Droiture, Righteousse

Informations générales

La justice est la qualité de la justesse ou la justice. Il est un attribut de Dieu. En conséquence du péché originel et la chute, l'homme est corrompu et manque de justice (Rom. 3:23) et est également incapable de se faire justes (Rom. 3:19,20). Dans la justification, l'homme est déclaré juste par la justice imputée de Jésus-Christ, quand il a la foi (2Corinthiens 5:21). Dans la sanctification, l'homme est progressivement rendus justes dans le caractère et la conduite (1Jean 1:7-9).

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En général, le concept de justice est si étroitement liée à la justification que les deux sujets sont généralement traités comme un seul. Par conséquent, s'il vous plaît aller à nos articles sur la Justification.

Nos articles sur la Sanctification peut aussi être instructif.

Droiture, Righteous

Informations avancées

Le mot hébreu traduit régulièrement des «justes» ou «juste» est Saddiq et signifiait à l'origine «droite» ou de «droite». Le terme grec correspondant est dikaios, et dans la société grecque renvoyé à ce qui est en conformité avec la loi ou norme sociale. Les formes nominales sont Sedeq (ou sedaqa) et dikaiosyne. Les verbes et Sadak dikaioo signifie "faire justice", "d'être juste», «faire valoir», ou «à justifier» dans le sens médico-légal de «déclarer juste» ou «traiter comme juste."

Utilisation OT

Le Dieu d'Israël se révèle comme un Dieu de justice, qui agit à juste titre, dans toutes ses œuvres et des jugements (Genèse 18:25;. Deut 32:4;. Ps 11:7;. Dan 9:14). Le concept OT de la justice est étroitement liée à la magistrature de Dieu (Ps 09:08; 50:6; 143:2). Dieu juge équitablement, il n'efface pas la culpabilité ou de renoncer à des justes, et les juges d'Israël sont commandés à agir selon son exemple (Exode 23:07; Deutéronome 1:16-17;. 10:17-18; Ps . 98:9). Ainsi, la justice de Dieu est révélée dans son châtiment des méchants et désobéissants (Néhémie 9:33; Ps 7:9-17;. Lam 1:18;.. Dan 9:14). Mais avec plus d'insistance la justice de Dieu se fait connaître dans sa délivrance de son peuple de leurs ennemis et des oppresseurs (I Sam. 12:6-11;. Pss 9:7-9;. 51:14;. Isa 46:11-13). Dieu comme juge vient à la rescousse des pauvres et des opprimés, les délivrant de l'injustice et la restauration de leurs droits (Ps 34:16-22; 72:1-4; 82;. Isa 11:4). Il traite même les justes que, dans le sens relatif qu'ils sont dans la droite comme de plus contre leurs oppresseurs méchants (Ps 7:6-11; 143: 1-3, 11-12). Par conséquent juste jugement de Dieu est souvent exprimée en termes de ses actes d'épargne. Droiture de nombreuses reprises est étroitement liée au salut de Dieu, la miséricorde et bonté, en particulier dans les Psaumes et Esaïe (Ps 40:10; 85:9-10; 98:2-3;. Isa 45:8; 46:13; 51:5;. Jer 09:24).

Cet accent mis sur la justice de Dieu sous la forme du salut doit être comprise dans le contexte d'une relation d'alliance de Dieu avec Israël. Dieu par sa grâce a fait alliance avec Abraham et sa descendance, et sa justice est vu dans sa fidélité à maintenir cette alliance (I Chr 16:16-17, 35;. Isa 46:9-13;. Jer 33:25. -26). L'alliance ne fait pas un péché d'Israël à l'abri de jugement divin, mais après le châtiment de Dieu délivre son peuple et révèle ainsi sa justice (la leçon de l'exil). Dieu justifie son peuple de l'alliance, les déclarant justes, non pas parce qu'ils ont parfaitement gardé la loi, mais parce que (ou à la condition que) leur confiance en lui coeurs repentants et de chercher à garder son alliance (Genèse 15:6; Ps 32. :10-11; 103: 17-18; Isa 50:8; 53:11).. Ce jugement ou d'un acte médico-légal de Dieu est donc à la fois un acte de justice et d'un don de la miséricorde divine.

Modernes érudits de la Bible souvent trop insister sur l'aspect bienveillant de la justice de Dieu dans l'Ancien Testament et de perdre de vue les aspects juridiques et punitifs. Mais magistrature justes de Dieu est vu dans la punition du transgresseur de la loi ainsi que dans la délivrance de la justifier. Il est à noter, toutefois, que l'aspect positif de la justice de Dieu est plus fréquente dans l'Ancien Testament, tandis que l'aspect punitif est plus étroitement associée à la colère de Dieu.

Le point culminant de cet aspect positif est trouvé dans le thème du Messie, celui qui sera un roi vraiment justes et accomplir le dessein alliance de Dieu pour Israël, en lui apportant toutes les nations à la justice finale de Dieu (Ps. 72; Isa 9.: 7; 11:3-5; 42:6; Jer 23:5-6;. 33:15-16; Zech 9:9)..

Usage NT

Une grande partie du NT est repris avec le but de montrer que Jésus de Nazareth est bien le Messie promis, et donc les desseins de Dieu de justice et le salut sont parlées que centré en lui. Naturellement, ensuite, nous trouvons la justice étroitement lié au thème de NT du royaume de Dieu (Matthieu 05:10; 06:33; 13:43;. Rm 14:17), un royaume et une justice pour laquelle Jean-Baptiste préparé la voie et que Jésus comme le Fils justes et Rédempteur porte à son accomplissement (Matthieu 3:15; 5:17-20; 21:32; Actes 3:14, 25-26).

Jésus a parlé d'une fausse justice qui se trouve dans ceux qui ont confiance en eux-mêmes comme juste ou justifié en raison de leurs réalisations morales (Matthieu 23:28; 18:09; Luc 16:15) ceux-ci, mais il a enseigné que le sont vraiment justifiés qui reconnaissent leur péché et de la confiance en Dieu pour le pardon et la justice (Matthieu 5:36; Marc 2:17, Luc 18:14).

Là encore, la compréhension légale de la justice est la clé, et cela est sorti plus pleinement par Paul. Suite à l'enseignement du Christ, Paul explique que personne ne cherche à être justifié par les oeuvres de la loi peut être justifiée aux yeux de Dieu, puisque tout le monde est pécheur et a été à la hauteur des standards justes de Dieu (Rom. 3:9-10, 20, 23; Gal 2:16).. Par conséquent, la justice de Dieu vient comme un don que nous ne méritent pas (Rom. 3:24; 5:15-17), une déclaration gracieuse, dans laquelle Dieu prononce justes celui qui met sa foi en Jésus-Christ (Actes 13:39 ;. Rm 3:22; 5:01, 18). Dans cette déclaration de Dieu pardonne les péchés de la justifier sur la base de la mort expiatoire de Christ, afin que Dieu lui-même est justifiée comme juste dans sa justification du pécheur (Romains 3:25-26; 5:8-9;. Cf. I Jean- 1:9; 2:2).

Toutefois, le NT, il est clair que celui qui par la foi est déclaré juste aussi par la foi cherche à faire les actes de justice et de grandir dans la justification par la grâce de Dieu (Rom. 6:12-18; Ep 4:24; 5.: 9; Phil 1:11;. He 11,. James 2:17-26; I Pet 2:24;. I Jean 2:29). Par cette grâce de Dieu a également justifié l'amènera dans une justice finale (Gal. 5:05;. Heb 12:23;. II Pet 3:13) au jour de Christ, quand Dieu jugera le monde entier (Luc 14:14 ; Actes 17:31; II Tim 4:8)..

Par conséquent, comme dans l'Ancien Testament donc aussi dans le NT, la justice de Dieu, qui s'exprime dans la colère et le jugement contre les pécheurs impénitents (II Thess 1:5-9;. Rm 2:5-9; Rev. 19:2), triomphes à travers l'amour sous la forme de salut du péché pour ceux qui se repentent et réclamer promesse de l'alliance de Dieu accomplie en Christ.

Concepts théologiques

Dans la droiture théologie systématique ou la justice est vu, tout d'abord, comme un attribut de l'être de Dieu (l'un des attributs moraux et transmissibles), puis par dérivation comme un attribut de l'homme créé à l'image de Dieu.

La justice de Dieu (la Justice)

La justice est cet attribut par lequel la nature de Dieu est considérée comme la norme éternellement parfaite de ce qui est juste. Elle est étroitement liée à la sainteté de Dieu (ou la perfection morale), d'une part, et à la loi morale de Dieu ou va comme une expression de sa sainteté, d'autre part. Même si il n'ya pas de distinction entre la droiture et la justice dans le vocabulaire biblique, les théologiens ont souvent recours à l'ancienne pour faire référence à l'attribut de Dieu en lui-même et le second pour désigner les actions de Dieu à l'égard de sa création. Ainsi, la justice de Dieu est vu dans la façon dont il soumet l'univers à diverses lois et lui confère différents droits en fonction de la hiérarchie des êtres qu'il a créés. C'est la «justice législatives." En outre, il est «justice distributive», dans lequel Dieu maintient les lois et les droits en donnant tout son dû, ou de répondre adéquatement aux êtres créés en fonction de leur valeur ou place dans l'univers. Sa justice distributive par rapport aux créatures morale est exprimée dans la punition du péché ou de la désobéissance (justice rétributive) et le récompensant de bonnes ou de l'obéissance (justice rémunératrice; Rom 2:5-11.). Dans la théologie systématique l'harmonie de la justice de Dieu et l'amour est traitée principalement dans la doctrine de l'expiation du Christ. Dans la croix, Dieu satisfait aux exigences de sa propre justice contre notre péché, afin que par le Christ rédempteur de l'acte de Dieu "amour sacré" est considéré comme la fois l'expression suprême de justice punitive et l'expression suprême de la grâce de pardonner.

La justice de l'homme

La doctrine, la justice humaine peut être analysée de la manière suivante quadruple: (1) justice originelle. Dieu fait homme debout ou moralement bon (Eccl. 7:29; Gen 1:31), mais l'homme est tombé de cet état justes dans un état de péché. (2) la justice de Christ. Depuis Adam tombent Christ est le seul être humain qui a parfaitement rempli la loi morale de Dieu et maintenu une nature juste (Matthieu 5:17; Jean 8:29, 46; He 4,15;.. I Pet 2:22). Puisque le Christ est le Dieu-Homme, sa justice est d'une valeur infinie, offrant le salut pour tous ceux qui croient. (3) la justice imputée (justification). La justification est que l'étape de salut dans laquelle Dieu déclare le croyant pieux. Théologie protestante a souligné que cela inclut l'imputation de la justice de Christ (d'en créditer le croyant «compte»), tandis que la théologie catholique souligne que Dieu justifie en accord avec une justice infusé mérité par le Christ et maintenue par les bonnes œuvres du croyant. (4) la justice renouvelé (sanctification). Ayant été déclaré juste, le croyant grandit dans la ressemblance de Christ (étant renouvelée à l'image de Dieu) et devient juste au caractère moral réelle, c'est à dire, il devient sanctifiée. La plupart des théologiens soutiennent que la sanctification est progressive et ne pas terminer dans cette vie terrestre.

DW Diehl
Elwell évangélique Dictionary

Bibliographie
Le juge Baird, la justice de Dieu dans l'enseignement de Jésus; H. Bavinck, la doctrine de Dieu; C. Brown, NIDNTT, III, 352-77; E. Brunner, la doctrine chrétienne de Dieu; PJ Achtemeier, BID, IV , 80-99; R. Garrigou-Lagrange, Dieu, son existence et sa nature; AC Knudson, la doctrine de Dieu; L. Morris, La prédication apostolique de la Croix; JI Packer, Connaître Dieu; G. Rupp, la justice de Dieu; P. Tillich, amour, pouvoir, et la justice.

Justice originelle

Informations avancées

Le terme se réfère à l'état initial d'ordre moral ou condition de l'homme avant sa chute dans le péché. Les textes de l'Écriture qui informent le concept général est 01h31; Eccles. 07:29, qui parle de l'homme comme créé «bons» et «debout», et Eph. 4:24; Col 3:10, qui parle du renouvellement (en Christ) de l'image de Dieu en l'homme dans les «connaissances» et «la justice et la sainteté" (cf. Rm 8:29;. II Cor 3. : 18).

Le catholicisme romain voit la justice originelle comme un supernaturale donum ajouté à la "naturelle" image de Dieu. Dans la justice chute originelle (par lequel l'homme avait surnaturelle communion avec Dieu) a été perdue, mais l'image naturelle (composée de la raison humaine, la liberté et la spiritualité) est resté relativement intact. Luther a rejeté cette double distinction, et a enseigné que la justice originelle était l'essence même de la nature originelle de l'homme ou de l'image, et non pas une addition pour le surnaturel. Ainsi, pour Luther l'image dans son ensemble a été perdu à l'automne. Calvin a également rejeté les catholiques naturelles-surnaturelles distinction, mais avait une vision plus large de l'image que Luther. Pour Calvin, la perte de justice originelle à l'automne signifie la corruption approfondie de l'image mais pas sa perte totale.

Le libéralisme moderne, influencé par la philosophie évolutionniste, vues les récits Genèse d'origine de l'homme en tant que mythes et trouve la doctrine de la justice originelle à être plutôt dépourvue de sens. Le néo-orthodoxes, aussi, rejette un littéral, état primitif de la justice dans l'histoire humaine, mais il trouve le concept de justice originelle reste valide et importante. Elle se réfère à l'homme "nature essentielle", le Dieu-créé la loi d'être véritable de l'homme (la loi de l'amour), debout en contradiction pécheresse de l'homme, la nature existentielle (Brunner et Niebuhr). Justice originelle est celle de laquelle l'homme est vaguement au courant grâce à son auto-transcendance, et dont il a inévitablement tombée à travers un mauvais usage de la liberté. Il est aussi ce que l'homme en vient à comprendre plus clairement par le Christ.

DW Diehl
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L. Berkhof, Théologie systématique; DG Bloesch, Essentiels de Théologie Evangélique, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, homme révolté; C. Hodge, Théologie systématique, III, 99-102; R. Niebuhr, La nature et le destin de l'homme, I, 265-300; p. Schoonenberg, Man et Sin.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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