Le Concile Vatican II, le Conseil 21e œcuméniques de l'Eglise catholique romaine, a été annoncée par le Pape Jean XXIII le 25 janvier 1959. Le 11 octobre 1962, après quatre années de préparation, le Conseil a officiellement ouvert. Quatre sessions convoquées; les trois dernières (1963-1965) ont été présidées par le pape Paul VI, qui a succédé à John tant que souverain pontife en Juin 1963. Le Conseil s'est achevée le 8 décembre 1965.
Contrairement aux précédents conciles œcuméniques, le Concile Vatican II n'a pas eu lieu pour combattre les hérésies contemporaines ou de traiter avec maladroite des questions disciplinaires, mais simplement, dans les mots de message d'ouverture du Pape Jean XXIII, à renouveler "nous-mêmes et les troupeaux engagés à nous, de sorte qu'il peut y rayonnent devant tous les hommes les traits adorables de Jésus-Christ, qui brille dans nos cœurs que la splendeur de Dieu peut être révélée. "
Les participants avec droits de vote étaient tous les évêques de l'Église catholique romaine, à la fois les rites orientaux et occidentaux, supérieurs généraux des ordres religieux exempts, et les prélats avec leurs propres sphères de compétence spéciales. Non-catholiques églises chrétiennes et des alliances et des organisations catholiques laïcs étaient invités à envoyer des observateurs. Ces observateurs, cependant, n'avait ni voix ni vote, aux délibérations du conseil.
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Bien que le Concile Vatican II a eu un impact énorme, il ne peut pas être isolée de préalable et en parallèle liturgique, théologique, biblique, évolutions, et social. Dans quelques cas, le Conseil n'a initier une nouvelle façon de penser pour l'église. Il a approuvé des approches spécifiques, provisoirement, dans certains cas, et planté des graines pour les autres, peut-être plus radicale, des changements dans l'avenir.
Richard P. McBrien
Bibliographie
Abbott, WA, ed, les documents de Vatican II (1966); Deretz, Jacques, et innocent, Adrien, eds, Dictionnaire du Conseil (1968); Miller, JH, ed, le Concile Vatican II:... Une évaluation inter-religieux ( 1966); Vorgrimler, Herbert, ed, Commentaire sur les documents de Vatican II, 5 vols..
(1967-1969).
Le Concile Vatican II a été le conseil oecuménique 21e reconnu par l'église catholique romaine, qui est devenu le symbole de l'ouverture de l'église au monde moderne. Le Conseil a été annoncée par le Pape Jean XXIII le 25 Janvier 1959, et a tenu 178 réunions à l'automne de chacune des quatre années successives. Le premier rassemblement a été le 11 Octobre 1962, et le dernier le 8 Décembre, 1965.
De 2908 évêques et d'autres peuvent assister, 2540 de toutes les régions du monde ont participé à la séance d'ouverture. La délégation américaine de 241 membres, a terminé deuxième en taille après celui de l'Italie. Évêques asiatiques et africains ont joué un rôle important dans les délibérations du Conseil.
Seuls les pays communistes étaient peu représentés, le résultat de pressions du gouvernement. La fréquentation moyenne lors des réunions est de 2200.
Préparation du Conseil ont commencé en mai 1959, lorsque Roman du monde évêques catholiques, les facultés de théologie, et les universités ont été invitées à faire des recommandations pour l'ordre du jour. Treize commissions préparatoires avec plus de 1000 membres ont été nommés pour écrire des projets de propositions sur un large éventail de sujets. Ils ont préparé 67 documents appelés schémas, un nombre réduit à 17 par une commission spéciale convoquée entre le Conseil de 1962 et 1963 des sessions. Les membres votants du conseil ont été les évêques catholiques et les chefs d'ordres religieux masculins, mais, dans une rupture radicale avec la pratique passée, les Eglises orthodoxes et protestantes ont été invités à envoyer des observateurs officiels délégué. Homme jeter romaine auditeurs catholiques ont été invités à la session de 1963, au cours de laquelle deux d'entre eux adressée au Conseil. Les femmes commissaires aux comptes ont été ajoutés en 1964. L'ordre du jour a été étendu, et les sujets abordés figuraient moyens modernes de communication, les relations entre chrétiens et juifs, la liberté religieuse, le rôle des laïcs dans l'Eglise, le culte liturgique, les contacts avec les autres chrétiens et avec les non-chrétiens, à la fois les théistes et athées, et les rôle et l'éducation des prêtres et des évêques.
La Constitution sur l'Église a insisté sur une compréhension biblique de l'organisation de la communauté chrétienne, plutôt que le modèle juridique qui a plus récemment été dominante. Nommant l'église du «peuple de Dieu», elle a souligné la nature serviteur de bureaux comme ceux du prêtre et évêque, la collégiale, ou partagée, la responsabilité de tous les évêques pour l'Eglise entière, et l'appel de tous les membres de l'église à la sainteté et à la participation à la mission de l'Eglise de répandre l'Evangile du Christ. Le ton de la Constitution pastorale sur l'Eglise dans le monde moderne a été mis dans son discours d'ouverture, qui a déclaré que l'église partagé la «joie et l'espoir, la tristesse et l'angoisse de l'humanité contemporaine, en particulier des pauvres et des affligés." Il a commencé par une analyse théologique de l'humanité et le monde, puis s'est tourné vers des domaines spécifiques tels que le mariage et la vie familiale, culturelle, sociale et économique, la communauté politique, guerre et paix, et les relations internationales.
Une constitution sur la liturgie promouvoir plus activement la participation communale à la messe que l'acte central du culte catholique public et a été l'étape initiale de changements qui, en 1971, comprenait le remplacement du latin, la langue ancienne du service, par les langues vernaculaires. Autres documents cherché un terrain d'entente dans les relations avec les chrétiens orthodoxes et protestantes et avec ceux qui ne sont pas chrétiens. Dans un départ à partir de rares sa politique délibérée d'éviter les condamnations, le Conseil a déploré «toutes les haines, les persécutions, et affiche d'antisémitisme portées à tout moment ou de toute source contre les Juifs." Délégués américains ont joué un rôle significatif dans le façonnement de déclaration du Conseil confirmant le droit universel de la liberté religieuse, un document dans lequel la pensée du théologien américain John Murray Courtney figuré en bonne place.
Le pape Jean avait lancé le Concile Vatican II sur une note positive, la mise comme son titre l'actualisation et le renouvellement (aggiornamento) de l'église catholique romaine et de réalisation de l'unité chrétienne et humaine. Le Pape Paul VI, qui a poursuivi le conseil, après la mort de John en 1963, a approuvé ces buts et ajouté que le dialogue avec le monde moderne.
Le chef le plus éminent de la «traditionalistes catholiques" qui ont rejeté la partie doctrinale et disciplinaire engagée par les réformes du Concile Vatican II a été un retraité archevêque français Marcel Lefebvre, qui en 1970 fonda un groupe international connu sous le nom de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X. Il a déclaré que les réformes du Conseil du "printemps de l'hérésie et à la fin de l'hérésie». Les efforts de réconciliation entre Rome et Mgr Lefebvre ont été infructueux. Le Pape Paul VI l'a suspendu de l'exercice de ses fonctions de prêtre et évêque en 1976, mais il a continué ses activités, y compris l'ordination des prêtres pour servir les églises traditionalistes. Lefebvre a été excommunié en 1988.
James Hennesey
Considéré par les catholiques romains que l'église 21e conseil œcuménique Vatican II a été une tentative délibérée de renouveler et de mettre à jour (aggiornamento) toutes les facettes de la foi l'église et la vie. Il a été convoqué en Octobre 1962 par le pape Jean XXIII, et à nouveau en Septembre 1963 par son successeur, le pape Paul VI. Au total, le conseil a tenu quatre sessions d'automne annuelle, enfin ajourner après l'approbation seize textes majeurs qui ont été promulguées par le pape. Lors de la séance d'ouverture 2540 évêques et autres membres de bureau du conseil ont assisté, et une moyenne de 2.300 membres étaient présents pour la plupart des votes importants. Le conseil a pris une vie profonde et électrisante de ses propres. Devant les yeux du monde, il a réussi à initier une transformation extraordinaire de l'Eglise catholique romaine.
Dans différentes communications, y compris son discours d'ouverture, le Pape Jean-indiquée aux besoins de l'heure. Le monde occidental a connu durant les années 1950 stupéfiante technique, l'expansion scientifique et économique qui a donné l'occasion d'innombrables personnes à mettre leur confiance dans les biens matériels, même pendant que des millions d'autres personnes vivaient dans la pauvreté dévastatrice et la souffrance. L'athéisme militant abondaient, et le monde subissait de graves crises spirituelles. Mais, proclamé pape Jean, et il a mis joint le caractère de l'ensemble du Conseil, le monde n'a pas besoin de la condamnation de ses erreurs, mais l'offre complète de «la médecine de la miséricorde." L'église, par l'intermédiaire du Conseil, visant à aider le monde en rajeunissant sa propre foi et la vie en Christ, par lui-même la mise à jour, par la promotion de l'unité de tous les chrétiens, et en orientant la présence chrétienne dans le monde pour des oeuvres de paix, de justice, et le bien-être.
Chef parmi les caractéristiques du conseil était un esprit qui a dominé tout au long pastorales. Il y avait aussi un esprit biblique. Dès le début, les évêques ont indiqué qu'ils n'accepteraient pas les projets plutôt abstrait et théologique exacte préparé pour eux. Au lieu de cela, ils désiraient s'exprimer dans le langage biblique directe. Par ailleurs, il y avait une prise de conscience évidente de l'histoire, l'histoire du salut, l'Eglise en pèlerinage, la tradition continue, le développement de la doctrine, l'ouverture à l'avenir. Le conseil a été oecuménique dans ses contacts avec les chrétiens non catholiques (représentés par des observateurs de vingt à huit confessions) et humble par rapport à des religions non chrétiennes. Il a été remarquablement ouvert au monde entier, notamment à travers la couverture médiatique mondiale et massifs en s'adressant directement au monde dans une ouverture "message à l'humanité», et dans une série de messages à la fermeture politiques gouvernants, intellectuels et scientifiques, artistes, femmes, pauvres, les travailleurs et les jeunes. Pourtant, le Conseil a maintenu l'église entièrement conforme à son identité catholique romaine et la tradition.
La constitution «sur l'Eglise», en huit chapitres (aussi appelé Lumen gentium), a été le premier jamais publié sur le sujet par un conseil. De façon directe, il explicitement poursuivi et achevé le travail de Vatican I. En particulier, il incorporé (ch. 3) presque textuellement la déclaration controversée sur l'infaillibilité papale, avec l'ajout que l'infaillibilité résidaient également dans le corps des évêques lorsqu'il exerce le magistère ( autorité doctrinale) en conjonction avec le pape. La primauté du pontife romain a été à nouveau affirmée, mais, de façon significative, la centralité des évêques a également affirmé. Ce fut le principe de collégialité, que les évêques dans leur ensemble ont été la continuation du corps des apôtres dont Pierre était le chef. En plaçant la collégialité épiscopale, en union avec la primauté du pape et par l'infaillibilité partagé le conseil résolut de la tension ancienne du pape contre les conseils.
Le même document (ch. 4) a introduit l'enseignement biblique que l'Église dans son ensemble a été le peuple de Dieu, y compris le clergé et les laïcs. Cette inversée des siècles de l'affirmation quasi explicite que le clergé seul était l'église. Les deux laïcs et le clergé, le document affirme, partagée dans les fonctions sacerdotale, prophétique et royale du Christ. Le décret "sur les laïcs" et la "constitution sur l'Eglise dans le monde moderne" (appelé aussi Gaudium et spes) chargée laïcs d'entreprendre leur travail dans le monde dans tous les domaines de la vie comme vocation chrétienne, comme un apostolat des laïcs qui partagés directement dans la poursuite des travaux des apôtres du Christ. Cela aussi a défait siècles d'accent sur le clergé, les moines et les nonnes comme pratiquement les seuls détenteurs de vocation chrétienne.
CT McIntire
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
Walter M. Abbott, éd, les documents de Vatican II; JH Miller, éd, Vatican II:... Une évaluation inter-religieux; B. Pawley, éd, Le Concile Vatican II; GC Berkouwer, Réflexions sur le Concile Vatican II; AC Outler , méthodiste Observateur à Vatican II, E. Schillebeeckx, la vraie réussite de Vatican II.
QUESTIONS D'INTÉRÊT POUR LES ÉLÈVES CATHOLIQUE
ALLOCUTION D'OUVERTURE du pape Jean XXIII
Constitution dogmatique sur l'EGLISE - Lumen Gentium
Constitution dogmatique sur la révélation divine - (Dei Verbum)
CONSTITUTION SUR LA SAINTE LITURGIE - Sacrosanctum Concilium
Constitution pastorale: SUR L'ÉGLISE DANS LE MONDE MODERNE - Gaudium et Spes
ADAPTATION ET DE RENOUVELLEMENT DE LA VIE RELIGIEUSE - Perfectae Caritatis
DECLARATION SUR LA LIBERTE RELIGIEUSE - Dignitatis Humanae
Des lignes directrices sur les relations religieuses avec LES JUIFS
DECLARATION SUR L'éducation chrétienne - Gravissimum educationis
Décret sur la formation sacerdotale - Optatam totius
Décret sur l'apostolat des laïcs - Apostolicam actuositatem
Décret sur la charge pastorale des Évêques dans l'Église - Christus Dominus
Décret sur l'œcuménisme - Unitatis redintegratio
Décret sur les Églises catholique de rite EST - Orientalium Ecclesiarum
Décret sur l'activité MISSION DE L'ÉGLISE - Ad Gentes
DÉCRET SUR LES MOYENS DE COMMUNICATION SOCIALE - Inter mirifica
Bref apostolique - EN Spiritu Sancto
MESSAGES DE CLOTURE DU CONSEIL
DISCOURS DE CLOTURE - Le Pape Paul VI
Trente années impaires sur le «Aggiornamento» est encore en fermentation, l'air frais de l'Esprit Saint souffle encore, encore une «guerre civile» auto-destructrice qui fait rage .... Mais Sa paix viendra pour nous tous ...
On rappelle aux étudiants que, comme pour toute étude sérieuse, la recherche est nécessaire et il faut avoir recours, autant que possible, à la documentation d'origine.
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Le Concile Vatican I a été ajournée en 1870, après la solennelle définition de l'infaillibilité pontificale. Seule une partie de sa tâche avait été accomplie, mais il était destiné à ne jamais se rencontrer à nouveau. Le pape Pie IX mourut en 1878, et cinq papes était venu et reparti avant que le Concile Vatican II a été proclamée par le Pape Jean XXIII.
Pape Jean a annoncé son intention de convoquer le concile œcuménique en Janvier 1959, dans les trois mois de son élection à la Chaire de Pierre, il a signé la Constitution apostolique, Humane Salutis, le jour de Noël en 1961. Pendant ce temps, dix commissions ont été formées pour préparer les projets de décrets d'être débattue au sein du Conseil. Dans un premier temps, soixante-dix décrets ont été proposées, mais progressivement leur nombre a été réduit à dix-sept.
Pape Jean souhaitait que le Conseil "pour augmenter la ferveur et l'énergie des catholiques, pour servir les besoins du peuple chrétien». Pour atteindre ce but, les évêques et les prêtres doivent grandir dans la sainteté; les laïcs doivent recevoir une formation efficace dans la foi et la morale chrétiennes; les dispositions appropriées doivent être prises pour l'éducation des enfants; Christian activité sociale doit augmenter, et tous les chrétiens doivent avoir le cœur missionnaire . En italien, il a été balles pour exprimer son désir en un mot - Aggiornamento - l'Eglise doit être mis à jour, doit s'adapter pour répondre aux conditions défi des temps modernes. Plus que des mots, les Italiens apprécient gestes expressifs, de même aussi Jean, lorsqu'on lui a demandé de révéler ses intentions, il suffit de déplacer d'une fenêtre et l'ouvrit, pour laisser passer un courant d'air frais.
Dix-huit mois avant que le Conseil assemblé, le pape lui-même a montré comment très frais et nouveau de l'air devait être. Il a établi un Secrétariat spécial "pour promouvoir l'unité des chrétiens" et a autorisé cette Secrétariat à prendre part aux travaux préparatoires du Conseil, afin que les régimes, rédigé pour le débat, tiendrait compte de l'esprit véritablement Oecumencial - qui est, le désir de comprendre les croyances et les pratiques d'autres organismes chrétiens, et la nécessité de travailler pour l'union de tous dans le Christ.
En Juin 1960, le Pape Jean-établi dix commissions, confiant à chaque commission le soin d'étudier des questions particulières. De cette façon, la Commission théologique a examiné les problèmes de l'Écriture, la tradition, la foi et la morale; autres commissions considérées comme les évêques et le contrôle des diocèses, les ordres religieux, la liturgie de l'Église, les séminaires et les études ecclésiastiques, les missions, les Églises d'Orient et les laïcs apostolat. Une commission centrale a travaillé pour coordonner les travaux des différentes commissions, ont aidé le pape de décider des sujets de débat au sein du Conseil, et a suggéré des règles de procédure.
Inspiré par les paroles du pape Jean, les Pères ont commencé leur travail. Vu de l'extérieur, dans la manière dont un journaliste pourrait commenter les débats parlementaires, on a l'impression de deux groupes - les «progressistes» et les «réactionnaires», radicalement et violemment opposés les uns aux autres. Ces évêques dont la seule préoccupation, semblait-il, était de sauvegarder l'enseignement de l'Église ont été étiquetées réactionnaires, ceux, d'autre part, qui a montré le souci de besoins pastoraux ont été appelés les progressistes. En réalité, toutefois, un conseil n'est pas un parlement. Les évêques sont unis dans la foi et dans leur amour du Christ. Dans le second Concile du Vatican, tous ont essayé de trouver, dans les richesses de l'enseignement de l'Église, les vérités qui doit être souligné et insisté dans le monde moderne, et de décider comment ces vérités peut-être mieux définies pour le bien de tous - - de ceux qui sont incroyants aussi bien que ceux qui croient en Christ.
Le cardinal Montini (qui allait bientôt succéder Pape Jean dans la chaire de Pierre) a écrit à son peuple à Milan le 18 Novembre 1962, pour expliquer les deux «tendances» de l'évêque. Le Conseil, at-il dit, était un assemblage de nombreux problèmes complexes religieux. L'unité de l'Eglise, et son universalité, l'ancien et le nouveau, ce qui est fixe et ce qui se développe, la valeur interne d'une vérité, et la façon dont elle est exprimée, la recherche de ce qui est essentiel et de soins pour détails particuliers; principes et leur application pratique - problèmes religieux peut être considérée sous tellement d'aspects différents. La discussion de ces problèmes seront souvent animée et vivante - et pourtant tous les évêques sont unis par l'amour que très lesquels ils ont pour la vérité.
Un autre observateur montre comment les deux «tendances» étaient comme deux voix. Une voix a été prononcé par les évêques qui voulaient, par-dessus tout, à préserver la foi tout entière; l'autre voix a parlé pour les évêques qui ont eu le même souci de préservation de la Foi commis par le Christ, mais qui a aussi senti la grande nécessité pastorale d'exprimer cette foi dans un langage dont le monde moderne peut comprendre et apprécier. Cet observateur (Jean Guitton) trouvés dans les deux voix une image poétique de la Croix du Christ. Le pilier verticale de la croix, fixés dans le sol, raconte le chrétien de la vérité unité, l'intégrité et immuable de la foi; la barre transversale, sur laquelle le Christ étendit ses bras, raconte le chrétien que la foi est ouverte à tous les hommes, qu'il est universel. Tout comme la Croix-unit ses deux parties, donc aussi les deux «voix» ou les tendances sont unis dans la foi chrétienne.
Dès le début, le Concile Vatican II a montré que la grande majorité des évêques sont préoccupés par les besoins pastoraux de l'Eglise. Ils ont prouvé que la préoccupation de nombreuses façons différentes - dans l'enthousiasme avec lequel ils ont accueilli le dialogue œcuméniques avec les chrétiens non catholiques et avec les Eglises orthodoxes, dans l'intérêt avec lequel ils ont suivi les visites historiques du Pape Jean-Paul VI à l'Esprit des terres et à l'Inde, et surtout dans l'approbation écrasante laquelle ils ont donné à la «Constitution sur la sainte Liturgie," à la deuxième session du Conseil (Décembre 1962).
Inévitablement, de nombreux catholiques ont trouvé les changements liturgiques inquiétant. Âgés catholiques, en particulier, ont grandi au fil des ans profondément attaché aux mots et les actions de la messe en latin, ils ont appris à l'aimer, dans sa forme latine, et il est devenu pour eux une réalité permanente et immuable dans une évolution rapide monde. Le latin était la langue commune - la lingua franca - du monde occidental, utilisé par des religieux, hommes d'État et des savants. Depuis la Messe est la prière commune de l'Eglise tout entière, beaucoup ont le sentiment que le latin doit toujours être conservé. Cette opinion a été exprimée dans le décret première grande question du Conseil - ". Constitution sur la sainte Liturgie" du Le décret stipule "l'utilisation de la langue latine doit être conservé dans les rites latins."
Le changement du latin à l'anglais, dans certaines parties de la messe, a été choisi parce qu'il apparaît à beaucoup comme le résultat le plus frappant de travail du Conseil. Mais le Conseil a autorisé l'utilisation de la langue vernaculaire, ou en langue maternelle, non seulement pour les parties de la messe, mais aussi pour l'administration de chacun des sacrements et sacramentelle. Il a dirigé les conseils nationaux des évêques d'établir des commissions liturgiques dont la tâche est de produire des traductions des textes liturgiques appropriés, et à promouvoir la connaissance et l'amour de la liturgie sacrée.
Alors que les commissions locales sont engagées sur cette œuvre, la Commission liturgique central se réunit à Rome. Sa fonction principale est la révision des livres liturgiques. Sa fonction secondaire est d'adapter la liturgie aux besoins des temps modernes, et de permettre à tous les catholiques à prendre part activement dans le culte officiel qui l'Église offre à Dieu. Cependant rapide et inattendue de ces changements pourraient apparaître, ils sont en fait destinés à être progressive, étape par étape, jusqu'à ce que finalement le renouvellement de la liturgie a été achevé.
Le premier résultat important de ce travail par la Commission centrale a été la promulgation, en Septembre 1964, d'une instruction pour mettre en vigueur la «Constitution de la liturgie sacrée." Cette instruction a attiré l'attention sur le fait que les changements ont lieu, non pas pour le plaisir de changer, mais parce que la Liturgie est au centre de la vie chrétienne et de culte. C'est par le partage actif dans ces rites sacrés que les fidèles, le Peuple de Dieu », va boire abondamment de la source de vie divine. Ils deviendront le levain du Christ, le sel de la terre. Ils témoignent que les la vie divine; l'aura contribué à le transmettre à d'autres ».
Par rapport aux normes modernes, fleurie et d'élaborer des cérémonies, les costumes et ornements sont rarement estimés. Au cours des siècles, de nombreuses fonctionnalités ou les détails s'étaient glissées dans la liturgie, et ces caractéristiques sont maintenant considérées comme inaptes à l'adoration de Dieu et hors de proportion avec la nature réelle et la dignité du culte. Pour cette raison, les livres liturgiques sont en cours de révision simplifiée et les rites. Le premier livre à paraître, après le décret conciliaire, est connu comme le Ordo Missae. Publié en Janvier 1961, ce livre expose le rite qui consiste à suivre, en accord avec les changements introduits par le Conseil et par la Commission liturgique.
La croix et les chandeliers sera placé sur l'autel de la manière habituelle; dans certaines circonstances, cependant, l'évêque peut leur permettre d'être placé aux côtés de l'autel. Le sedilia, ou des sièges pour les ministres célébrant et sacré, devrait être facilement vu par les fidèles, et édile du célébrant devrait être placée de manière à montrer qu'il préside la messe, comme l'assemblée du peuple de Dieu. Il devrait y avoir un ambon (pupitre ou pupitre) - clairement visibles pour les fidèles; à partir de laquelle les lectures de l'Écriture doivent être faites. Il convient d'observer que beaucoup de ces changements peuvent être effectués que lorsque de nouvelles églises sont prévues; lorsque cela est possible, le sanctuaire d'une église existante doit être adaptée en conformité avec l'Instruction de la Commission centrale.
1. Le célébrant ne dit pas privé les parties du propre de la messe qui sont chantées par le chœur, récité par le peuple, ou proclamé par le diacre, sous-diacre ou lecteur. Le célébrant peut, toutefois, se joindre aux gens de chanter ou de réciter des pièces de l'Ordinaire de la Messe - comme, par exemple, le Gloria et le Credo.
2. Psaume 42 est omis dans les prières à dire au pied de l'autel au début de la messe chaque fois qu'une autre service liturgique qui précède immédiatement la messe, toutes ces prières d'ouverture ont été omis.
3. Le "secret" de prière avant la préface est d'être dit ou chanté à haute voix.
4. Le «doxologie» à la fin du Canon de la messe (c'est-à-la prière «Grâce à lui, et avec lui...") Doit être dit ou chanté d'une voix forte. Les signes de la Croix, anciennement faite au cours de cette prière, sont omis, et le célébrant tient l'hôte avec le calice, légèrement surélevé au-dessus du caporal. Le «Notre Père» qui est dit ou chanté dans la langue vernaculaire par les populations avec le prêtre. La prière qui suit - est appelé embolie (qui est, une insertion ou d'interpolation) et a été initialement ajoutés à la messe comme une extension de la dernière pétition, dans le «Notre Père:« une prière pour être libérés du mal, et pour nos péchés soient pardonnés. Cette prière est aussi d'être dit ou chanté à haute voix par le célébrant.
5. Les mots prononcés par le prêtre lors de donner la Sainte Communion a été raccourci en «Corpus Domini» - «Le Corps du Christ;« la personne qui communique, dit «Amen», avant de recevoir la sainte communion, et le prêtre ne fait plus le signe de la croix avec l'hôte.
6. Le dernier évangile est omis, et les prières récitées anciennement à la fin de la messe (le "léonine" prières) ne sont plus dit.
7. Il est prévu de l'épître à être lu par un lecteur de par l'un des serveurs, l'Evangile doit être proclamé par le célébrant ou par un diacre.
8. À toutes les messes assisté par les fidèles le dimanche et jours fériés, l'Evangile doit être suivie par une homélie ou la lecture des explications de l'Ecriture. Cette homélie peut être fondée sur un autre texte de la messe, en tenant compte de la fête ou le mystère qui est célébré.
9. Après le Credo, il est prévu que ce qu'on appelle la "prière de la communauté», parfois appelé la «prière des fidèles." Dans certains pays, cette prière est déjà coutumier dans la plupart des endroits, cependant, il n'a pas encore été introduit. En temps opportun sous la forme de cette prière communautaire seront annoncés par la Commission centrale liturgique.
10. En conformité avec les changements indiqués ci-dessus, l'Ordo Missae publié en Janvier 1965 Nombre d'États qui, en règle générale, le célébrant va dire les prières d'ouverture au pied de l'autel, quand il a baisé l'autel, il ira tot qu'il édile ou le siège et y rester jusqu'à ce que la prière des fidèles a été dit avant l'offertoire laissant pour l'ambon si lui-même est de lire l'épître et l'évangile, mais y revenir pour le Credo.
11. Lors d'une grand-messe du sous-diacre ne porte plus le voile huméral, la patène est laissé sur l'autel, et le sous-diacre, le diacre se joint à aider le célébrant.
12. Convient traductions de certaines parties de la messe doivent être préparés par les conseils régionaux ou nationaux d'évêques. Lorsque ces traductions ont été confirmés par le Saint-Siège, ils peuvent être utilisés quand la messe est dite en langue vernaculaire. La mesure dans laquelle la langue vernaculaire est utilisée varie grandement. De manière générale, son utilisation est autorisée pour la première partie de la messe - le «service de la Parole» - et pour certaines prières dans la deuxième partie - le Sacrifice Eucharistique.
Un autre changement important concerne le jeûne eucharistique. Jusqu'à ces dernières années, ce fut rapide à partir de minuit. Puis il a été réduit à trois heures. Enfin, il a été modifié à un jeûne d'une heure de la nourriture et des boissons; cette heure doit être compté à partir du moment où la sainte communion doit être reçu, et non pas de la messe de temps commence. Ceux qui reçoivent la communion à la messe de la Vigile pascale, ou à la messe de minuit de Noël, peut également recevoir la communion le lendemain matin (Autrement dit, le dimanche de Pâques ou de Noël).
1. Les rites eux-mêmes doivent être modifiés et adaptés aux besoins des temps modernes, de sorte que la véritable signification des signes sacramentels peut être facilement compris.
2. La langue vernaculaire peut être utilisé (a) dans tout les rites du Baptême, la Confirmation, la Pénitence, l'Onction des malades, et le Mariage, et dans la distribution de la sainte Communion, (b) dans l'adresse conférant les Saints Ordres, pour l'allocution, ou l'ouverture , pour les "avertissements" à ces Ordonnances recevoir, et pour le rituel de «l'interrogatoire» d'un prêtre qui est sur le point de recevoir la consécration comme évêque; ». sacramentaux» (c) dans les cérémonies funèbres, et dans toutes les bénédictions connu sous le nom
3. Le rituel ancien pour les adultes qui reçoivent une instruction dans la foi catholique a été appelé le «catéchuménat». Ce rituel doit être mis en service une fois de plus, et va s'étendre à travers plusieurs étapes distinctes, avec un intervalle de temps entre chaque étape. Dans les régions missionnaires certaines fonctionnalités de locaux «rites d'initiation» peuvent être introduites, à condition qu'ils puissent être adaptés aux principes chrétiens.
4. Le rite du baptême des enfants est d'être modifié, pour exprimer le fait que le nourrisson reçoit le sacrement, et d'insister sur les devoirs des parents et des parrains.
5. Confirmation doit être administré dans la messe, après l'Evangile et le sermon. Ceux d'être confirmés doivent renouveler les promesses faites au baptême.
6. Le rite et la formule pour le Sacrement de Pénitence doivent être modifiés, pour donner expression plus claire de la nature et les effets de ce sacrement.
7. Révisions similaires doivent être faites dans le Sacrement de la «Onction des malades." Le Conseil a jugé que cette phrase doit être utilisée de préférence à l'ancien nom, "Extrême-Onction." Les prières et le numéro de la annointings sera modifiée pour correspondre avec les conditions changeantes de la personne malade. Dans les pays où la prestation n'a pas encore été faite pour un rite continu pour les sacrements de malades, il (c'est à dire lorsque la maladie est telle que la personne malade est de recevoir la dernière bénédiction et le Saint Viatique) des instructions ont été données pour le pour l'utilisation de ce rite continu.
8. Le sacrement du mariage doit être célébré au sein de la messe, sauf s'il ya une bonne raison pour que le mariage ait lieu hors de la Messe La messe dite «messe de mariage" (Missa pro Sponsis) doit être dit, ou du moins commémorés. L'homélie, ou d'adresse, ne peuvent jamais être omis, et la bénédiction nuptiale est toujours d'être donnée, même pendant les moments où la célébration du mariage a été exclu, et même si l'un ou l'autre des parties a déjà été marié.
Un nouveau rite a été introduit pour la célébration du mariage hors de la Messe Ce rite consiste en une brève allocution, la lecture de l'épître et l'évangile (extrait de la Missa pro Sponsis), une homélie, la célébration du mariage, et le Nuptial Bénédiction. Un chant hymne ou autre peut être chanté, et la "prière des fidèles" - adapté pour inclure des prières pour le couple nouvellement marié - peut être dit avant la bénédiction nuptiale est donnée.
Ces instructions concernant le mariage ont été faites pour les mariages catholiques, c'est lorsque les deux parties sont catholiques.
9. Dans le passé, le droit de donner beaucoup de bénédictions avaient été réservés, de telle manière que sans une autorisation spéciale d'un prêtre ne pouvait pas donner ces bénédictions, à quelques exceptions ces bénédictions peuvent maintenant être donner par tout prêtre. Les exceptions sont: la bénédiction du chemin de croix, la bénédiction d'une cloche de l'église de la première pierre d'une église, la bénédiction d'une nouvelle église ou un oratoire public, ou d'un nouveau cimetière. Bénédictions papales sont encore réservées.
D'autres exemples de l'adaptation et la simplification souhaitée par le Conseil sont les abréviations dans le cérémonial complexe qui, au cours des siècles, avait été construit autour du cardinalat. Alors que le nombre des cardinaux a considérablement augmenté, les cérémonies ont été raccourcies. Le pape ne met plus le large chapeau rouge sur la tête d'un nouveau cardinal, mais plutôt le chapeau est livré à son domicile à Rome, par un messager du Vatican. La cérémonie, dans laquelle le Pape place la barrette rouge sur la tête du cardinal, a maintenant été intégrée au sein d'une cérémonie complète, qui est encore appelé "consistoire public," au cours de laquelle le pape et les cardinaux nouvellement créé se rejoignent à concélébrer la messe . Certains simplification de l'habit ecclésiastique des cardinaux, évêques et autres prélats, ainsi que la simplification des cérémonies au cours de laquelle ils ont pontificat, indique aussi la manière dont l'Eglise est soucieuse de s'adapter aux valeurs actuelles.
1. La séquence des "heures" de l'Office est d'être restaurée dans sa forme traditionnelle, de sorte que chaque heure est en fait liée au temps de la journée où il est dit, de cette manière la récitation de l'Office permettra de mieux exprimer sa but, de sanctifier tout le cours de la journée.
2. L'heure des Laudes représente la prière du matin de l'Eglise, tandis que les Vêpres est l'heure de la prière du soir. Ces deux heures sont à redevenir l'heure principale de l'Office de la journée. Complies doit être révisée afin qu'elle deviendra une prière adaptée pour la fin de la journée.
3. L'heure du premier est supprimée. Lorsque le bureau est récité dans le choeur, les trois «peu d'heures» de Tierce, Sexte et None sont d'être dit. Ceux qui ne sont pas obligés de réciter l'office dans le chœur peut sélectionner n'importe lequel de ces trois heures, selon le moment de la journée.
4. Lorsque récité en chœur, à l'heure des matines doit être considérée comme la prière de la nuit de l'Eglise, mais cette heure doit être reconstruite avec des lectures scripturaires et d'autres plus et moins de psaumes, et adapté afin qu'elle puisse être récitée à tout moment de la journée.
5. La langue latine demeure la langue officielle de l'Eglise occidentale, mais dans des cas individuels, où le latin est un obstacle, évêques et autres supérieurs hiérarchiques peuvent autoriser la récitation de l'Office de la langue vernaculaire. C'est parce que l'office divin est, d'abord et avant tout, une prière offerte à Dieu.
Le Conseil a reconnu que, dans certains cas, l'utilisation de la langue latine peut être un obstacle de dévotion et il peut être difficile pour une personne de prier le Bureau tel qu'il devrait être prié.
2. L'année liturgique sera révisée, à la fois de préserver les coutumes ancestrales et les instructions des saisons saint, et aussi d'adapter ces coutumes, le cas échéant, aux conditions des temps modernes. Des règles détaillées sont fournies pour cette révision, les règles sont basées sur la nature pastorale de la liturgie - la nécessité de conserver avant de l'esprit des chrétiens les mystères du salut en Christ.
3. La Constitution déclare que rien ne s'oppose à la fixation de la date de Pâques - à condition que d'autres non-catholiques communautés chrétiennes parvenir à un accord. De même, un "calendrier perpétuel" est acceptable, si elle est basée sur un règlement de comptes qui conserve une semaine de sept jours avec le dimanche, et à condition que cela ne pas insérer jours supplémentaires, qui sont considérés comme appartenant à aucune semaine.
2. Une grande attention doit être accordée à l'enseignement et la pratique de la musique sacrée, en harmonie avec la formation et l'instruction dans la liturgie.
3. Le chant grégorien est particulièrement adapté à la liturgie romaine, mais d'autres types de musique sacrée ne doit pas être exclue. Dans les terres de mission où les gens ont leurs propres caractéristiques de traditions musicales, ces traditions doivent aussi être intégrés dans le culte chrétien.
4. Dans l'Église latine, l'orgue à tuyaux est reconnu comme l'instrument de musique traditionnel, mais d'autres instruments peut être utilisée à condition qu'ils puissent être adaptés pour une utilisation dans le culte divin.
2. L'Église a toujours été le patron des beaux-arts. L'Eglise se réserve le droit de décider si le travail d'un artiste est en accord avec le culte divin.
3. Styles artistiques varient d'une heure et l'endroit à l'autre. L'art moderne est l'expression de notre temps; à condition qu'il soit en harmonie avec le culte divin, une œuvre d'art moderne et peut être utilisé pour un usage sacré.
4. Les évêques et autres responsables des églises et des lieux saints devraient retirer de ces lieux tous les objets qui manquent de réelle valeur artistique, ou qui peuvent être hors de proportion avec le culte divin. De même, ils doivent voir que le nombre de statues et les images doivent être modérés, et qu'ils doivent être placés de telle manière qu'un véritable sens de la proportion est observée.
5. Toutes choses destinées à un usage dans le culte divin doit avoir une dignité simple; somptueux écran de biche morve accord avec le culte de Dieu. Chaque diocèse doit avoir sa propre Commission d'Art Sacré, les lois ecclésiastiques, relatives à la construction d'églises, doivent être révisées si nécessaire.
1. Trop souvent dans le passé, la nature sacramentelle de l'Église a été perdu de vue. Certains théologiens utilisé pour décrire l'Eglise en termes d'une parfaite indépendance de la société, souvent en concurrence avec d'autres systèmes sociaux. D'autres ont préféré le voir comme une complexité des systèmes juridiques, promulguer des lois pour contrôler la destinée spirituelle de l'homme. D'autres, encore, regardé des institutions séculaires, ses beaux bâtiments et palais, la splendeur de ses ornements, des vêtements et des cérémonies, et a vu dans toutes ces preuves choses de triomphe et la victoire - ". Triomphalisme ecclésiastique»
2. La Constitution considère l'Eglise, non pas comme une de ces choses, mais comme «le sacrement de l'union avec Dieu, le sacrement de l'unité de l'ensemble de la race humaine." Un sacrement est un signe qui amène ce qu'il signifie. L'Église est le signe de l'unité. Grâce à elle, le Christ, son fondateur, montre la puissance et la présence de Dieu, agissant sur la société, sur l'humanité, sur le monde lui-même et l'action est le même que l'action du Christ sur la Cavalerie - apportant miséricorde et de pardon aux hommes.
3. L'Église est le signe parce que c'est la communauté des gens du Dieu o. La rédemption divine et la puissance de l'Esprit-Saint, d'agir dans et par le peuple de Dieu pour sauver toute l'humanité. Le peuple de Dieu sont sanctifiés, et pourtant ils restent faibles et humains, soumis à la tentation, responsable du péché. Ce n'est pas une Eglise de triomphe, dont les membres peuvent dominer les autres, tout en restant sécurisé dans ses murs. Il n'entre pas en concurrence avec d'autres systèmes sociaux et d'autres cultures, il s'adapte à ces systèmes, car c'est un instrument que Dieu utilise pour sauver l'humanité. Elle est une Eglise missionnaire - le Peuple de Dieu sont des missionnaires. Ils cherchent l'union avec Dieu qui est la véritable sainteté, ils sont les instruments par lesquels Dieu unit et sanctifie l'humanité.
4. L'Église catholique professe qu'elle est une, sainte, catholique et apostolique du Christ, ce qu'il n'a pas et ne pouvait nier. Mais dans sa Constitution l'Eglise reconnaît solennellement aujourd'hui que le Saint-Esprit est véritablement actif dans les églises et communautés séparées de lui-même. Pour ces autres Églises chrétiennes de l'Église catholique est liée de plusieurs façons: par le biais révérence pour la Parole de Dieu dans les Écritures; par le fait du baptême; travers les autres sacrements dont ils reconnaissent.
5. Les non-chrétiens ne peuvent pas être blâmé pour son ignorance du Christ et son Eglise, le salut est ouvert à lui aussi, s'il cherche sincèrement Dieu et s'il suit les commandements de sa conscience, car à travers cela signifie que le Saint-Esprit agit sur tous les hommes ; cette action divine n'est pas confinée dans les limites limitée de l'Eglise visible.
6. La Constitution se tourne alors vers la structure de la hiérarchie qui le Christ a établi dans son Eglise. Il utilise le mot «collège» dans le sens d'un pays unifié, personne morale de l'homme (tout comme les cardinaux sont dites appartenir à un "sacré collège"). Christ formé ses apôtres «à la manière d'un collège», et plus ce collège il mit Pierre, qu'il avait choisi de leur milieu. La mission confiée par le Christ aux Apôtres doit durer jusqu'à la fin du monde; en conséquence les apôtres ont choisi d'autres pour leur succéder. Il est donc, par institution divine que les évêques ont réussi les Apôtres. Le collège ou corps épiscopal, cependant, a le pouvoir avec le Pape à sa tête. Le Pape est le fondement de l'unité, d'évêques ainsi que des fidèles, de sorte que l'autorité suprême ne peut être exercé par le collège des évêques seulement dans l'union avec le Pape et avec son consentement.
7. Évêques donnent à d'autres individus une part dans le ministère. Les prêtres et les évêques sont réunis dans la fonction sacerdotale. A un niveau inférieur est la hiérarchie se trouvent les diacres. Lorsque la conférence régionale des évêques jugent nécessaire - et lorsque le pape consent - évêques peuvent conférer le diaconat sur les hommes d'âge mûr, même si ces hommes sont mariés.
Dans la troisième session du Conseil, les applications pratiques du principe de collégialité ont été laissés plus d'attendre la discussion dans le projet de plan concernant les évêques. Ces problèmes affectent les applications pratiques telles que la division des diocèses et les pouvoirs pour être utilisé par les conférences épiscopales. Un autre problème important, lié au principe que les évêques et le pape, ensemble, forment un «collège», est la création d'un conseil consultatif central des évêques. La forme que prend ce conseil consultatif, est susceptible de ressembler à un "cabinet" dans un état civil, dans lequel le président ou premier ministre choisit un groupe de ministres et de conseillers. Lorsque le pape Paul VI, en Février 1965, a créé de nombreux nouveaux cardinaux et considérablement augmenté le nombre dans le «Sacré Collège» des cardinaux, il a parlé de la grande importance de ce sénat de l'Église. Comme chaque cardinal est consacré évêque (s'il n'est pas déjà un évêque), et depuis le collège des cardinaux comprend des représentants de chaque partie du monde, il semble à de nombreux observateurs que les cardinaux eux-mêmes forment le «centre de conseil consultatif», dans dont la responsabilité collégiale des évêques sera exprimé.
Le Saint-Siège a également poursuivi les travaux de «réformer» la Curie romaine, en adaptant sa structure et ses activités pour le mettre en harmonie avec les besoins des temps modernes et y compris parmi ses fonctionnaires une plus grande proportion de non-Italiens. Un exemple important de cette réforme est dans le Saint-Office, qui comprend désormais les évêques des diocèses en France et aux États-Unis.
1. L'Eglise catholique vénère ces Églises orientales, qui sont des «témoins vivants de la tradition qui s'est transmise depuis les Apôtres par les Pères." L'Eglise du Christ tout entier est composé d'un certain nombre d'Eglises particulières ou rites, beaucoup de ces Eglises orientales sont rejoints en pleine communion avec le Siège Apostolique.
2. Les traditions de chaque Église doit être préservée, tout en s'adaptant aux différentes nécessités des temps et lieu. Chaque Eglise a le devoir et le droit de se gouverner selon sa discipline traditionnelle. Dans chaque église les droits et privilèges des patriarches doivent être préservées et, si nécessaire, restaurés. Mais toutes les Églises sont confiés tot qu'il pastorale suprême du Pontife romain comme le successeur de saint Pierre.
3. Tous les chrétiens catholiques orientales doit suivre le rite, ainsi que la discipline, de leurs Églises respectives. Dans de nombreux endroits, les catholiques des différents rites sont entremêlées. dans ces endroits, les prêtres doivent avoir des facultés de la confession peut absoudre les fidèles qui appartiennent à d'autres rites. Dans certaines circonstances Baptême et la Confirmation peut être administré à des personnes d'autres rites, et les mariages contractés entre chrétiens de différents rites peuvent aussi être valable, lorsque le contrat de mariage est faite en présence d'un ministre sacré. De même, le Conseil reconnaît la validité des Saints Ordres conférés dans les Églises orientales, et les catholiques permet de recevoir la sainte communion et de l'Onction des Malades aux prêtres d'autres rites, quand le besoin s'en fait sentir et quand aucun prêtre catholique est disponible. Ces autorisations d'exprimer le désir de l'Église catholique à promouvoir l'union avec les Églises orientales qui ne sont séparés de l'unité catholique.
L'importance que le Saint-Siège accorde aux Églises orientales, et le grand désir de retrouvailles, ont été évident tout au long des séances du Conseil. En dehors de l'Eglise grecque orthodoxe, toutes les Eglises orientales séparées ont envoyé des observateurs au Conseil. Patriarches des Eglises orientales catholiques ont reçu une place d'honneur, et certains ont pris une part importante dans les débats du Conseil. Le Consistoire lieu en Février 1965 pour la création de nouveaux cardinaux, augmenté le nombre de cardinaux de rites orientaux à six. Les patriarches d'Orient se classe comme cardinaux-évêques.
Contrairement à d'autres cardinaux, ils ne sont pas attribuées églises titulaires à Rome, ils ne sont pas donnés en titre voit dans la province de Rome, mais plutôt, ils conservent le titre de leur voit patriarcale. Ce compromis n'a pas été bien accueilli par tous les catholiques de l'Est, car, dans la hiérarchie de l'Eglise, un patriarche possède l'autorité suprême, à laquelle le cardinalat peut rien ajouter.
De même, le décret sur les Églises orientales a été critiquée au motif que, si elle est manifestement adressé aux Eglises qui sont en pleine communion avec le Saint-Siège, en réalité, elle est dirigée vers les Églises orthodoxes, dont les membres considèrent que les catholiques orientales Les églises sont des obstacles au regroupement.
1. Tous ceux qui ont été «justifiés par la foi dans le baptême" sont des membres du Corps du Christ, ils ont tous le droit d'être appelé chrétien, les enfants de l'Eglise catholique les accepter comme des frères.
2. L'Eglise catholique estime que les Églises et communautés séparées "sont efficaces à certains égards." Mais le Saint-Esprit se sert de ces Églises, ils sont des moyens de salut à leurs membres.
3. Les catholiques sont encouragés à se joindre à l'activité œcuménique, et de rencontrer des chrétiens non catholiques dans la vérité et l'amour. La tâche de «dialogue œcuméniques" appartient aux théologiens, les autorités compétentes représentant les différentes Eglises.
4. Catholiques ne devraient pas ignorer leur devoir de chrétiens d'autres --- ils devraient faire la première approche. Même ainsi, le premier devoir de l'Eglise à l'heure actuelle est de découvrir ce qui doit être fait dans l'Eglise catholique elle-même; à se renouveler, de mettre sa propre maison en ordre. Catholiques croient sincèrement que la leur est l'Eglise du Christ; tout le nécessaire doit être fait que d'autres peuvent aussi bien le reconnaître comme l'Eglise du Christ.
5. Le mouvement œcuménique peut faire aucun progrès sans un véritable changement de cœur. Les théologiens catholiques et autres compétentes devraient étudier l'histoire, l'enseignement et la liturgie des Eglises séparées. Tous les chrétiens ont un but commun - à confesser le Christ devant les hommes. Expression pratique doit être donnée à cela, en soulageant la détresse qui afflige tant de peuples de la race humaine: la famine, la pauvreté, l'analphabétisme, la distribution inégale des richesses, la pénurie de logements.
6. Dans des circonstances appropriées prières pour l'unité doit être récité, conjointement avec les chrétiens non catholiques. Catholiques doivent être adressés en cela par leur évêque, sous réserve des décisions du Saint-Siège.
7. Entre l'Église catholique et de l'Ouest non-catholiques des communautés chrétiennes, d'importantes différences subsistent; ces différences sont plus évidentes dans l'interprétation de la vérité révélée par Dieu. Mais les liens de l'unité sont déjà forts, leur résistance doit être mise à profit. Les obligations sont, principalement, le fait que les chrétiens croient en la divinité du Christ et le fait de révérence pour la Parole de Dieu révélé dans la Bible.
8. Dans la cause de l'œcuménisme, le catholique doit toujours rester fidèle à la foi qu'il a reçue. Impudent zèle dans cette affaire est un obstacle à l'unité et non une aide. Alors est également à toute tentative de réaliser une unité que superficielles.
Sur les schémas en circulation à la fin de la troisième session, les principales étaient celles qui traitent avec des prêtres et des séminaires, des religieux, les missions, les «devoirs pastoraux des évêques,« la révélation divine, et "l'Eglise et le monde moderne." Rédaction intensive et prolongée, à débattre, amender, d'autres débats suivis par une nouvelle modification, ont marqué le chemin de chacun de ces sujets. Ils ont également manifesté la volonté du Conseil que tout doit être fait pour faire de ce Conseil de renouveau dans l'Église.
Parmi les sujets remarquables, celles contenues dans le schéma de commande 13 le plus grand intérêt. Car tel est le schéma sur l'Église dans le monde moderne. Le Conseil doit démontrer que dans ses débats, il ne se déplace pas sur le plan abstrait, l'Eglise est dans ce monde, s'engage à lui par une mission divine. De tous les sujets discutés, sans doute aucun n'a été plus largement attendue. Aucun schéma a passé par plusieurs étapes, aucun n'a souffert davantage amendement. Ce schéma est confié à deux commissions travaillent ensemble - la Commission de théologie et de la Commission pour l'Apostolat des Laïcs. En Février 1965, le texte révisé (qui est, le texte dans sa forme la quatrième) a été examiné par la commission mixte, et une nouvelle réunion devait avoir lieu avant que le texte devait être envoyé aux évêques. Dans ce texte il ya énoncé les questions et problèmes que le monde moderne met à l'Église, et les domaines dans lesquels il cherche l'Église coopération. Puis le texte définit les choses sur lesquelles l'Église est compétent pour se prononcer, alors qu'une brève analyse de l'histoire montre comment des erreurs ont été commises dans le passé lorsque l'Église s'est impliquée dans les systèmes politiques. Sous les titres de l'anthropologie, la sociologie et la cosmologie, le texte détaille ensuite l'attitude de l'Eglise au monde moderne.
L'extrême complexité de ces problèmes est démontré par le fait que sept sous-comités distincts sont à l'œuvre.
Ceux-ci traitent avec des sous-comités
(A) la base de la théologie;
(B) la manière générale de présentation;
(C) la question de la présence de l'homme dans la société;
(D) le mariage;
(E) aux questions sociales et économiques;
(F) la paix et la guerre - y compris la guerre et le désarmement nucléaires, et enfin
(G) les questions de la culture moderne.
Durant la troisième session, de nombreuses autres questions importantes ont été soulevées. Parmi eux se trouvaient la déclaration sur la liberté religieuse, et une nouvelle déclaration concernant ceux qui ne sont pas chrétiens (y compris une déclaration sur ceux qui appartiennent à la foi juive).
Ces déclarations ont été retournés pour une nouvelle révision, et d'action pour l'approbation a été reportée jusqu'à la quatrième session.
La question des mariages mixtes a également été soulevée (qui est, mariages contractés entre chrétiens catholiques et non catholiques).
Les Pères du Concile a décidé de soumettre cette question au pape de décision, et a exprimé l'espoir que cette décision serait donné à l'avance de la promulgation de la réforme en droit canonique.
Alors que la question générale du mariage est inclus dans le schéma sur l'Église dans le monde moderne, le Pape Paul VI s'est réservé la décision quant à savoir si tout changement devrait être fait dans l'enseignement du Pape Pie XI (qui a été répétée par son successeur , le pape Pie XII) concernant les moyens de contrôle des naissances.
Le pape Paul enrôlé l'aide de théologiens éminents et les médecins de l'aider à former son jugement sur cette question.
JM
Le Conseil assisté à une démonstration spectaculaire de l'œcuménisme le 7 Décembre, quand le pape Paul et le patriarche orthodoxe Athénagoras Ier formellement exprimé leurs regrets pour les excommunications mutuelles prononcées par leurs prédécesseurs. Le pape Léon IX et le patriarche Cérulaire, en 1054.
Le travail documentaire du Conseil, le fruit d'une étude en comité laborieuse, de nombreuses versions préliminaires, et les révisions innombrables, est représentée par seize versions finales, comme suit:
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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