvés dans les titres des 13 psaumes (xxxii, xlii, xliv, xlv, lii, lv, lxxiv, lxxviii, lxxxviii, lxxxix, CXLIV ). (Une) Gesenius et autres expliquent "un poème didactique", partir Hiph'il des (cf. Psaume 32:8; 1 Chroniques 28:19); mais seulement Pss. XXXII et lxxviii sont Maskilim didactique. (B) Ewald, Riehm et autres suggérer "une chanson habiles artistique", partir autres utilisations du verbe apparenté (cf. 2 Chroniques 30:22; Psaume 47:7); choses Kirkpatrick "une rusés psaume" ferons. C'est difficile de voir que l'Maskil est soit plus artistique ou plus rusé que l'Mizmor. (C) Delitzch et autres interprètent "un poème contemplative"; Briggs, "une méditation". Cette interprétation est justifiée par le utilisation du verbe apparenté (cf. Isaïe 41:20; Job 34:27), et est le seul qui costumes ensemble Maskilim.
Tephillah (); Septante, proseuche; Vulg, oratio;. Une prière), le titre à cinq psaumes, xvii, lxxxvi, xc, cii, cxlii (xvi, lxxv, lxxxix, CI, cxli). Le même mot survient dans la conclusion à Bk. II (cf. Ps. Lxxii, 20), «Les prières de David fils de Yishai ont été terminée". Ici le hymnoi Septante (Vulgate, laudes) points à une meilleure lecture,, «louange».
Tehillah (; Septante, ainesis; Vulg, laudatio;. "Un chant de louange"), est le seul titre du Psaume 145.
Mikhtam (; Septante, stelographia ou eis stelographian; Vulg, tituli inscriptio ou tituli inscriptionem.), Un terme obscur dans le titre de six psaumes, XVI, lvi-lx (xv, LV-LIX), toujours à "de David" . Briggs ("Psaumes", je, lx; New York, 1906) avec le Rabbins dérive ce titre partir, «or». Le Mikhtamim sont chansons dorée, "artistique dans formulaire et choix dans contenu". Shiggayon (; Septante simplement psalmos; Vulg, Psalmus;. Aquila, agnonma; Symmaque et Théodotion, hyper agnoias; saint Jérôme, ignoratio ou pro ignoratione), survient uniquement dans le titre à Ps.. vii. La racine du mot signifie «à errer", "à bobine", donc, selon Ewald, Delitzch, et autres, le titre signifie une ode sauvages dithyrambiques avec un rythme dévidables, errance.
(D) Titres indiquant le réglage musical de un psaume (un ensemble spécialement obscurs)
Huit titres peut indiquer la mélodie du psaume en citant l'mots ouverture de quelques chanson bien connue:
Nehiloth (; Septante et Théodotion, hyper kleronomouses TES; Aquila, apo klerodosion; Symmaque, hyper klerouchion; saint Jérôme, super haereditatibus;. Vulg, pro EA quae haereditatem consequitur), ne survient que dans le Psaume. c. La versions antiques juste titre dérivent le titre partir, "à hériter"; Baethgen (. «Die Psalmen", 3e éd 1904, p. xxxv) pense Nehiloth était premier mot de certains chant ancien; plupart détracteurs traduire "avec vent instruments «mauvais supposant que Nehiloth signifie flûtes (, cf. Est. xxx, 29).
Al-tashheth [; Septante, Aquila, Symmaque, péri aphtharsias, sauf Ps. LXXV, Symmaque, péri aphtharsias; saint Jérôme, ut non disperdas (David humilem et simplicem); Vulg, NE disperdas ou NE corrumpas], dans PSS.. LVII-LIX, lxxv (LVI-LVIII, lxxiv), qui signifie «détruire non», peut-être le début d'une chanson de récolte visée à Est., LXV, 8. Symmaque donne, en titre Ps. lvii, péri tou m'a diaphtheires; et dans ce sages suggère que originellement précédée. Al-Muth-Labben (; Septante, hyper tonne kyphion tou Yiou; Vulg, pro occultis filii, "concernant la péchés secrets du fils";. Aquila, hyper akmes tou Hiou, »du jeunesse du fils"; Théodotion, hyper akmes tou hyiou, »concernant la maturité du fils») en Ps. ix, signifie probablement "réglé l'syntoniser 'Death Blanchit'".
Al-ayyeleth hasshahar (; Septante, hyper TES antilepseos TES heothines; Vulg, pro susceptione matutina, "pour le offrant matin»;. Aquila, TES hyper elaphou TES orthines; Symmaque, hyper TES boetheias TES orthines, "l'aide du matins "; St. Jerome, pro cervo matutino), en Ps. xxii (xxi, très probable signifie «définir à hauteur 'Le Hind du Matin'" Shoshannim. Al dans Pss. xlv et lxix (xliv et lxviii), Schouschan édût en Ps. lx (lix), Shoshannim-édût dans . Ps lxxx (lxxix) semblent référer au ouverture du même chanson, "Lilies" ou "Lilies du témoignage» Le préposition est coll ou el La Septante traduit le consonnes hyper tonne Alloiothesomenon;.. Vulg, Pro IIS Qui commutabuntur. », pour ceux qui doivent être changé". Al Yonath elem rehoqim, en PS. lvi (lv) signifie "mis à" La colombe de la lointaine térébinthe », ou, selon les voyelles de Massorah», à 'L' colombe silencieuse des eux que sont loin '". La Septante rend hyper tou Laou tou apo tonne hagion memakrymmenou;. Vulg, pro populo Qui une sanctis Longe factus est," pour le folkloriques qui sont loin du sanctuaire "Baethgen (op. .. cit, p. xli) explique que la Septante comprenne qu'Israël soit la colombe; lit Elim pour elem, et interprète la mot pour signifier dieux ou sanctuaire 'Al Mahalath (Ps. liii), Mahalath leannoth (Ps. lxxxviii). est translittéré par le Maeleth Septante;.. par Vulg, pro Maeleth Aquila rend PEV choréia, "pour la danse"; la même idée est véhiculé par Symmaque, Théodotion, Quinta, et saint Jérôme (pro choro) Al Le mot '. n'est preuve que les mots suivants indiquer certains chanson bien connus du mélodie dont Pss. liii et lxxxviii (LII et lxxxvii) étaient chantées.
'Al-Haggittith, dans titres à Pss. viii, lxxxi, lxxxiv (vii, lxxx, lxxxiii). Le Septante et Symmaque, hyper tonne lénon; Vulg, et saint Jérôme, pro torcularibus, "pour le pressoirs".. Ils lisent gittoth, pl. de Gath. Le titre peut signifier que ces psaumes étaient à être chanté à certains vintage-mélodie. Le titre massorétique peut signifier un instrument Gath (Targ., "la harpe interjeté par David partir Gath"), ou une mélodie Guitthien. Aquila et Théodotion suivez la lecture de Masorah et, en Ps. viii, traduire le titre hyper TES getthitidos; pourtant cette même lecture est dit par Bellarmin ("Explanatio in Psalmos», Paris, 1889), je, 43) être signification.
Un titre signifie probablement le genre d'instrument de musique à être utilisé. Neginoth (;. Septante, fr psalmois, en Ps iv, fr hymnois ailleurs; Vulg, dans carminibus;. Symmaque, dia psaltérion; Saint Jérôme, dans psalmis) survient dans Pss. iv, vi, Liv, lxvii, lxxvi (iv, vi, liii, Liv, lxvi, lxxv). La racine du mot signifie «jouer sur lutherie» (1 Samuel 16:16-18, 23). Le titre signifie probablement que ces psaumes étaient être accompagné dans cantilation exclusivement "avec lutherie". Ps. lxi (lx) a Al Neginath dans son titre, et fut doute à être chanté avec un lutherie seulement.
Deux titres semblent se référer à pitch. Al-Alamoth (Psaume 46), "réglé pucelles», ie être chanté avec une soprano ou voix fausset. La Septante rend kryphion tonne hyper; Vulg, pro occultis, "pour le caché»;. Symmaque, aionion tonne hyper, "pour le éternelle»; Aquila, EPI neanioteton; St. Jerome, pro juventutibus, »pour jeunesse".
Al-Hassheminith (Ps vi et xii), "réglé le huitième"; Septante, hyper ogdoes TES;. Vulg, pro octava. Il a été conjecturé que «le huitième» signifie une octave inférieure, le inférieurs ou bass inscrire, en contraste avec la supérieure ou soprano inscrire. Dans I Pr., Xv, 20-21, Lévites sont assignés certains »par luths réglé sur 'Alamoth'" (le registre supérieur), autres "avec harpes réglée sur Sheminith" (registre inférieur).
(E) Titres indiquant le usage liturgique d'un psaume
Hamma'aloth, dans titre de Pss. cxx-cxxxiv (cxix-cxxxiii); Septante, ode tonne anabathmon; saint Jérôme, canticum graduum, "le chant des étapes". Le mot est utilisé dans Ex., Xx, 26 pour dénoter les étapes menant partir les années femmes à tribunal la hommes de la parcelle Temple. Il étaient quinze marches tels. Certains commentateurs juive et Pères du Eglise avoir prise que, sur chacun des quinze marches, un des ces quinze Psaumes graduelle constituait scandé. Telle théorie n'entre pas dans avec le contenu de ces psaumes; qu'ils sont pas temple-psaumes. Une autre théorie, proposée par Gesenius, Delitzsch, et d'autres, se réfère "les étapes" pour le parallélisme en escalier du Graduel Psaumes. Ce parallélisme escalier-like n'est pas trouvé dans tous Graduel Psaumes; ni n'est distinctif de aucun d'eux. Une troisième théorie est la plus probable. Aquila et Symmaque lisez eis TAS anabaseis, "pour le venues up"; Théodotion a asma aux nanabaseon. Ces sont un Psautier Pilgrim, une collection de pélerin-chansons de ceux "montons à Jérusalem pour les festivals» (1 Samuel 1:3). Issias nous raconte les pèlerins monta chantant (xxx, 29). Les psaumes en question serait bien adapté pour pélerin-chanson. La phrase «monter" à Jérusalem (anabainein) semble renvoyer spécialement au pèlerin goings-jusqu'à (Mark 10:33; Luke 2:42, etc). Cette théorie est maintenant communément reçues. Une explication moins probable est que Graduel Psaumes étaient chantés par ceux "remontant" partir l'exil babylonien (Esdras 7:9).
Autres titres liturgiques sont: "Pour l'offrande remercions-", en Ps. c (xcix); "Pour amener souvenir», dans Pss. xxxviii et lxx (xxxvii et lxix); "Pour enseigner", en Ps. xl (xxxix); "Pour dernier jour ou le Fête des Tabernacles", dans la Septante de Ps. xxix (xxviii), exodiou skenes; Vulg, dans consummatione tabernaculi.. Psaume xxx (XXIX) est intitulé «Une chanson à la Dédicace de la Chambre». Le psaume peut avoir été utilisé lors de la fête de la Dédicace du Temple, le Encaenia (Jean 10:22). Cette fête était institué par Judas Machabée (1 Maccabées 4:59) pour commémorer la reconsécration du temple après sa profanation par Antiochus. Son titre nous montre que Ps. xcii (xci) était à être chanté sur le Sabbat. La Septante autorise Ps. xxiv (xxiii) TES mias sabbaton, "pour la journée premier de la semaine"; Ps. xlviii (xlvii) deutera sabbatou, "pour la deuxième journée de la semaine"; Ps. xciv (xciii), tetradi sabbaton, "pour le quatrième jour de la semaine"; Ps. xciii (xcii) eis dix hemeran, "pour la journée avant le Sabbat". The Old latine autorise Ps. lxxxi (LXXX) quinta Sabbati », le cinquième jour de la semaine". La Mishna (Tamid, VII, 13) attribue les mêmes psaumes pour le service du Temple tous les jours et nous dit que Ps. lxxxii (lxxxi) était pour le sacrifice matin du jour tiers (cf. Jacques Wm.. Thirtle, "Le Titres des Psaumes, Leur Nature et Signification Explained", New York, 1905).
(2) Valeur du Titres
Beaucoup de critiques ont marque ces titres tant fallacieux et eux rejetées comme non rapportant à Sainte Writ; détracteurs tels sont de Wette, Cheyne, Olshausen, et Vogel. Plus récente critiques érudits protestantes, comme Briggs, Baethgen, Kirkpatrick, et Fullerton, ont suivi les lignes de Ewald, Delitzsch, Gesenius, et Koster et ont rendu beaucoup des titres, afin ainsi à apprendre davantage et plus sur le auteurs, collections, reprises, réglages musicale et fins liturgique du Psaumes.
Érudits catholique, tandis n'insistant pas que l'auteur des Psaumes superscribed les titres ci, ont toujours considéré ces titres comme partie intégrante de Holy Writ. St. Thomas (. En Ps vi) assigne les titres pour Esdras: "Sciendum HNE quod tituli ab Esdra facti sunt partim secundum EA syntoniser quae agebantur, et partim secundum EA quae contigerunt." Tellement complet une déclaration du cas n'est guère au point; érudits plupart modernes donnent aux titres une histoire plus varié. Presque tous cependant sont moins un dans envisage comme canoniques ces parfois obscurcie directions. Dans cette unanimité catholiques mener la tradition juive. Pré-massorétique tradition conservée les titres tant Écriture, mais perdu beaucoup de sens liturgiques et musicales, très probable raison de changements dans l'cantilation liturgique du Psaumes. Tradition massorétique a gardé attentivement quelconque des titres qu'elle reçues. Elle rend le titres faire partie de Écriture Sacré, préservant leur consonnes, voyelle-points et accents avec le soin très mêmes qui est donné au reste du Canon juif. Les Pères donner les titres que le respect et l'autorité dont ils donnent au reste de l'Écriture. Fidèle, l'obscurité du titres conduit souvent les Pères aux interprétations mystique et hautement fantaisiste.
Saint Jean Chrysostome («De Compunctione», II, 4; PG, XLVII, 415) interprète hyper ogdoes TES », pour le huitième jour», «le jour de repos», «le jour de l'éternité". Saint Ambroise (Dans Lucam, V, 6) voit dans ce titre le même nombre mystique dont il relève dans les huit béatitudes de saint Matthieu, dans le huitième jour comme un accomplissement de notre espérance, et dans huit en tant que somme de toutes les vertus: «pro octava enim multi inscribuntur Psalmi". Dans cette affaire d'interprétations mystiques des titres, saint Augustin est en avance de la STS général littérale et la matière-à-terre. Ambroise et Jean Chrysostome. Pourtant, lors du traitement de la valeur et le sérieux des titres, pas de Père est plus décidé et a souligné que ce n'est le grand évêque d'Hippone.
Pour lui, les titres sont inspirés Écriture. Commentant sur le titre pour Ps. li, "de David, quand Nathan le Prophète vint à lui, quelle heure il était entré dans Bethsabee", St. Augustine (PL, XXXVI, 586) dit c'est une inspirée tant est l'histoire d'tombent David, racontée dans la Deuxième Livre d'Rois (xi 1-6) «Utraque Scriptura canonica HE, utrique sinus ulla dubitatione une Christianis fides adhibenda HNE«. Certains érudits récents catholiques qui sont de l'esprit de saint Augustin dans cette affaire sont: Cornely, "Introduction specialis par libros VT», II, 85; Zschokke, "Hist Sacr VT..", 206; Thalhofer, "Erklärung der Psalmen», 7e éd, 1904, 8;. Patrizi, «Cento Salmi», Rome, 1875, 32; Danko, «Historia TV", 276; Hoberg, «Die Psalmen der Vulgata", 1892, p. xii. Seul un très peu érudits catholique ont nié que la titres sont un art intégrante de Sainte Writ. Gigot, dans «Introductions spécial au Ancien Testament" (New York, 1906), II 75, cite avec approbation cette déni par Lesêtre, "Le Livre des Psaumes» (Paris, 1883), p. 1. Barry, dans "la Tradition de l'Ecriture" (New York, 1906), 102, dit: «Il est plausible d'affirmer que les inscriptions à laquelle le Massorah, LXX, et la Vulgate de témoigner ne peut pas être rejetée, mais même à les regarder, sous tous. circonstances, comme des portions de l'Ecriture serait pour la tension du tridentin décrets ". En raison du danger que, sans raison grave, ces temps-honoré parties de la Bible peuvent être classés comme extra-canonique, la Commission biblique a récemment (le 1er mai, 1910) a mis l'accent particulier sur la valeur des titres. De l'accord que nous avons notée entre les titres de Massorah et ceux de la Septante, la Vulgate, Aquila, Symmaque, Théodotion, Saint-Jérôme etc, la Commission a décidé que les titres sont plus anciens que la version des Septante et en sont venus jusqu'à nous , si ce n'est par les auteurs des Psaumes, du moins à partir de la tradition juive ancienne, et que, sur ce compte, ils ne peuvent pas être remis en doute, à moins qu'il n'y soit quelque raison sérieuse contre leur authenticité. En effet, les désaccords même qui nous l'avons noté nous a conduit à la même conclusion. Au moment de la Septante a été écrite, les titres doivent avoir été excessivement vieux, car la tradition de leur vocalisation était déjà très bien obscurci.
III. AUTEURS des Psaumes
TÉMOIN A. DE TRADITION
(1) La tradition juive est incertain que les auteurs des Psaumes. Baba Bathra (14 f) mentionne dix; Pessa'him (10) attributs tous les Psaumes à David.
(2) la tradition chrétienne est comme incertaine. Saint Ambroise, «en PS. Xliii et xlvii» (PL, XIV, 923), fait David pour être le seul auteur. Saint Augustin, dans «De Civitate Dei", XVIIe, 14 (PL, XLI, 547), pense que tous les Psaumes sont davidique et que les noms d'Aggée et de Zacharie ont été superscribed par le poète dans l'esprit de prophétie. Saint Philastre, Haer. 130 (PL, XII, 1259), les marques de l'avis contraire comme hérétique. D'autre part, la pluralité de la paternité a été défendu par Origène, «en PS." (PG, XII, 1066); Saint-Hilaire, «Dans Ps Procem 2) (PL, IX, 233);.. Eusèbe," en PS. Procem. En PSS. 41, 72 "(PG, XXIII, 74, 368);. Et bien d'autres Saint-Jérôme,« Ad Cyprianum, Epist. 140, 4 (PL, XXII, 1169), dit que «ils se trompent qui jugent tous les psaumes sont de David et non le travail de ceux dont les noms sont superscribed".
(3) Ce désaccord, dans la matière de la paternité des psaumes, est réalisé à partir des Pères aux théologiens. Auteur davidique est défendu par saint Thomas, le Juif converti Mgr Paul de Burgos, Bellarmin, Salmeron, S, Mariana; plusieurs auteurs est défendu par Nicolas de Lyre, Cajetan, Sixte Senensis, Bonfrere et Menochio.
(4) L'Eglise en est venu à aucune décision dans cette affaire. Le Concile de Trente (Sess. IV, 8 avril, 1546), dans ses décrets sur la Sainte Écriture, comprend «Psalterium Davidicum, 150 Psalmorum" parmi les livres canoniques. Cette phrase ne définit paternité davidique toute plus que le nombre 150, mais désigne seulement le livre, qui est défini être canonique (cf. Pallavicino, "Istoria del Concilio di Trento", l. VI, 1591. Naples, 1853, je , 376). Dans le vota préliminaires, quinze pères étaient pour le nom de "Psalmi David", six de "Davidicum Psalterium"; neuf pour «Libri Psalmorum"; deux pour «Libri 150 Psalmorum», seize pour le nom adopté, "Psalterium Davidicum 150 Psalmorum" , et deux ont aucun souci lequel de ces nom fut choisi (cf. Theiner, "Acta Authentica Councilii Tridentini", I, 72 sq). De la vota différentes qu'il est évident que les Conseil n'avait pas la moindre intention de la définition d'auteur David.
(5) Le récent décret de la Commission biblique (1er mai 1910) décide les points suivants:
Ni le libellé des décrets des conciles, ni les opinions de certains Pères ont du poids de nature à établir que David est seul auteur de tout le Psautier.
Il ne peut pas être prudemment refusé que David est le principal auteur des chansons du Psautier.
Surtout ne peut-il être refusé que David est l'auteur de ces psaumes qui, soit dans l'Ancien ou du Nouveau Testament, sont clairement citée sous le nom de David, par exemple II, XVI, XVIII, XXXII, lxix, cx (ii , XV, XVII, XXXI, lxviii, CIX).
TÉMOIN B. DE L'ANCIEN TESTAMENT
Dans la décision susmentionnée de la Commission biblique a suivi, non seulement la tradition juive et chrétienne, mais les Ecritures juives et chrétiennes ainsi. Le témoin de l'Ancien Testament à la paternité des Psaumes est principalement les titres. Celles-ci semblent d'attribuer divers psaumes, en particulier des livres I-III, à David, Asaph, fils de Koré, Salomon, Moïse, et d'autres.
(1) David
Les titres des 73 psaumes dans le Texte Masorétique et de beaucoup plus dans la Septante semblent seule hors David comme auteur: cf. Pss. iii-xli (iii-xl), ie toutes de Bk. J'ai sauver que x et XXXIII; PSS. Li-LXX (L-lxix), sauf lxvi et lxvii, dans Bk. II; Ps. lxxxvi (lxxxv) de Bk. III; Ps. ciii (CII) dans Bk. IV; PSS. cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxv-CXLV (cvii-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, cxxxiv-CXLIV) de Bk. V. le titre hébreu est. Il est maintenant généralement admis que, dans cette hébreu, le chier préposition a la force d'un génitif, et que la Septante tou David »de David", est une meilleure traduction que le David vulgate ipsi », à David lui-même". Est-ce préposition signifie la paternité? Pas dans tous les titres; ailleurs David à la fois et le directeur sont les auteurs du Ps. XIX (XVIII), et toutes les fils de Koré, de concert avec le directeur, sont co-auteurs des psaumes qui leur sont attribuées. Dans le cas de tels titres composites "du directeur, un psaume de David" (Ps. xix), ou "du Directeur, des fils de Koré, un psaume» (Ps. xlviii), nous avons probablement des indications non de paternité mais de diverses collections de psaumes - les collections intitulé «David", "le Directeur", "fils de Koré". Juste comme le Nouveau Testament, Conseil de Trent et nombreux Pères de l'Église parlent de "David", "le Psautier de David", "les Psaumes de David", pas dans vérité à inférer que tous les psaumes sont David, mais parce qu'il était le excellence psalmiste, sorte les titres des nombreuses psaumes les assigner pas tellement à leurs auteurs qu'à leurs collectionneurs ou à l'auteur chef de la collection qu'ils concernent. D'autre part, certains des titres plus aller montrent que "de David" peut signifie paternité. Prenons un exemple: «du directeur, à hauteur 'Destroy pas», de David, un morceau choisi (Mikhtam), quand il s'enfuit de devant de Saül dans la caverne "(Ps. LVII). L'occasion historique de la composition davidique de la chanson, la qualité lyrique de la chanson, son inclusion dans la collection rapide »de David" et plus tard en recueil de cantiques du directeur, la mélodie à laquelle le psaume était soit écrit par David ou fixés par le Directeur - toutes ces choses semblent être indiqué par le titre très composite sous considération. D'une sorte avec les titres de David est la fin souscrit aux deux premiers livres des Psaumes: «Amen, amen, clos sont les phrases de David, fils de Yishai" (Ps. lxxii, 20). Cet abonnement est plus ancienne que la Septante; il serait totalement hors endroit étaient pas David l'auteur chef du psaumes des deux livres whereto c'est annexée. Complémentaires Vieux-Testament preuves de paternité davidique des Psaumes, comme suggéré par récent décret la Commission biblique, sont David talent naturel poétique, montré dans son chanson et profundis de 2 Samuel et 1 Chroniques, avec le fait qu'il lui qui institué l'cantilation solennelle lévitique des psaumes en présence du Ark du Pacte (1 Chroniques 16:23-25). Les chansons et chants funèbres attribuée à David sont significativement Alike aux psaumes davidique en esprit et style et libellé. Examinons la première ligne de 2 Samuel 22:
»Et David dit aux Yahvé les paroles de cette chanson dans la journée que Yahvé l'a sauvé de l'emprise de ses ennemis et des mains de Saül, et il a dit: 2. Yahvé est mon Falaise, ma forteresse, mon moyen d'y échapper , 3. Mon Dieu, mon Rocher à Qui j'ai me réfugier, Mon Bouclier, la Corne de mon salut, mon Tower. My Refuge, mon Sauveur, partir tu mauvais Thou me sauver. 4. Shouting louange, je crie vers Jahweh, Et à partir de mon ennemi, je vous salut ".
Le deux chansons sont clairement identiques, les légères différences étant probablement dû dans le principale à différents expurgation liturgiques du Psautier. En fin de compte l'auteur de 2 Samuel donne "les dernières paroles de David» (XXIII, 1) - à savoir, un court psaume dans l'davidique de style dans lequel David parle de lui-même comme «doux chantre d'Israël de chansons», «egregius psaltes Israël "(2 Samuel 23:2). De la même manière le Chroniqueur (1 Chroniques 16:8-36) cite comme davidique une chanson composée du Ps. cv, 1-13, Ps. xcvi et une petite portion de Ps. CVI. Enfin, prophète Amos adresses l'Samaritains: "Ye qui chantent au son de le psaltérion; ils ont se crurent avoir instruments de musique comme David" (vi, 5). La puissance poétique de David se distingue comme une caractéristique du Roi Pasteur. Son plaintes élégiaques au mort de Saül et Jonathan (2 Samuel 1:19-27) révéler quelques pouvoir mais pas celle du psaumes davidique. Les raisons dessus pour paternité davidique sont contestée par beaucoup qui insister sur l'expurgation tardive de 2 Samuel 21-24 et sur la discordances entre les passages nous avons parallèle. La question de expurgation tardive du chansons davidique dans 2 Samuel n'est pas sein notre champ; ni ne tels expurgation retard détruire le vigueur de notre appel aux Ancien Testament, depuis cette appel est au Verbe de Dieu. Dans égard du discordances, nous avons déjà dit qu'ils sont explicables par l'admission que notre Psautier est le résultat d'diverses expurgation liturgique, et ne présente tous les psaumes dans la forme précise dans lequel ils provenait leurs écrivains originale.
(2) Asaph
Asaph est accrédité, par les titres, avec douze psaumes, l, LXXIII-LXXXIII (xlix, lxxii-lxxxii). Ces psaumes sont toutes un caractère national et se rapportent à des périodes largement séparées de l'histoire juive. Ps. LXXXIII (LXXXII), bien attribué par Briggs («Psaumes», New York, 1906, p. lxvii) au début de la période persane, semble avoir été écrite au moment de les ravages causés par l'invasion assyrienne de Tiglatphalasar III en 737 avant JC Ps. lxxiv (lxxiii) était probablement écrite, comme conjecture Briggs, pendant la Exile babylonienne, après 586 BC Asaph était Lévite, fils de Barachie (1 Chroniques 6:39) et un des chefs trois des choeur lévitique (1 Chroniques 15:17). Le «fils d'Asaph" ont été mis de côté "pour prophétiser avec des harpes et des luths et des cymbales» (1 Chroniques 25:1). Il est probable que les membres de cette famille composée des psaumes qui par la suite ont été recueillies en un psautier Asaph. Le caractéristiques de ces psaumes Asaph sont uniform: allusions à l'histoire Israël avec une fins didactiques; sublimity et véhémence de style; Description vives; une concept exaltées de la déité.
(3) Les Fils de Koré
Le Sons de Coré sont nommée dans la titres de onze psaumes - xlii-xlix, lxxxiv, lxxxv, lxxxvii, lxxxviii (xli-xlviii, lxxxiii, lxxxiv, lxxxvi, lxxxvii). Le Korahim étaient une famille de chanteurs temple (2 Chroniques 20:19). On ne peut guère être que chaque psaume de ce groupe était composé conjointement par tous les fils de Koré, chacun était plutôt composée par quelque membre de la guilde de Coré, ou, peut-être, tous ont été recueillies auprès de différentes sources en un seul liturgiques cantiques par le guilde des fils de Coré. À tous événements, ya un unicité de style à ces hymnes qui est indicatif de unicité de esprit lévitique. Les caractéristiques des psaumes Korahite sont; un grand amour pour la ville sainte, une nostalgie du culte public d'Israël; une fiducie suprême en Yahvé, et une forme poétique qui est simple, élégante, artistique, et bien équilibré. De leurs idées messianiques et allusions historiques, ces psaumes semblent avoir été composées entre le jour d'Isaïe et le retour d'exil.
(4) Moïse
Moïse est dans le titre du Ps. xc (lxxxix). Saint Augustin (PL, XXXVII, 1141) n'admet pas la paternité mosaïque; saint Jérôme (PL, XXII, 1167) ne. L'auteur imite le chansons de Moïse dans Deut, xxxii et xxxiii;. Cette imitation peut être la raison du titre.
(5) de Salomon
Salomon est dans les titres PSS. LXXII et CXXVII (lxxi et CXXVI), probablement pour une raison similaire.
(6) Ethan
Ethan, dans le titre du psaume 89, devrait probablement être Idithun. Le Psautier de Idithun, des Yeduthun, contenait aussi Psaumes 39, 62 et 77.
TÉMOIN C DU NOUVEAU TESTAMENT
Pour catholiques, croyant comme ils ne pleinement au Divinity du Christ et inerrance de Holy Writ, Nouveau citations Testament rendent Pss. ii, xvi, xxxii, xxxv, lxix, CIX, CX (II, XV, XXXI, XXXIV, lxviii, CVIII, CIX) davidique sans ombre d'un doute. Quand les pharisiens a dit que le Christ était le Fils de David, Jésus les mettre à la question: "Comment donc David en esprit l'appelle Seigneur, disant: Le Seigneur a dit à mon Seigneur" (cf. Mt 22:43-45; Mark 12:36-37, Luc 20:42-44; Psaume 110:1). Il peut y avoir ici aucune question du nom d'une collection »de David». Il n'ya pas non question d'une collection lorsque Saint-Pierre, sur la première Pentecôte, à Jérusalem, dit: «Car David est monté non pas dans le ciel, mais il se dit: Le Seigneur a dit à mon Seigneur etc" (Actes 02:34). Paternité davidique n'est signifiait par Peter, lorsqu'il cite Pss. lxix (lxviii), 26, cix (cviii), 8 et ii, 1-2 comme «partir la bouche de David" (Actes 1:16; 4:25). Et quand l'apôtre-patriarche a cité Ps. xvi (xv), 8-11, que les paroles de David, il explique comment ces mots étaient destinés par le patriarche mort comme une prophétie des siècles à venir (Actes 2:25-32). Témoignages St. Paul est concluante, quand il (Romains 4:6; 11:9) assigne à pièces David de Pss. XXXII, XXXV, et lxix (XXXI, XXXIV, lxviii). Un non catholique pourrait objecter que St. Paul réfère à une collection appelée «David», surtout comme tels une collection semble clairement signifiait par "dans David", fr Daveid des Heb., Iv, 7. Nous réponds que cela est une évasion: avait St. Paul signifiait une collection, il aurait dicté fr Daveid dans la lettre aux Romains.
D. Le Critics inclinent à finir avec tous question de paternité davidique. Briggs dit: «Il est évident d'après le caractère interne de ces psaumes, à quelques exceptions près possible, que David ne pouvait pas les avoir écrites» (Psaumes, p. lxi). Ewald permet que cette preuve interne montre David avoir écrit Pss. iii, iv, vii, xi, xv, xviii, première partie de xix, xxiv, xxix, xxxii, CI (iii, iv, vii, xi, xiv, xvii, xxiii, xxviii, xxxi, c).
IV. Canonicité
Chrétienne canon
A. Le canon chrétien des psaumes ne présente aucune difficulté; tous les chrétiens admettent dans leur canon des 150 psaumes de la Canon de Trente; rejetons tous Ps. cli de la Septante, probablement un ajout Machabean au canon.
Juives canon
B. Les juifs Canon présente un problème épineux. Comment le Psautier été évolué? L'opinion juive traditionnelle, généralement défendu par les chercheurs catholiques, c'est que non seulement le canon juif des Psaumes, mais l'ensemble du Canon palestinien de l'Ancien Testament a été pratiquement fermé durant le temps d'Esdras (voir Canon). Cette opinion traditionnelle est probable; pour les arguments en sa faveur, cf. Cornely, "Introductio Generalis dans NT Libros", je (Paris, 1894), 42.
(1) Le point de vue critique
Ces arguments sont pas tous admis par le détracteurs. Dit pilote: «Pour l'opinion que le Canon de l'Ancien Testament a été fermé par Esdras, ou ses associés, il n'ya aucun fondement de quelque antiquité" ("Introducton à la littérature de l'Ancien Testament», New York, 1892, p. x). En ce qui concerne la Wellhausen Psaumes dit: «Depuis le Psautier est le livre de cantiques de la congrégation du Second Temple, la question n'est pas de savoir si elle contient des psaumes post-exilique, mais si elle contient des psaumes pré-exilique» (Bleek «Introduction», éd. 1876, 507). Hitzig ("Begriff der Kritik», 1831) estime que les Livres III-V sont entièrement Machabean (168-135 avant JC). Olshausen ("Die Psalmen", 1853) apporte certaines de ces psaumes jusqu'à la dynastie des Asmonéens, et le règne de Jean Hyrcan (135-105 avant JC). Duhm («Die Psalmen" 1899, p. xxi) permet très peu pré-Machabean psaumes et assigne Pss. II, XX, XXI, LXI, LXIII, LXXII, LXXXIV (b), CXXXII [ii, XIX, LX, LXII, LXXI, LXXXIII (b), CXXXI] au règne d'Aristobule I (105-104 avant JC) et son frère Alexander Jannaus (104-79 avant J.-C.), de sorte que le Canon du psautier n'a pas été fermé jusqu'au 70 avant JC (p. xxiii). Telle vues extrêmes sont pas dues à arguments de vaut. Tant on refuse à accepter la force du argument traditionnel en faveur du Canon Esdras, un doivent à tout évènements admettre que le Canon juives des Psaumes était incontestablement fermé avant la date de la traduction Septante. Cette date est de 285 avant JC, si l'on accepte l'autorité de la Lettre d'Aristée (voir Septante), ou, au plus tard 132 avant JC, la période au cours de laquelle Ben Sirach écrit, dans le prologue de l'Ecclésiastique, que «la loi elle-même et les prophètes et le reste du livres [ie l'Hagiograha, dont étaient les Psaumes] avait été traduit en grec ". C'est l'opinion de Briggs (p. xii), qui établit la rédaction finale du Psautier dans le milieu du deuxième siècle avant JC
La lente évolution du Livre des Psaumes est désormais assez généralement prises par la critique comme une question de cours. Leur application des principes de haute critique n'entraîne pas toute uniformité de opinion dans égard aux strates diverses du Psautier. Nous présenterons ces strates comme ils sont indiqués par Prof Briggs, probablement le moins éruptions de ceux qui ont publié dernièrement quelles sont appelé "éditions critiques" des Psaumes. Sa méthode de la critique est l'habituel; par une norme plutôt subjective des preuves internes, il sculpte quelques psaumes, des correctifs jusqu'à d'autres, jette des portions des autres, et "édite" tous. Il assigne sept psaumes de la monarchie au début hébreu; sept à la monarchie milieu; treize à la monarchie en retard; treize à l'époque de l'exil; 33 au début de la période perse; seize à la période moyenne Persique (le temps de Néhémie) ; onze à la période tardive Persique; «la grande royale avènement psaumes" (Psaumes 93, 96-100) en collaboration avec huit autres à la première période grecque (en commençant par la conquête d'Alexandre); 42 à la période tardive grec, et à l'Pss période Machabean. xxxiii, cii (b), cix (b), cxviii, cxxxix (c), cxxix du Psautier Pilgrim et cxlvii, cxlix de l'Hallels. Parmi ces psaumes et des portions de psaumes, selon Briggs, 31 sont des «psaumes en dehors", qui est, n'a jamais été incorporées dans un Psautier, avant la rédaction actuelle canoniques été délivré. Le reste a été éditée en deux ou plusieurs des douze psautiers qui marquent l'évolution du livre des Psaumes. La première collection de psaumes était composée de sept Mikhtamim, «pièces d'or", du milieu de la période perse. À la fin des persans période de treize Maskilim ont été mis ensemble comme une collection de méditations. Dans le même temps, 72 psaumes ont été édités, comme un livre de prière pour une utilisation dans la synagogue, sous le nom de «David»; de ces une treize ont dans leurs références des titres à la vie de David, et on pense qu'ils ont formé collection précédente par eux-mêmes. En début de la période grecque en Palestine, onze psaumes ont été rassemblés dans le mineur psautier intitulé les "Fils de Koré".
Propos même temps dans Babylonia, douze psaumes étaient faite en un Psautier intitulé «Asaph". Pas longtemps suite, dans le même période, le Ps exilique. lxxxviii, avec deux Pss orphelin. lxvi et lxvii, ont été édité, avec des sélections de «David», «fils de Koré", et "Asaph", pour le culte public de la chanson dans la synagogue, le nom de ce psautier a été "Mizmorim". Un majeurs psautier, l'élohiste, Pss. xlii-lxxxiii (xli-lxxxii), est censé avoir été constitué, dans Babylonia, pendant la période Moyen grec, de sélections partir «David", "Coré", "Asaph" et "Mizmorim"; le nom est due à l'utilisation d'Elohim et l'évitement de Yahvé dans ces psaumes. Propos Parallèlement, en Palestine, une prière-livre était composée de 54 partir "Mizmorim, 16 psaumes partir« David », 4 partir" Coré "et 1 partir" Asaph "; présent majeurs psautier alésage le nom du" directeur ». Le Hallels, ou des chansons Alleluiatic d'éloges, ont été constitués en un psautier pour le service du temple à l'époque grecque. Les psaumes ont Halleluyah (Louez Yah) soit au début (Ps CXI, CXII), ou à la proches (Ps CIV, CV, CXV, CXVII), ou à la fois le début et la fin (Ps CVI, CXIII, CXXXV, CXLVI-cl). La Septante donne Allelouia aussi le début du PSS. CV, CVII, cxiv, CXVI, CXIX, CXXXVI. Briggs comprend que Hallels tous ces exception CXVIII et CXIX », le premier étant une chanson triomphale Machabean, les seconds les éloges alphabétique de la loi». A comme mineures psautier de la période grecque était le «pèlerin Psautier »(Ps cxx-CXXXIV), une collection de« Chants de pèlerinage », le« Chansons des montées », ou« graduelle Psaumes », que les pèlerins chantaient alors pour monter à Jérusalem pour les trois grandes fêtes.
(2) Le Afficher Catholique
Alors étendue une application de la critique de discorde à l'Psautier ne répond pas à l'approbation des exégètes catholiques. Expurgation successifs des Psaumes qu'ils admettent volontiers, fourni la doctrine du inspiration de Sainte Writ être non contestée. La doctrine de l'inspiration a ce qui concerne les Psaumes dans leur forme actuelle dans le canon, et n'empêche pas un catholique d'admettre rédactions différentes de la précédente à notre rédaction actuelle Psautier, en fait, même redaction inspiration liturgique des psaumes inspirés ne serait pas contrairement à ce l'Église enseigne dans le affaire d'inspiration, tant l'redactor avaient préservé intacte et absolument inaltéré sens inspirée du Texte Sacrée. Le Commission Biblique (1er mai, 1910) n'autorisera pas que notre expurgation présents contient nombreuses Machabean psaumes; ni Drive, Delitzsch, Perowne, Renan et nombreuses autres érudits critique. «Si tant de psaumes datant de cet âge, il est difficile de ne pas penser qu'elles auraient supporté marques plus important de l'informatique dans leur diction et le style" (Driver, "Introduction à la littérature de l'Ancien Testament», New York, 1892 , 365). Pss. xliv, lxxiv, lxxix et lxxxiii, qui Delitzsch et Perowne motifs historiques admettent être Machabean, occasion pour Davison (Hastings, «Dict. de la Bible", IV, 152) "difficultés incontestables découlant leur place dans le deuxième et livres tiers ». Il ya aucune preuves certain que ces ou tout psaumes sont Machabean. La Commission biblique n'a pas, sur ce compte, nier aucun des psaumes sont Machabean, elle laisse la question encore ouverte. En matière de rédaction, il permet que «pour liturgiques ou musicales ou d'autres raisons inconnues, des psaumes peut avoir été divisée en place ou ont rejoint ensemble» au cours des temps, et que "il ya d'autres psaumes, comme l'IEDM Miserere, Deus [Ps . li] qui, afin qu'elles pourraient être mieux équipée aux circonstances historiques et le solennités du peuple juif, étaient légèrement réédité et changé par le omission ou addition d'un verset ou deux, tant l'inspiration de le texte entier demeure intacte ". C'est la chose importante; la doctrine du inspiration de Sainte Writ doit pas souffrir en moins. Comment alors est la doctrine du l'inspiration du texte entier gardé intact? Ont été les rédacteurs précédents inspirés? Rien n'a été déterminé par toute autorité du Eglise dans ces questions. Nous inclinons à penser que Dieu a inspiré la signification des Psaumes comme initialement écrit, et de même inspiré chaque rédacteur qui se sont rassemblés et édités ces chansons d'Israël jusqu'à ce que le dernier rédacteur inspiré les mettre ensemble dans leur forme actuelle.
TEXTE V.
Les Psaumes étaient écrits originellement dans lettres hébraïques, comme nous voyons seulement sur pièces et dans un inscriptions lapidaires quelques; le texte a venu jusqu'à nous en lettres carrés araméen. Seules les versions nous donner toute idée du texte pré-Masorétique. Ainsi jusqu'ici aucun manuscrit pré-massorétique des Psaumes a été découvert. Le texte massorétique a été préservé dans plus 3400 manuscrits, dont aucun n'est tôt que neuvième siècle et seulement neuf ou dix sont tôt que le douzième (voir MANUSCRITS DE LA BIBLE). Ces manuscrits massorétique représentent deux familles variante légèrement d'une tradition - les textes de Ben Asher et de Ben Naftali. Leur variations sont des petit moment dans l'interprétation des Psaumes. L'étude du structure rythmique des Psaumes, avec les variations entre Massorah et les versions, ont clairement que notre texte hébreu est loin parfait et que ses points sont souvent tort. Les efforts des détracteurs à parfaite le texte sont moments due à aucune plus qu'un conjecturer sagace. Le moule métrique est choisie, puis le psaume est obligatoirement adapté. Il étaient mieux laisser le texte dans sa condition imparfaite que de rendre qu'elle aggravée par devinez-travail. Le décret du Commission Biblique vise à ceux auxquels les imperfections dans le Texte Masorétique sont une occasion, bien aucune excuse, pour innombrables corrections conjecturale, moments sauvages et fantaisiste, qui aujourd'hui passent actuelle comme exégèse critique des Psaumes.
VI. VERSIONS
A. GRECQUE
La version en chef des Psaumes est la version des Septante. Il est conservé à nous dans Cod. U, Brit. Mus. Pap. 37, septième siècle, Pss contenant. x-xxxiii; Leipzig Pap, quatrième siècle, Pss contenant.. xxix-liv;, Cod. Sinaïticus, du quatrième siècle, complète; Cod B.. Vaticanus, du quatrième siècle, complète, à l'exception, PSS. cv, 27-cxxxvii, 6; Un Cod,. Alexandrie, au Ve siècle, complet sauf Pss. xlix, 19-lxxvi, 10; I, Cod. Bodleianus, neuvième siècle, complète; et dans nombreuses autres manuscrits tard Le Version Septante est de grande valeur dans l'exégèse des Psaumes. Il fournit pré-massorétique lectures qui sont clairement préférables à celles des Massorètes. Il nous ramène à un texte moins du BC deuxième siècle Malgré une servilité semblant mots et à hébreux constructions, une servilité qui existait probablement dans le grecs Alexandrin des Juifs de période, le traducteur Septante de psaumes montre une excellente connaissance de l'hébreu, et les craintes de ne pas s'écarter de la lettre et à donner le sens de son origine. L'versions IIe siècle grec d'Aquila, Symmaque et Théodotion sont existantes en seulement quelques fragments; ces fragments sont témoins d'un texte à peu près le même que notre massorétique.
B. Amérique
Vers le milieu du deuxième siècle du psautier des Septante a été traduit en latin. De ce vieux latin, ou Itala, la version que nous avons seulement quelques manuscrits et les citations par les premiers Pères latins. À la demande du pape saint, je Damase, AD 383, Saint-Jérôme a révisé la Itala et la ramena près de la Septante. Sa révision a été rapidement si déformé qu'il s'est plaint, «plus antiquum errorem quam novam emendationem valere» (PL, XXIX, 117). C'est Saint-Jérôme »romaine Psautier», il est utilisé dans la récitation de l'office à Saint-Pierre, à Rome, et dans le Missel. La corruption de sa première traduction a conduit Saint-Jérôme à entreprendre une toute nouvelle traduction de l'édition Hexaples de la Septante. Il a travaillé avec grand soin, à Bethléem, quelque temps avant AD 392. Il a indiqué par des astérisques les parties du texte hébreu qui avait été omise par la Septante et ont été empruntés par lui de Théodotion, il a marqué avec le Obelus () les parties de la Septante qui n'étaient pas dans l'hébreu. Ces marques critique est venu au cours du temps pour être totalement négligé. Cette traduction est la «gallicane Psautier», il fait partie de la Vulgate. Une troisième traduction latine des Psaumes, faite à partir du texte hébreu, avec Hexaples d'Origène et les autres versions anciennes en vue, a été complété par saint Jérôme au sujet de la fin du quatrième siècle à Bethléem. Cette version est d'une grande valeur dans l'étude du Psautier. Dr Briggs dit: «Là où il diffère de H. et G., sa preuve est particulièrement utile en donnant l'avis du plus savant biblique de l'antiquité comme du texte original, basé sur l'utilisation d'une richesse de matériel critique largement supérieure à celle de la possession d'aucun autre critique, plus tôt ou plus tard »(p. xxxii).
VERSIONS AUTRES
Pour d'autres traductions, voir versions de la Bible; BIBLES rimés.
VII. Forme poétique
A PARALLELISME
Parallélisme (qv) est le principe d'équilibre qui est admise par tous pour être le trait le plus caractéristique et essentiel de la forme du poème des Psaumes. Par synonymes, synthétique, antithétiques, emblématique, en escalier, ou le parallélisme introvertie, la pensée est équilibrée avec la pensée, ligne à ligne, couplet avec couplet, strophe avec antistrophe, dans l'édification lyrique de l'image poétique ou imprécation ou exhortation.
METRE B.
Est-il mètre dans les psaumes? Les Juifs du premier siècle après JC pensais. Flavius Josèphe parle de la hexamètres de Moïse (Antiq., II, XVI, 4; IV, VIII, 44) et le trimeters et tétramètres mètres et multiple de la odes et des hymnes de David (Antiq., VII, XII, 3). Philon dit que Moïse avait appris la «théorie du rythme et l'harmonie" (De vita Mosis, I, 5). Les premiers auteurs chrétiens la voix du même avis. Origène (mort en 254) dit les psaumes sont en trimeters et tétramètres (In Ps CXVIII;... Cf carte Pitra ", Analecta Sacra», II, 341) et Eusèbe (D. 340), dans son "evangelica De Praeparatione », XI, 5 (PG, XXI, 852), parle de l'mètres mêmes de David. Saint-Jérôme (420), dans ". Praef Chronicon ad Eusebii» (PL, XXVII, 36), trouve iambes, Alcaics et saphiques du Psautier, et écrit à Paula (PL, XXII, 442), il explique que Le PSS acrostiche. cxi et cxii (cx et CXI) sont constitués de trimeters iambiques, alors que le PSS acrostiches. cxix et CXLV (CXVIII et CXLIV) sont tétramètres iambiques. Exégètes modernes ne sont pas d'accord dans cette affaire. Pour un temps de nombreux admettrait pas de compteur à tout dans les Psaumes. Davison (Hast. ». Dict de la Bible", sv) écrit: «si m n'est pas perceptible dans les Psaumes, il ne s'ensuit pas que le rythme est exclue». Ce rythme, cependant, «défie l'analyse et la systématisation». Pilote ("Introd. De lires. D'OT", New York, 1892, 339) admet dans la poésie hébraïque "pas de compteur dans le sens strict du terme». Les exégètes qui trouvent mètres, dans les Psaumes sont de quatre écoles, selon que ils expliquent mètres hébreu par la quantité, le nombre de syllabes, par l'accent, ou par les deux la quantité et l'accent.
(1) Les défenseurs de la norme latin et le grec métriques de la quantité appliquée à la poésie hébraïque sont Francis Gomarus, dans «Davidis Lyra», II (Lyon, 1637), 313; Mark Meibom, dans «X Davidis Psalmi" (Amsterdam, 1690 ) et dans deux autres ouvrages, qui prétendent avoir appris son système de compteur hébreu par la révélation divine; William Jones, "Poeseos Asiaticae commentariorum" (Leipzig, 1777), qui ont tenté de forcer les mots hébreux en mètres arabe.
(2) Le nombre de syllabes a été prise comme norme de mètres par Hare, "Psalmorum Liber de versiculos metrice divisus" (Londres, 1736), il a fait tous les pieds dissyllabiques, le mètre trochaïque dans une ligne d'un nombre pair de syllabes, iambiques en ligne d'un nombre impair de syllabes. Le système massorétique a été rejetée, le syriaque mettre à sa place. L'opinion trouve la défense en chef dans les écrits des savants Gustav Innsbruck professeur, et dans Bickell «Metrices biblicae» (Innsbruck, 1879), «Suplementum ad Metr Bibl..» (Innsbruck), "Carimina veteris testamenti metrice" (1882), "Dichtungen der Hebraer" (1882-1884). Gérard Gietmann, SJ, «De re mentrica Hebraeorum» (Freiburg im Br., 1880.); A. Rohling, «Das Solomonische Spruchbuch» (Mayence, 1879); H. Lesetre, «Le Livre des Psaumes» (Paris, 1883) ; J. Knabenbauer, SJ, dans "Job" (Paris, 1885), p. 18; F. Vigouroux, «Manuel biblique», II, 203, ont tous suivi les traces de Bickell plus ou moins étroitement. Contre ce système quelques faits brevet. La quantité d'un mot on fait varier arbitrairement. L'hébreu est considéré comme le syriaque, un dialecte fin de l'araméen - ce qui n'est pas, en fait, même la poésie début syriaque n'a pas mesuré ses lignes par le nombre de syllabes. Enfin, le Massorah noté structure métrique par les accents, au moins soph Pasuk et athnah indiquent les lignes comlete ou deux hémistiches.
(3) Accent est le principe déterminant de mètres en hébreu selon CA Anton, "Conjectura de métro Hebraeorum" (Leipzig, 1770), "Vindiciae disput. De metr. Hebr." (Leipzig, 1771), "spécimen editionis Psalmorum" (Vitebsk, 1780); Leutwein, "Versuch einer richtigen Theorie von der biblischen Verkunst" (1775); Ernst Meier, "Die Form der hebraischen Poesie nachgewiesen» (Tubingue, 1853); Julius Ley, «Die Metrischen Formen der hebraischen Poésie" (Leipzig, 1886); "Ueber die allitération im Hebraischen» dans, XX, 180 "Zeitsch d. Deutsch Morgenlandisch Ges....»; JK Zenner, SJ, "Die Chorgesange im Buche der Psalmen "(Freiburg im Br., 1896.), et dans de nombreuses contributions à« Zeitsch fourrure kathol Theol ", 1891, 690;... 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim , SJ, dans "Zeitsch fourrure kathol Theol...», 1897, 338, 560, 738; 1898, 172, 404, 749; 1899, 167; Dr CA Briggs, dans "Le Livre des Psaumes», dans «International Commentaire critique "(New York, 1906), p. XXXIX, et dans de nombreuses publications qui y sont énumérés, François Brun, «Mesures de la poésie hébraïque: dans" Journal of Biblical Literature ", IX, 91; CH Toy," Proverbes "dans" Internat. Crit. Comm "(1899); WR Harper,". Amos et Osée "dans" Internat. Crit. Comm "(1905); Cheyne,". Psaumes »(New York), 1892, Duhm». Die Psalmen »(. Freiburg im Br., 1899), p. xxx Cette théorie est l'hypothèse la meilleure collaboration avec le tout- principe essentiel du parallélisme;.. il ne la violence beaucoup moins au texte massorétique que chacune des deux théories qui précède, il ne force pas les syllabes massorétique dans les rainures qui sont le latin, le grec, l'arabe ou l'araméen Elle est indépendante du déplacement d'accent; et postule une seule chose, un nombre fixe et harmonieux des accents à la ligne, quel que soit le nombre de syllabes-ci. Cette théorie d'une tonique et pas un mètre syllabique a cela, aussi, en sa faveur que l'accent est le principe déterminant de la ancienne égyptienne, babylonienne et assyrienne poésie.
(4) Parmi ces dernières années le pendule des théories métriques hébreu a basculé en arrière sur la quantité, la syllabique ne doit pas être totalement négligé. Hubert Grimme, dans "Grundzuge der Hebraischen Volkallehre Akzent und", Fribourg, 1896, et "Psalmenprobleme" (1902), construit au compteur principalement sur le principe tonique, dans le même temps en tenant compte des Morae ou pause due à la quantité. Schlögl, "De re Metrica Veterum Hebraeorum" (Vienne, 1899), défend la théorie Grimme est. Sievers, «Metrische Studien» (1901), prend également en syllabes inaccentuées pour examen métriques; fait Baethgen, «Die Psalmen» (Göttingen, 1904), p. XXVII.
C. D'autres caractéristiques
Allitérations et assonances sont fréquentes. Acrostiche ou alphabétique psaumes sont IX-X, xxv, xxxiv, xxxvii, CXI, CXII, CXIX, CXLV (IX, XXIV, XXXIII, XXXVI, CX, CXI, CXVIII, CXLIV). Les lettres de l'alphabet commencent lignes successives, couplets, ou strophes. Dans Ps. cxix (CXVIII) de la même lettre commence huit lignes successives dans chacune des strophes vingt-deux alphabétique. En PSS. xiii, xxix, LXII, CXLVIII, et cl (xii, xxviii, lxi, CXLVII, et cxlix) le même mot ou les mots sont répétés plusieurs fois. Busta, par la répétition de la même suffixe, sont dans PSS. ii, xiii, xxvii, xxx, Liv, LV, CXLII, etc (II, XII, XXVI, XXIX, LIII, LIV, CXLI, etc), ces rimes se produisent aux extrémités des lignes et dans caesural pauses. Des lignes ont été regroupés en strophes et antistrophes, communément par paires et triplets, rarement plus multiples, parfois une strophe indépendantes, comme l'épopée du chœur grec, a été utilisé entre un ou plusieurs strophes et le antistrophes correspondant. Le Selah mot () presque invariablement marque la fin d'une strophe. La signification de ce mot et son but est toujours une question discutable. Nous pensons qu'il était à l'origine (de «jeter»), et signifiait «jetant», «une prosternation». Pendant la cantilation antiphonaire des psaumes, les sacrificateurs sonnèrent des trompettes pour marquer la fin d'une strophe, et au signal des deux chorales ou les personnes ou les deux chorales et les gens se prosternèrent (cf. Haupt, «Times Expository", mai, 1911). Le principe du parallélisme établi ces arrangements stophic des lignes. Koster, dans "Die Psalmen nach ihrer Anordnung strophischen" (1837), distingue différents types de parallélisme des lignes et des demi-droites, synonymes, antithétiques, synthétique, identique, introverti. Zenner, SJ, dans son "Chorgesange im Buche Psalmen der» (Freiburg im Br.., 1896) a très habilement arrangé de nombreux psaumes comme des odes chorales, chanté par deux ou trois chœurs. Hermann Wiesmann, SJ, dans "Die Psalmen nach Urtext dem" (Munster, 1906), a appliqué les principes métrique de Zenner, puis révisé et publié des traductions de ce dernier et des études sur les Psaumes. Ce travail prend la liberté trop grande avec le texte sacré, et a récemment (1911) été mis à l'index.
VIII. Beauté poétique
Les mots extravagants de Lamartine dans "Voyage en Orient» sont classiques: "Read de l'Horace ous du Pindare apres l'ONU Psaume Pour Moi, je-ne le peux plus!". On se demande si Lamartine jamais lu un psaume dans l'original. Pour critiquer les Psaumes que la littérature est très difficile. Leur texte nous est parvenu avec beaucoup de pertes en matière de forme poétique. Les auteurs variaient beaucoup de style. Leur beauté littéraire ne doit pas être jugée par comparaison avec la poésie d'Horace et de Pindare. C'est avec les hymnes de l'Egypte antique, Babylone et l'Assyrie que nous devrions comparer les chansons d'Israël. Ceux hymnes antiques sont bruts et grossiers par les côtés des Psaumes. Même le PSS imprécatoire. xviii, xxxv, lii, LIX, LXIX, CIX, CXXXVII (xvii, xxxiv, li, LVIII, lxviii, CVIII, CXXXVI), ces hymnes nationaux si plein d'amour d'Israël et presque surprenante dans leur haine des ennemis de Yahvé et d'Israël, s'il est lu à partir du point de vue des écrivains, sont sublimes, vif, ardent, enthousiaste, mais exagérée, explosions poétiques, des instances d'une «gravité plus élevé et une plus grande sincérité", comme Aristote n'aurais jamais trouvé chanson INA de Babylone ou de Sumer. Que leurs tons sont ceux de louange ou de blâme, de tristesse ou de joie, d'humiliation ou d'exaltation, de la méditation profonde ou de dogmatisme didactique, toujours et partout les auteurs des Psaumes sont dignes et grands, fidèles aux idéaux de Yahvé a choisi folk, spirituelle et dévotion. La gamme de la pensée est immense. Il prend en Yahvé, son temple, le culte, les prêtres, la création, l'homme, ami et ennemi; bêtes, les oiseaux; toute la nature, animées et inanimées. La gamme des émotions est complète; toutes les émotions de l'homme qui est pur et noble a été fixé à des mots dans les Psaumes. Comme exemple de la beauté poétique, nous joignons le fameux Psaume. XXIII (xxii), traduit de l'hébreu. Le poète parle en premier dans sa propre personne, puis dans le couvert de la brebis. La répétition du premier couplet comme un envoi est suggéré par Zenner et de nombreux commentateurs, de compléter l'enveloppe-forme du poème, ou le parallélisme introvertie de la structure catastrophique:
Le Poète:
1. Yahvé est mon berger;
Je n'ai pas besoin,
Le mouton:
2. Dans les pâturages d'herbe tendre, il m'a embrase;
Unto eaux tranquilles, Il me conduit;
3. Il m'a tourne à nouveau;
Il m'a guide certes long des chemins droite pour sa
Nom propre saké.
4. Oui, je marche dans la vallée de
L'ombre de la mort,
Je ne crains aucun mal;
Car tu es avec moi;
Ta massue et ils le personnel, ils m'ont séjour.
5. Tu as mis la nourriture devant moi,
En présence de mes adversaires;
Tu a oint ma tête d'huile;
Mon runneth cuvette plus.
Le Poète:
6. Ah, la bonté et la miséricorde m'avez suivi
Tous les jours de ma vie,
Je vais revenir à la maison de Yahvé
Même pour la durée de mes jours.
Yahvé est mon berger;
Je n'ai pas le voulez!
IX. Valeur théologique
Les idées théologiques de l'Psaumes êtes comprehensive; de l'existence et des attributs de Dieu aspiration de l'âme pour immortalité l'économie de grâce et des vertus, décès jugement, le ciel Enfer, espérons des resurrection et de gloire peur de punitions - toutes les principales vérités dogmatiques de la foi d'Israël apparaît encore et encore dans son Psautier. Ces vérités sont fixés non en forme dogmatique, mais maintenant, dans le désir lyrique simple et enfantin de l'âme ingénue, de nouveau dans les explosions haute et la plus véhémente de la nature humaine est capable. Les Psaumes sont à la fois plus humaine et plus surhumaines; ils sombrent dans les profondeurs du cœur humain et de s'envoler vers les hauteurs le plus élevé de la contemplation divine. Donc très humains sont les psaumes imprécatoires à rendre certains à se demander comment ils peuvent avoir été inspirés de Dieu. Sûrement Yahvé ne peut pas avoir inspiré le chanteur qui a prié:
«En tant pour eux que le plan de mon âme à détruire, jusque dans les profondeurs du terre ils vont; Pour la portée de l'épée, ils seront remis, en proie aux chacals doivent ils devenir". - Psaume 83:10-11 (82:10-11)
Une telle objection est fondée sur un malentendu. La perfection des conseils de Christ est une chose, le but du Lévite bonne c'est tout autre chose. Les idéaux de la Sermon sur la montagne sont de meilleure spiritualité que sont les idéaux de l'imprécateur psaume. Pourtant, les idéaux de l'imprécateur psaumes ne sont pas mauvais - non, sont bons, sont divines dans leur origine et leur autorité. L'imprécateur psaumes sont des hymnes nationaux; ils expriment la colère d'une nation, et non un individu. L'humilité et la douceur et le pardon des ennemis sont des vertus dans un individu; pas forcément le cas d'une nation; en aucune manière aussi de la nation élue de Yahvé, le peuple qui savait par révélation que Yahvé a voulu qu'ils devraient être une grande nation et devrait mettre à leurs ennemis de la terre qu'il leur donnait. Leur grand amour national pour leur propre peuple postulé un grand amour national pour Yahvé. L'amour pour Yahvé postulé une haine des ennemis de Yahvé, et, dans l'économie théocratique de l'folklorique juive, les ennemis de Yahvé étaient les ennemis d'Israël. Si nous gardons cet effet national dans l'esprit, et n'oubliez pas que toute poésie, et surtout antisémite poésie, est très colorée et exagéré, nous ne serons pas choqués par le manque de miséricorde dans les écrivains de l'imprécateur psaumes.
Les idées principales théologiques des Psaumes sont ceux qui ont ce qui concerne l'Incarnation. Y at-il messianiques des psaumes? Spontanée par le pouvoir authentique interprétation de l'Eglise et la négligence du consensus des Pères, les protestants ont très généralement venus à considérer les Psaumes comme non-messianique, soit dans littéral ou de sens typique; l'interprétation plus messianique est rejeté comme étant usés et jusqu'à la corde. Delitzsch admet que Ps. CX (CIX) d'être messianique dans son sens littéral. Cheyne nie deux sens littéral et typique messianique dans les Psaumes ("l'Origine du PS»., 339). Davison (Hast., loc. Cit.) Dit, "il se pourrait bien que le Psautier contient à peine une seule instance d'directes prophétie messianique". Catholiques ont jamais tenu qu'une partie des Psaumes sont messianique dans un sens, soit littéral ou typique. (Cf. articles incarnation; JÉSUS-CHRIST;. MESSIE) Le Nouveau Testament se réfère clairement certains psaumes pour le Messie. Les Pères sont unanimes dans l'interprétation de nombreux psaumes comme des prophéties de la venue, le royaume, le sacerdoce, la passion, la mort et la résurrection du Messie. La venue du Messie est prédit dans PSS. xviii, L, lxviii, xcvi-XCVIII (xvii, XLIX, lxvii, xcv-XCVII). Saint-Paul (Éphésiens 4:8) interprète de la montée du Christ au ciel les mots du Psaume. lxviii, 18, la description de l'ascension de Yahvé, après la conquête du monde. Le royaume du Messie est prédit dans PSS. II, XVIII, XX, XXI, xlv, lxi, lxxii, lxxxix, CX, CXXXII (II, XVII, XIX, XX, XLIV, LX, LXXI, LXXXVIII, CIX, CXXXI); le sacerdoce en PS. cx. La passion et la mort du Messie sont claires dans les souffrances du Serviteur de Yahvé du PSS. XXII, XL, lxix (xxi, XXXIX, lxviii). Ps. xxii a été utilisé en partie, peut-être entièrement, par le Christ sur la Croix; le Psalmiste décrit comme sa propre les émotions et les souffrances du Messie. De là vient que la Commission biblique (1er mai 1910) rejette l'opinion de ceux qui en finir avec le caractère messianique et prophétique des Psaumes et ne concernent que le lot futur du peuple élu ces mots qui sont les prophéties concernant le Christ. Cf. Maas, «le Christ dans le type et la prophétie" (New York, 1893).
X. usage liturgique
A. liturgie juive
L'utilisation des Psaumes dans la liturgie juive a été parlé. Cf. également SYNAGOGUE articles; TEMPLE. -
B. Christian liturgie
Chrétiens utilisent liturgique du psautier date de l'époque du Christ et ses apôtres. Il a récité l'Hallels à la dernière Pâque, PSS. CXIII-CXIV avant la dernière Cène, PSS. CXV-CXVIII par la suite; Ps. xxii été ses dernières paroles; citations autorité d'autres Psaumes apparaissent dans ses discours et ceux de ses apôtres (cf. Lc 20:42; 24:44; Actes 1:20). Les Apôtres utilisé les psaumes dans le culte (cf. Ac 16:25; Jacques 5:14, 1 Corinthiens 14:26). Les premières service liturgique a été prise par le Psautier. Saint-Paul représente les chrétiens d'Ephèse, à tous semblant, psalmodizing, un chœur répondant de l'autre; »S'adressant à l'autre par des psaumes, des hymnes et des cantiques spirituels, chantant et psalmodizing [psallontes] dans vos cœurs au Seigneur, en rendant grâce [eucharistountes ] pour toutes choses "(Ephésiens 5:19). Probablement le Eucharistique agapè est appelé. Une référence, comme c'est dans Col, III, 16. Saint-Basile (PG, XXXII, 764) parle de cette psalmodizing à deux chœurs - antipsallein allelois. La coutume de la psalmodie, ou le chant antiphonaire, est dit avoir été introduit dans l'Eglise d'Antioche par saint Ignace (Socrates, "Hist. Eccl.", VI, VIII). Depuis la Syrie, cette coutume de la synagogue semble avoir passé au-dessus de la Palestine et l'Egypte, en Asie Mineure, Constantinople et l'Occident. Saint Ambroise a été la première à inaugurer en Occident le chant des psaumes par deux chœurs (cf. Batiffol, «Histoire du Bréviaire Romain", 1893). Dans le propre de tempore du Rite romain, tous les psaumes sont chantés au moins une fois par semaine, quelques fois et plus souvent. En Matines et les Laudes, selon numérotation de la Vulgate, sont Pss. i-CX, sauf quelques-uns qui sont fixes pendant des heures le premier et les autres, dans les Vêpres sont Pss. cxi, CXLVII, exception fixe few d'heure autres. L'éloge alphabétiques grande de la loi, le Ps. CXVIII, est réparti entre Prime, Tierce, Sexte et None. Les bénédictins, franciscains, carmes, et les Dominicains, qui ont leur rite propre, tous les chants du Psautier une fois par semaine; les Jésuites suivent le rituel romain.
Dans le rite latin, PSS. vi, xxxi, xxxvii, L, CI, CXXIX, CXLII (Douai) ont longtemps été récité, dans l'ordre ci-dessus, que les prières de la tristesse pour le péché, ils sont des cris lyriques de l'âme affligée et ont donc été appelés les Psaumes "pénitentielle ». Leur récitation pendant le carême a été ordonnée par Innocent III (1198-1216). Pie V (1566-1572) a établi la coutume, qui n'est plus d'obligation générale, par laquelle ces psaumes est devenu une partie de l'Office de vendredi ferial du Carême.
Le rite ambrosien, toujours utilisé dans la cathédrale de Milan, distribue les Psaumes plus de deux semaines. Les rites orientaux en union avec Rome (melchite, maronite, syriaque, chaldéenne, copte, Æthiopic, etc), en collaboration avec les Eglises hérétiques orientaux, tous garder jusqu'à la récitation du Psautier que leur office divin.
Publication d'informations écrites par Walter Drum. Transcrit par Thomas M. Barrett. Dédié à la mémoire du révérend AJ Maas, SJ L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
La bibliographie des Psaumes est naturellement énorme et peut être donnée que pour une petite partie.
Pères grecs: Origène, Selecta in Psalmos dans PG, XII. 1043; IDEM, Homiliae in Psalmos dans PG, XII, 1319; IDEM, Originis Hexaplorum quae supersunt, éd. DOMAINE; Eusèbe, Comm. in Psalmos dans PG, XXIII, 65; XXIV, le 9; ST. Athanase, Epist. Marcellinum annonce dans PG, XXVII, 11; IDEM, Exégèses in Psalmos dans PG, XXVII, 55; IDEM, De Titulis Psalmorum dans PG, XXVII, 645; ST. BASILIC, Homiliae dans PSS. dans PG, XXIX, 209; ST. Didyme d'Alexandrie dans PG, XXIX, 1155; ST. Grégoire de Nysse dans PG, XLIV, 431, 608; ST. Jean Chrysostome dans PG, LV, 35, 527; ST. Cyrille d'Alexandrie dans PG, LXIX, 699; Théodoret dans PG, LXXX, 857. Pères latins: ST. AMBROISE, Enarrationes in XII Psalmos en PL, XIV, 921; ST. JEROME, Liber Psalmorum juxta hebraicam veritatem en PL, XXVIII, 1123, IDEM, Excerpta de Psalterio (Maredsous, 1895); IDEM, Epistolae en PL, XXII, 433, 441, 837; IDEM, Breviarium in Psalmos en PL, XXVI, 821 ; ST. AUGUSTIN, Enarrationes in Pss. en PL, XXXVII, 67; IDEM, Expositio in Pss. C-CL en PL, LI, 277; Cassiodore en PL, LXX, 9.
Les commentateurs du Moyen Age: BEDE, Pierre Lombard, ST. THOMAS, ST. Bonaventure et d'autres du Moyen Age dépendre principalement de la Pères pour leurs interprétations. Nicolas de Lyre, dans son Postilla, et le Juif converti, PAUL, archevêque de Burgos, dans ses Additions à la Postilla, nous donne beaucoup d'interprétation rabbinique.
Modernes: Bellarmin, Explanatio in Psalmos (1611), était de loin le meilleur commentateur sur les Psaumes jusqu'à ces derniers temps, comme il a utilisé des méthodes scientifiques dans la critique textuelle; SCHEGG, Die Psalmen (Munich, 1845); Rohling (1871); Thalhofer ( Ratisbonne, 1904); WOLTER, Psallite sapienter (Freiburg im Br., 1904);. Bickell, Der Psautier (1884); Van Steenkiste (1870); Patrizi, Cento Salmi tradotti e commentati (1875); MINOCHI, je Salmi tradotti del testo Ebreo (1895); Le Hir, Les Psaumes traduits de l'hebreu en latin with La Vulgate, en ce qui concerne (Paris, 1876); LESETRE (Paris, 1883); FILLION, Les Psaumes commentes Salaire: Selon La Vulgate et l'Hebreu (Paris, 1893); Crampton (1889); PANNIER (1908); Zenner-Wiesmann, Die Psalmen nach dem Urtext (Munster, 1906); NIGLUTSCH (Trent, 1905); EATON, Chantez au Seigneur (Londres, 1909); Hoberg, Die Psalmen nach der Vulgata (Fribourg, 1892); M'SWINEY, Psaumes et des Cantiques (Saint-Louis, 1901).
Protestants: les commentaires de de Wette (1811-1856); Hitzig (1863-1865); Olshausen (1853); HUPFELD (1855-1888); Ewald (1839-1866); Delitzsch (1895); Duhm (Freiburg im Br.. , 1899); Baethgen (Göttingen, 1904); Cheyne (New York, 1892); international Commentaire critique, éd. BRIGGS (New York, 1907), le meilleur des non-catholiques commentateurs sur les Psaumes; KIRKPATRICK à Cambridge Bible (1893-1895).
Titres des articles:
Bibliques de données:
Hymnes de louange:
Elégies:
Didactique Psaumes:
Forme littéraire.
Contenu religieuses et éthiques.
-Dans la littérature rabbinique:
Composition du Psautier.
Chants liturgiques.
Hymne-Livre de Second Temple.
-Critical View:
Didactique Psaumes.
Le «auctoris Lamed».
Date de psautier.
Reflet de l'histoire.
Reflex de la politique.
Titres pèlerin.
Accompagnement musical.
Nom dérivé du ψαλμός grecs (pluriel ψαλμοί), ce qui signifie d'abord jouer sur un instrument à cordes, et, secondairement, la composition jouée ou la chanson accompagné sur un tel instrument. Dans la Septante (Codex Alexandrinus) ψαλτήριον est utilisé, ce qui dénote un grand instrument à cordes, également une collection de chansons destinées à être chantées à l'accompagnement de cordes (harpe). Ces termes sont employés à traduire de l'hébreu "mizmor" et "Tehillim." La dérivation et la signification exactes de l'ancienne sont incertaines. Il semblerait que, étymologiquement dénotant «paragraphe», il doit sa signification de «psaume», «chanson», ou «hymne» à la circonstance qu'il se trouve préfixé au suscriptions d'un certain nombre de psaumes. Le mot «Tehillim» est un pluriel, ne se produisent pas en hébreu biblique, de la singulière "Tehillah" = "chant de louange." Il est donc un titre approprié pour la collecte de chansons trouvées dans le "Ketubim" ou Hagiographes (la troisième division principale du canon hébreu), et plus amplement décrit comme "Sefer Tehillim," ou le "Livre des Psaumes." "Psaumes" est également retenu pour «Tillim" (araméen, «Tillin»).
-Biblique de données:
Dans la Bible imprimée en hébreu du Livre des Psaumes est le premier des Ketubim, mais il n'a pas toujours occuper ce poste, ayant autrefois été précédée par Ruth. (14b BB;.. Tos à BB lc). Jérôme, cependant («Prologue galeatus»), a un autre ordre, dans lequel Job est le premier et le deuxième Psaume, tandis que les manuscrits sépharades assigner à Chroniques de la première et les Psaumes de la deuxième place (comp. «Ab. Zarah 19a). Le Livre des Psaumes est l'un des trois livres poétiques notée (EMAT = Job [Iyyob], Proverbes [Mishle], et les Psaumes [Tehillim]) et ayant une accentuation (voir Accents en hébreu) de leurs propres.
Le Tehillim Sefer se compose de 150 psaumes divisé en cinq livres, comme suit: Livre I. = Ps. i.-XLI. ii. = Ps. xlii.-lxxii;. III. Ps =. lxxiii.-lxxxix;. IV. Ps =. xc.-cvi;. c. = Ps. cvii.-cl., les divisions entre ces livres étant indiqué par doxologies (Ps. xli 14 [AV 13];. lxxii 19 [18-19];. lxxxix 53 [52];.. cvi 48). La fin du livre II. est encore marquée par la brillance = "La prière de David, fils d'Isaï, sont finies." Sur les 150 psaumes 100 sont attribués, dans leurs suscriptions, à divers auteurs par leur nom: l'un, le Ps. XC, à Moïse;. 73 à David; deux, lxxii. et CXXVII, à Salomon;. douze ans, une. et lxxiii. à LXXXIII, pour Asaph;. un, LXXXVIII, à Héman;. un, lxxxix, à Ethan,. dix à des fils de Koré (onze cas LXXXVIII, attribué aussi à Héman, leur est affecté.). Dans la Septante dix autres psaumes sont crédités à David. Psaumes Seize ont d'autres (surtout musicaux) rubriques. Selon leur contenu, les Psaumes peuvent être regroupées comme suit: (1) des hymnes de louange, (2) élégies, et (3) didactiques psaumes.
Hymnes de louange:
Ces glorifier Dieu, Sa puissance et Sa bonté manifestée dans la nature ou montré à Israël, ou ils célèbrent la Torah, Sion, et le davidique royaume. Dans ce groupe sont composées les psaumes de reconnaissance, d'exprimer la gratitude de l'aide étendue et trouvé refuge en temps de danger et de détresse. Le groupe comprend environ un tiers du Psautier.
Elégies:
Ces prêtent voix aux sentiments de douleur à la propagation de l'iniquité, du triomphe des méchants, les souffrances du juste, les «humbles», ou «pauvres», et l'abandon d'Israël. Dans cette catégorie sont compris les psaumes de supplication, le fardeau de ce qui est une fervente prière pour l'amélioration des conditions, la restauration d'Israël à la grâce, et la repentance des pécheurs. La ligne de démarcation entre élégie et la supplication n'est pas nettement établie. Lamentation conclut souvent par une pétition, et la prière, à son tour, se termine en lamentation. Peut-être certains de ce groupe doivent être considérées comme formant une catégorie distincte d'eux-mêmes, et d'être désignés comme des psaumes de pénitence hymnes repentir ou, pour leur clé-note est la confession ouverte de péché et la transgression invité par la repentance ardente, préludant l'aspiration à le pardon. Ces aredistinct des élégies d'autres dans la mesure où elles sont inspirées par un sentiment de culpabilité et non par le sentiment lancinant d'affliction imméritée.
Didactique Psaumes:
Ceux-ci, des silencieux d'humeur, donner des conseils concernant la conduite juste et de la parole et mettent en garde contre le comportement inapproprié et l'attitude. Sur le même caractère général, mais vise à une classe spécifique ou un ensemble de personnes, sont les psaumes imprécatoire, dans laquelle, souvent dans des termes forts, les lacunes sont censurés et leurs conséquences sur s'étendit, ou leurs auteurs sont amèrement dénoncée. La plupart des 150 psaumes peut, sans forcer le contexte et le contenu de leur langue, être affecté à une ou l'autre de ces trois (ou, avec leurs subdivisions, sept) groupes. Certains chercheurs ajoutent une autre classe, à savoir., Celle du roi-des psaumes, par exemple, le Ps. ii., XVIII., xx., xxi., XLV., LXI., lxxii., et autres. Bien que dans ces king psaumes, il ya toujours allusion à un roi, ils en règle sera trouvée pour être soit des hymnes de louange, de gratitude ou de supplication, ou des chansons didactiques. Un autre principe de regroupement est préoccupé par le caractère de l'orateur. Est-ce la nation qui déverse ses sentiments, ou est-ce une personne qui déchargerait sa vie? Ainsi l'axe de clivage passe entre national et individuel des psaumes.
Forme littéraire.
Dans la forme de l'exposition Psaumes dans un haut degré de perfection de la langue de charme et la richesse de la métaphore ainsi que le rythme de la pensée, c'est à dire, tous de la variété de parallélisme. Le schéma qui prévaut est le couplet de deux lignes correspondantes. Le triplet et le quatrain se produisent aussi, mais pas souvent. Pour la discussion d'un système plus régulier métriques dans les Psaumes que cette référence parallélisme est faite à J. Ley («Die Formen der Metrischen Hebräischen Poésie», 1866; «Grundzüge des Rhythmus der Hebräischen Poesic", 1875), Bickell («Carmina VT Metrice », 1882, et dans" ZDMG "1891-1894), Grimme (« der Abriss Biblisch-Hebräischen Metrik », ib 1896-1897), et Ed.. Sievers («Studien zur Hebräischen Metrik», Leipzig, 1901, voir aussi "Theologische Rundschau», 1905, viii 41 et suiv..). Le refrain peut être considérée comme constituant l'une des principales caractéristiques verbales de certains des psaumes (comp. Ps. xlii 5, 11;.. Xliii 5;.. Xlvi 7, 11; LXXX 3, 7, 19;. Cvii 8. , 15, 21, 31; CXXXVI, toutes les demi-verset qui consiste à «et de sa bonté dure toujours»).. Plusieurs de ces psaumes sont acrostiches ou alphabétique dans leur arrangement, la succession des lettres de l'alphabet hébreu se produisant dans diverses positions-au début de chaque verset, chaque hémistiche, ou chaque couplet; dans le cas mentionné en dernier les lettres peuvent se produire dans paires, c'est à dire, dans chaque couplet les deux lignes peuvent commencer par la lettre mêmes. Ps. CIX. a travers huit versets commencent par la même lettre. Parfois le système n'est pas complètement réalisé (Ps. ix.-x.), une lettre apparaissant à la place de l'autre (voir aussi Ps. Xxv., XXXVII., CXI., CXII.).
Contenu religieuses et éthiques.
Le contenu religieux et éthiques des psaumes peuvent être résumées comme une conscience vivante de Dieu tout-entretenue, directeurs, le pouvoir suprême. Les termes verbaux sont souvent anthropomorphes, les comparaisons, gras (par exemple, Dieu est assis dans les cieux avec la terre comme son marchepied; Il fait les cieux de se prosterner; Il disperse les ennemis de son peuple, Il répand une table). La justice de Dieu et de miséricorde sont les notes dominantes dans la théologie des Psaumes. Sa bonté est le thème favori des psalmistes. Dieu est le Père qui l'aime et a pitié de ses enfants. Il relève les humbles et les défaites de l'arrogance. Son royaume dure à jamais. Il est le Saint. Les cieux proclament sa gloire: ils sont son ouvrage. L'interprétation religieuse de la nature est dans l'intention de plusieurs de ces hymnes de louange (Ps notamment. VIII., XIX., Xxix., LXV., XCIII., Civ.). La fragilité de l'homme, et avec cela sa force, sa situation exceptionnelle dans le balayage de la création, sont d'autres thèmes de prédilection. Le péché et les pécheurs sont au centre de quelques psaumes, mais même alors la confiance bien assuré de la crainte de Dieu. La repentance est le chemin pointeur vers le Dieu qui pardonne. Ps. 1., Par exemple, des anneaux avec une manifestation Isaianic contre le ritualisme sacrificiel. Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé. Souvent, la nation est faite de parler, et pourtant le «I» dans les Psaumes ne sont pas toujours nationales. Individualisation de la religion n'est pas au-delà de l'horizon. Il n'est pas vrai que l'esprit national lui seul s'exprime et que l'homme parfait photo est toujours et nécessairement conçue comme un fils d'Israël. La note universaliste comme cela est souvent frappé. Les imprécations de ces psaumes que CIX. ne sont pas des démonstrations de la vindicte du nationalisme étroit. Lire à la lumière de l'époque où elles ont été écrites (voir Psaumes, point de vue critique), ces déclarations fanatiques doivent être comprises comme dirigées contre Israël et non pas non-juifs. Ps. xv. est la proclamation d'une religion éthique qui ne tient pas compte des limitations de naissance ou de sang. Encore une fois, les «pauvres» et le «doux» ou «humble», si souvent mentionnés, la «pauvreté» ou de l'humilité d'être découvert, même parmi les attributs de Dieu (XVIII. 35)-sont Israélites, les «serviteurs de YHWH», dont les souffrances ont évoqué Deutéro-Isaïe description (Ésaïe liii:). Le «retour d'Israël» et l'établissement du règne de Dieu de la justice même temps que la restauration d'Israël sont focal dans l'eschatologie des Psaumes, traité comme un tout. Mais peut-être cette méthode de considérer les Psaumes comme pratiquement identiques reflétant les opinions doivent être abandonnées, les raisons pour lesquelles sont détaillées dans les Psaumes, point de vue critique.
-Dans la littérature rabbinique:
Les plus riches en contenu et la plus précieuse de l'Ketubim trois grands (57a Ber.), le Sefer Tehillim est considéré comme une seconde Pentateuque, dont la quasi-compositeur David, souvent comparé à Moïse (Midr. Le. Ch. I.). "Moïse donna [Israël] les cinq livres de la Torah, et de correspondre avec eux [] David leur a donné la Tehillim Sefer, dans lequel il ya aussi cinq livres" (ib.). Son caractère sacré comme distinct de livres tels que «Homerns Sifre» (œuvres d'Hermès, pas Homer) est explicitement soulignée (Midr. la LC;... Yalk II 613, 678). Les Psaumes sont essentiellement «des chansons et des louanges» (). Selon Rab, la désignation correcte pour le livre serait "Halleluyah" (Midr. la LC.), Parce que ce terme comprend à la fois le Nom Divin et sa glorification, et pour cette raison en est tenu pour être le meilleur des dix mots pour louanges survenant dans les Psaumes. Ces dix mots, correspondant en nombre aux dix hommes qui avaient un rôle dans la composition des Psaumes, sont: "berakah" (bénédiction); Hallel, "Tefila" (prière); "Shir" (chanson); "mizmor" (Psaume ); "neginah" (mélodie); "nazeaḥ" (pour jouer sur un instrument); "ashre" (heureux, béni); "hodot" (merci), "Halleluyah" (ib.).
Composition du Psautier.
Dix hommes avaient une part dans la compilation de cette collection, mais le rédacteur en chef est David (15a BB;.. MIDR Le i.). Sur les dix noms de deux listes variante sont donnés, à savoir: (1) Adam, Moïse, Asaph, Héman, Abraham, Jeduthun, Melchisédech, et trois fils de Koré; (2) Adam, Moïse, Asaph, Héman, Abraham, Jeduthun David, Salomon, les trois fils de Koré comptés comme un seul, et Ezra (14b BB;.. R. Cant le verset IV 4;. Eccl R. à VII 19;. parfois pour Abraham, Ethan ha-Ezrahi est substitué). Psaumes Adam sont telles que se référer à la cosmogonie, la création. Ps. c. xix., xxiv., XCII. (Ii Yalḳ.. 630) auraient été écrites par David, si Adam était digne de les avoir composé.
La division en cinq livres connus pour les rabbins correspondait à celle observée dans les éditions modernes. L'ordre des psaumes était identique à celui des recensions moderne, mais les rabbins soupçonné que ce n'était pas tout à fait exact. Rabbi Josué ben Lévi aurait voulu faire des modifications (Midr. la XXXVII..). Moïse a été crédité de la paternité des onze psaumes, xc.-c. (Ib. XC.). Ils ont été exclus de la Torah, parce qu'ils n'ont pas été composées dans l'esprit prophétique (ib.). Ps. xxx. ("Lors de la dédicace de la maison») a été attribué à David ainsi que d'Esdras (ib. xxx.). Vingt-deux fois est "ashre" trouvé dans les psaumes, et cela rappelle les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu (ib. i.). "Barki nafshi» survient cinq fois en PS. ciii., rappelant que l'analogie avec le Pentateuque (ib. CIII.). Ps. XXIX. noms Yhwh dix-huit fois, en analogie avec les bénédictions de dix-huit Esreh l'Shemoneh '(ib. xxix.). Ps. CXXXVI. est appelé "Hallel ha-Gadol" (Pes. 118a), à laquelle, selon certains, les chansons "de diplômes» appartiennent aussi. L'ordinaire «Hallel» était composé de Ps. CXIII-CXVIII. (Pes. 117a). Le Masorah divise le livre en dix-neuf "sedarim», le onzième de ces commençant par P. LXXVIII. 38 (voir note massorétique à la fin du texte imprimé).
Une autorité palestinienne, R. Josué b. Levi, ne compte que 147 psaumes (Shah Yer.. 15). Selon Gratz ("Psalem», p. 9), cet écart était dû à l'effort pour égaliser le nombre de psaumes avec celle de la péricopes du Pentateuque selon le cycle triennal. Ps. i. et ii. ont été comptés comme un seul à Babylone (Ber. 9b, 10a;. comme dans la LXX). Ps. x. 15 appartenait à IX. (Meg. 17b). Le verset de conclusion du Ps. XIX. a été ajouté à Ps. xviii. (Ber. 9b); XLII. et XLIII. ont été comptés comme un seul (voir Fürst, «Kanon», p. 71). Ps. LXXVIII. a été divisé en deux parties comprenant les versets 1 à 37 et 38 à 72 respectivement (Ḳid. 30a). Ps. cxiv. et CXV. étaient unis (voir Kimhi, commentaire sur Ps. cxiv.), et CXVIII, a été divisé en deux. Psaumes dont les auteurs n'étaient pas connus, ou l'occasion d', dont la composition n'a pas été indiqué, ont été décrits comme des «orphelins» (; '. Ab Zarah 24b).
Chants liturgiques.
Selon la tradition talmudique, les psaumes étaient chantés par les Lévites immédiatement après la libation de vin par jour, et tous les psaumes liturgiques a été chanté en trois parties (iv Suk. 5.). Pendant les intervalles entre les parties les fils d'Aaron a soufflé trois coups différents à la trompette (Tamid vii. 3). Les psaumes quotidiens sont nommés dans l'ordre dans lequel elles ont été récitées: le dimanche, xxiv; lundi, XLVIII, mardi, lxxxii; mercredi, xciv; jeudi, lxxxi; vendredi, XCIII, et Sabbat, XCII....... (Tamid lc). Cette sélection montre qu'elle a été faite à une époque où Israël était menacé à la catastrophe (voir Rachi sur Suk. 55a). Les quinze «Songs of Degrees" ont été chantés par les Lévites à la Fête des Tabernacles, au dessin festif de l'eau. Ps. CXXXV. et cxxxvi. ont été récitées par le liturgiste antiphonally officie et le peuple. Comme Nouvel-An psaumes, lxxxi. et les derniers versets de xxix. ont été utilisés (RH 30b). Les personnes désignées pour les jours de Souccot semiholy sont énumérés dans Suk. 55a. Massek. Soferim xviii. 2 noms de ceux qui sont affectés pour la Pâque. A New Moon un certain psaume (numéro ne figure pas dans le Talmud) a été chantée dans le Temple (Suk. 55a); Soferim noms Ps. cv. avec les versets de civ. Pour Hanoukka Ps. xxx. est réservé (Soferim XVIII. 2). Du Soṭah ix. 10 (voir Tossefta ad loc.) Il est évident qu'à un moment Ps. XLIV. constituait une partie de la liturgie du Temple du matin, tandis que xxx. a été chantée lors de l'offrande de prémices. Le même psaume, ainsi que iii. et xci., a été chantée à l'accompagnement d'instruments de musique à l'occasion de l'élargissement de Jérusalem (14a Shebu.).
Hymne-Livre de Second Temple.
-Critical View:
Le Livre des Psaumes peut être dit pour être le livre de cantiques de l'assemblée d'Israël durant l'existence du second Temple, mais pas chaque psaume de la collection est d'un caractère à laquelle cette désignation peut s'appliquer. En plus tôt critiques avancer ce point de vue de la nature des Psaumes il a été jugé qu'ils étaient des hymnes chantés dans le temple, soit par les Lévites, soit par le peuple. Plus tard, les chercheurs ont modifié cette opinion en vue de la circonstance que la participation du peuple dans le rituel du Temple était très légère et aussi parce que le contenu de la plupart des psaumes sont telles que leur récitation à des fonctions sacrificielles n'est pas très probable (par exemple, le Ps . xl. et L., qui ont un certain anti-sacrificielle tend). Alors que B. Jacob (Stade "Zeitschrift", 1897, xvii.) Insiste sur le fait que le psautier est un livre de cantiques pour la congrégation aider ou participent à l'rite sacrificiel, et comme tel doit contenir également des chants liturgiques destiné aux personnes qui avaient d'apporter des offrandes à certaines occasions, d'autres soutiennent que, même si un certain nombre d'hymnes ont été sans aucun doute de l'importation sacerdotal et, par conséquent, étaient destinés à être chantés dans le temple, beaucoup ont été écrits pour l'intonation à la prière dans la synagogue. À cet égard, la détermination de la référence dans la soi-disant "je" est d'une importance psaumes. La découverte du texte hébreu de l'Ecclésiastique (Siracide) a causé Nöldeke (Stade "Zeitschrift", 1900, xx.), Sur la force de l'observation que dans Ecclus. (Siracide) li. 2-29 le «je» RefersTo Ben Sira, d'insister pour que le «je» psaumes doivent également être interprétées comme des confessions individuelles. La vision traditionnelle était que David, l'auteur réputé de la plupart de ces «je» des psaumes, était en eux s'épancher ses propres sentiments et concernant ses propres expériences. Il est plus probable, cependant, que, tandis que le "je" dans certains cas, peut avoir son importance individuelle, sur l'ensemble de cette pronom personnel se rapporte à la «congrégation d'Israël" ou à un cercle ou un ensemble de fidèles à la prière, le «pieux», le «doux», les «justes». La reconstruction métrique des Psaumes (cf. Baethgen, "Commentar", 3e éd.) Promet de faire la lumière sur ce problème, car l'hypothèse est bien fondée que les hymnes écrites pour ou utilisés sur les publics des occasions liturgiques avaient un schéma typique de métrique de leurs propres (comp. "Theologische Rundschau», viii. février, 1905). En tout cas, quelques-uns des psaumes doit avoir servi à la dévotion privée (p. ex Ps. CXLI)., Comme, en effet, la coutume de chanter un hymne à la nuit par certains des pieux est évoqué (ib. LIX. , XCII., cxix., CXLIX.).
Didactique Psaumes.
D'autre part, beaucoup de psaumes didactiques rappellent le type général d'anthologies gnomiques. Il semble plus vraisemblable que ces sont récités et non chanté et ont appris par cœur pour l'enseignement et des conseils éthiques. Que le «alphabétique» psaumes n'étaient pas destinées à l'origine pour des usages liturgiques peut être déduite du moins du Ps. CXI. La plupart de cette classe reflètent la salle d'étude du savant, et le manque totalement la spontanéité de l'esprit d'adoration. Il ya de bonnes raisons pour ce qui concerne Ps. i. comme un prologue, préfacé à la collection entière par ses derniers éditeurs, qui n'étaient pas prêtres (Sadducéens), mais les scribes (les pharisiens) s'intéressent à la hausse et l'établissement du culte synagogal contre la liturgie sacerdotale du Temple. Si c'est le cas considéré, le Ps. i. révèle l'intention des éditeurs à fournir dans cette collection un livre d'instruction ainsi que d'un manuel de prière.
Le Psautier existants est une compilation de diverses collections faites à des moments différents. Le découpage en plusieurs parties n'a pas été dans tous les cas totalement due à un désir d'imiter la structure du Pentateuque. Livres i. (Ps. i.-LXI.), Ii. (Ps. lxxii-lxii..), Et iii. (Ps. LXXXIX-lxxiii..) Sont marqués comme des collections séparées par des doxologies, un fait qui souligne leur compilation séparée. La doxologie qui divise aujourd'hui les livres IV. et v. après Ps. CVI. a l'apparence d'être le début d'un autre psaume (comp. I Chron. XVI., où elle se produit à la fin de l'interpolation de versets 8-36). Il est impossible de déterminer la date à laquelle ces collections anciennes ont pu être réunis. Livre I, contenant "David" psaumes (à l'origine, sans Ps. I. et II.), Peuvent avoir été les premiers à être compilé. Dans les livres II. et iii. (Ps. lxii-lxxxix.) Plusieurs compilations plus anciennes et plus petites semblent être représentés, et cela, aussi, un peu en désordre.
Le (a) «David» des hymnes (ὐμνοι =;.. Ib li-lxxii) sont clairement distinctes des chansons (b) des fils de Koré (xlii.-XLIX.), (C) "Asaph" chansons (L ., lxxiii.-LXXXIII.), et (d) les compléments ultérieurs de promiscuité psaumes (lxxxiv.-lxxxix.). Il est à noter que dans le "David" doublons hymnes des Psaumes sont trouvés, incorporée également dans le livre I. (Ps. LIII = XIV;.... Lxx = XL 14-18;.. Lxxi 1-3 = xxxi 2-4), tandis que LVII. 8 et suiv. est dupliqué dans le livre V. (cviii. 2-6). Une autre particularité de ce livre est l'utilisation de "Elohim" pour "Yhwh", sauf dans le supplément (lxxxiv.-lxxxix.). Comparaison des textes de psaumes le duplicata, ainsi que la circonstance que ces doublons se produire, indique la liberté avec laquelle ces collections ont été faites, et suggère que de nombreuses collections ont été en existence, chacun avec un contenu variant. Livre IV. est distincte dans la mesure où il contient, à l'exception de trois psaumes (xc. "de Moïse"; CI, CIII "de David";.. mais dans la Septante neuf de plus), seulement celles qui sont anonymes. Le caractère de la doxologie (voir ci-dessus) suggère que ce livre a été séparée de la suivante que pour mener à bien l'analogie avec la Pentateuque.
Livres IV. et v. sont caractérisées par l'absence de "comédie musicale" suscriptions et les instructions. Dans le livre de c. le groupe comprenant cvii. à cix. est facilement reconnu comme pas organiquement liée à celle composée de cxx.-CXXXIV. Il est possible que le caractère liturgique et l'utilisation de CXIII. à CXVIII. (Le [égyptien] «Hallel») avait nécessité la rédaction du «Hallel» séparément des psaumes. Les "Songs of Degrees" (voir ci-dessous) doivent avoir constitué à un moment une série d'eux-mêmes. L'arrangement métrique est la même dans tous, à l'exception de CXXXII. Le reste du livre est composé de c. lâche "Halleluyah" psaumes, dans lequel ont été insérées "David" psaumes (cxxxviii.-CXLV.) Et une vieille chanson populaire (cxxxvii.).
Le "auctoris Lamed."
Comme aux qui were l'compilers des these collections distinct qu'elle has been suggested qu'il une inference might être drawn dans l'case du psalms marked "aux l'sons des Korah" ou "aux Asaph, Heman, Ethan, Jeduthun» respectively. Mais le préfixée à la suscription dans ces cas n'est évidemment pas un «lamed auctoris", les noms étant ceux des leaders de la chorale-dore (établie, selon les chroniques, par David). Les titres dans lesquels survient indiquent simplement que les hymnes étaient généralement chantés par les choristes connu comme "fils de Coré", etc, ou que le psaume constituant une partie du répertoire des chanteurs a été ainsi nommé pour être chantées selon une mélodie fixes mis en place par les . Ces maîtres de choeur, alors, avait recueilli leurs cantiques préférés, et, en conséquence, ces continué d'être nommés d'après leur collecteur et à être chantés en fonction de la mélodie introduit par la corporation. Il a également été demandé que l'explication des termes ("à David", "Moïse") qui une certaine mélodie était connue sous ce terme, ou une collection qui est arrivé à être étiqueté de cette façon. Il est cependant manifeste que, dans certains cas la suscription ne souffre aucune interprétation autre que celle qu'il est censé nom de l'auteur du psaume (Moïse, par exemple, en PS. Xc.), Bien que des expressions comme «chanson de David, »« Sion chanson "" chanson Yhwh "= peut très bien avoir en vogue comme des appellations d'sacré comme distingué de poèmes profanes et les souches. Pourtant, il ne faut pas oublier que ces suscriptions sont ajouts tardifs. La valeur historique de la note (= "à David") n'est pas supérieure à celle des autres semblant de donner l'occasion quand et dans quelles circonstances l'en particulier le psaume wascomposed. Les variantes de ces suscriptions dans les versions les prouver pour être des interpolations fin, ce qui reflète les opinions de leurs auteurs.
Date de psautier.
Par tradition, David a été considéré comme l'auteur la plupart des psaumes, même les noms d'autres se produisant dans les légendes étant interprétée comme celles des chanteurs sous sa direction (David Kimhi, Commentaire sur les Psaumes, Préface). Il a été détenu à être aussi l'éditeur du livre biblique des Psaumes. Mais cette attribution de paternité qui lui est due à la tendance de se connecter avec le nom d'une personnalité dominante littéraire, les principales productions du pays. Ainsi les chiffres comme Moïse le législateur, et l'auteur du Pentateuque; Salomon, comme le «sage» l'homme et, en tant que telle, l'écrivain des livres Sagesse; David, comme le chanteur et, à ce titre, comme le compositeur de cantiques et comme le collecteur des Psaumes dans la mesure où ils ne sont pas ses propres compositions.
Lorsque le livre des Psaumes d'abord supposé sa forme actuelle est sujette à discussion. Il est certain que le Nouveau Testament et Josèphe présupposent l'existence de l'bibliques Psautier dans la forme dans laquelle elle se trouve dans le canon. Ce fait est corroboré par la date de la soi-disant «Psaumes de Salomon." Ce sont assignées à environ 68 avant JC, un fait qui indique qu'à cette période, aucune nouvelle psaumes pourraient être insérées dans le livre biblique, qui par ce temps doit avoir atteint une forme permanente et fixe comme le Livre des Psaumes de David. Il est le plus sûr ensuite d'affecter la compilation finale du livre biblique au premier tiers du siècle précédant immédiatement l'ère chrétienne.
Concernant la date de la lxxix deux psaumes. CXLVI et., je Maccabées fournit un indice. Dans I Mace. vii. 17, Ps. LXXIX. 2 est cité, tandis que CXLVI. 4 est utilisé dans Macc j'ai. ii. 63. Ces psaumes étaient alors connus à un écrivain vivant à l'époque des dirigeants Hasmonéens. Il interprétées Ps. LXXIX. comme s'appliquant à l'époque de Alcime. Comme noté plus haut, les suscriptions historiques sont sans valeur pour le but de fixer la chronologie, même si la concession est faite que certains de ces notes pretendedly historiques sont nées avant la compilation finale du Psautier et ont été prises par les romans historiques concernant la vie des la nation héros, dans lequel, selon prévaut personnalisée littéraires anciennes, la poésie a été introduit pour embellir la prose (comp. Ex. XV;... I Sam. II.), comme d'ailleurs Ps. xviii. On trouve aussi dans II Sam.. xxii.
Reflet de l'histoire.
Par comparaison avec ce qui est connu des événements de l'histoire interne et externe juive pendant les derniers siècles avant la destruction du Second Temple, les savants critiques en sont venus à la conclusion que les circonstances politiques et religieux et les conflits de ces temps troublés se retrouvent dans de de loin le plus grand nombre de psaumes. La plupart des 150 dans le livre biblique, sinon tous, sont affectés d'une origine post-exilique. Pas un seul parmi les savants contemporains compétents défend sérieusement la paternité davidique de même un seul psaume, et très peu de commentateurs récents maintenir le caractère pré-exilique de l'un ou l'autre chanson dans la collection. De compositions exiliques Ps. CXXXVII. est peut-être le seul spécimen. Pour la période perse quelques psaumes pourraient être affectés, notamment la «nature» des psaumes (par exemple, viii., XIX.), Comme l'expression de l'opposition du monothéisme au dualisme. Mais il n'ya aucune preuve de cette hypothèse. Toujours un bon nombre de psaumes doit avoir été composée en pré-Maccabées ans. Certains psaumes présupposent l'existence et à l'inviolabilité du Temple et la ville sainte (par exemple, xlvi., Xlviii., LXXVI.). Ps. iii., iv., xi., et LXII. pourrait refléter la confiance des prêtres pieux avant les troubles des Maccabées.
Reflex de la politique.
Mais il est évident que d'autres psaumes référer à la ruse et trahison de la maison de Tobie (Ps. lxii.). La révolution des Maccabées son héroïsme d'une part, sa lâcheté, de l'autre, de ses victoires, ses défaites et a fourni de nombreux-une hymne de foi et de mépris et de la joie. Le et-les "fidèles", les "justes", le "doux", trouver des voix pour louer Dieu pour Son aide et à dénoncer les "méchants", les nations étrangères qui ont fait cause commune avec la Syrie (voir lxxiv., LXXXIII ., CXVIII., et cxlix.). Ps. XLIV. et LXXVII, point à des événements après la mort de Judas Maccabée,. Ps. lv. et d'autres semblent faire face à Alcime. L'établissement de la dynastie des Asmonéens sur le trône et les conflits entre les pharisiens (les nationalistes et les démocrates) et des sadducéens (les représentants de l'aristocratie sacerdotalisme) ont laissé leur empreinte sur d'autres hymnes (Ps. ex. 1-4 », Shim'on» dans acrostiche). Certains de ces psaumes sont rien moins que la pronunciamientos des pharisiens (IX., x., xiv., LVI., LVIII.). Les dates peuvent pas être attribuées au plus grand nombre de psaumes, sauf dans la mesure où leur contenu trahit leur caractère de temple ou hymnes synagogal, comme des constructions eschatologiques, ou comme des rendus apocalyptique de l'histoire antique ou la mythologie.
La liturgie synagogale et Temple strictement réglementée cérémonielles sont des productions des conflits et de post-Maccabées Maccabées. L'extase apocalyptique, des références didactiques à l'histoire passée, et des spéculations messianiques point à des siècles même, lorsque l'oppression étrangère ou des querelles internes a conduit les fidèles à prédire le jugement à venir glorieux. Le "Royal" ou "roi" des psaumes appartiennent à la catégorie des épanchements apocalyptique. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'ils se réfèrent à un roi ou monarque au pouvoir. Le roi messianique guerre avec les «nations», une autre apocalypse incident est centrale dans ces psaumes. Le «Aniyim» et la «anawim» sont les «doux», par opposition à la "Gewim" et "'Azim" (qui lectures doivent souvent être adoptées pour "goyim" et "' Ammim»), le "fier" et "insolente". Les premiers sont les nationalistes (pharisienne) pieuses luttant contre les orgueilleux (Sadducéens) violateurs de la loi de Dieu, mais dans leur fidélité ils verront la venue du Roi de Gloire, le Souverain messianique, dont l'avènement sera mis en fuite et la honte d'Israël étrangers et ennemis internes.
Chants de pèlerins.
Les "Songs of Degrees" sont des chansons de pèlerin, qui ont été chantées par les participants dans les processions lors des trois fêtes de pèlerinage, tous les autres explications sont fantaisistes. David Kimhi dans son commentaire cite l'interprétation habituelle que ces chansons ont été chantées par les Lévites debout sur le stepsbetween quinze le parvis des femmes et celle des Israélites. Mais il suggère aussi que ils se réfèrent à la rédemption post-exilique, chanté par ceux qui «montent» de la captivité. En fait, Kimhi révèle souvent une perception très claire des psaumes de l'origine post-exilique.
Le texte est souvent corrompue. Il contient des interpolations, gloses marginales transposées dans le corps des psaumes, des citations n'est pas dans l'original, gloses liturgiques, des notes et des altérations intentionnelles. Échanges consonantiques abondent. Beaucoup de psaumes sont torses bien fragmentaires, d'autres, aussi clairement, sont composées de deux parties ou plus décousue tirés d'autres psaumes, sans connexion ni cohérence (comp. les commentaires modernes, en particulier ceux de Duhm et Baethgen; aussi Grätz, "Psalmen, «Introduction). Selon Gratz (lcp 61), de telles combinaisons de deux psaumes en un seul a été causé par les nécessités du service liturgique. Il n'est pas improbable que certains psaumes étaient chantés ses interventions, une partie des Lévites chanter un verset, et les autres répondant à la suivante. Dans les synagogues de la psaumes étaient chantés antiphonally, la congrégation répétant souvent après chaque verset chanté par le chantre du premier verset du psaume en question. «Halleluyah» était le mot avec lequel la congrégation a été invité à prendre part à ce chant. C'est pourquoi il préfacé l'origine des psaumes, non pas, comme dans le texte massorétique, venant à la fin. À la fin du psaume «l'maḳre" ou chantre ajouté une doxologie se terminant par ("et dites-vous Amen»), après quoi l'assemblée répond: «Amen, amen" ("Monatsschrift," 1872, p. 481). Les psaumes synagogal, en fonction de cela, alors, sont cv., Cvi., Cvii., CXI., Cxii., CXIII., Cxiv., CXVI., Et CXVII. (Le plus court de tous les psaumes), CXVIII., CXXXV., CXXXVI., Cxlvi.-cl.
Accompagnement musical.
Concernant l'accompagnement musical en sait moins. Les garçons semblent avoir été ajoutés à choeur des hommes («Ar. 13b). Douze lévites pour adultes constituaient le minimum de membres d'un chœur; neuf de ces joué sur le "kinnor", deux sur le "Nebel", et un autre sur les cymbales (ib. ii 3-5.). Chant semble avoir été la principale caractéristique de leur art, les instruments utilisés par les chanteurs pour leur auto-accompagnement uniquement. Le kinnor, selon Josèphe, avait dix cordes et a été frappé avec un plectre («Ant». Vii. 12, § 3), tandis que le Nebel avait douze notes et a été joué avec les doigts. Cette information n'est pas confirmée par ce qui est connu de la «lyre» ou «cithare» des Grecs. Monnaies juives d'affichage des lyres de trois cordes, et dans une seule instance de cinq cordes. Tosef. 'Ar. ii. donne le kinnor sept cordes. Selon Ps. XCII. 3, il doit y avoir été appelé un instrument à dix cordes. Le Talmud de Jérusalem est d'accord avec Josèphe dans l'attribution des Nebel à la classe des instruments à cordes (Yer. Suk 55c;.. «Ar 13b). Mais il semble avoir eu un attachement membraneuse ou le diaphragme pour augmenter l'effet des cordes (Yer. Suk. Lc). Le Nebel et le «alamot" (I Chron XV 20;.. Ps xlviii;.... Ps IX, lecture corrigée) sont identiques (voir Grätz, lcp 71). La flûte », Halil," a été joué seulement pendant les jours saints («Ar. Ii. 3). Le terme hébreu pour chef de chœur a été «menaẓẓeaḥ." Voir aussi Cymbales.
Cinquante-sept psaumes sont désignés comme, ce qui est un mot désignant «paragraphe», d'où un nouveau départ. Trente psaumes sont désignés comme (= "chanson"), indiquant probablement que le psaume était en fait chantée dans le Temple. Treize psaumes sont étiquetés, dont la signification mot est douteuse (voir les dictionnaires hébreux et les commentaires). Six psaumes sont une autre fois superscribed-puzzle-trois avec l'ajout, une fois (lx.), et LVI. avec. Cinq psaumes sont appelés = "prière" (XVII, xl., Lxxxvi., Cii., CXLII.). Deux psaumes sont marqués = "à retenir" (XXXVIII, LXX.), Dont la signification n'est pas connue. Ps. c. est désignée par = "action de grâce", indiquant probablement son utilisation dans la liturgie comme un hymne pour l'offre de remerciement. Ps. CLV. est marqué = "chant ou un cantique du jubilé», indiquant son contenu. Ps. lx. a, sans doute un dittogram pour = "pour David." Ps. LXXXVIII. a titre, qui semble être aussi un dittogram de l'précédente. Ps. vii. a une autre légende énigmatique (voir commentaires).
Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Les commentaires les plus modernes sont ceux par Duhm, dans KHC; Baethgen (3e éd.), Dans le Handcommentar Nowack et Wellhausen, en traduction SBOT Cheyne (1900) et l'introduction (1891) donnent les derniers ouvrages à ceux qui dates.EGH
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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