Les deux livres de Samuel, qui suivent les juges dans la Bible hébraïque et Ruth, en anglais, racontent l'histoire de Samuel, Saül et David. Les événements de la rupture cataclysmique de la ligue prémonarchique Israël à travers la fondation de la monarchie de Saül et les débuts de l'émergence de politiques de David pour la mort de Saül sont racontés dans 1 Samuel. L'unification de David d'Israël et de Juda, son expansion impériale, et la lutte à la suite de décider qui succédera à David sont décrites dans 2 Samuel.
Les livres sont nommés d'après Samuel, le dernier représentant majeur de l'ancienne ligue, qui a figuré en bonne place dans la transition vers la monarchie. Il ne joue aucun rôle dans 2 Samuel, cependant, ce qui peut expliquer pourquoi les versions Septante et la Vulgate désigne 1-2 Samuel comme 1 - 2 Rois.
Les deux volumes font partie de l'Histoire deutéronomiste (compilé à l'époque de Josias, c. 640 à 609 avant JC), mais ils se composent essentiellement d'préexistante sources littéraires, telles que le récit pré davidique sur l'Arche (1 Sam 2, 4. - 6) et le récit Trône de Salomon succession (2 Sam. 9 -. 20), que le rédacteur final utilisé relativement inchangé.
| CROIRE Religieux Informations Source site web |
| Notre Liste de 2300 sujets religieux |
Bibliographie
PR Ackroyd, Le Premier Livre de Samuel (1971); FM Croix, cananéenne Mythe et l'hébreu Epic (1973); HW Hertzberg, 1 et 2 Samuel (1964); PK McCarter, 1 Samuel (1980); RN Whybray, Le Récit de la relève (1968).
Samuel, entendue de Dieu. Les circonstances particulières liées à sa naissance sont enregistrés dans 1 Samuel. 01:20. Hannah, une des deux épouses d'Elkana, qui est venu à Silo pour adorer devant le Seigneur, sincèrement prié Dieu qu'elle pourrait devenir la mère d'un fils. Sa prière fut gracieusement accordée et après que l'enfant a été sevré, elle l'amena à Silo ème le consacra au Seigneur comme un Nazaréen perpétuelle (1:23-2:11). Voici son corps veut et de formation ont été suivies par les femmes qui ont servi dans le tabernacle, tandis que Eli pris soin de sa culture religieuse. Ainsi, probablement, douze années de sa vie est décédé. «Le jeune Samuel grandissait sur, et est favorable à la fois avec le Seigneur, et aussi avec les hommes» (2:26;. Comp Luc 2:52). Il fut un temps de dégénérescence importante et croissante en Israël (Juges 21:19-21; 1 Samuel 2:. 12-17, 22).
Les Philistins, qui de la fin a considérablement augmenté en nombre et en puissance, ont été pratiquement maîtres du pays, et maintenu le peuple dans la soumission (1 Sam. 10:05;. 13:3). A ce moment de nouvelles communications de Dieu a commencé à être fait à l'enfant pieux. Une voix mystérieuse lui vint dans la saison la nuit, l'appelant par son nom, et, instruit par Eli, il répondit: «Parle, Seigneur;. Pour ton serviteur écoute" Le message qui est venu du Seigneur a été l'un de malheur et de ruine à Eli et ses fils prodigues. Samuel c'est tout dit à Éli, dont la seule réponse à la dénonciation terrible (1. Sam 3:11-18) a été: «C'est le Seigneur; qu'il fasse ce qui lui semblera bon", la soumission passive d'un caractère faible, ne pas , dans son cas, l'expression de la plus haute confiance et la foi.
Le Seigneur se révèle désormais en plusieurs manières à Samuel, et sa renommée et son influence accrue dans tout le pays que d'un divinement appelé au bureau prophétique. Une nouvelle période dans l'histoire du royaume de Dieu maintenant commencé. Le joug des Philistins était lourd, et le peuple, gémit sous l'oppression répandue, se leva subitement en pleine révolte, et "sortit contre les Philistins à la bataille." Une bataille féroce et funeste a été combattu à Aphek, près de Ebenezer (1 Sam.. 4:1, 2). Les Israélites ont été défaits, laissant 4.000 morts "dans le champ." Les chefs du peuple pensé à réparer ce grand désastre en transportant avec eux l'arche de l'alliance comme le symbole de la présence de Jéhovah. Ils en conséquence, sans avoir consulté Samuel, il alla chercher à Silo au camp près de Aphek.
A la vue de l'arche parmi eux le peuple »a crié avec un grand cri, de sorte que la terre sonna de nouveau." Une deuxième bataille a été combattue, et de nouveau battu les Philistins, les Israélites, ont pris d'assaut leur camp, tua 30.000 hommes, et a pris l'arche sainte. La nouvelle de cette bataille a été rapidement fatale transmise à Silo, et dès que les personnes âgées Eli entendu dire que l'arche de Dieu fut prise, il tomba en arrière de son siège à l'entrée du sanctuaire, et son frein cou, et il mourut. Le tabernacle avec son mobilier était probablement, par les conseils de Samuel, maintenant une vingtaine d'années d'âge, retiré de Shiloh à quelque lieu de sécurité, et enfin à Nob, où il est resté de nombreuses années (21h01). Les Philistins suivi leur avantage, et marcha sur Shiloh, dont ils pillé et détruit (comp. Jérémie 7:12;.. Ps 78:59).
Ce fut une grande époque dans l'histoire d'Israël. Depuis vingt ans après cette bataille fatale à Aphek toute la terre se trouvait sous l'oppression des Philistins. Pendant toutes ces années mornes Samuel était un pouvoir spirituel sur la terre. De Rama, sa ville natale, où il résidait, son influence s'en allèrent de tous côtés parmi le peuple. Avec un zèle infatigable, il montait et descendait d'un endroit à reprendre, pour convaincre, et en exhortant le peuple, en s'efforçant de réveiller en eux un sentiment de leurs péchés, et de les conduire à la repentance. Ses travaux ont été jusqu'à présent réussi que "toute la maison d'Israël poussa des gémissements, après le Seigneur." Samuel convoqua le peuple à Mitspa, l'une des plus hautes collines de la Palestine centrale, où ils ont jeûné et prié, et se sont préparés là-bas, sous sa direction, pour une grande guerre contre les Philistins, qui marcha toute leur force vers Mitspa, afin pour écraser les Israélites une fois pour toutes.
A l'intercession de Samuel de Dieu interposé en faveur d'Israël. Samuel lui-même était leur chef, la seule occasion dans laquelle il a agi comme un chef de guerre. Les Philistins étaient en déroute. Ils se sont enfuis dans la terreur avant que l'armée d'Israël, et un grand massacre s'ensuivit. Cette bataille, se sont battus sans doute à propos de BC 1095, mettre fin à quarante ans d'oppression des Philistins. En mémoire de cette grande délivrance, et en signe de gratitude pour l'aide daignait, Samuel mis en place une grande pierre dans le champ de bataille, et l'a appelé «Ebenezer», en disant: «Jusqu'ici l'Éternel nous a aidé» (1 Sam 7.: 1-12). Ce fut l'endroit où, vingt ans auparavant, les Israélites avaient subi une grande défaite, lorsque l'arche de Dieu fut prise. Cette victoire sur les Philistins a été suivie par une longue période de paix pour Israël (1 Sam.. 7:13, 14), au cours de laquelle Samuel exercé les fonctions de juge, en allant «d'année en année dans le circuit» de son domicile à Rama à la Béthel, à Guilgal là (pas que dans la vallée du Jourdain, mais ce qui se trouvait à l'ouest de Ebal et Garizim), et retour par Mitspé à Rama.
Il a établi des services réguliers à Silo, où il éleva un autel, et à Rama il a rassemblé une compagnie de jeunes hommes autour de lui et a créé une école des prophètes. Les écoles de prophètes, donc son origine, et par la suite établie également à Guibea, Béthel, Guilgal, et Jéricho, a exercé une influence importante sur le caractère national et l'histoire du peuple dans le maintien de la religion pure, au milieu de la corruption croissante. Ils ont continué jusqu'à la fin de la communauté juive. Depuis de nombreuses années passèrent, pendant lesquelles Samuel exercé les fonctions de sa charge judiciaire, étant l'ami et le conseiller de la population dans toutes les questions d'intérêt public et privé. Il était un grand homme d'État ainsi que d'un réformateur, et tous le regardaient avec vénération comme le «voyant», le prophète du Seigneur.
A l'issue de cette période, quand il était maintenant un vieil homme, les anciens d'Israël vinrent à lui à Rama (1 Sam. 8:04, 5, 19-22.), Et sentir combien grande était le danger auquel la nation a été exposée par la faute des fils de Samuel, qu'il avait investi de fonctions judiciaires que ses assistants, et avait mis à Beersheba, à la frontière Philistin, et aussi d'une menace d'invasion des Ammonites, ils ont exigé que le roi devrait être fixé sur eux . Cette demande a été très déplaisant à Samuel. Il remontra avec eux, et les avertit des conséquences d'une telle démarche. A la longue cependant, renvoyant la question à Dieu, il a accédé à leurs désirs, et oint Saül (v. ce mot) pour être leur roi (11:15). Avant de se retirer de la vie publique, il a convoqué une assemblée du peuple à Guilgal (ch. 12), et il s'adressa à eux solennellement en référence à sa propre relation à eux comme juge et prophète.
Le reste de sa vie, il a passé à la retraite à Rama, seulement occasionnellement et dans des circonstances particulières apparaissant à nouveau en public (1 Sam.. 13, 15) avec les communications de Dieu au roi Saül. Alors que le deuil plus les nombreux maux qui aujourd'hui tombé à la nation, il est soudainement convoqué (Ch.16) pour aller à Bethléem et oindre David, le fils de Jessé, comme roi sur Israël, au lieu de Saül. Après ce peu est connu de lui jusqu'au moment de sa mort, qui a eu lieu à Rama quand il était probablement d'environ quatre-vingts ans. "Et tout Israël se rassemblèrent, et se lamentaient sur lui, et l'enterra dans sa demeure à Rama" (25:1), et non pas dans la maison elle-même, mais dans la cour ou le jardin de sa maison. (2 Rois 21:18 Trib.; 2 Chr 33:20;. 1 Rois 2:34;. Jean 19:41) le dévouement de Samuel à Dieu, et la faveur spéciale avec laquelle Dieu lui considéré, sont mentionnés dans Jer. 15h01 et le PS. 99:6.
(Easton Illustrated Dictionary)
La LXX. traducteurs considéré les livres de Samuel et des Rois comme formant une seule histoire continue, dont ils divisé en quatre livres, qu'ils ont appelé «Livres du Royaume." La Vulgate suivi cette division, mais de style entre eux "Livres des Rois». Ces livres de Samuel en conséquence, ils appelé la «première» et «deuxième» Livres des Rois, et non pas, comme dans les versions modernes protestants, la «première» et «deuxième» Livres de Samuel. Les auteurs des livres de Samuel étaient probablement Samuel, Gad et Nathan. Samuel a écrit le vingt-quatre premiers chapitres du premier livre. Gad, le compagnon de David (1. Sam 22:05), a continué l'histoire donc commencé, et c'est Nathan terminée, probablement organiser le tout dans la forme dans laquelle nous avons maintenant qu'il (1 Chr 29:29.).
Le contenu des livres.
Le premier livre comprend une période d'environ une centaine d'années, et coïncide presque avec la vie de Samuel. Il contient (1) l'histoire d'Eli (1-4), (2) de l'histoire de Samuel (5-12), (3) l'histoire de Saül et de David en exil (13-31).
Le second livre, comprenant une période de peut-être cinquante ans, contient une histoire du règne de David (1) sur Juda (1-4), et (2) sur tout Israël (5-24), principalement dans ses aspects politiques. Les quatre derniers chapitres de la deuxième Samuel peut être considéré comme une sorte d'enregistrement des événements différents annexe, mais pas par ordre chronologique.
Ces livres ne contiennent pas d'histoires complètes. Lacunes fréquentes sont rencontré dans le dossier, parce que leur objet est de présenter une histoire du royaume de Dieu dans son développement progressif, et non des événements du règne de l'souverains successifs. Il est à noter que la section (2 Sam. 11:2-12: 29.) Contenant une cause du péché de David dans l'affaire de Bethsabée est omis dans le passage correspondant dans 1 Chr. 20.
(Easton Illustrated Dictionary)
(Aussi connu comme le premier et second livre de Samuel.)
Pour les premier et second livre des Rois dans la Version Autorisée voir KINGS, TROISIEME ET QUATRIEME LIVRES.
Dans la Vulgate les deux titres sont donnés (Liber Primus Samuelis, nsa quem Primum Regum dicimus, etc); dans les éditions en hébreu et les versions protestantes de la seconde seule est reconnue, les Troisième et Quatrième Livres des Rois étant style premier et second livre des Rois. Pour éviter toute confusion, la désignation «premier et second livre de Samuel» est adoptée par les écrivains catholiques en se référant au texte hébreu, sinon "premier et second livre des Rois» est couramment utilisé. Le témoignage d'Origène, saint Jérôme, etc, confirmée par le sommaire massorétique annexé au deuxième livre, ainsi que par les manuscrits hébreux, montre que les deux livres initialement formé, mais un, intitulé «Samuel». Ce titre a été choisi non seulement parce que Samuel est le personnage principal dans la première partie, mais probablement aussi parce que, en ayant joué un rôle déterminant dans l'établissement du royaume et dans la sélection de Saül et de David comme les rois, il peut être dit avoir été un facteur déterminant dans l'histoire de toute la période comprise par le livre. La division en deux livres a d'abord été introduit dans la Septante, pour se conformer à la taille courte et plus commode de volutes en vogue chez les Grecs. Le Livre des Rois a été divisé dans le même temps, et les quatre livres, étant considéré comme une histoire consécutive des royaumes d'Israël et de Juda, ont été nommés "Livres des Royaumes" (basileion Biblia). Saint-Jérôme conservé la division en quatre livres, qui à partir de la Septante était passé dans l'Itala, ou vieux traduction latine, mais a changé le nom "Livres des Royaumes" (Libri Regnorum) dans "Livres des Rois" (Libri Regum) . Le texte hébreu des livres de Samuel et des Livres des Rois a été d'abord divisé en édition Bomberg de l'rabbiniques Bible (Venise, 1516-1517), les livres individuels étant distingué comme je le B. de Samuel et II B. de Samuel, I B. des Rois et II B. des Rois. Cette nomenclature a été adoptée dans les éditions ultérieures de la Bible hébraïque et dans les traductions protestantes, et est ainsi devenu courant chez les non-catholiques.
CONTENU ET ANALYSE
I-II Livres des Rois comprennent l'histoire d'Israël depuis la naissance de Samuel à la fin de la vie publique de David, et couvrent une période d'environ une centaine d'années. Le premier livre contient l'histoire de Samuel et du règne de Saül, et le second, l'histoire du règne de David, la mort de Saül marquer la division entre les deux livres. Le contenu peut être divisé en cinq sections principales: (1) I, I-VII, l'histoire de Samuel, (2) viii-xiv, ou, mieux, XV, histoire du gouvernement de Saül; (3) XVI-XXXI, Saül et David (4); II, i-xx, l'histoire du règne de David (5); xxi-xxiv, annexe contenant des matières diverses. La division entre (3) et (4) est suffisamment indiqué par la mort de Saül et de David par l'adhésion au pouvoir; les autres sections sont délimités par des résumés, VII, 15-17; XIV, 47-58; XX, 23 -26; xv, cependant, qui est une introduction à ce qui suit, en fonction de l'objet appartient à (2).
(1) Histoire de Samuel
Samuel naissance et la consécration au Seigneur, moi, I-II, 11. Méfaits des fils d'Héli et de prédiction de la chute de sa maison, II, 12-36. Samuel appel à la fonction prophétique, sa première vision, dans laquelle la punition imminente de la maison d'Héli lui est révélé, iii. L'armée d'Israël est battu par les Philistins, et les Ophni Phinées sont tués et l'arche prise; mort d'Héli, iv. L'arche parmi les Philistins, il est ramené à Bethsames, puis emmené à Cariathiarim, V-VII, 1. Samuel comme juge, il est déterminant pour amener les gens à retourner au Seigneur et à infliger une défaite écrasante sur les Philistins, vii, 2-17.
(2) Histoire du gouvernement de Saül
Le peuple demande un roi; Samuel rendements contrecœur à leur demande, viii. Saul, tout en cherchant les ânesses de son père, est une société privée oint roi par Samuel, IX-X, 16. Samuel convoque le peuple à Maspha (Mitspa) pour élire un roi, le sort tombe sur Saül, mais il n'est pas reconnu par tous les x, 17-27. Saul défaites roi des Ammonites, Naas, et l'opposition à lui cesse, xi. Samuel discours d'adieu au peuple, xii. La guerre contre les Philistins; désobéissance de Saül pour laquelle Samuel annonce son rejet, xiii. Jonathan exploiter au Machmas, il est condamné à mort pour une infraction involontaire d'ordres de son père, mais il est gracié à la prière du peuple, XIV, 1-46. Résumé des guerres de Saül; sa famille et commandant en chef, XIV, 47 - 52. La guerre contre Amalec; seconde le rejet définitif de la désobéissance et Saül, xv.
(3) Saül et David
David à la cour
David, le fils cadet d'Isaï (Jesse), est oint roi à Bethléem par Samuel, XVI, 1-33. Il est appelé à la cour pour jouer devant Saül et est faite de son écuyer, XVI, 14-23. David et Goliath, xvii. L'amitié de Jonathan pour David et la jalousie de Saül; ce dernier, après avoir tenté de percer David avec sa lance, le pousse avec une intention perfide d'un exploit audacieux contre les Philistins en lui promettant sa fille en mariage Michol, xviii. Jonathan adoucit son père pendant un certain temps, mais, ayant à nouveau David s'est distingué dans une guerre contre les Philistins, l'inimitié est renouvelé, et Saül une seconde fois les tentatives de le tuer, XIX, 1-10. Michol aide David à échapper, il réparations à Samuel à Ramatha, mais, voyant, après vains efforts de Jonathan à la médiation que tout espoir de réconciliation est parti, il s'enfuit à Achis, roi de Geth, en s'arrêtant sur le chemin au Nobe, où Achimelech lui donne les pains de proposition et de l'épée de Goliath. Être reconnu à Geth il se sauve par la folie feinte, XIX, 11-XXI.
David comme un hors la loi
Il se réfugie dans la grotte de Odollam (QR88 -> Adullam), et devient le leader d'une bande de brigands, il met ses parents sous la protection du roi de Moab. Saul tue Achimelech et les prêtres de Nobe, xxii. David offre Ceila des Philistins, mais pour éviter la capture par Saül, il se retire dans le désert de Ziph, où il est visité par Jonathan. Il est livré providentiellement quand ils sont entourés par des hommes de Saül, xxiii. Il n'épargne vie de Saul dans une grotte du désert de l'Engaddi, xxiv. Mort de Samuel. Episode de Nabal et Abigail, cette dernière devient la femme de David après la mort de son mari, xxv. Lors d'une nouvelle poursuite, David entre dans le camp de Saül dans la nuit et emporte sa lance et la tasse, xxvi. Il devient un vassal de Achis, dont il reçoit Siceleg (Tsiklag); tout en prétendant raids sur le territoire de Juda, il les guerres contre les tribus du sud, XXVII. Nouvelle guerre avec les Philistins; entretien de Saül avec la sorcière d'Endor, XXVIII. David accompagne l'armée de Achis, mais sa fidélité étant mise en doute par les chefs des Philistins, il est renvoyé. À son retour, il constate que Siceleg a été saccagée par les Amalécites pendant son absence, et Abigail emporté avec d'autres prisonniers, il poursuit les maraudeurs et récupère les prisonniers et le butin, xxix-xxx. Bataille de Gelboé, la mort de Saül et de Jonathan, xxxi.
(4) Histoire du règne de David
David à Hébron
Il apprend la mort de Saül et Jonathan; sa complainte sur eux, II, i. Il est oint roi de Juda à Hébron, ii, 1-7. La guerre entre David et Isboseth, ou Esbaal (Ishbaal), le fils de Saül, qui est reconnu par les autres tribus, II, 8-32. Abner, le commandant des forces de Isboseth, s'étant brouillé avec son maître, se soumet à David et est tué traîtreusement par Joab, iii. Isboseth est assassiné, David punit les assassins et est reconnu par toutes les tribus, IV-V, 5.
David à Jérusalem
Jérusalem est prise par les Jébuséens et devient la capitale, v, 6-16. Guerre avec les Philistins, v, 17-25. L'arche est transporté solennellement de Cariathiarim à Sion, vi. David pense de construction d'un temple; son intention, mais pas acceptée, est récompensée par la promesse que son trône durera éternellement, vii. Résumé des différentes guerres menées par David, et la liste de ses officiers, viii. Sa bonté d'Miphiboseth ou Meribbaal, le fils de Jonathan, ix. Guerre avec Ammon et la Syrie, x.
Histoire de famille de David
Son adultère avec Bethsabée, la femme d'Urie, xi. Sa repentance lorsque la grandeur de son crime est ramené à lui par Nathan, XII, 1-23. Naissance de Salomon, David est présent à la prise de Rabbath, XII, 24-31. Amnon ravit Thamar, la sœur d'Absalom, ce dernier lui a assassiné et les mouches à Gessur; grâce à l'intervention de Joab, il est rappelé et réconcilié avec son père, xiii-xiv. Rébellion d'Absalom, David vole de Jérusalem; Siba, serviteur de Miphiboseth, lui apporte vivres et accuse son maître de déloyauté; Sémeï malédictions David; Absalon va vers les concubines de son père, XV-XVI. Achitophel conseils poursuite immédiate, mais Absalom suit les conseils de Chusaï, adhérente de David, de retarder, et donne ainsi le temps de roi fugitif de traverser le Jourdain, xvii. Bataille de Mahanaïm Absalom est vaincu et tué par Joab contre l'ordonnance du roi, xviii. Douleur intense de David, dont il est suscité par remontrances de Joab. Au passage du Jourdain il pardonne Sémeï, reçoit Miphiboseth revenir dans ses bonnes grâces, et invite à la cour Berzellai, qui avait fourni des dispositions à l'armée, XIX, 1-39. Les jalousies entre Israël et Juda conduire à la révolte de Seba; Amasa est chargé de faire un prélèvement, mais, comme les troupes sont rassemblées trop lentement, Joab et Abisaï sont envoyés avec le garde du corps dans la poursuite des rebelles; Joab tue traîtreusement Amasa. Résumé des officiers, XIX, 40-xx.
(5) Annexe
Les deux fils de Respha, concubine de Saül, et les cinq fils de Merob, fille de Saül, sont mis à mort par les Gabaonites, XXI, 1-14. Différents exploits contre les Philistins, XXI, 15-22. Psaume de David d'action de grâces (Ps. XVII), xxii. Son «derniers mots», XXIII, 1-7. Énumération des hommes vaillants de David, XXIII, 8-39. La numérotation de la population et la peste qui la suit, xxiv.
UNITÉ ET OBJET
I-II livres des Rois n'ont jamais formé un travail avec III-IV, comme cela a été cru par les commentateurs anciens et est toujours maintenu par certains auteurs modernes, bien que la numérotation des livres de la Septante et le compte des derniers jours de David et de la mort au début des Rois III semblent colorent une telle supposition. La différence de plan et la méthode poursuivis dans les deux paires de livres montre qu'ils initialement formé deux œuvres distinctes. L'auteur de III-IV donne une esquisse plus ou moins brève de chaque règne, et se réfère ensuite à ses lecteurs pour plus d'informations à la source où il a tiré ses données, tandis que l'auteur de I-II fournit des détails complets et des minutes, même quand ils sont de peu d'importance, que son travail ressemble plus à une série de biographies d'une histoire, et, à l'exception du II, I, 18, où il se réfère à la "Livre du Juste», il ne mentionne jamais ses sources . Par ailleurs, l'auteur du III-IV fournit des données chronologiques abondants.
En plus de donner la longueur de chaque règne, il note en général l'âge du roi à son avènement et, après la division, l'année du règne de la règle contemporaine de l'autre royaume, il a également fréquemment dates des événements particuliers. Dans les deux premiers livres, au contraire, les données chronologiques sont si rares qu'il est impossible de déterminer la longueur de la période couverte par eux. La position prise par l'auteur du III-IV, à l'égard des faits qu'il rapporte, est aussi très différente de celle de l'auteur des deux autres. Les louanges anciens ou blâme les actes des dirigeants différents, surtout par rapport à interdire ou de permettre à des sacrifices en dehors du sanctuaire, tandis que le second exprime rarement un jugement et à maintes reprises les dossiers des sacrifices contrairement aux prescriptions du Pentateuque, sans un mot de censure ou de commentaire. Enfin, il ya une différence marquée de style entre les deux séries de livres; les deux derniers montrent décidé influence araméenne, alors que les deux premiers appartiennent à la meilleure période de la littérature hébraïque. Tout au plus, pourrait-on dire que les deux premiers chapitres du troisième livre étaient à l'origine partie du Livre de Samuel, et ont ensuite été détaché par l'auteur du Livre des Rois de servir d'introduction à l'histoire de Salomon, mais même cela est douteux. Ces chapitres ne sont pas requis par l'objet qui l'auteur du Livre de Samuel avait en vue, et le travail est un ensemble complet sans eux. En outre, le résumé, II, xx, 23-26, marque suffisamment la conclusion de l'histoire de David. En tout cas, ces deux chapitres sont si étroitement liés par le texte suivant qu'ils doivent avoir appartenu à le Livre des Rois depuis ses débuts.
Le thème général de l'I-II Rois est le fondement et le développement du Royaume d'Israël, l'histoire de Samuel étant simplement une section préliminaire destinée à expliquer les circonstances qui ont entraîné la création de la forme royale de gouvernement. Après un examen approfondi du contenu, cependant, on voit que l'auteur est guidé par une idée directrice dans le choix de son sujet, et que son objet principal n'est pas de donner une histoire des deux premiers rois d'Israël, mais de relier la fondation providentielle d'une dynastie royale permanente dans la famille de David. Cela semble frappante dans le compte du règne de Saül, qui peut se résumer en ces mots: élus, à désirer, et rejetée en faveur de David. L'histoire détaillée de la lutte entre David et Saül et sa maison est clairement destiné à montrer comment David, l'élu du Seigneur, a été providentiellement préservé au milieu de nombreux dangers imminents et comment il a finalement triomphé, tandis que Saul a péri avec sa maison. Les premières manifestations de la domination de David sur-Unis qu'Israël est dit en quelques mots, même un tel fait important que la prise de Jérusalem étant peu insisté, mais son zèle pour le culte de Dieu et sa récompense dans la promesse solennelle que son trône durera éternellement ( II, VII, 11-16) sont liées dans le détail. Les autres chapitres racontent comment, en application de cette promesse, Dieu l'aide à étendre et consolider son royaume, et ne l'abandonne pas, même après son grand crime, mais il le punit en son tendre sentiment. La conclusion le montre en possession paisible du trône après deux rébellions dangereux. L'histoire entière est donc construit autour d'une idée centrale et atteint son apogée dans la promesse messianique, II, VII, 11 ss. Outre cet objet principal un secondaire peut être observée, ce qui est de transmettre aux roi et le peuple la leçon que pour obtenir la protection de Dieu, ils doivent observer ses commandements.
AUTEUR ET DATE
Les attributs Talmud à toute l'œuvre de Samuel qui porte son nom; cette opinion étrange était adopté plus tard par saint Grégoire le Grand, qui naïvement persuadé que Samuel a écrit les événements survenus après sa mort par la révélation prophétique. La tradition rabbinique et la plupart des anciens écrivains chrétiens attribuent à ce prophète de la partie se référant à son époque (I, I-XXIV), le reste à la Gad Prophètes et Nathan. Cette vue est évidemment basée sur I Par., XXIX, 29: "Maintenant, les actes du roi David et prénom sont écrits dans le livre de Samuel le voyant, et dans le livre de Nathan, le prophète, et dans le livre de Gad, le voyant. " Mais le libellé du texte indique qu'il est question de trois oeuvres distinctes. Par ailleurs, l'unité du plan et la relation étroite entre les différentes parties d'exclure la paternité composites, il faut au moins admettre un rédacteur qui a combiné les trois récits. Ce rédacteur, selon Hummelauer, est le prophète Nathan, le travail, cependant, peut difficilement être placé si tôt. D'autres l'attribuent à Isaïe, Jérémie, Ezéchias, ou Esdras. Aucune de ces opinions repose sur aucune base solide, et nous pouvons seulement dire que l'auteur est inconnu. La même diversité d'opinion existe quant à la date de composition. Hummelauer qu'il attribue à ces derniers jours de David. Vigouroux, Cornely, Lesêtre et Thenius placer sous Roboam; Kaulen, sous Abiam le fils de Roboam; Haevernick, pas longtemps après David, Ewald, quelque trente ans après Salomon; Clair, entre la mort de David et de la destruction du royaume de Juda. Selon les critiques récentes, il appartient à la septième siècle, mais a reçu des retouches plus tard le cinquième ou même le quatrième siècle. Pas suffisamment de données sont à portée de main pour fixer une date précise. Nous pouvons, cependant, affecter des limites cedrtain de temps dans lequel le travail doit avoir été composée. L'explication concernant la robe des filles du roi à l'époque de David (II, XIII, 18) suppose que une période considérable s'est écoulé dans l'intervalle, et les points à une date ultérieure à celle de Salomon, pendant le règne duquel un changement dans le style de robe était vraisemblablement introduit par ses épouses étrangères. Comment bien plus tard est indiqué par la remarque: «Pour quelle raison Siceleg appartient aux rois de Juda jusqu'à ce jour." (I, XXVII, 6). Les rois de Juda d'expression implique que, au moment de la rédaction du royaume d'Israël a été divisé, et que au moins deux ou trois rois avaient régné sur Juda seul. La date la plus rapprochée ne peut pas, par conséquent, être placé sous le règne de berfore Abiam. Le dernier jour, d'autre part, doit être attribué à une époque antérieure à la réforme de Josias (621 avant JC). Comme il a été remarqué, l'auteur enregistrements à plusieurs reprises sans censure ou de commenter les violations de la loi du Pentateuque au sujet des sacrifices. Maintenant, il est peu probable qu'il aurait agi ainsi s'il avait écrit après ces pratiques avaient été supprimés et leur illégalité impressionné sur le peuple, car à cette époque ses lecteurs auraient pris scandale à la violation de la loi par une telle personne comme Samuel, et à la tolérance des rites illégale par un roi comme David. La force de cette raison on le verra, si nous considérons la manière dont l'auteur de II à IV Rois, qui a écrit après la réforme de Josias, le départ de toutes les censures de la loi à cet égard ou, comme dans 1 Rois 3:2, il explique. La pureté de la langue parle pour un début plutôt que d'une date tardive dans les limites ci-dessus. L'appendice, cependant, peut éventuellement être due à une main un peu plus tard. Par ailleurs, des ajouts par un réviseur d'inspiration ultérieures peuvent être admis sans difficulté.
SOURCES
Il est désormais universellement reconnu que l'auteur de I-II Rois fait usage de documents écrits dans la composition de son travail. Un tel document, «Le Livre du Juste", est mentionné en relation avec lamentation de David sur Saül et Jonathan (II, I, 18). Le cantique d'Anne (I, II, 1-10), hymne d'action de grâces de David (II, 22:2-51;. Cf. Ps 17), et ses "derniers mots" ont été très probablement aussi tiré d'une source écrite. Mais outre ces sources mineures, l'écrivain doit avoir à portée de main, du moins pour l'histoire de David, un document contenant une grande partie de la matière historique qu'il raconte. C'est ce que nous en déduire les passages communs à I-II Rois et le Premier Livre des Chroniques (Chroniques), qui sont indiqués dans la liste suivante: -
J'ai K., K. xxxi II, III, 2-5 V, 1-10 V, 11-25 VI, 1-11 vi, 12-23
viii pair, x, 1-12 iii, 1-4 xi, 1-9 xiv, 1-16 XIII, 1-14 xv, 25-29 XVI, 1-3, 43 xviii K., viii x, 1. - XI, XII 1, 26-31 xxi, 18-22 xxiii, 8-39 xxiv
I Par., XVIII, XIX, 1-xx. 1 xx, 1-3 xx, 4-8 xi, 10-46 xxi
Bien que ces passages sont souvent d'accord mot pour mot, les différences sont telles que l'auteur de Chroniques, l'écrivain plus tard, ne peut pas être dit avoir copié de I-II Rois, et nous devons conclure que les deux auteurs ont fait usage du même document. Cela semble avoir été un compte rendu officiel des événements importants du public et des questions relatives à l'administration, comme cela a été sans doute conservé par le tribunal "enregistreur" (2 Samuel 8:16; 20:24), et est très probablement le même que les "Chroniques du roi David» (1 Chroniques 27:24). Pour ce document, nous pouvons ajouter trois autres personnes mentionnées dans I Par. (XXIX, 29) comme sources d'information pour l'histoire de David, à savoir, le «Livre de Samuel", le "Livre de Gad», et le "Livre de Nathan". Ces sont des œuvres des trois prophètes, comme nous recueillons auprès de II Par, IX, 29;. Xii, 15; xx, 34, etc, et notre auteur ne serait guère négliger écrits recommandé par de tels noms. Samuel très probablement fourni la matière de sa propre histoire et pour partie de Saül; Gad, compagnon de David dans l'exil, les détails de cette partie de la vie de David, ainsi que de ses débuts en tant que roi, et Nathan, les informations concernant la dernière partie , voire la totalité, de son règne. Ainsi, entre eux, ils ont assez de la période couverte traitée d', si, en effet, leurs récits ne se chevauchent partiellement. Outre ces quatre documents d'autres sources peuvent parfois avoir été utilisé. Une comparaison des passages de I-II Rois et I Par. donnée dans la liste ci-dessus montre également que les deux écrivains fréquemment transféré leur source à leur propres pages avec peu de changements, car, puisque l'on ne copie pas de l'autre, l'entente entre eux ne peuvent pas être expliqués, sauf sur la supposition que ils ont plus ou moins reproduire le même document. Nous avons donc raison de croire que notre auteur a suivi le même cours dans d'autres cas, mais dans quelle mesure nous n'avons aucun moyen de déterminer.
LA THÉORIE CRITIQUE
Selon les critiques des dernières années, I-II Rois n'est rien mais une compilation des différents récits afin maladroitement combinées qu'ils peuvent être séparés avec une relative facilité. En dépit de cette relative facilité à distinguer les différents éléments, les critiques ne sont pas d'accord sur le nombre de sources, ni quant à la souce particulière à laquelle certains passages doivent être attribués. A l'heure actuelle la théorie de Wellhausen-Budde est acceptée, au moins dans ses grandes lignes, de près toute l'école critique. Selon cette théorie, II, ix-xx, des formes un seul document, qui est pratiquement contemporain avec les événements décrits, le reste (sauf l'appendice) est principalement constituée de deux écritures, une autre plus ancienne, J, du neuvième siècle, et un plus tard l'un, E, de la fin de la huitième ou le début du septième siècle. Ils sont désignés J et E, soit parce qu'ils sont dus aux auteurs des documents yahviste et élohiste de l'Hexateuque, ou à des écrivains appartenant à la même école. Les deux J et E ont subi des modifications par un réviseur, J et E ² ² respectivement, et après avoir été soudés ensemble par un rédacteur, RJE, ont été édités par un écrivain de l'école deutéronomiste, RD. Après cette rédaction quelques ajouts supplémentaires ont été faites, parmi lesquelles l'annexe. Les différents éléments sont donc divisés par Budde: -
J.-I, IX, 1-x, 7, 9-16; xi, 1-11, 15; XIII, 1-7a, 15b-18; xiv, 1-46, 52; xvi, 14-23; xviii , 5-6, 11, 20-30; XX, 1-10, 18-39, 42b; XXII, 1-4, 6-18, 20-23; xxiii, 1-14a; xxvi; xxvii; xxix-xxxi . II, i, 1-4, 11-12, 17-27, ii, 1-9, 10b, 12-32; iii, iv, v, 1-3, 6-10, 17-25; vi, ix- xi xii, 1-9, 13-30, xiii-xx, 22. J ² .- I, X, 8; XIII, 7b-15a, 19-22.
E.-I, IV, VII-1b, 1; xv, 2-34; xvii, 1-11, 14-58; XVIII, 1-4, 13-29; XIX, 1, 4-6, 8-17 ; XXI, 1 - 9; XXI, 19; xxii, 19-xxiv, 19; xxv; XXVIII. II, i, 6-10, 13-16, vii. E ² .- I, i, 1-28; II, 11 - 22bis, 23-26; III, 1-iv, 1a; VII, 2-VIII, 22; x, 17-24; xii.
RJE.-I, x, 25-27; xi, 12-14; XV, 1; XVIII, 21b; XIX, 2-3, 7; xx, 11-17, 40-42a; xxii, 10b; xxiii, 14b -18; XXIV, 16, 20-22a. II, I, 5. Chemin de comté-1, IV, 18 (dernier alinéa); VII, 2; XIII, 1; xiv, 47-51; XXVIII, 3. II, II, 10a, 11, v, 4-5; viii; XII, 10-12.
Ajouts d'une suite editor.-I, IV, 15, 22, vi, 11b, 15, 17-29; xi, 8b; XV, 4; XXIV, 14; xxx, 5. II, III, 30; v, 6b, 7b, 8b; XV, 24; xx, 25 - 26.
Dernières additions.-I, II, 1-10, 22b; XVI, 1-13; XVII, 12-13; XIX, 18-24; XX, 10-15; XXII, 5. II, xiv, 26; xxi-xxiv.
Cette division minute, par laquelle, même courts articles sont à point répartie à leurs sources appropriées, est fondée sur les motifs suivants. (1) Il ya des récits double donnant un autre ou même d'une présentation contradictoire d'un même événement. Il ya deux comptes de l'élection de Saül (I, VIII, 1-XI), de son rejet (XIII, 1-14 et XV), de sa mort (I, XXXI, 1 ss., Et II, I, 4 ss. ), de sa tentative de percer David (I, XXIII, 10-11, et XIX, 9-10d). Il ya aussi deux comptes de l'introduction de David à Saül (I, XVI, 14 ss. Et XVII, 55-58), de sa fuite de la cour (XIX, 10 ss., Et XXI, 10), de son refuge en prenant avec Achis (xxi, 10 ss., et XXVII, 1 ss.), de sa vie en épargnant Saül (xxiv et xxvi). Enfin, il ya deux comptes de l'origine du proverbe: "Saül est-il aussi parmi les prophètes?" (X, 12; XIX, 24). Certains de ces récits doubles ne sont pas seulement différentes, mais contradictoires. Dans un compte de l'élection de Saül le peuple demande un roi, parce qu'ils sont mécontents du fils de Samuel, le prophète manifeste grand dam et tente de les détourner de leur but, il donne, cependant, et Saül est choisi par tirage au sort. Dans l'autre, Samuel montre pas d'aversion pour le royaume, il oint Saül privé au commandement de Dieu, qu'il peut délivrer Israël des Philistins; Saul est proclamé roi seulement après, et en récompense de sa victoire sur le roi des Ammonites, Naas. Selon une version de la mort de Saül, il s'est tué en tombant sur son épée; selon les autres, il fut tué à sa propre demande par un Amalecite. Encore une fois, au XVIe, David, puis arrivée à l'âge adulte complet et expérimenté dans la guerre, est appelé à la cour pour jouer devant Saül et est faite de son écuyer, et pourtant, dans le chapitre suivant, il apparaît comme un pâtre inutilisées aux armes et inconnus à la fois à Saül et à Abner. Par ailleurs, il ya des déclarations en contradiction avec l'autre. Dans I, VII, 33, il est indiqué que «les Philistins ne sont pas venus plus dans les frontières d'Israël tous les jours de Samuel......", Alors que dans ix, 16, Saül est élu roi à délivrer Israël d'eux, et xiii une invasion philistine est décrite. Dans I, VII, 15, Samuel est dit avoir jugé Israël tous les jours de sa vie, bien dans sa vieillesse, il a délégué ses pouvoirs à son fils (VIII, 1), et après l'élection de Saül solennellement fixés son bureau (xii). Enfin, dans I, XV, 35, Samuel dit n'avoir jamais vu Saül encore, et encore au XIX, 24, Saül apparaît devant lui. Tout cela montre que les deux récits, souvent différentes dans leur présentation des faits, ont été combinés, les différences dans certains cas, être laissé non harmonisées. (2) Certains passages présentent des conceptions religieuses appartenant à un âge plus avancé, et doit donc être attribué à un écrivain plus tard, qui ont vu les événements du temps passé à la lumière des idées religieuses de la sienne. Une différence de style littéraire peut aussi être détecté dans les différentes parties de l'ouvrage. Si tout cela était vrai, la théorie de la critique devrait être admis. Dans ce cas, une grande partie de I-II Rois, mais aurait peu de valeur historique. L'argument de la conception religieuse suppose la vérité de la théorie de Wellhausen sur l'évolution de la religion d'Israël, tandis que de style littéraire est réduit à une liste de mots et d'expressions dont la plupart doivent avoir fait partie du discours actuel, et pour cette raison pourrait ne pas avoir été la propriété exclusive de tout écrivain. Toute la théorie, donc, repose sur l'argument de récits doubles et de contradictions. Comme cela semble très plausible, et présente de réelles difficultés, il exige un examen.
Doublets et CONTRADICTIONS
Certains des récits dits doublets, tout en ayant une ressemblance générale, diffèrent dans chaque détail. C'est le cas avec les deux comptes de la désobéissance de Saül et de rejet, avec les deux récits de David épargner la vie de Saül, et de son refuge cherchant avec Achis. Ces récits ne peuvent pas être identifiés, sauf si l'improbabilité des événements survenus tant liée être affichés. Mais est-il improbable que Saül doit à deux occasions différentes directions ont méconnu Samuel et que ce dernier doit répéter avec l'accent de l'annonce de son rejet? Ou que dans le jeu de cache-cache parmi les montagnes, David devrait avoir deux fois plus réussi à s'approcher de la personne de Saul et doit à ces deux occasions se sont abstenus de lui nuire? Ou que dans des conditions modifiées, il aurait dû entrer en négociations avec Achis et devenir son vassal? Même lorsque les circonstances sont les mêmes, nous ne pouvons à la fois prononcer les récits d'être seuls comptes différents du même événement. Il n'est pas du tout étrange que Saul dans son humeur folle devraient deux ont tenté de lance de David, ou que les fidèles doivent Ziphiens deux ont trahi les allées et venues de David Saul. Les deux comptes de Saül parmi les prophètes, à première vue semblent être des doublets réel, non pas tant parce que les deux récits se ressemblent, car elles diffèrent considérablement, tant parce que les deux incidents semblent être donnée quant à l'origine du proverbe: "Saül est-il aussi parmi les prophètes? " Le premier, cependant, est le seul a avoir donné lieu au proverbe. L'expression utilisée dans les autres cas "Pourquoi disent-ils, Saül est-il aussi parmi les prophètes?"-Ne signifie pas nécessairement que le proverbe n'existait pas avant, mais peut être compris à dire qu'il est ensuite devenu populaire. La traduction de la Vulgate, "Unde et exivit proverbium", est trompeur. Il n'ya pas de double mention du vol de David de la cour. Quand en XXI, 10 ans, il est dit avoir fui le visage de Saül, plus rien n'est affirmé que celui qu'il a fui pour éviter d'être pris par Saül, le sens de l'expression "à fuir le visage d '« être à fuir pour peur de quelqu'un. Le double récit de l'élection de Saül est obtenue par déchirer les parties qui se complètent et expliquent les uns les autres. Beaucoup d'une histoire vraie donc traitée donnera les mêmes résultats. L'histoire telle qu'elle est naturelle et bien relié. Le peuple, dégoûté par le comportement des fils de Samuel, et le sentiment que le gouvernement central fort serait un avantage pour la défense du pays, demande un roi. Samuel reçoit la demande avec déplaisir, mais les rendements au commandement de Dieu et nomme le temps et de lieu pour l'élection. En attendant il oint Saul, qui est plus tard désigné par tirage au sort et le roi acclamé. Tous, cependant, ne le reconnaît pas. Les personnes influentes appartenant à des tribus plus grandes ont été très probablement piqué qu'un homme inconnu de la plus petite tribu aurait dû être choisi. Dans les circonstances Saul sagement retardé en supposant pouvoir royal jusqu'au une occasion favorable se présentait, qui est venu un mois plus tard, quand Naas Jabes assiégée. On objecte, en effet, que, depuis la Jabesites ne pas envoyer un message à Saül en leur danger pressant, chap. xi, 4 carrés, doit avoir appartenu à un compte dans lequel Saül n'avait pas encore été proclamé roi, d'où un double récit est clairement indiquée. Mais même si le Jabesites avait envoyé aucun message, le fait n'aurait aucune importance, car Saül n'avait pas reçu la reconnaissance universelle; rien, cependant, mérite que nous lisions une telle signification dans le texte. En tout cas, Saul sur entendu les nouvelles immédiatement exercé le pouvoir royal en la menaçant avec quiconque punition sévère qui ne serait pas le suivre. Les difficultés, il est vrai, existent quant à certains détails, mais des difficultés se retrouvent aussi dans la théorie d'un double compte. Les deux récits de la mort de Saül sont vraiment contradictoires, mais un seul est l'historien, l'autre est l'histoire racontée par le Amalecite qui a apporté à David les nouvelles de la mort de Saül, et rien n'indique que l'écrivain a l'intention de le relier aussi vrai. Nous avons besoin d'avoir peu d'hésitation en prononçant une fabrication de la Amalecite. Mentir pour la promotion de ses intérêts n'est pas rare, et l'espoir de gagner la faveur de David était une incitation suffisante pour l'homme à inventer son histoire.
En ce qui concerne la contradiction apparente entre xvi, 14-23, et xvii, il convient de remarquer que le Vatican (B) et quelques manuscrits d'autres de la Septante omettre xvii, 12-31 et xvii, xviii-55, 5. Cette forme du texte est considéré comme le plus original, non seulement par certains écrivains conservateurs, mais par des critiques comme Cornill, Stade, WR Smith, et HP Smith. Mais si ce texte, s'il était certain, réduirait la difficulté, il ne serait pas entièrement le supprimer, comme David apparaît toujours comme un garçon inutilisées aux armes. La contradiction apparente disparaît si nous prenons XVI, 14-23, pour être hors de sa place chronologique, un phénomène assez commun dans les livres historiques à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament. La raison de l'inversion semble être dans la volonté de l'auteur pour faire ressortir le contraste entre David, à qui l'esprit de l'Éternel fut adressée à partir du jour de son onction, et Saül, qui fut désormais déserté par l'esprit du Seigneur , et troublé par un mauvais esprit. Ou cela peut être dû au fait que l'auteur avec des xvii commence à suivre une nouvelle source. Cette supposition pourrait expliquer la répétition de certains détails concernant la famille de David, si XVII, 17-21, est originale. Selon la séquence réelle des événements, David après sa victoire sur Goliath rentrés chez eux, et plus tard, après avoir été recommandé par quelqu'un qui était conscient de son talent musical, il fut appelé au tribunal et définitivement attaché à la personne de Saül. Cette explication peut sembler irrecevable, car il est dit (XVIII, 2) que «Saül le prit ce jour-là, et ne serait pas le laisser retourner à la maison de son père." Mais comme «ce jour-là» est souvent utilisé d'une manière lâche, il ne doit pas être prise pour désigner le jour où David tua Goliath, et la salle sera donc laissé de l'incident lié au xvi, 14-23. Il n'est pas vrai, par conséquent, qu'il est impossible de concilier les deux comptes, comme l'affirme. Les états dits contradictoires peut également être expliquée de façon satisfaisante. Comme VII est un résumé de l'administration de Samuel, les mots "... Les Philistins ne sont pas venus plus dans les frontières d'Israël» doivent être prises pour se référer uniquement à long terme de Samuel de bureau, et non à sa vie entière, ils ne Par conséquent, en contradiction avec les XIII, où une incursion sous le règne de Saül est décrite. Par ailleurs, il n'est pas dit qu'il n'y avait pas de nouvelles guerres avec les Philistins; la clause suivante: «Et la main de l'Éternel fut contre les Philistins, tous les jours de Samuel", suppose plutôt le contraire. Il y avait des guerres, en effet, mais les Philistins étaient toujours vaincu et jamais réussi à s'implanter dans le pays. Pourtant ils sont restés voisins dangereux, qui pourrait attaquer Israël à tout moment. Par conséquent, il pourrait bien être dit de Saül, "c'est Lui qui sauvera mon peuple de la main des Philistins» (IX, 16), dont l'expression n'implique pas nécessairement qu'ils étaient sous le pouvoir des Philistins. Ch.. xiii, 19-21, ce qui semble indiquer que les Philistins occupaient le pays au moment de l'élection de Saül, est généralement reconnu pour être déplacée. En outre, lorsque Samuel délégué ses pouvoirs à ses fils, il conservait son bureau, et quand il l'a fait démissionner, après l'élection de Saül, il a continué à conseiller et à réprouver la fois roi et le peuple (cf. I, XII, 23); il peut donc être vraiment dit avoir jugé Israël tous les jours de sa vie. La dernière contradiction, qui Budde déclare être inexplicable, repose sur une dispute au sujet de la simple verbe "voir". Le contexte indique clairement que lorsque enought l'écrivain affirme que «Samuel eut aperçu Saül pas plus jusqu'au jour de sa mort» (XV, 35), il veut dire que Samuel avait pas d'autres opérations à Saül, et non pas qu'il ne l'a jamais vu à nouveau avec ses yeux. Vraiment, est-il probable que un rédacteur qui, nous dit-on, harmonise souvent ses sources, et qui entend clairement à présenter une histoire cohérente, et non pas simplement une collection de documents anciens, permettrait contradictions flagrantes au stand? Il n'ya pas de raison suffisante, alors, pourquoi nous ne devrions pas accorder un caractère historique à la section I, I-II, VIII, ainsi que pour le reste du travail. Ces marques, à savoir interne, touche réaliste, la minutie du détail, le style, qui coule clair et déplacer les détracteurs à considérer que la dernière partie de l'origine précoce et d'une valeur historique incontestable, sont également trouvés dans le premier.
Le texte hébreu, la Septante et la Vulgate
Le texte hébreu est venu jusqu'à nous dans un état peu satisfaisant, en raison des nombreuses erreurs en raison de transcripteurs. Les numéros en particulier ont souffert, probablement parce que dans les manuscrits les plus anciens, ils n'ont pas écrit en toutes lettres. Dans I, VI, 19, soixante-dix hommes deviennent «soixante-dix hommes, cinquante mille des gens du commun." Dans I, XIII, 5, les Philistins sont impossibles étant donné le nombre de trente mille chars. Saül est seulement un an quand il commence à régner, et règne, mais deux ans (I, XIII, 1). Absalon est fait d'attendre quarante ans pour accomplir le vœu qu'il a fait alors que dans Gessur (II, XV, 7). Dans I, VIII, 16, bœufs se métamorphosent en «goodliest jeunes hommes», tandis que dans II, X, 18, quarante mille hommes de pied sont transformés en cavaliers. Michol, qui, en II, VI, 23, on dit ne pas avoir eu d'enfants, en II, XXI, 8, est crédité des cinq fils de sa soeur Merob (cf. I, XVIII, 19; xxv, 44; II, III, 15). Dans II, XXI, 19, Goliath est à nouveau tué par Elchanan, et, chose étrange à dire, si je Par., XX, 5, nous dit que l'homme tué par Elchanan était le frère du géant, certaines critiques ici aussi voir un contradiction. Badan dans I, xii, 11, devrait être modifié pour Abdon ou Barak, et Samuel, dans le même verset, à Samson, etc Beaucoup de ces erreurs peuvent être facilement corrigées par une comparaison avec Paralipomenon, la Septante, et d'autres anciennes versions . D'autres antérieurs à toutes les traductions, et sont donc trouvés dans les versions ainsi que dans le massorétique (hébreu) du texte. En dépit du travail de correction faite par les commentateurs modernes et critiques textuelles, un texte tout à fait satisfaisante critique est toujours un desideratum. La Septante diffère considérablement du texte massorétique dans de nombreux cas, dans d'autres cas n'est pas si clair. La Vulgate a été traduit à partir d'un texte hébreu massorétique ressemblant étroitement à l', mais le texte original a été interpolées par des ajouts et des traductions en double, qui se sont glissées dans la Itala. Ajouts se produire: I, IV, 1; v, 6, 9: VIII, 18; x, 1; XI, 1; XIII, 15; SIV, 22, 41; XV, 3, 12; XVII, 36; xxi, 11 ; xxx, 15; II, I, 26 v, 23; X, 19; XIII, 21, 27; xiv, 30; traductions en double, I, ix, 15; XV, 32; xx, 15; XXIII, 13, 14; II, I, 18; IV, 5; VI, 12; XV, 18, 20.
Publication d'informations écrites par F. Bechtel. Transcrit par WGKofron. Avec tous mes remerciements à l'église St. Mary, à Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Catholique: Gigot, Introd spécial. (New York, 1901), 251-65; CORNELY, Introductio, (Paris, 1897), I, 240-76; HUMMELBAUER, Comm. dans Samuelis Libros (Paris, 1886); FILLION au VIG, Dict.. De la Bible, sv Rois (Les Quatre livres des); VIGOROUX, Manuel Bibl, 10e éd, II (Paris, 1899), 80 ss;... CLAIR, Livres des Rois (Paris, 1884); Dhorme, Les Livres de Samuel (Paris, 1910); Kaulen, Einleitung (3e éd, Freiburg im Br., 1890..), 223-30; Schäfers, je Sam., i-xv literarkritisch untersucht dans Bibl.. . Zeitschr, V (1907), 1, 126, 235, 359; VI, 117; PETERS, Beiträge zur Text-und der Literaturkritik B252; Cher Samuels (Vienne, 1904); Wiesmann, Die Einführung des Königtums en Israël en Zeitsch. für Kathol. Theologie, XXXIV (1910), 118-153; IDEM, Bemerkungen zum j'ai Buche Samuels, ibid, XXXII (1908), 187, 597;. XXXIII, 129, 385, 796.
Non-catholiques: Stenning en as, Dict de la Bible, sv Samuel, I et II; DRIVER, Literat.. de l'Ancien Testament, 8e éd. (Edimbourg, 1909), 172-85; IDEM, Notes sur Héb. Texte de la B. de Samuel (Oxford, 1890); HP Smith, comm. sur la B. de Samuel (New York, 1899); Wellhausen, la composition des Hexateuchs und der Histor. Bücher des AT (Berlin, 1899); IDEM, Texte der Bücher Samuels (Göttingen, 1871); BUDDE, Die Bücher und Richter Samuel (Giessen, 1890); IDEM, Les Livres de Samuel dans Haupt, Livres sacrés de l'Ancien Testament (Baltimore , 1894); IDEM, Die Bücher Samuel MARTI, Main Kurzer Comm. zum AT, (1902); Cornill dans Zeitschr. für kirchl. Wissensch. und kirchl. Leben (1885), 113 sqq;. IDEM à Königsberg. Studien (1887), 25 ss;. IDEM dans Zeitsch. fourrure à Wissensch, (1890), 96 ss;.. Thenius, Die Bücher Samuels, éd. Lohr (Leipzig, 1898); Klostermann, Die Bücher und der Könige Samuels (Munich, 1887).
Titres des articles:
-Biblique de données:
Nom et matières.
Premier Livre de Samuel:
Saul Suppose la Royauté.
Saül jalousie de David.
Jours de fermeture du règne de Saül.
Deuxième livre de Samuel:
David à Hébron.
L'Arche apporta à Jérusalem.
David et Urie.
David et Absalon.
Sources documentaires complexes.
-Critical View:
Couches les plus anciennes littéraire.
Histoire de l'Arche
Supposed temps de la rédaction.
-Biblique de données:
Deux livres dans la deuxième division grande du canon, le "Nebi'im», ou prophètes, et, plus spécifiquement, dans le premier de ses subdivisions, le «Nebi'im Richonim", ou plus tôt, prophètes, faisant suite à Josué et Les juges, le troisième et le quatrième des écrits historiques conformément à la disposition du texte massorétique. A l'origine les deux livres de Samuel formé un seul livre, comme les deux livres des Rois. Dans la Septante Samuel et des Rois ont été traitées comme une histoire continue et complète d'Israël et de Juda, et le travail a été divisé en quatre livres sous le titre Βίβλια Βασιλειῶν ("Livres des Royaumes»). Cette division a été accepté dans la Vulgate de Jérôme, qui a changé le nom de «Livres des Rois». De là il passa aux éditions de la Bible hébraïque publié par Daniel Bomberg de Venise au XVIe siècle, et il a depuis réapparu dans chaque édition imprimée en hébreu si chacun des livres a retenu les légendes qu'ils avaient dans les manuscrits hébreux, à savoir, «je. Samuel "et" II Samuel »pour les deux premiers des quatre rois, et" I Rois »et« II Rois »pour les deux derniers. Mais le Masorah continué à être placé après II Samuel à la fois pour I et II.
Nom et matières.
Le nom «Samuel», par lequel le livre, désormais divisé en deux, est désigné en hébreu, a été interprétée comme signifiant que Samuel était l'auteur (voir ci-dessous). Plus probablement, le titre a été choisi parce que Samuel est le plus important de tous les personnages mentionnés dans l'enregistrement, il avoir un éminent, même dominante, une partie dans la plupart des événements liés au livre I. Les deux livres comprennent, selon le massorétique note à la fin, trente-quatre "sedarim" (le mot est donné comme mnémonique); dans les éditions imprimées du premier livre a 31 chapitres et le second vingt-quatre, faisant 55 chapitres en tout. Ils donnent l'histoire d'Israël à partir du jour de clôture de la période des Juges-Samuel étant considérée comme le dernier d'entre eux-à travers les règnes des deux premiers rois, Saül et David, et continuer l'histoire n'est pas à la mort de ce dernier, mais simplement pour sa vieillesse naissante, le compte de ses années de déclin formant le prélude à l'histoire de Salomon en I Rois.
Premier Livre de Samuel:
Ce livre se compose de trois sections principales, dont les rubriques suivantes peuvent respectivement être préfixé: (1) Eli et Samuel, ch. I.-VII; (2). Samuel et Saül, viii.-xv., et (3) Saül et David, xvi-xxxi. Dans le détail le contenu est comme suit:
(1) Eli et Samuel: Younger Days de Samuel et l'histoire d'Eli: Naissance de Samuel et son dévouement à Yhwh (i.); chanson de Hannah (II, 1-10); services de Samuel dans le sanctuaire (II, 11-IV . 1). L'histoire de l'Arche: Perte de l'Arche et ses conséquences désastreuses (IV); l'Arche retenus par les Philistins (c.), le retour de l'Arche (VI, 1-18); l'arche à Beth-Shemesh et Kiriath Jearim (VI, 19-VII. 1). Samuel comme juge: la tristesse du peuple (VII. 2-6); défaite des Philistins (VII. 7-12); juges Samuel Israël (VII. 12-17).
(2) Samuel et Saul: Israël clameurs pour un roi: le désir du peuple (VIII, 1-5), Samuel consulte Yhwh (VIII, 6-9), Samuel exhorte le peuple (VIII, 10-18), leur la persistance (VIII, 19-22). Saül oint comme roi: Détails de pedigree de Saül et de caractère (IX. 1-2); son aventure avec les ânes de son père et sa visite à la voyante (IX. 3-14); rencontre de Samuel et Saul (IX. 15-21 ); mis repas avant Saul (IX. 22-24); Saül oint par Samuel (IX. 25 x 8);. Saül maison à venir (x. 9-16). Saül élection à la royauté: L'élection par tirage au sort (X, 17-25a); licenciement du peuple (x. 25a-27a). Saul Suppose la Royauté.
Le péril de Jabès en Galaad; Valor Saül et sa récompense, la Couronne: Le siège de Jabès en Galaad, les conditions scandaleuses de la paix (XI 1-3); messagers pour le soulagement à Guibea; Saül, agité par l'esprit, appelle Israël à bras (4-8 XI); Saül soulage la ville (XI 9-11); sa royauté reconnu et confirmé (XI, 12-15). Samuel renonce à son poste de juge: le défi de Samuel de prouver les malversations dans le bureau contre lui-même (XII. 1-6); sa plaidoirie avec les gens dans une rétrospective de l'histoire d'Israël (XII. 7-15); il appelle le tonnerre et la pluie sur le peuple , qui sont ainsi contraints de demander son intercession pour eux en tant que pécheurs, il les exhorte à la crainte de Yhwh (XII. 16-25).
Guerre contre les Philistins: Saul commence son règne (XIII, 1), la guerre éclate, les gens dans la détresse se cacher pour sauver leur vie (XIII. 2-7a), l'échec de Saül; son rejet à Guilgal (XIII. 7b-15); Philistins en possession de la montagne d'Éphraïm (XIII. 16-18, 23); le peuple d'Israël ne sont pas armés, les Philistins ayant défendu le travail à la forge (XIII. 19-22); grand exploit de Jonathan d'armes (XIV. 1 -15); bataille avec les Philistins (XIV. 16-24); malédiction de Saül sur l'homme qu'il faut manger, et la violation de Jonathan de l'interdiction (XIV. 25-30); Saül empêche les gens de manger du sang (XIV. 31 -35), la découverte de la transgression de Jonathan, son sauvetage par le peuple (XIV. 36-45); bref exposé des guerres de Saül; les noms de ses fils et filles, et d'autres détails (XIV. 46-52). Guerre contre les Amalécites; Rejet de Saül: Commande à Saul de détruire Amalek (XV. 1-3), la guerre; Saül désobéit par Agag en épargnant et les troupeaux (XV. 4-9); censure de Samuel et la menace de cette désobéissance (xv . 10-23); Saül, repentant, plaide pour la miséricorde (XV. 24-31), la mort d'Agag (XV. 32-33), la séparation complète de Samuel à Saül (XV. 34-35).
(3) Saül et David: la famille de David et Qualifications: Sélection et consécration de David, le fils de Jessé, après le rejet de ses frères (XVI. 1-13), David, comme un joueur habile sur la harpe, est amené à Saul pour chasser le mauvais esprit du roi (XVI. 14-23); vaillance de David; sa victoire sur Goliath (XVII, 1-54), David devient l'ami de Jonathan et un général de Saül (XVII-XVIII 55 5. ).
Saül jalousie de David.
David méfie par Saul; Son vol: la jalousie de Saül; chant des femmes, «Saul a tué ses milliers, et David ses dix mille", le roi lance son javelot à David, ce dernier est délié du devoir d'assister sur Saül, David est aimé par tout Israël et Juda; Saül tente de leurrer David à sa mort aux mains des Philistins par la promesse de sa fille aînée, Merab, dans le mariage; David mariés Michal, fille cadette du roi, en dépit des conditions dangereuses Saul impose pour le mariage (XVIII. 6-30); l'intercession de Jonathan mène à une réconciliation entre Saül et David; vaine tentative d'assassinat par Saul David, ce dernier, aidé par une ruse de Michal, s'enfuit (xix. 1-17) ; David avec Saül à Rama; Saül tente à plusieurs reprises pour se saisir de lui, mais il est déjoué (xix. 18-24), David et Jonathan (XX.); David à Nob avec le prêtre Achimélec, il mange le pain de proposition, feint la folie, avant Akisch (roi de Gath), se réfugie dans la caverne d'Adullam, et va à Mitspa de Moab, il revient à Juda sur les conseils du prophète Gad, la vengeance de Saül contre Achimélec, qui est tué sous ses ordres par Doëg (XXI - xxii.).
David, un Freebooter en Philistie: David et la ville de Keïla; Saül menaçant de l'assiègent là, David consulte Abiathar conseils éphod et à l'oracle départ (xxiii. 1-13); aventures de David poursuivi par Saül alors dans le désert de Ziph et de dans les bastions de l'En-Guédi (xxiii. 14-XXIV 23.), la mort de Samuel (xxv. 1a); David dans le désert de Paran; ses relations avec Nabal et Abigail (XXV); sa nuit visite du camp de Saül ( xxvi);. son évasion dans le pays des Philistins, où il trouve la protection de la main d'Akish à Gath, recevant tard Tsiklag comme cadeau, il habite dans la terre d'un an et quatre mois, les raids de ses voisins, tout en dupant les roi, dans la croyance de sa loyauté envers lui et dans son hostilité active au peuple de Juda (XXVII,).
Jours de fermeture du règne de Saül.
Saül Fin: La guerre éclate entre Akish et la Philistie, et Saul d'Israël (XXVIII 1-2); Saul et la sorcière d'En-Dor (XXVIII 3-25); Akisch, sur plainte de ses chefs, qui se méfient David, lui écarte à Tsiklag (XXIX); expédition de David contre les Amalécites, qui, pendant son absence, avait perquisitionné Tsiklag et y mettre le feu, en prenant grand butin et emportant chez les épouses de David femmes. Consultation de l'éphod, David poursuit les maraudeurs. Réunion sur la façon dont un esclave égyptienne abandonnés par les Amalécites, David est dirigé par lui à l'endroit où les ennemis se régalent. Il les bat jusqu'au coucher du soleil, tuant ou en capturant tous les sauver 400, et en récupérant le sien; l'ordonnance de David concernant le partage du butin; ses dons pour les anciens de Juda (xxx), la dernière bataille de Saül; mort de son fils Jonathan , Abinadab et Melchi-Shua; Saül, après le refus de son écuyer de le tuer, meurt en tombant sur sa propre épée, son corps et ceux de ses fils sont dépouillés; tête de Saül est coupée, pour être envoyé comme un trophée dans les villes des Philistins; son corps est fixée à la paroi de Beth-Shan, où il est récupéré par les habitants de Jabès en Galaad, qui le brûlent, de concert avec les restes de son fils, à Jabès, et plus tard enterrer l'os sous un tamaris-arbre (xxxi.).
Deuxième livre de Samuel:
Ce livre même se prête facilement à une division en trois parties principales: (1) David comme roi (. I.-VIII), (2), David et ses princes héritiers (ix.-xx.) et (3) complémentaires annexes composé de diverses gloses historiques (XXI-XXIV.). Les détails sont les suivants:
(1) David comme roi: David apprend la mort de Saül: Arrivée du messager (i. 1-5), il rapporte qu'il avait tué Saül à sa propre demande de ce dernier (i. 6-10), David pleure pour Saul et Jonathan (i. 11-12), il ordonne que le messager », le fils d'un étranger, un Amalécite,« subrepticement tués (i. 13-16). Les Lament ("Kinah») de David sur Saül et Jonathan: suscription, avec noter que les lamentations qui est écrit dans le livre du Juste (i. 17-18); les lamentations (i. 19-27).
David à Hébron.
David règne à Hébron; guerre contre Abner, Ishbaal l'(Esh-Baal) Capitaine: Sur les conseils de YHWH, David va jusqu'à Hébron, avec ses deux épouses, ses hommes et leurs familles, il est oint roi par les hommes de Juda (II, 1-4), il envoie un message d'approbation pour les hommes de Jabès en Galaad pour avoir enterré Saül (5-7 II.); Abner est fidèle à son fils de Saül Ish-Bosheth ou Esh-Baal (II, 8-11) ; Abner répond Joab, le capitaine David, près de la piscine de Gabaon, où douze jeunes hommes de chaque côté s'engager dans un combat judiciaire, qui relèvent toutes vingt-quatre; Abner est défait à la bataille qui s'ensuit (II. 12-19); Abner est poursuivi, mais tue Asaël, son poursuivant, après avoir en vain l'implorant de se désister (II, 20-23); Joab, après avoir parlementer avec Abner, coups de la trompette comme un signal pour la poursuite de cesser (II, 24-32) .
L'extermination de la maison de Saül: Guerre entre la maison de Saül et celle de David (III, 1, 6a); l'énumération des fils de David (iii. 2-5), les relations betweenAbner et Ish-Bosheth perturbée par les soupçons de la part de ce dernier ( iii 7-11);. Abner fait des ouvertures trahison à David, l'inciter à le demande de son épouse Michal d'Ish-Bosheth, qui l'emmène loin de son second mari, Paltiel, et l'envoie à David (iii. 12-16); Abner exhorte les anciens d'Israël d'aller à David, il se paie une visite à lui et promet de livrer à lui tout Israël (iii. 17-21); Abner est traîtreusement assassiné par Joab (iii. 22-30); David pleure pour Abner, il refuse de manger jusqu'au coucher du soleil, ce qui plaît au peuple (III, 31-39); Ish-Bosheth est assassiné et sa tête est pris à David, qui, cependant, les causes les assassins d'être tué (iv . 1-3, 5-12; verset 4 est un brillant donnant un compte rendu de la fuite de Mephiboscheth, fils de Jonathan, lorsque cinq ans, et de sa chute des bras d'une infirmière, qui a entraîné dans sa boiterie).
David et Jérusalem: David est devenu roi sur tout Israël (v. 1-3), son âge et la durée du règne (v. 4, 5), il prend Jérusalem aux Jébusiens; commenter montée en puissance de David (v. 6 - 10); Hiram de Tyr envoie du matériel et des ouvriers et construit une maison pour David (v. 11-12); David augmente son harem; noms de ses fils, né à Jérusalem (v. 13-16); guerre avec les Philistins conduisant à leur défaite (v. 17-25).
L'Arche apporta à Jérusalem.
Suppression de l'Arche: L'Arche est amené sur un char neuf sorti de la maison d'Abinadab, David et les Israélites à jouer avant elle sur toutes sortes d'instruments; son arrivée à la raclée de-chaussée de Nachon, Uzza, pour sauver l'Arche de tomber quand les boeufs trébuché, met sa main, pour lequel agir, il est frappé morts (VI, 1-8), David, peur d'enlever l'Arche à Jérusalem, il porte de côté pour la maison d'Obed-Edom, de Gath, où il reste pendant trois mois (VI, 9-12); audience que Obed-Edom, a prospéré en conséquence, David apporte l'Arche à Jérusalem, offrant des sacrifices sur le chemin; danses David devant l'arche, ce qui provoque Michal à le mépriser; l'Arche est situé au milieu d'une tente, offrant David «Olot» et «shelamim" avant Yhwh, et les personnes recevant une part du repas sacrificiel; censure de Michal de David, son réprimande et la punition (VI, 13-23 ).
Plans pour construire Temple: Nathan et David, le prophète rappelle qu'aucune sanctuaire permanent a existé pendant l'histoire d'Israël, et les soumissions David renoncer à son plan de construire un (VII. 1-12), le prophète promet que David doit avoir un successeur, qui seront autorisés à exercer ses (David) plans (VII. 13-17), la prière de David de remerciement pour sa propre élévation et de la promesse divine que sa dynastie continuera à se prononcer (VII. 18-29).
Données concernant règne de David: les guerres de David (VIII, 1-6); le butin de vases d'or et d'argent dédié à Yhwh (VIII, 7-12); d'autres dossiers militaires (VIII, 13-14); David comme un souverain juste; détails de l'administration et les noms de ses principaux officiers (VIII, 15-18).
(2), David et ses princes héritiers: l'histoire du fils de David et Jonathan: Ziba, un serviteur, après enquête de David, révèle l'existence et le lieu de séjour des Mephiboscheth (IX. 1-5), David envoie pour lui, reçoit gracieusement, lui assigne Ziba pour un valet de chambre, pour lui restitue l'ensemble des terres de Saül, et lui accorde une place en tant qu'invité quotidienne à la table royale (IX. 6-10a); Ziba, ses quinze fils et vingt serviteurs servent Mephiboscheth et son fils (IX. 10b-13) Micha.
David et Urie.
Les expéditions contre Ammon et la Syrie: La première campagne, la provocation: le roi d'Ammon étant mort, David envoie une députation à présenter ses condoléances à Hanun, fils et successeur, ses envoyés sont grossièrement insulté, et sont renvoyés à la moitié de leur barbe rasée, et leurs vêtements coupés dans le milieu, afin qu'ils aient à attendre à Jéricho jusqu'à ce qu'ils obtiennent des vêtements frais et leurs barbes sont cultivés (x. 1-5); la première bataille: Ammon embauche des mercenaires syriens, contre que David envoie Joab et une armée de vaillants hommes; avec Joab stratégie fine et son frère Abischaï vaincre l'ennemi (x. 6-14), la deuxième bataille: Hadarézer conduit les Syriens, contre lesquels David en personne prend du champ, marchant à Hélam, où il bat entre eux (x. 15-19); guerre contre Ammon est renouvelé, mais David reste à Jérusalem, il péchés avec Bath-Shéba, femme d'Urie le Hittite, qui est avec l'armée (XI. 1-5 ); de cacher son péché de David commandes Urie de retourner chez eux, mais est déjoué dans ses dessins (XI 6-13); Urie offre à Joab une lettre de David contenant un ordre de placer Urie au premier rang de la bataille, afin qu'il peuvent être tués, ce qui est fait, et Urie chutes (XI, 14-17); Joab envoie un rapport à David (XI. 18-25); David prend Bath-Shéba dans sa maison, où elle donne naissance au premier fils lui naquit alors que le roi; Yhwh est mécontent (XI. 26, 27); parabole de Nathan: «Tu es l'homme»; Nathan reproche au roi; David confesse (XII. 1-15), le rend malade enfant; jeûnes de David, la mort de l'enfant, David, à la surprise de ses serviteurs, mange maintenant; son explication (XII. 16-23); Salomon né de Bethsabée, Nathan lui donne le nom de "Jedidia" (XII. 24-25); appels sur Joab David de rejoindre l'armée de peur que toute la gloire de l'automne victoire à son (Joab) nom; David capture Rabba, en prenant la couronne du roi pour lui-même, et de traiter les prisonniers les plus cruelles; fin de la guerre (XII. 26-31).
Amnon et Absalom: Amnon, dans l'amour avec Tamar, la sœur de son demi-frère Absalom, sur le conseil de son Jonadab cousin, feint la maladie et sécurise son consentement de son père pour Tamar infirmière lui, il l'outrage, et lui lance des insultes (XIII. 1-19); Absalon, voyant sa douleur, ses consoles, l'emmène dans sa maison et attend une occasion pour se venger (XIII. 20-22); deux ans plus tard Absalom invite le roi et ses fils à un mouton tonte des fêtes à Baal-Hatsor, dans lequel Amnon, après le refus du roi d'assister, prend part; à l'appel d'offres d'Absalom, Amnon est tué à la table (XIII. 23-29a); fils du roi fuyant, David apprend que tous ont été tués; Jonadab le rassure, lui révélant complot d'Absalom; Absalom se réfugie avec Talmaï, roi de Gueschur, reste en exil trois ans (XIII. 29b-38); le roi aspire à Absalom; ruse Joab dans l'envoi d'un sage femme de Tekoah, qui feint d'être une veuve et d'avoir eu une expérience avec ses deux fils semblable à celle du roi; extraire une promesse de David que le vengeur du sang doit détruire pas plus, elle invoque la promesse en cas d'Absalom ; elle avoue être en leaguewith Joab (XIII. 39-XIV 20.); Absalon est accordé une immunité complète; Joab est envoyé à le ramener chez lui; Absalom est convié à rester dans sa propre maison sans voir le roi (XIV. 21 - 24), la beauté d'Absalom, son fils et sa fille (XIV. 25-27); Absalon, après avoir vécu deux ans à Jérusalem sans voir le roi, afin de forcer un entretien avec Joab, met le feu au champ de ce dernier; Joab répond Absalon, et à ses ordres intercède en sa faveur avec David, David grâces Absalom (XIV. 28-33).
David et Absalon.
Rébellion d'Absalom: début de la rébellion à Hébron (XV. 1-12), David a de quitter Jérusalem, les incidents de vol; Ittaï; Tsadok et l'arche; Achitophel et Huschaï; Ziba révèle complot Mephibosheth contre David, et est récompensé; Schimeï malédictions David, qui, cependant, n'aura pas puni (XV. 13-xvi 14.); Absalom à Jérusalem; Huschaï se joint à lui; Ahitophel conseille Absalon à saisir le harem (en signe de son être le souverain au pouvoir), et demande à être autorisé à poursuivre David; Huschaï conseils que Absalon devrait aller en personne à la tête de tout Israël; conseils Huschaï est suivi; Huschaï envoie à Tsadok et Abiathar leur demandant de mettre en garde David; Jonathan et Achimaats, les messagers, sont considérés par un garçon qui les trahit, mais elles sont cachées dans un puits par une femme, et Absalom ne peut pas les trouver, ils avertissent David, qui passe au-dessus du Jourdain; Ahitophel suicide (xvi-xvii 15 23.); David à Mahanaïm Absalom traverse le Jourdain avec Amasa que son général; Schobi, Makir, et Barzillaï fournir des lits et la nourriture (XVII, 24-29).
La bataille et la mort d'Absalom: David n'est pas autorisé à aller au combat, il donne des ordres à traiter doucement avec Absalom, la bataille dans la forêt d'Ephraïm; Absalom est vaincu, il est attrapé par les cheveux dans les branches d'un chêne alors sa mule passe sous lui; Joab, apprenant cela, prend trois fléchettes et les plonge dans le cœur d'Absalom, ce qui met fin à la poursuite (XVIII. 1-16); gloses relatives monument d'Absalom et grave (XVIII. 17-18); Joab envoie le Cushite au roi; Achimaats, après avoir été refusé par Joab, est autorisé à suivre l'Éthiopien, qu'il surpasse tous; Achimaats informe le roi de la victoire, David s'enquiert après Absalom, et reçoit de Achimaats une réponse évasive; Cuschi arrivée, David apprend le destin de son fils; lamentations de David (XVIII. 19-33), les gens pleurent, les soldats entrer dans la ville comme si elles avaient été vaincus; forces Joab David de se montrer à la population (xix. 1-9); David retourne à la sollicitation du peuple et les prêtres; Schimeï supplie de pardon; Mephiboscheth, dont l'apparence montre le chagrin, plaide que son serviteur l'a trompé; Ziba et il nous dit de diviser la terre; Barzillaï invités à vivre à la cour, il décline , plaidant la vieillesse, et la mendicité qui Kimham peut prendre sa place, la jalousie entre Juda et Israël (10-44 xix.).
Soulèvement Saba et de mort violente Amasa: Sheba instigateur d'une rébellion de la part d'Israël (XX. 1-2), le retour de David à Jérusalem, le traitement de ses concubines (XX. 3); Amasa, ordonné d'appeler les Judéens ensemble, dépasse le prescrits délai de trois jours; commande Abischaï donnée de poursuivre Schéba; de la grande pierre à Gabaon, Amasa les rencontre; Joab de l'équipement complet le salue, et enfonce une épée dans ses entrailles, le tuant; gentillesse d'un jeune homme aux mourants Amasa (XX. 4-13); Sheba assiégés dans Abel, la sage femme parlementer avec Joab pour sauver la ville; Joab demande que Sheba être livré, et la femme promet que sa tête doit être jetée à Joab-dessus le mur, elle induit les gens à tuer Saba, et sa tête est chassé à Joab; le siège est soulevée (XX. 14-22); répétition de viii. 16-18 (XX. 23-26).
(3) Annexes complémentaires: La famine et l'extermination de la maison Saül (XXI 1-14): les quatre géants et leur capture (XXI 15-22); chanson de David de triomphe (XXII); ses dernières paroles (xxiii. 1-7); ses trente-trois "hommes forts" (xxiii. 8-39); recensement (xxiv. 1-9), la peste (xxiv. 10-17), et l'érection de l'autel (18-25 xxiv. ). Sources documentaires complexes.
-Critical View:
La tradition rabbinique attribue à Samuel le prophète de la paternité de ch. I.-XXIV. (Sa propre biographie, jusqu'à sa mort), tandis que, sur la force de I Chron. XXIX. 29, il crédits Gad et Nathan d'avoir écrit le reste de l'ouvrage (I et II formant un livre dans le canon juif; 14b BB 15a; voir les données bibliques, ci-dessus). Dans la mesure où la tradition reconnaît que les livres de Samuel ne sont pas par un seul auteur, il s'accorde avec les conclusions de l'école critique. Il est, cependant, inutile d'ajouter que les érudits modernes rejettent la théorie de la paternité conjointe de Samuel, Gad et Nathan. Comme conservée dans le canon, les livres de Samuel ne sont clairement pas le travail de l'homme contemporain avec les événements chronique. Derrière ces documents se trouvent les différentes traditions et contradictoires qui, en accord avec la méthode de l'hébreu l'historiographie début, le compilateur a dans une certaine mesure intégré dans son travail sans faire aucune tentative pour harmoniser les divergences. Ainsi, dans l'enregistrement comment Saul fut élu roi, le premier livre en ch. ix., x. 1-16, xi. 1-11, 15, XIII., Et xiv. 1-46 produit sur la théorie que YHWH avait nommé un roi sur le peuple afin de les libérer du joug des Philistins, commandant de la voyante pour oindre le jeune Saul, qui était venu pour lui, tout en cherchant les ânesses de son père (IX. 15 et suiv.). Dans la guerre contre les Ammonites, Saül se prouve un héros et est élu roi par le peuple (XI), après quoi il les mène contre les Philistins (XIII. et suiv.). C'est pour cette guerre qu'il enrôle les jeunes des services de David (XIV. 52). Une séquence tout à fait différente des événements et des idées est déplié en vii. 2 et suivants., Viii., X. 17-24a, xii., Et xv. Samuel, le juge est dans les mémoires comme ayant finalement et définitivement chassés des Philistins. Ingrate Israël, afin d'être comme les autres peuples, oblige Samuel dans sa vieillesse, de céder à leurs clameurs pour un roi, et Yhwh, quoique très outré, au dernier donne son consentement (VIII, X, 17 et suiv.) . Avec raison de solennité Samuel renonce au bureau où il a administré si fidèlement, mais se réserve pour lui-même le poste de censeur et de conseiller, et intercesseur avec Yhwh (XII.). Lors de la première épreuve de Saül est découvert à être désobéissant et est rejeté par Yhwh (XV.).
Dans l'histoire de David, un dédoublement semblable et des divergences sont facilement établies. En XVI. 14-23 David est appelé à la cour de Saül à dissiper evilmoods du roi en jouant sur la harpe. Il est un jeune guerrier, mais a essayé, et est à la fois nommé écuyer au monarque. Dans ch. xvii. David est un garçon qui, jusqu'à l'époque où l'histoire commence, tendaient le troupeau de son père. Il n'est pas habitué à la guerre et tue Goliath avec une pierre de fronde de son berger. Cet exploit de bravoure attire sur lui l'attention de Saül, qui l'a formé la suite de la carrière d'un guerrier. Analyse en référence à la fois le contenu et la conception religieuse de ce fait divulguées, et aussi aux particularités stylistiques et linguistiques, il est évident que les livres de Samuel dans leur forme actuelle sont une compilation de diverses sources écrites et orales, leur dernier éditeur étant de post- deutéronomiste.
Couches les plus anciennes littéraire.
Sans aucun doute, le plus vieux documents littéraires sont des élégies de David (à la mort de Saül et de Jonathan, II Sam. I. 18 et suivants;... Sur Abner, un fragment, II Sam. III 33-34.). Suivant l'âge sont les parties qui sont affectées à la «Jérusalem» du cycle d'histoires. Ce cycle prend son nom du fait que la scène des happenings qu'il prétend décrire est toujours à Jérusalem. Il donne une histoire de David et de sa maison, et est probablement l'œuvre d'un écrit de Judée peu après Salomon (II Sam.. V. 3-16, VI. 9-20). Pour le neuvième siècle, et à un de Judée, ou peut-être un Benjamite, l'auteur, sont crédités les fragments de Saül (I Sam.. IX. 1-x. 16, xi., XIII., Xiv.) Et les histoires de David (I Sam. xvi. 14-23; xviii. 6-11, 20, 27; xx. 1-3, 11, 18-39;. xxiii.-XXV;. XXVII, XXXI-;.. II Sam i.-iv.; c. 1, 2, 17-25; xxi 15-22;. xxiii 8-39)..
Histoire de l'Arche
L'histoire de l'Arche (... I Sam. IV 1-vii 1) affiche un caractère propre, il interrompt l'histoire de Samuel commencé dans les chapitres précédents, la peine d'Eli et ses fils, qui, selon ch. iii., on pourrait s'attendre à être l'événement central, est traité comme un simple incident, l'ensemble d'Israël étant impliqué dans la catastrophe. Par ailleurs, le sort de l'Arche ne pas souligner le malheur d'Israël presque autant que cela ne le triomphe d'Elohim, et l'épisode semble avoir été écrit pour apporter la dernière idée en relief. Dans ce récit de l'arche est considéré comme un palladium tribale ou nationale, et non comme un simple cas pour les tables du Décalogue. Cette partie expose la coloration d'une situation dans laquelle un résident du Royaume du Nord, avant la conception grossière de la Divinité avait cédé la place à celles plus élevé, serait probablement intéressé. Pour cette raison il a été jugé être un fragment d'une histoire de sanctuaires d'origine nordique.
Les parties restantes de l'ouvrage reflète les vues du prophétisme. L'histoire de Saül et de Samuel sont réécrites à partir d'un très rigide, le point de vue prophétique (I Sam. i.-iii;.. Viii;. X. 17-24;. Xv [peut-être];.. Xvii-xviii 1 5 [ pour la plupart], 12-19, 28-30; xix [plus];. xxi 2-10;. XXII;. xxvi;.. II Sam I. 6-10, 13-16). Ch.. xv. semble être prévue pour connecter l'histoire plus ancienne de Saül avec cette nouvelle reconstruction prophétique. Elle suppose les détails de l'ancienne (XV. 1, 17 [onction de Saül] se réfère à x. 1;.. La phraséologie du xv 19 rappelle XIV 32), mais la reconstruction prophétique de ce chapitre ne semble pas avoir été connu lorsque le vieille histoire de Saül a été constituée. Sinon il n'y aurait eu aucune occasion pour la justification élaborée du droit de Samuel à un avocat et commande Saül. Pourtant, du point de vue est similaire à celle de la reconstruction prophétique. Samuel est supérieur au roi. Il n'est pas le prophète, mais le prophète, le type d'Amos et Osée. L'histoire met l'accent sur l'enseignement que l'obéissance n'est plus précieux que le sacrifice (comp. Jér. Vii. 21-26).
Supposed temps de la rédaction.
Ces divers éléments ont probablement été rassemblés dans une compilation, peu avant l'exil. Le rédacteur (Rd) des traces de la main duquel se trouvent principalement dans I Sam.. ii. 27-36, vii. 2b-16, xii., Et II Sam. vii., est tenu pour avoir été sous l'influence deutéronomique, et donc d'avoir été le rédacteur antécédent dont les opinions reflètent celles du Code sacerdotale et par les mains desquels tous les livres historiques passé, bien que dans Samuel il ya peu d'indications sur ses révisions , parmi eux les gloses en I Sam.. ii. 22b et l'introduction des Lévites dans I Sam.. vi. 15 et II Sam. xv. 24. Ajouts dans le cadre de lâches sont perceptibles qui ne peuvent pas être classés; par exemple, je Sam.. XIX. 18-24 ans et xx. Ils brisent la séquence de la narration et d'introduire plusieurs contradictions. Ch.. XIX. 18-24 est une tentative pour expliquer un idiome proverbiale («Saül parmi les prophètes»), et, comme telle, est un double pour moi Sam. x. 11. Selon ch. xv. 35, Samuel n'a jamais vu Saül encore, mais ici Saul apparaît devant lui. Ch.. xx., un compte de vol de David, est similaire à xix. 1-7. Parmi ces ajouts, glanés dans les traditions populaires ou embellissements uniquement littéraire, sont comptés, je Sam.. xxi. 11-16 et II Sam. ii. 13-16, viii., XXI-XXIV. La chanson de Hannah (I Sam.. II. 1 et suiv.), Le psaume II Sam. xxii., et David «derniers mots» (II Sam.. XXIII. 1 et suiv.) sont très en retard. Ces ajouts peuvent avoir été faits à différentes époques, mais elles sont nées avant la rédaction finale comme une partie de la deuxième division plus grande du canon.
Historiquement, la reconstruction prophétique est en droit de le moins confiance. Alors est fortement la "Tendenz" impressionné sur les récits de ce groupe que certains critiques récentes sont parvenues à la conclusion qu'ils ne représentent pas une source à l'origine indépendantes, mais sont dues à l'activité littéraire de le rédacteur deutéronomiste. Etre plus naïvement primitifs, les histoires Saül et David reflètent occurrences réelles, de couleur, cependant, par le désir d'exalter les héros nationaux. Le cycle de Jérusalem, a l'intention de glorifier la dynastie de David que la famille royale légitime de tout Israël.
Le texte massorétique est très corrompu, que sous-tend la version des Septante est plus près correcte. Le littéralisme de la Grèce a permis à des chercheurs dans de nombreux cas de reconstruire un texte beaucoup plus proche de l'original que l'hébreu est existante. Malheureusement, le texte grec de la Septante elle-même exige d'édition soignée. Dans de nombreux passages de la Septante montre interpolations sur la base des Masorah, afin qu'il présente les versions en double, tandis que d'autres l'original grec indépendant a été remplacé par l'hébreu traduite du texte massorétique. Le codex diverses Septante ne sont pas d'égale valeur à des fins de critique textuelle. Le "Codex Vaticanus B» est le plus important pour le ofSamuel livres, tandis que l'Alexandrinus, se montre trop nombreuses corrections de la Grèce, après l'hébreu existant à l'aide beaucoup.
Emil G. Hirsch
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
La critique textuelle: Friedrich Böttcher, Neue Exegetisch-Kritische zum Aehrenlese AT 1863, vol. i.; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; Pilote SR, Notes sur le texte hébreu du Livre de Samuel, 1890; R. Kittel, Textkritische Erläuterungen (annexe E. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 1896), Karl Budde, dans SBOT; A. Mes, Die Bibel des Josèphe, 1895; H. Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900. Commentaires: Otto Thenius, Die Bücher Samuels, 1898; Août Klostermann, Die Bücher und der Könige Samuelis, 1887; HP Smith, un commentaire critique et d'exégèse sur les livres de Samuel, 1899; Karl Budde, Die Bücher und Richter Samuel, 1890; idem, Die Bücher Samuel (en KHC); Bleek, Einleitung, 1878; Guthe, Kurzes Bibelwörterbuch, 1903.EGH
Titres des articles:
-Biblique de données:
L'appel de Samuel.
Samuel comme juge.
Samuel et Saul.
Samuel et David.
-Dans la littérature rabbinique:
Sources de la biographie.
-Critical View:
Probablement mis en forme sous l'influence du Deutéronome.
-Biblique de données:
Samuel était le fils d'Elkana et Hannah, des Ramathaïm-Tsophim, dans la montagne d'Éphraïm (I Sam.. I. 1). Il est né alors que Eli était juge. Consacré à Yhwh dans l'accomplissement d'un vœu fait par sa mère, qui avait été longtemps sans enfants, il a été emmené à Silo par Hannah dès qu'il a été sevré, pour servir Yhwh durant sa vie (I. 11, 22-23, 28) .
L'appel de Samuel.
Le fils de fils d'Éli-être de Bélial, méchante et avare, Samuel faisait le service devant Yhwh à leur place, étant même comme un garçon ceint d'un éphod de lin (II, 12 et suiv., 22 et suiv.). Sa mère, sur ses visites annuelles, lui apporta une robe. Comme il a grandi Samuel gagné la faveur toujours croissante avec Yhwh et avec des hommes (II, 26). Comment il a été appelé par Yhwh est lié comme suit: Eli, vieux et sombre de la vision, s'était couché pour dormir, comme cela avait Samuel, dans le temple de Yhwh, où était l'arche de Yhwh alors appelée «Samuel!" Répondre, «Me voici», Samuel, pensant Eli avait convoqué, courut à lui expliquant qu'il était venu dans l'obéissance à son appel. Eli, cependant, il le renvoya à son canapé. Trois fois de suite, Samuel a entendu l'assignation et signalé à Eli, dont il a été envoyé de nouveau au sommeil. Cette répétition a finalement suscité la compréhension d'Eli, il savait que Yhwh a appeler le garçon. Par conséquent, il lui conseilla de se recoucher, et, si elle est appelée une fois de plus, de dire: «Parle, car ton serviteur écoute." Samuel fit comme il avait été ordonné. Yhwh, puis lui a révélé son dessein d'exterminer la maison d'Éli.
Samuel hésité à informer Eli concernant la vision, mais le lendemain matin, à la sollicitation d'Eli, Samuel a raconté ce qu'il avait entendu (iii. 1-18). Yhwh était avec Samuel, et laissez aucune de ses paroles "tomber au sol." Tout Israël, depuis Dan jusqu'à Beer-Schéba, reconnue lui nommé pour être un prophète de YHWH, et Samuel a continué à recevoir les révélations dont il Shiloh communiquée à tout Israël (iii. 19-21).
Samuel comme juge.
Pendant la guerre avec les Philistins de l'arche a été prise par l'ennemi. Après sa seule présence parmi les Philistins avaient apporté la souffrance sur eux, il a été retourné et emmené à Kirjath-Jearim. Alors qu'il était il ya Samuel parla aux enfants d'Israël, en leur demandant de retourner à Yhwh et ranger des dieux étranges, qu'ils pourraient être délivrés de la main des Philistins (VII. 2 et suiv.). Le test est venu à Mitspa, où, à l'appel de Samuel, tout Israël s'étaient rassemblés, sous la promesse qu'il allait prier pour eux à Yhwh, et où ils jeûnaient, avoué, et ont été jugées par lui (VII. 5-6). Avant les Philistins ont attaqué, Samuel prit un agneau de lait, et l'offrit en sacrifice pour toute brûlée, qui, s'adressant à Yhwh pour aider, et que les Philistins se rangèrent en bataille Yhwh », tonnait avec un grand tonnerre" sur eux ", et ils furent battus beforeIsrael. " Comme un mémorial de la victoire de Samuel mis en place une pierre entre Mitspa et Shen, en l'appelant "Ebenezer" (= "jusque-là l'Éternel nous a aidé"). Cette défaite écrasante gardé les Philistins en vérifier tous les jours de Samuel (VII. 7-14).
En sa qualité de juge Samuel est allé chaque année dans le circuit à Beth-El, et Guilgal et Mitspa, mais il habitait à Rama, où il bâtit un autel (VII. 15 et suiv.). Quand il avait vieilli, et était prêt à renoncer à ses fonctions à son fils, ni Joël, le premier-né, ni Abija, la seconde, se montra digne, ils «se détourna après lucre, et a pris des pots de vin» (VIII, 1 - 3). Cette induit les anciens pour aller à Rama et à la demande de Samuel de leur donner un roi, comme toutes les autres nations avaient des rois. Samuel était beaucoup vexé, mais sur la prière à Yhwh et la réception de la direction divine pour le rendement, il a acquiescé, après avoir livré une adresse puissants décrivant le despotisme qu'ils appelaient eux-mêmes et leurs descendants; cette adresse, toutefois, ne pas tourner le peuple de ses objectif (VIII, 3 et suiv.). Dans cette crise, Samuel a rencontré Saul, qui était venu le consulter, le voyant, sur quelques ânes perdus. Yhwh avait déjà informé des prochaines Saül, et lui avait ordonné d'oindre son roi visiteur. Quand Saül lui demanda le chemin de la maison du voyant, Samuel a révélé son identité à la Benjamite, et lui ordonna de partir avec lui pour le repas sacrificiel au «lieu élevé», à laquelle une trentaine de personnes avaient été invitées. Il a montré un grand honneur à Saül, qui fut surpris et incapable de concilier ces marques de déférence à son origine humble et la station. Le lendemain matin, Samuel oint, lui donnant «signes» qui, étant venu à passer, serait montrer que Dieu était avec lui, et lui ordonnant de procéder à Guilgal et attendre son (Samuel) apparition il ya (IX., x. 1 - 9).
Samuel et Saul.
En préparation pour l'installation de Saül, Samuel convoqua le peuple à Mitspa, où l'onction de Saül privée a été confirmée par sa sélection par tirage au sort (x. 17-24). Samuel est rapporté aussi d'avoir pris une part active dans le couronnement de Saül à Guilgal (XI. 12-15). Il profita de l'occasion de répéter devant le peuple de sa propre vie et de sécuriser leur reconnaissance de sa probité. Après un avertissement solennel au peuple d'être fidèle à Yhwh, Samuel, comme un signe que la demande pour un roi était fondamentalement méchant, appelé ci-tonnerre et la pluie, qui impressionna tant les gens qu'ils le supplia d'intercéder auprès de Yhwh pour eux, «que nous ne meurent pas." Samuel se tournait l'occasion en une leçon solennelle quant à ce que les sanctions pour désobéissance serait (XII.).
À Guilgal une rupture avec Saül, car, en l'absence de Samuel, le roi avait offert l'holocauste. Samuel a annoncé alors et là que la dynastie de Saül était de ne pas être autorisés à continuer sur le trône (XIII. 8-14). Néanmoins, Samuel a envoyé Saül pour accomplir l'extermination des Amalécites (XV.). Encore une fois prouvé Saul réfractaires, en épargnant Agag, le roi des Amalécites, et les troupeaux, et tout ce qui était précieux. Alors la parole de YHWH vint à Samuel, en annonçant le dépôt de Saül du trône. Réunion Saül, Samuel a déclaré son rejet et sa main tua Agag propres (XV.). Cela a conduit à la séparation finale de Samuel et Saül (XV. 34-35). Deuil à cause de Saül, Samuel a été ordonné par Yhwh d'aller à Jesse, le Beth-lehemite, dont l'un des fils a été choisi pour être roi à la place de Saül (XVI. 4). Craignant que Saul pourrait détecter l'intention, Samuel recours à la stratégie, faire semblant d'avoir été à Bethléhem pour sacrifier. A la fête du sacrifice, après avoir passé en revue les fils d'Isaï, et après avoir constaté qu'aucune des personnes présentes a été choisi par Yhwh, Samuel ordonna qu'on le cadet, David, qui était absent à regarder les moutons, devrait être envoyé pour. Dès que David apparu Yhwh commandé Samuel de l'onction, après quoi Samuel retourna à Rama (XVI. 5-13).
Samuel et David.
Rien n'est plus dit de Samuel jusqu'à la fuite de David pour lui à Rama, quand il accompagnait son ami fugitif à Najoth. Là, grâce à l'intervention de Samuel, des messagers de Saül, comme le fit plus tard Saül lui-même, s'est prophètes "avant que Samuel" (xix. 18 et suiv.). La fin de Samuel est dit dans une note très brève: «Et Samuel est mort, et tout Israël se rassemblèrent, et se lamentaient sur lui, et l'enterra dans sa demeure à Rama» (XXV 1, Hebr.). Mais après sa mort, Saül, à travers la sorcière d'En-Dor, appelé Samuel de sa tombe, pour entendre de lui une prédiction de sa mort imminente (XXVIII 3 et suiv.).
Dans I Chron. xxvi. 28 Samuel, le voyant est mentionné comme ayant cadeaux dédié au Sanctuaire. Il est de nouveau représentée dans I Chron. xi. 3 comme ayant, au nom de YHWH, a annoncé l'élévation de David au trône. Il est en outre crédité d'avoir ordonné la "porteurs dans les portes» (I Chron. Ix. 22).
Dans le récit biblique Samuel apparaît à la fois comme le dernier des Juges et le premier des prophètes, comme le fondateur du royaume et que l'offreur légitimes des sacrifices à l'autel (I Sam.. VII. 9 et suiv., Ix 22. et seq., X, 8, xi. 15, XVI. 1 et suiv.). En fait, Chroniques (I Chron. VI. 28) lui fait avéré être de descendance lévitique. Selon moi Sam. ix. 9, les prophètes précédents Samuel ont été appelés voyants, alors qu'il semble qu'il a été le premier à être connu comme «nabi», ou «prophète». Il était l'homme de Dieu (IX. 7-8), et a cru par le peuple pour être en mesure de révéler le lieu où des animaux perdus. Dans ses jours, il y avait des "écoles de prophètes», ou, plus correctement, «bandes de prophètes." Du fait que ces bandes sont mentionnés dans le cadre de Guibea (I Sam.. X. 5, 10), Jéricho (II Rois II. 5), Rama (I Sam. xix.. 18 et suiv.), Beth-El (II II Rois. 3), et Guilgal (II Rois IV. 38)-lieux de contact dans la carrière de Samuel-de la conclusion semble bien assuré que c'était Samuel qui les a appelés à l'existence. Dans les Actes des Apôtres (XIII. 20) Samuel se produit comme le dernier des Juges et le premier prophète vrai en Israël (Actes III 24, xiii 20;.... He xi 32), tandis qu'un gloss dans les Chroniques (II Chron. XXXV. 18) relie son temps avec l'une des célébrations les plus mémorables de la Pâque. L'Ancien Testament fournit pas de données chronologiques sur sa vie. Si Josèphe («Ant». VI. 13, § 5) est à croire, Samuel avait officié douze ans comme juge avant le couronnement de Saül. L'année 1095 en Colombie-Britannique est communément admis que celle de l'adhésion de Saül sur le trône. EGH
-Dans la littérature rabbinique:
Samuel était un lévite (Lévitique R. xxii. 6) de la famille de Koré (Nombres R. XVIII. 17), et a également été un Nazaréen (Naz. 66a). Comme un enfant il était extrêmement délicate (Ḥag. 6a), mais très développé intellectuellement. Ainsi, quand il a été sevré et amené par sa mère à Silo, il a remarqué que les prêtres étaient les plus prudents que les victimes sacrificielles doit être tué par un des leurs. Samuel, toutefois, a déclaré aux prêtres que même un profane pourrait offrir des sacrifices, après quoi il a été pris avant Eli, qui lui demanda les motifs de sa déclaration. Samuel répondit: "Il n'est pas écrit que le prêtre fera mourir la victime, mais seulement qu'il doit porter le sang" (Lévitique i. 5; comp Zeb 32a..). Eli a reconnu la validité de ses arguments, mais a déclaré que Samuel mérite la peine de mort pour rendre des décisions juridiques en la présence d'un maître, et c'était seulement la prière de la mère de Samuel qui a sauvé l'enfant (Ber. 31b). Quand Dieu s'est révélé à Samuel pour la première fois et a appelé son nom, il a répondu prudemment que «parler» (I Sam.. Iii. 10) et non, comme le lui avait ordonné d'Eli: «Parle, ô Dieu» (113b Shab.).
Samuel a été très riche. Dans ses voyages annuels en tant que juge dans différentes villes (comp. I Sam. vii 16-17..) Il était accompagné par toute sa famille, et serait accepter l'hospitalité de personne (Ber. 10b;. Ned 38a). Alors que Moïse l'avait ordonné au peuple de venir à lui qu'il pourrait déclarer la loi pour les (.. Comp. Ex. XVIII 14-16), Samuel a visité toutes les villes de la terre pour épargner le peuple fatigué des voyages pour lui, et tandis que Samuel a été considérées comme égales à Moïse et à Aaron (Ber. 31b;. Ta'an 5b), il a été favorisé par-dessus Moïse dans un titre, car ce dernier était obligé d'aller au Tabernacle de recevoir une révélation de Dieu, alors Dieu lui-même venu à Samuel de révéler sa volonté à lui (Exode R. XVI. 4). Pendant dix ans, Samuel jugea Israël, mais dans le dixième des personnes interrogées pour un roi. Samuel oint Saül, et quand celui-ci a été rejeté par Dieu, Samuel affligé amèrement et vieilli prématurément (Ta'an 5b.). Cruel mais il était en taillant en pièces Agag, et pourtant ce fut une juste punition de l'Amalécite, qui avait été aussi barbares aux enfants d'Israël (Lam. R. III. 43).
Samuel a écrit les livres des Juges et Ruth, ainsi que ceux portant son propre nom, même si ces derniers ont été achevés par le devin Gad (BB 14b-15a). Il est décédé à l'âge de cinquante-deux (M. Ḳ. 28a). Quand il a été ressuscité des morts par la sorcière d'Endor, à la demande de Saül (.. Comp. I Sam. xxviii 7-19), il était terrifié, car il croyait qu'il était convoqué à comparaître devant le judgmentseat divine; il a donc Moïse prit avec lui pour témoigner qu'il avait observé tous les préceptes de la Torah (Ḥag. 4b). WBJZL
Sources de la biographie.
-Critical View:
Le contour de la vie de Samuel donné dans le premier livre de Samuel est une compilation de divers documents et sources de divers degrés de crédibilité et de l'âge, présentant de nombreux points et pas toujours concordantes de vue (voir Samuel, Livres de-Critical View). Le nom "Shemu'el" est interprétée "demandé de Yhwh», et, comme Kimhi suggère, représente une contraction de, une opinion qui Ewald est enclin à accepter ("Lehrbuch der Sprache Hebräischen», p. 275, 3). Mais ce n'est pas tenable. L'histoire de la naissance de Samuel, en effet, travaillé sur la théorie de cette construction de ce nom (i. 1 et suivants, 17, 20, 27, 28;.. Ii 20). Mais même avec cette étymologie de la valeur des éléments serait «prêtre d'El" (Jastrow, dans "Jour. Bib. Litt." XIX. 92 et suiv.). Ch.. iii. soutient la théorie que le nom implique «entendu par El" ou "auditeur d'El». Le fait que "Alef" et "'ayin" sont confondus dans cette interprétation ne constitue pas une objection, car l'assonance et non étymologie est le facteur décisif dans la Bible le nom-légendes, et de cette classe sont à la fois le premier et le deuxième chapitre . Le premier de ces deux éléments représente le terme hébreu «shem" (= "nom"), mais dans ce contexte, il signifie aussi souvent «fils». "Shemu'el», ou «Samuel», signifie donc «fils de Dieu" (cf. Jastrow, lc).
Les strates plus anciennes dans l'histoire sont plus digne de confiance que ne le sont historiquement les plus jeunes. Dans I Sam.. ix. 1-x. 16 Samuel est un devin et prêtre à l'un des hauts lieux, il n'est guère connu au-delà du voisinage immédiat de Rama. Saül ne semble pas avoir entendu parler de lui, c'est son «petit garçon» qui lui dit tout sur le voyant (IX.). Mais en sa qualité de devin et prêtre, Samuel a sans doute été le juge, c'est l'oracle, qui a décidé la "épreuves" pour sa tribu et de district. Afin de lui appliquer le titre de «juge» dans le sens qu'il portait en liaison avec les héros d'autrefois, le sens de «libérateur du peuple", l'histoire de la collecte, à Mitspa est introduit (VII. 2 et suiv.). En effet, la tentation est forte de soupçonner que l'origine du nom (Saul) a été trouvé comme le héros de la victoire, pour lequel plus tard celle de (Samuel) a été substitué. En tout cas, le produit histoire sur l'hypothèse que Samuel avait donné sérieusement pensé au sort de son peuple, et donc a été préparé pour saluer la Benjamite robustes comme le leader dans la lutte contre les Philistins (IX. 15, 17, 20 et suiv. ; x. 1 et suivants).. Son héros était d'être le champion de Yhwh et de personnes Yhwh, le prince oint ("naguid»), dont l'appel serait réveiller les tribus dispersées de leur léthargie et dont le leadership serait unir les éléments discordants dans une unité puissante pour attaque et la défense. Privilégiant Saul avant même le peuple avait reconnu en lui leur chef prédestiné, Samuel eut bientôt à regretter le choix. Commun aux deux comptes de la rupture (... XIII. 8 et suivants et xv 10 et suiv) est la désobéissance de Saül se manifeste dans s'arroger les fonctions de Samuel comme prêtre et offrant; l'histoire concernant l'exemption Agag de l'interdiction (voir Schwally, «Der Heilige Krieg im Alten Israël", p. 30) semble être la plus probable des deux, mais dans les deux cas, les données montrent des traces évidentes d'avoir été refondues en prophétiques sacerdotale moules.
Probablement mis en forme sous l'influence du Deutéronome.
En fait, la majorité des rapports concernant Samuel refléter l'après-deutéronomique, la conception prophétique, et par conséquent, sur la théorie que, avant l'érection du sanctuaire central et permanent de la «autels» et «hauts lieux» étaient légitimes, aucune infraction n'est manifeste à son avoir, mais pas un prêtre, sacrifié à ces endroits, mais précisément pour cette raison le livre des Chroniques insiste sur sa descendance lévitique. Dans ch. iii. 20 Samuel apparaît comme le prophète de YHWH, connu comme tel, depuis Dan jusqu'à Beer-Schéba. Dans ch. XIX. 18 et suivants. Samuel est à la tête de bandes prophète (différant de ix. 1 et suivants., Où ces bandes errantes de "hurleurs" ["nebi'im"] semble être indépendant de lui). Encore une fois, ch. vii., viii., ix. le représenter comme le chef théocratique de la nation. Ch.. vii. 7 et suiv. doit être tenu pour une pure fiction, à moins qu'elle est l'une des nombreuses variantes de la victoire de Saül sur les Philistins (comp. XIII. 1 et suiv.). Il n'ya pas non concordance dans les conceptions de l'ascension et la nature de la monarchie et la partie Samuel a joué dans sa fondation. En ix.-x. 16 Yhwh légitime la nomination du roi, mais en ch. viii. la vue de Deut. xvii. 14 et suiv. prédomine. Ce chapitre pourrait ne pas avoir été écrit avant Hos. x. 9, et le règne de Salomon et de certains de ses successeurs. Le fait est, la monarchie développée sans l'intervention de Samuel. Actes tels que ceux effectués au Jabès causés au peuple d'offrir la couronne de Saül à Guilgal (XI. 1 et suiv.), Un acte qui, Samuel, qui au premier abord peut avoir accueilli le jeune chef en tant que chef que, s'attendant à lui de rester sous son tutelle, a été obligé de le ratifier.
L'histoire de l'élévation de David (XVI. 1-13) se présente comme une compensation à celui de Saül (I Sam.. X. 17 et suiv.), Le noyau historique en étant le fait que Samuel, déçu par Saül, a transféré sa favorables à la tribu rivale de Juda, et intrigué pour provoquer la levée d'un roi libre dans le jeune David flibustier. Ch.. xv. est une apothéose prophétique de Samuel, qui sonne avec des accents familiers dans les appels d'Amos, et qui rend Samuel un précurseur digne d'Elie. La généalogie lévitique de I Chron. vi. n'est pas historique.
Emil G. Hirsch, Wilhelm Bacher, Jacob Zallel Lauterbach
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie: Guthe, Gesch. des Volkes Israël, p. 68 et s., Fribourg, 1899;. idem, Bibelwörterbuch, Tübingen et Leipzig, 1903; HP Smith, Histoire de l'Ancien Testament, p. 106, New York, 1903.EGH
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
Envoyer un e-mail question ou un commentaire à nous: E-mail
Les principaux CROIRE web-page (et l'index sur des sujets) est à
http://mb-soft.com/believe/beliefrm.html'