La régénération est le changement spirituel forgé dans le coeur de l'homme par l'Esprit Saint dans lequel son / sa nature intrinsèquement pécheresse est modifiée de sorte que il / elle peut répondre à Dieu dans la foi, et de vivre en conformité avec sa volonté (Matthieu 19:28 , John 3:3,5,7; Tite 3:5). Elle s'étend à toute la nature de l'homme, en modifiant sa disposition régissant, illuminant son esprit, libérant sa volonté, et renouveler sa nature.
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La régénération mot ne se trouve dans Matthieu. 19:28 et Tite 3:5. Ce mot signifie littéralement «nouvelle naissance». Le mot grec ainsi rendus (palingenesia) est utilisé par les auteurs classiques en référence aux changements produits par le retour du printemps. Dans Matt. 19:28 le mot est équivalent à la «restitution de toutes choses» (Actes 3:21). Dans Tite 3:5 il indique que le changement de cœur d'ailleurs parlé comme un passage de la mort à la vie (1 Jean 3:14); devenir une nouvelle créature en Jésus-Christ (2 Cor 5:17.); Être né de nouveau (Jean 3:5), un renouvellement de l'esprit (Rom. 12:2); une résurrection d'entre les morts (Eph. 2:6); un être accéléré (2:1, 5).
Ce changement est attribué à l'Esprit Saint. Elle provient non pas avec l'homme mais à Dieu (Jean 1:12, 13, 1 Jean 2:29; 5:1, 4). Quant à la nature du changement, elle consiste en l'implantation d'un nouveau principe ou l'aliénation de l'âme; l'impartation de la vie spirituelle à ceux qui sont par nature «morts par vos offenses et par vos péchés." La nécessité d'un tel changement est catégoriquement affirmé dans l'Ecriture (Jean 3:... 3; Rom 7:18; 8:7-9; 1 Cor 2:14; Eph 2:1; 4:21-24).
(Easton Illustrated Dictionary)
Régénération, ou nouvelle naissance, est une re-création intérieure de la nature humaine déchue par l'action gracieuse souveraine de l'Esprit Saint (Jean 3:5-8). La Bible conçoit le salut comme le renouvellement rédempteur de l'homme sur la base d'une relation restaurée avec Dieu dans le Christ, et qu'elle présente comme impliquant «une transformation radicale et complète forgé dans l'âme (Rom. 12:2;. Eph 4:23) par Dieu le Saint-Esprit (Tite 3:5;. Eph 4:24), en vertu de laquelle nous devenons «hommes nouveaux» (Eph. 4:24; Col 3:10), ne sont plus conformes à ce monde (Rm . 12:2;. Ep 4:22; Col 3:09), mais dans la connaissance et la sainteté de la vérité créée à l'image de Dieu (Eph. 4:24; Col 3:10; Rom 12:02. ) »(BB Warfield, études bibliques et théologiques, 351). La régénération est la "naissance" par lequel ce travail de la nouvelle création est commencé, comme la sanctification est la «croissance» par laquelle il continue (I Pet 2:02;. II Pet 3:18.). La régénération dans le Christ, changeant la disposition des sans foi ni loi, sans Dieu égoïste (Romains 3:9-18; 8:7) qui domine l'homme à Adam dans une relation de confiance et d'amour, de repentir pour la rébellion passé et l'incrédulité, et aimant la conformité avec les la loi de Dieu désormais. Il éclaire l'esprit aveuglé de discerner les réalités spirituelles (I Cor 2:14-15; II Cor 4:6; Col 3:10..), Et libère et stimule la volonté d'asservir la libre obéissance à Dieu (Rom. 6: 14, 17-22; Phil 2:13)..
L'utilisation de la figure de nouvelle naissance pour décrire ce changement souligne deux faits à ce sujet. La première est sa détermination. L'homme régénéré a jamais cessé d'être l'homme qu'il était, son ancienne vie est terminée et une nouvelle vie a commencé, il est une nouvelle créature en Christ, ensevelis avec lui hors de la portée de la condamnation et a grandi avec lui dans une vie nouvelle justice (voir Rm 6,3-11;.. II Cor 5:17; Col 3:9-11). Le deuxième fait est souligné l'monergism de régénération. Les bébés ne pas provoquer ou coopérer dans, leurs propres procréation et la naissance; pas plus peut ceux qui sont «morts par vos offenses et par vos péchés" invite l'opération vivifiant de l'Esprit de Dieu en eux (cf. Eph 2:1-10.). Vivification spirituelle est un libre, et à l'homme mystérieux, d'exercice de la puissance divine (Jean 3:8), et non explicable en termes de la combinaison ou la culture des ressources humaines existantes (Jean 3:06), non provoquée ou induite par toute les efforts humains (Jean 1:12-13) ou sur le fond (Tite 3:3-7), et non pas, par conséquent, être assimilée à, ou attribuées à l'un quelconque des expériences, des décisions et des actes auxquels il donne lieu et par lequel il peut être connu pour avoir eu lieu.
Dans les prophéties OT régénération est dépeint comme l'œuvre de Dieu rénovation, la circoncision, et adoucissant les cœurs d'Israël, écrit ses lois sur eux, et causant ainsi leurs propriétaires à connaître, aimer et lui obéir comme jamais auparavant (Deut. 30:6; Jr . 31:31-34; 32:39-40;. Ez 11:19-20; 36:25-27). Il s'agit d'une œuvre souveraine de la purification des souillures du péché (Ézéchiel 36:25; cf. Ps 51:10..), Forgé par l'énergie personnelle de outbreathing créatrice de Dieu de l'énergie personnelle de outbreathing créatrice de Dieu («esprit»:. Ez 36 : 27; 39:29). Jérémie déclare que cette rénovation à l'échelle nationale va introduire et le signal de Dieu nouvelle administration messianique de son alliance avec son peuple (Jérémie 31:31; 32:40).
Dans le NT, l'idée de régénération est plus pleinement individualisé, et dans l'Evangile de Jean et de la première épître la figure de la nouvelle naissance, «d'en haut» (anothen: Jean 3:3, 7, Moffatt), «de l'eau et l'Esprit» ( à savoir, à travers une opération de purification de l'Esprit de Dieu: voir Ézéchiel 36:25-27; Jean 3:5; cf 03h08), ou simplement «de Dieu» (Jean 1:13, neuf fois dans I-Jean),.. fait partie intégrante de la présentation du salut personnel. Le gennao verbe (ce qui signifie à la fois «engendrer» et «ours») est utilisé dans ces passages à l'aoriste ou tendue parfaite pour désigner le une fois pour tous les travaux divine par laquelle le pécheur, qui avant était que «chair», et comme telle, qu'il le sache ou non, totalement incompétents en matière spirituelle (Jean 3:3-7), est fait «l'esprit» (Jean 3:6), c'est à dire, est activé et causé de recevoir et de répondre à la révélation de l'économie Dieu dans le Christ. Dans l'Evangile, le Christ assure Nicodème qu'il n'y a pas d'activités spirituelles, sans voir ou entrer le royaume de Dieu, car aucune foi en lui-même, sans régénération (Jean 3:1 et suiv.), Et Jean déclare dans le prologue que seul le Christ et régénérer les reçoivent entrer dans le privilèges des enfants de Dieu (Jean 1:12-13). Inversement, dans le John épître insiste qu'il n'ya pas de régénération qui ne délivre pas à des activités spirituelles. La justice ne se régénérer (I Jean 2:29) et ne vivent pas une vie de péché (3:9; 05:18: le temps présent indique la loi de maintien habituel, sans péché n'est pas absolue, cf 1:8-10.); ils aiment les chrétiens (04h07), croient à juste titre dans le Christ, la foi et la victoire d'expérience sur le monde (5:4). Tout qui font autrement, tout ce qu'ils prétendent, sont encore non régénérés enfants du diable (3:6-10).
Paul spécifie les dimensions christologique de la régénération en le présentant comme (1) une coresurrection vivifiante avec le Christ (Éphésiens 2:5; Col 2:13;. Cf. I Pet 1:03.), (2) une œuvre de création de nouveaux dans le Christ (II Cor 5:17;.. Ep 2:10;. Gal 6:15). Peter et James font le point en outre que Dieu «engendre à nouveau" (anagennao:. I Pet 1:23) et "apporte à la naissance» (apokyeo: Jacques 1:18) au moyen de l'Evangile. Il est sous l'impact de la parole que Dieu renouvelle notre cœur, tel évoquant la foi (Actes 16:14-15).
Les pères ont perdu la compréhension biblique des sacrements comme signes à Sir jusqu'à la foi et les joints afin de confirmer les croyants dans la possession des bénédictions signifié, et ainsi venus à considérer le baptême comme véhiculant la régénération dont elle signifié (Tite 3:5) ex opere operato aux ceux qui n'ont pas obstacle à son travail. Depuis nourrissons ne pouvait pas faire cela, tous les enfants baptisés étaient donc tenues d'être régénéré. Cette opinion a persisté dans toutes les églises non réformées de la chrétienté, et parmi sacramentalists au sein du protestantisme.
JI Packer
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
J. M. Orr, «Régénération», la BHD; J. Denney, HDCG; BB Warfield, études bibliques et théologiques; théologies systématique de C. Hodge, III, 1-40, et L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al, NIDNTT, I, 176ff;.. F. Buchsel et al, TDNT, I, 665ff;.. Citron, la nouvelle naissance B..
Ecriture termes par lesquels cette œuvre de Dieu est désigné:
Preuve qu'il ya une telle chose comme cela est communément appelé la régénération.
Preuves que les croyants sont des sujets d'illumination surnaturelle, ou spirituel.
Preuve de l'absolue nécessité de la régénération
(Latin regeneratio; anagennesis grecque et paliggenesia). La régénération est un terme dogmatique Biblico étroitement liée avec les idées de la justification, la filiation divine, et la déification de l'âme par la grâce. Nous bornant d'abord à l'usage biblique de ce terme, nous trouvons la régénération de Dieu utilisé en liaison indissoluble avec le baptême, que saint Paul appelle expressément "le bain de la régénération" (Tite, III, 5). Dans son discours avec Nicodème (Jean 3:5), le Sauveur déclare: «Si un homme ne naît de nouveau d'eau et le Saint-Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu." Dans ce passage le christianisme depuis ses débuts a trouvé la preuve que le baptême ne peut être répété, car une régénération répétées de Dieu n'est pas moins une contradiction que la naissance physique répété d'une mère. L'idée de la «naissance de Dieu" jouit d'une faveur spéciale de la théologie Joannine. En dehors de la quatrième Evangile (I, 12 sq; III, 5), l'apôtre utilise le terme dans une variété de façons, de traiter «la naissance de Dieu» comme synonyme maintenant avec le «faire de la justice» (1 Jean 5:1, 4 sq), et d'ailleurs en déduire une certaine «sans péché» du juste (1 Jean 3:9; 5:18), qui, cependant, n'exclut pas nécessairement de l'état de la justification de la possibilité de pécher (cf. Bellarmin, «De justificatione», III, XV). Il est vrai que dans tous ces passages, il n'ya aucune référence au baptême et il n'ya aucune référence à une véritable «régénération», néanmoins, «la génération de Dieu", comme baptême de «régénération», doit être renvoyé à la justification de sa cause. Les deux termes efficacement réfuter l'idée protestante qu'il ya dans la justification n'est pas un véritable anéantissement, mais simplement une couverture jusqu'à des péchés qui continuent (couvrant en place la théorie), ou que la sainteté est tout simplement gagné l'imputation de la sainteté de Dieu externes ou le Christ (la théorie de l'imputation). L'idée même de palingénésie spirituel exige que l'homme justifié de recevoir grâce à la génération divine une nature quasi divine comme sa «seconde nature», qui ne peut être conçue comme un état de péché, mais seulement comme un état de sainteté intérieure et la justice. Ainsi seuls peuvent nous expliquer les déclarations que l'homme juste est assurée «la participation à la nature divine» (cf. 2 Pierre 1:4: Divinae consortes naturae), devient «une nouvelle créature» (Galates 5:06; 06:15) , effets qui dépendent de justifier la foi opérant par la charité, non pas sur «la foi seule» (sola fides). Quand la Bible se réfère d'ailleurs la régénération de la Résurrection de Jésus-Christ (1 Pierre 1:3) ou à «la parole de Dieu qui vit et remaineth éternellement» (1 Pierre 1:23), il indique deux facteurs externes importants pour la justification, qui n'ont rien à voir avec sa cause formelle. Ce dernier texte montre que la prédication de la Parole de Dieu est pour le pécheur de l'étape d'introduction vers la justification, ce qui est impossible sans la foi, tandis que l'ancien texte mentionne la cause méritoire de justification, dans la mesure où, du point de vue biblique, la résurrection a été l'acte final de l'œuvre de rédemption (cf. Lc 24:46 carrés; Romains 4:25; 06:04; 2 Corinthiens 5:16). Pour les idées ci-dessus de la régénération, la production hors de Dieu, la participation à la nature divine, et re-création, une cinquième, celle de la filiation divine, doit être ajoutée, ce qui représente l'effet formel de la justification et est couronné par le personnel inhabitation de l'Esprit-Saint dans l'âme justifiée (cf. Rm 5:05; 8:11; 1 Corinthiens 3:16 carrés; 6:19, etc.) Depuis, cependant, cette filiation divine est expressément décrite comme une simple filiation adoptive (filiatio adoptiva, ouiothesis;. Cf. Romains 8:15 ss;. Galates 4:5), il est évident que «la régénération de Dieu» ne suppose aucune substantielle émergent de l'âme de la nature de Dieu comme dans le cas de la génération éternelle du Fils de Dieu (le Christ), mais doit être considérée comme une génération analogique et accidentelle de Dieu.
En ce qui concerne l'utilisation du terme dans la théologie catholique, pas d'histoire connectée de régénération peut être écrit, car ni l'antiquité chrétienne, ni la scolastique médiévale travaillé constamment et régulièrement pour développer cette idée enceintes et fructueux. A chaque période, cependant, le sacrement du Baptême était considéré comme le sacrement spécifique de la régénération, un concept qui n'a pas été prolongé au sacrement de la Pénitence. Irénée interprète plusieurs reprises le terme de Pauline "re-création» comme la régénération universelle de l'humanité par l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge. L'idée de la régénération dans le sens d'une justification individuelle est plus visible dans les écrits de saint Augustin. Avec une acuité inégalée, il a évolué la distinction essentielle entre la naissance du Fils de Dieu de la substance du Père et la génération de l'âme de Dieu par la grâce, et rassemblés dans une association de régénération organique, avec ses idées parenté, et justification (cf. par exemple «Enarr. en PS. xlix", n. 2 de «PL», XXXVI, 565). Comme l'Église, saint Augustin associe la justification par la foi agissant par la charité, et se réfère à son essence le renouvellement intérieur et la sanctification de l'âme. Ainsi, saint Augustin n'est pas seulement le précurseur, mais aussi le modèle des scolastiques, qui ont travaillé principalement sur les idées héritées du grand médecin, et a contribué essentiellement à la compréhension spéculative du processus mystérieux de la justification. Adhérant strictement à la Bible et la tradition, le Concile de Trente (Sess. VI, l'ACPP. III-IV, dans Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10e éd., 1908, nn. 795-6) considère la régénération comme fondamentalement rien d'autre qu'un autre nom pour la justification acquise à travers le sacrement du Baptême. Une vue caractéristique est celle des mystiques allemands (Eckhart, Tauler, Suso), qui préfèrent parler de «naissance de Dieu dans l'âme», signifiant ainsi l'auto-anéantissement de l'âme se plongeant dans la divinité, et le résultat l'union mystique avec Dieu par l'amour.
Dans la théologie protestante, depuis l'époque de la Réforme, nous rencontrons de grandes différences d'opinion, qui sont bien sûr à être visés les différentes conceptions de la nature de la justification. Conformément entier avec sa doctrine de la justification par la foi seule, Luther régénération identifiés avec le Divin "effusion de foi» (donatio fidei), et placé l'enfant baptisé sur le même pied que l'adulte, bien qu'il ne pouvait pas donner des explications précises quant aux la manière dont l'enfant à sa régénération par le baptême pouvait exercer la foi qui justifie (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe», 2e éd., 1901). Contre les efforts peu profondes et destructrices du rationalisme, qui a fait son apparition parmi les sociniens de la fin du XVIe siècle et a ensuite reçu une puissante impulsion de l'anglais déisme, l'Allemand «Lumières», et l'encyclopédisme français, une réaction salutaire a été produite par le piétistes au cours des XVIIe et XVIIIe siècles. Laissant loin derrière l'ancienne vision protestante, les piétistes (Spener, AH Francke, Zinzendorf) visé la régénération de l'expérience personnelle de la justification dans l'union avec une sincère conversion à une vie nouvelle, constituée notamment de l'activité de bienfaisance. Piétisme allemand, systématiquement cultivée par les Hernhuter dits, exercé un effet bénéfique sur le méthodisme anglais, qui est allé sur la sécurisation et le renforcement de la régénération dans «manière méthodique", et qui a sans doute réalisé un bon service à la renaissance de la piété chrétienne. Surtout ceux de conversions soudaines - sont telles que même aujourd'hui lutté pour et très prisé dans les milieux méthodistes, les réveils américains et des réunions de camp, l'Armée du Salut, et le Gemeinschaftsbewegung allemand, avec toutes ses excroissances et les excentricités - sont de préférence le titre de régénération (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). Depuis Schleiermacher la variété et la confusion du point de vue concernant le caractère de la régénération dans la littérature tirés ont augmenté plutôt que diminué, il est en effet presque un cas de chacun à son goût. La plus grande faveur dans la théologie positive libéral et moderne est apprécié par la théorie d'Albert Ritschl, selon lequel les deux moments distincts de la justification et la réconciliation maintenir la même relation à l'autre comme le pardon et la régénération. Dès que la résistance à Dieu est abolie dans la justification, et le manque de confiance en Dieu - ou, en d'autres termes, le péché - est surmontée dans le pardon des péchés, la réconciliation avec Dieu et la régénération entrer dans leurs droits, inaugurant ainsi une nouvelle vie de l'activité chrétienne qui se révèle dans l'accomplissement de toutes les obligations de son poste.
Mise finalement à l'utilisation non-chrétien du terme, nous trouvons «régénération» d'usage courant dans de nombreuses religions païennes. En mithraïsme persan, qui se répandent largement dans l'Ouest comme une religion des soldats et des fonctionnaires sous l'Empire romain, les personnes initiées aux mystères ont été désignés «régénérée» (Renatus). Alors ici le mot conserve son sens éthico-religieuses, il y avait un changement complet de la signification dans les religions qui enseigne métempsycose ou la transmigration des âmes (pythagoriciens, les druides, les Indiens), dans ces la réincarnation des âmes a été appelé «régénération». Cet usage n'a pas encore complètement disparu, comme il est courant parmi les théosophes (cf. ER », la théosophie et le christianisme», Bombay, 1909 Hull,. Et à cet égard "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq, 479 ss.). Cette vision ne doit pas être confondu avec l'usage datant de Christ lui-même, qui (Matthieu 19:18) parle de la résurrection des morts, le dernier jour en tant que régénération (regeneratio).
Publication d'informations écrites par J. Pohle. Transcrit par Nabours Karli. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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