La réconciliation est un changement de la relation entre Dieu et l'homme basée sur un changement de statut de l'homme par l'œuvre rédemptrice du Christ. L'inimitié entre Dieu et l'homme pécheur a été enlevé par la mort du Christ. La réconciliation est alors approprié par chaque individu pécheur par la foi (Actes 10:43; 2 Co 5:18,19;.. Eph 2:16).
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La réconciliation est une doctrine généralement attribuée à Paul, bien que l'idée est présent partout où l'éloignement ou l'hostilité est surmontée et l'unité retrouvée: Matt. 05:24 ss. (Frères, les justiciables, peut-être d'homme à Dieu); apportant brebis perdues de plier, prodigue à son père, la perte de retour à Dieu (Luc 19:10;. Cf. I Pet 3:18.). En effet la réconciliation est illustré dans l'attitude de Jésus envers les pécheurs, la vérité dans Athanase bien que l'incarnation est la réconciliation.
L'idée racine (en grec) est le changement d'attitude ou de relation. Paul l'applique à la femme et son mari (I Cor. 7:11), aux juifs et aux païens réconciliés les uns aux autres en étant réconciliés avec Dieu (Eph. 2:14 ss.), Et à l'aliénation, des éléments de discorde d'un univers fragmenté " amené sous un seul chef "de nouveau en Christ (Éphésiens 1:10; Col 1:20). Ses illustrations sont ceux loin en proche, des étrangers fait concitoyens du ménage, et les cloisons supprimées. Son témoignage aux résultats de la réconciliation habite en particulier sur la paix avec Dieu (Rom. 5:01;. Ep 2,14; Col 1:20); sur «l'accès» à la présence de Dieu (Rom. 5:02; Eph 2:18. ; 3:12; voir le colonel 01h22) à la place de l'éloignement; "joie en Dieu" redoute remplacement de «colère» (Rom. 5:09, 11) et l'assurance que «Dieu est pour nous», non pas contre nous (Rom. 8:31 ss.).
Si cela était tout, puis la révélation de la vérité, l'exemple du Christ, la manifestation de l'amour divin, ferait disparaître l'incompréhension, favoriser la réconciliation. Mais Rom. 11h28 (contrastées «ennemis» par «bien-aimé»), les références répétées à la divine «judiciaire» colère (Rom. 1:18; 05:09; 12:19), et toute l'affaire de la condamnation divine (Rm 1 - 3) suggèrent que les hommes sont «les objets d'hostilité divine" (Denney); sens que l'homme de l'éloignement («une attente terrible-des de jugement") témoins d'une barrière sur le côté de Dieu, ce qui empêche la communion fraternelle, non, certes, toute réticences à l'esprit de Dieu, que Jésus doit changer, mais une morale, même judiciaire, barrière qui exige la mort de Jésus, et pas seulement son message ou, par exemple, à enlever.
Mais ce changement dans l'homme pourraient être affectés, sans le Christ, par la persuasion, par exemple, ou l'éducation. Pourtant, dans le NT la base de la réconciliation est «la mort de son Fils», «grâce à la croix», «par le sang de sa croix», «dans son corps de chair par sa mort» (Rom. 5:10; Eph . 2:16; Col 1:20, 22), et ses moyens sont «par le Christ ... a fait péché» (II Cor 5:18, 21).. Certains en conséquence que «Dieu est réconcilié, dans le sens que sa volonté de nous bénir est réalisé comme il était pas avant .... Dieu ne serait pas pour nous ce qu'il est, si le Christ n'était pas mort" (Denney). Péché de l'homme affecte Dieu, de manière à exiger de lui un jugement, le retrait, la correction, la création de Dieu aussi un obstacle à la communion fraternelle, un problème à résoudre avant que Dieu et l'homme pécheur peut être à un nouveau. (". A-one-ment» la réconciliation signifiait autrefois, et maintenant l'expiation signifie la réparation, la satisfaction, la base de la réconciliation) ou non que Dieu ne pouvait ignorer la séparation provoquée par le péché et embrasser des hommes dans la communion fraternelle, sans plus tarder, il n'a pas: " Nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils. "
Arguments contre toute réconciliation de Dieu aux hommes, le stress l'absence de cette expression de la NT; nier la colère, le jugement, l'expiation, et exposer une subjective, la théorie de l'influence morale de la réconciliation.
Le paradoxe qui en résulte, que Dieu réconcilie ceux qu'il reconnaît à l'instant de la réconciliation comme des ennemis, n'est pas plus grande que dans le commandement: «Aimez vos ennemis». Pour l'amour traite toujours ses ennemis comme aucun ennemi à tous.
REO Blanc
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
V. Taylor, pardon et réconciliation; JS Stewart, l'homme dans le Christ; J. Denney, la doctrine chrétienne de la réconciliation.
La réconciliation est une modification d'inimitié à l'amitié. Elle est réciproque, c'est à dire, c'est un changement opéré en deux parties qui ont été à l'inimitié. (1). Dans le colonel 1:21, 22, le mot utilisé il se réfère à un changement opéré dans le caractère personnel du pécheur qui cesse d'être un ennemi de Dieu par les œuvres impies, et les rendements à lui sa pleine confiance et amour. En 2 Cor. 05:20 implore l'apôtre aux Corinthiens à être «réconciliés avec Dieu", c'est à dire de mettre de côté leur inimitié. (2). Rom. 05:10 se réfère non pas à un changement dans notre disposition à Dieu, mais Dieu lui-même, comme le parti réconcilié. Romains 5:11 enseigne la même vérité. De Dieu, nous avons reçu "la réconciliation" (RV), c'est à dire, il a conféré sur nous le signe de son amitié. Alors aussi 2 Cor. 5: 18, 19 parle d'un rapprochement d'origine avec Dieu, et consistant en la suppression de sa colère méritée.
Dans Eph. 2: 16, il est clair que l'apôtre ne se réfère pas à la reconquête du pécheur dans l'amour et la fidélité à Dieu, mais à la restauration de la faveur de Dieu déchu. Ceci est effectué par sa justice étant satisfaite, de sorte qu'il puisse, en cohérence avec sa propre nature, être favorable envers les pécheurs. La justice exige le châtiment des pécheurs. La mort du Christ satisfait la justice, et réconcilie ainsi Dieu pour nous. Cette réconciliation que Dieu fait à notre ami, et lui permet de pardonner et de nous sauver. (Voir l'Expiation.)
(Easton Illustrated Dictionary)
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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