Torah (un mot hébreu signifiant «instruction»), dans son sens large, renvoie à l'ensemble de l'enseignement juif incorporé dans l'Ancien Testament et le Talmud et dans les commentaires rabbiniques tard. Dans les premiers temps bibliques, le terme signifiait l'instruction orale des prêtres sur les rites, les questions juridiques ou morales. Progressivement, le nom a été appliqué à des collections écrite des décisions sacerdotales, et plus particulièrement à la loi mosaïque écrite contenue dans les cinq premiers livres de la Bible - Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome -. Appelé aussi le Pentateuque, la Torah, dans ce dernier sens, est conservé sur des parchemins conservés dans l'arche de toutes les synagogues, la lecture de la Torah est au centre de la synagogue.
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La Torah (en hébreu, «loi» ou «doctrine»), dans le judaïsme, est le Pentateuque, surtout quand, sous la forme d'un rouleau de parchemin pour la lecture dans la synagogue. La Torah est la pierre angulaire de la religion juive et la loi. Les rouleaux sont considérés comme les plus saints et sont aimés par le pieux; toutes les synagogues maintient plusieurs rouleaux, dont chacune peut être protégé par un revêtement de tissu riche et décoré d'ornements en argent. Une fête spéciale en l'honneur de la Torah, connu sous le nom Simhath Torah (en hébreu, «se réjouissant de la loi»), est célébré dans la synagogue par le chant, et marchant et dansant avec les parchemins.
Le terme Torah est également utilisé pour désigner l'ensemble du corpus des Écritures des Juifs ainsi que les commentaires sur eux. Les commentaires, née à travers les siècles de la discussion a appris, sont appelés Torah orale pour les distinguer du Pentateuque lui-même, la Torah écrite.
Le Pentateuque est le volume cinq, composé des cinq premiers livres de l'Ancien Testament. Ce mot ne se produit pas dans les Écritures, ni certainement connu lorsque le rouleau a donc été divisé en cinq parties Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome. Probablement cela a été fait par la LXX. traducteurs. Certains critiques modernes parlent d'un Hexateuque, présentant le Livre de Josué comme l'un des groupes. Mais ce livre est d'un caractère entièrement différent des autres livres, et dispose d'un auteur différent. Il se tient par lui-même comme le premier d'une série de livres historiques en commençant par l'entrée des Israélites en Canaan. (Voir Josué.)
Les livres qui composent le Pentateuque sont correctement mais un livre, la «Loi de Moïse», le «Livre de la Loi de Moïse», le «Livre de Moïse», ou, comme les Juifs, il désigne, la «Torah» ou «loi ». C'est dans sa forme actuelle, elle «produit à partir d'un seul auteur est prouvée par son plan et le but, selon laquelle tout son contenu se réfèrent à l'alliance conclue entre l'Éternel et son peuple, par l'organe de Moïse, de telle sorte que tout ce que, avant son temps est perçu comme préparatoires à cette réalité, et tout le reste pour être le développement de l'Néanmoins, cette unité n'a pas été estampillé sur elle comme une question de nécessité par la dernière rédacteur:. il a été là dès le début, et est visible dans le premier plan et dans toute l'exécution du travail. ", Keil, Einl. Identifiant AT
Une certaine école de critiques se sont fixés pour reconstituer les livres de l'Ancien Testament. Par un processus de «étude scientifique», ils ont découvert que les livres historiques de Socalled l'Ancien Testament ne sont pas du tout l'histoire, mais une collection d'histoires diverses, les inventions de nombreux écrivains différents, rafistolé par une variété d'éditeurs! En ce qui concerne le Pentateuque, ils n'ont pas honte d'attribuer la fraude, et même conspiration, ses auteurs, qui ont cherché à trouver l'acceptation de leur travail qui a été composé en partie à l'âge de Josias, et en partie dans celle d'Esdras et de Néhémie, en donnant c'est avéré être l'œuvre de Moïse!
Ce n'est pas le lieu d'entrer dans les détails de cette controverse.
Nous pouvons dire franchement, cependant, que nous n'avons pas foi en cette «critique supérieure».
Elle dégrade les livres de l'Ancien Testament sous le niveau de faillibles écrits humains, et les arguments sur lesquels sont construits ses spéculations sont tout à fait intenable. Les preuves en faveur de la mosaïque auteur du Pentateuque sont concluants. Nous pouvons donc énoncer certains d'entre eux brièvement:,
Un examen des textes suivants, 1 Rois 02:09, 2 Rois 14:06; 2 Chr. 23:18; 25:4; 34:14; Esdras 3:02; 07:06; Dan. 09:11, 13 ans, sera aussi montrent clairement que la «loi de Moïse» était connue pendant tous ces siècles. Octroi que dans l'époque de Moïse, il existait certaines traditions orales ou de documents écrits et des documents dont il a été divinement conduit à faire usage de son histoire, et que son écriture a été révisée par les successeurs d'inspiration, ce sera pleinement compte de certaines particularités d'expression qui les critiques ont appelé «anachronismes» et «contradictions», mais en aucune façon milite contre la doctrine que Moïse était l'auteur original de l'ensemble du Pentateuque. Il n'est pas nécessaire pour nous d'affirmer que l'ensemble est une composition originale, mais nous affirmons que les preuves démontrent clairement que Moïse était l'auteur de ces livres qui sont venus jusqu'à nous portant son nom. Le Pentateuque est certainement le fondement et le préalable nécessaire de l'ensemble de l'histoire de l'Ancien Testament et la littérature. (Voir Deutéronome).
(Easton Illustrated Dictionary)
Nom.
Dans les livres de la Bible les noms suivants du Pentateuque se produire: dans II Chron. xvii. 9, Neh. ix. 3, et, avec l'épithète ajoutée, II Chron. XXXIV. 14; tout seul, sans, se trouve dans II Rois x. 31, I Chron. xxii. 11, et II Chron. xii. 1, xxxi. 3, 4, et XXXV. 26. Parfois, ou un mot ayant un sens similaire, est ajoutée, comme Josh. XXIV. 26, Neh. viii. 18 (sans, ib. X. 29). Une autre désignation est, Josh. viii. 31, xxiii. 6; II Rois xiv. 6; Neh. viii. 1, ou I Rois II. 3; II Rois xxiii. 25; Mal. iii. 22 (iv AV 4.), Avec l'ajout d'; Esdras iii. 2 (avec l'ajout d'), vii. 6;, II Chron. XXV. 4 (précédée par), XXXV. 12. Le nom le plus ancien est sans doute (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii 46;... Viii Neh 2), parfois réduite à (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii . 46;. Neh VIII 2), ou au (Néhémie VIII 5), ou à (Deut. XXXIII 4).... Les deux derniers noms se produisent avec une grande fréquence dans la tradition juive, où la Torah devient une créature vivante. L'expression «les cinq livres», qui est à l'origine du terme «Pentateuque», ne se produit que dans la tradition juive, qui a également été la source de "Genesis", etc, comme les noms des livres du Pentateuque (voir Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift», p. 40-43).
Division Quinary de la Torah.
Selon toutes les critiques, indépendamment de l'école à laquelle ils appartiennent, la Torah constitue une œuvre unique, qui est représenté, même à l'heure actuelle, par le défilement synagogal de la loi, ni ne connais aucun historique défiler d'autres Torah. La division par cinq du Pentateuque était dû à des causes purement externes, et non pas à une diversité de contenu, car en volume la Torah formes plus d'un quart de tous les livres de la Bible, et contient, en chiffres ronds, 300 000 lettres de l' 1.100.000 dans toute la Bible. Un travail de boussole tels loin dépassé la taille normale d'un individu défiler parmi les Juifs et la Torah conséquence devenu un Pentateuque, étant ainsi analogue à les poèmes homériques, qui à l'origine formé une épopée unique, mais qui ont ensuite été divisé en vingt-quatre pièces chacune.
Division en sections.
Comme eux, d'ailleurs, le Pentateuque a été divisé selon le sens et avec une connaissance admirable du sujet (Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 47-49), tandis que les subdivisions ont également été faites dans le soi-disant "ouverts et fermés parashiyyot », dont les interrelations exacte n'est pas encore clair. Il ya en tout 669 sections, 290 et 379 ouverts fermés. Une autre classe de parashiyyot divise le cours hebdomadaires, maintenant appelé "sidrot», en sept parties. La Torah tombe aussi, sur la base des leçons pour le sabbat, en 54 sidrot selon le cycle annuel, et en 155 selon le cycle triennal. L'ancienne division, qui est maintenant presque universellement utilisée, est le Babylonien, et ce dernier, qui a récemment été introduite dans certaines congrégations réforme, c'est la Palestine. La dernière classe de sidrot, cependant, n'a pas de marques extérieures de la division dans les rouleaux de la synagogue, tandis que les divisions de l'ancienne, comme le parashiyyot, sont indiqués par des espaces blancs de longueur variable (voir Sidra). Cela implique sans doute une plus grande antiquité pour les sections qui sont ainsi désignés, bien que les divisions en 5845 versets, qui semblent être encore plus anciennes, n'ont pas de marques extérieures. Le système des chapitres a été introduit dans les éditions de la Bible hébraïque, et donc dans la Torah, de la Vulgate. Ce mode de division n'est pas connu pour l'Masorah, même si elle a été incorporée dans les notes finales massorétique, pour les livres du Pentateuque individuels. Elle est donnée dans les éditions modernes de la Bible hébraïque simplement sur la base des éditions stéréotypées de la Société biblique anglaise, qui a suivi les exemples précédents.
Tradition juive et la Torah.
La forme extérieure de la Torah est discuté dans des articles tels que manuscrits, de défilement de la loi, et le manteau de la loi, mais si nombreuses sont les affirmations de la tradition concernant son contenu et sa valeur que la répétition de même une très petite partie d'entre eux dépasseraient de loin les limites de cet article. Chaque page du Talmud et Midrash est rempli de citations du Pentateuque et avec la louange la plus exhaustive des systèmes de lui, unie avec des super-humains l'amour et le respect divin pour ces. Dans les cinq volumes de travail Bacher sur la Haggadah, la Torah et son étude sous forme d'une rubrique spéciale dans theaccount de chaque "Sofer", ou savant de la Loi. Selon toute probabilité, il n'ya jamais eu un autre peuple, sauf éventuellement les brahmanes, qui ont entouré ses écrits sacrés avec tant de respect, les ont transmis à travers les siècles avec abnégation telle, et les a conservées avec si peu de changement pour les plus de 2.000 ans. Les lettres mêmes de la Torah ont été soupçonnés d'avoir venu de Dieu Lui-même (15a BB), et ont été comptés avec soin, le mot «soferim" désignant, selon le Talmud (Ḳid. 30a), "les compteurs des lettres." Une classe spéciale de savants consacré toute leur vie à la préservation attentive du texte ("Masorah»), la seule analogie dans la littérature du monde étant trouvé en Inde, où les Védas ont été précisément conservée par des moyens similaires.
Préexistence de la Torah.
La Torah est plus vieux que le monde, car il existait soit 947 générations (Zeb. 116a, et les parallèles) ou 2.000 ans (Gen. R. VIII, et les parallèles;. Weber, "Jüdische Theologie», p. 15) avant la création . L'original Pentateuque, par conséquent, comme tout le céleste, se composait de feu, étant écrit en lettres noires de la flamme sur un fond blanc d'incendie (Yer. Shek 49a, et les parallèles;. Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 156). Dieu a tenu conseil avec elle à la création du monde, car il était la sagesse même (Tan., Bereshit, passim), et il a été la première révélation de Dieu, dans laquelle il participa. Il a été donné en intégralité pour tous les temps et pour toute l'humanité, de sorte qu'aucune autre révélation ne peut être attendue. Il a été donné dans les langues de tous les peuples, car la voix de la révélation divine a été seventyfold (Weber, lc, pp 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift», p. 84-100). Il brille toujours, et a été transcrit par les scribes des peuples soixante-dix (Bacher, "Ag.. Tan». Ii. 203, 416), alors que tout dans les Prophètes et les Hagiographes était déjà contenue dans la Torah (Ta'an. 9a), de sorte que, si les Israélites n'avaient pas péché, seuls les cinq livres de Moïse aurait été donné (Ned. 22b). En fait, les Prophètes et les Hagiographes sera abrogé, mais la Torah restera à jamais (Meg Yer. 70d.). Chaque lettre de il est une créature vivante. Quand Salomon a eu de nombreuses épouses, Deutéronome se jeta devant Dieu et se sont plaints que Salomon a souhaité retirer du Pentateuque le Youd du mot (Deut. XVII 17.), Avec lequel l'interdiction de la polygamie a été parlé, et Dieu a répondu: "Salomon et mille comme lui ne périsse point, mais pas une lettre de la Torah doit être détruit "(Lévitique R. xix;... Yer Sanh 20c; Cant R. 5, 11;.. comp Bacher, LC II 123, note. 5). Les lettres ont été simples hypostasiée, et étaient actifs, même à la création du monde (Bacher, LCI 347), une idée qui est probablement dérivé de la spéculation gnostique. Le monde entier est dit être seulement 1 / 3200 de la Torah ("Er. 21a).
Israël a reçu ce trésor que par la souffrance (Ber. 5a, et les parallèles), pour le livre et l'épée se sont réunis du ciel, et Israël a été obligé de choisir entre eux (Sifre, Deut 40, fin;. Bacher, LC II 402. , note 5), et celui qui nie l'origine céleste de la Torah perd la vie future (Sanh. x. 1). Cette haute estime trouve son expression dans la règle selon laquelle une copie du Pentateuque est illimitée en valeur, et dans l'ordonnance que les habitants d'une ville pourraient obliger un autre pour se procurer rouleaux de la Loi (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). Le pieux légué une copie de la Torah à la synagogue (ib. B. K II 3..), Et il était du devoir de chacun de faire un pour lui, tandis que l'honneur rendu la Bible grandement influencé la distribution de copies et conduit à la fondation de bibliothèques (Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 84-97).
Étude de la Torah.
L'idéal le plus élevé de jeunes et vieux et des petits et grands a été l'étude de la loi, formant ainsi une base pour que l'empressement indomptable du peuple juif pour l'éducation et que la soif inextinguible de connaissance qui les caractérisent toujours. «Comme l'enfant doit satisfaire ses jours la faim par jour, il faut que l'homme mûr s'occuper de la Torah chaque heure" (Yer. Ber. Ch. Ix.). La Mishna (Pe'ah i.) incorporé dans la prière quotidienne déclare que l'étude de la loi transcende toutes choses, étant supérieure à la rescousse de la vie humaine, que la construction du Temple, et que l'honneur du père et de mère ( Meg. 16b). Il est de plus de valeur que l'offrande du sacrifice quotidien ("Er 63b.); Une seule journée consacrée à la Torah l'emporte sur les sacrifices 1000 (Shab. 30a;. Comp hommes 100a.), Tandis que la fable du poisson et le renard, dans lequel ce dernier cherche à séduire les anciens sur la terre ferme, déclare Israël peut vivre que dans la loi que les poissons ne peuvent vivre que dans l'océan. Celui qui se sépare de la Torah sans délai meurt ("Ab. Zarah 3b.); Pour le feu le consume, et il tombe dans l'enfer (BB 79a), tandis que Dieu pleure sur celui qui aurait pu s'occupait avec elle, mais négligé de le faire (HAG . 5b). L'étude doit être désintéressé: «On devrait étudier la Torah avec abnégation, même au sacrifice de sa vie et à l'heure même avant la mort on doit se consacrer à ce devoir» (Soṭah 21b; Ber 63b; Shab.. 83b). "Quiconque utilise la couronne de la Torah doit être détruit" (Ned. 62a). Tous, même les lépreux et les impurs, étaient nécessaires pour étudier la Loi (22a Ber.), tandis qu'il était du devoir de chacun de lire toute la leçon hebdomadaire de deux fois (Ber. 8a), et la plus ancienne bénédiction était celle parlée au cours de la Torah (ib. 11b). Le pouvoir prophylactique est également attribuée à lui: il offre une protection contre la souffrance (ib. 5 bis), contre la maladie ("Er 54b.), Et contre l'oppression dans les temps messianiques (Sanh. 98b), de sorte qu'il peut être dit que« le Torah protège tout le monde "(Sanh. 99b;.. comp Ber 31a). Les paroles suivantes peuvent être citées comme particulièrement instructive à cet égard: "Un Gentile qui étudie la Torah est aussi grand que le grand prêtre" (B. Ḳ 38a.). "La pratique de toutes les lois du Pentateuque vaut moins que l'étude des Écritures d'elle" (Yer. Pe'ah i.), concluant une réfutation de l'opinion actuelle de l'Nomism de la foi juive. Après ces citations, il devient aisément intelligible que, selon le point de vue talmudique, "Dieu Lui-même est assis et les études de la Torah» («Ab. Zarah 3b).
La critique de la Torah chez les Juifs.
L'esprit de critique naturellement développé à partir de ce dévouement pour le Pentateuque, en dépit de la foi et de vénération. L'existence même de la doctrine que la loi était d'origine céleste, et que ce dogme whosoeverdenied n'avait aucune part dans la vie à venir (Sanh. x.), montre qu'il y avait une école qui a assumé une attitude critique envers la Torah. Il ya beaucoup de preuves dans la preuve de cela, mais ici seulement de l'histoire de la critique au sein de la synagogue orthodoxe seront discutées. Il a été un point discutable si la loi a été donnée tout à la fois ou en petits rouleaux à différents moments (Giṭ. 60a), et l'autre question a été discutée, que ce soit Moïse ou Josué écrivit ces huit derniers versets du Pentateuque (BB 14b-15a ). Il a été définitivement confirmée, d'autre part (ib.), que Moïse composé les sections relatives à Balaam (Nombres XXII-XXIV.), Fermant ainsi toutes les discussions sur ce point. Beaucoup de doutes tacites sont dispersés à travers le Talmud et le Midrash, en plus de ceux qui Einstein a recueillies. Dans la période post-talmudique, de la même manière, il n'y avait aucun manque de critiques, certains d'entre eux à nouveau reconnu comme tel que dans la période récente, même si Abraham ibn Ezra, qui a été rejoint par Spinoza, a longtemps été reconnu comme appartenant à cette classe .
Composition.
La composition de la Torah doit être discutée sur la base des concepts anciens sémites, qui a planifié une œuvre de littérature plutôt que la quasi systématiquement. Répétitions, par conséquent, ne doit pas être éliminé, car les choses qui sont bonnes et nobles peuvent et devraient être portés à la mémoire de nombreuses fois. Du point de vue de l'accent efficaces, en outre, un changement de contexte peut développer une application nouvelle et indépendante d'une doctrine donnée, surtout si elle se répéter en d'autres mots. Ainsi la tradition (Les Trente-deux Règles de Eliezer b. Jose-ha Gelili) a pris «la doctrine répétées» comme règle d'interprétation, et laissé un grand nombre de répétitions (passages parallèles) dans ses collections des enseignements oraux. Le cadre du Pentateuque récit historique est liée par le fil de la chronologie. Il n'ya pas une adhésion rigide à ce dernier principe, cependant, et le Talmud lui-même postule en conséquence la règle: «Il n'ya pas plus tôt et au plus tard dans la Torah" (Pes. 6b et passim). D'un point de vue massorétique, le code mosaïque contient l'histoire d'une période d'environ 2.300 ans. Comme cela a déjà été noté en ce qui concerne les noms de chacun des livres, le Talmud et la Torah divisé le Masorah en unités plus petites en fonction de son contenu, de sorte que la Genèse comprend l'histoire de la Création et des Patriarches, l'Exode le compte du départ d'Egypte, de la révélation, et ainsi de suite.
Style.
Le style du Pentateuque, en accord avec son contenu, diffère largement de la diction des Prophètes et les Psaumes. Il est moins élevé, bien qu'il ne manque pas de force dramatique, et il est en béton plutôt que abstrait. La plupart des lois sont formulées à la deuxième personne comme une adresse directe, le Décalogue est le meilleur exemple. Dans certains cas, cependant, la nature du sujet nécessite la troisième personne, mais la Torah revient aussi vite que possible à la seconde comme étant la forme la plus efficace de l'adresse (comp., par exemple, Deut XIX 11-21..) . Dans le Pentateuque, la représentation temporelle est la méthode habituelle. Le processus de création, plutôt que de l'univers comme un tout, est décrite, et le compte met le monde visible le jour en six parties principales. Dans la création de l'homme, des plantes, et du paradis de Dieu est vu à l'œuvre, et le même processus d'entrée en étant peut être retracé dans l'arche de Noé et de descriptions similaires. Un exemple remarquable de la parole de la peinture est la cause de la consécration d'Aaron et ses fils vers le haut sacerdoce (Lévitique viii.). Ici, le lecteur de montres tandis que Moïse se lave les candidats, les habille, etc ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et suiv.). Simplicité naïve est un trait caractéristique du style du Pentateuque, qui comprend aussi l'art du silence. Ainsi, comme dans tous les grands produits de la littérature universelle, la beauté féminine n'est pas décrite en détail; pour Sarah, Rachel et autres héroïnes sont simplement dit d'être belle, tandis que l'achèvement de l'image est laissé à l'imagination du lecteur.
Les lois de la Torah.
Le contenu de la Torah se divisent en deux grandes parties: historique et juridique. Ce dernier commence par Ex. xii;. afin que les Tannaïm soutenu que la loi a effectivement commencé il ya, en procédant sur le principe exact que le mot «Torah» pourrait être appliqué uniquement aux enseignements qui réglaient la vie de l'homme, que ce soit qui l'a amené à accomplir certains actes (commandes =) ou lui interdisant d'eux (interdictions =). Le Talmud énumère un total de 613 règles, 248 commandes étant et interdictions 365 (voir Juifs. Encycl. Iv. 181, sv Commandements, Le 613). Dans la période post-talmudique de nombreux ouvrages ont été écrits sur ces 613 "miẓwot", certains même par Maïmonide. Les pièces légales du Pentateuque inclure toutes les relations de la vie humaine, même si elles sont traitées avec plus de détail dans le Talmud (voir talmudique lois). La Torah ne reconnaît aucune des subdivisions des commandements, car tous pareils sont les ordonnances de Dieu, et une distinction peut être établie seulement en fonction des idées modernes, comme quand le conducteur propose une triple (à Hastings, "Dict Bible». Iii 66.) division, dans la morale, de cérémonie, et moral "TOROT."
Droit Pénal.
Montefiore avait raison quand, en fixant l'accent sur l'aspect éthique du concept biblique de Dieu, il a déclaré que même la loi de la Bible a été imprégné de morale, de son point de vue propager la dans les mots suivants («Hibbert Lectures», p. 64) : «La plupart original et caractéristique a été l'influence morale de Jahvé dans le domaine du droit Jahvé, pour les Israélites, a été catégoriquement le Dieu de la droite Depuis les premiers compter les temps, le sanctuaire de Jahvé était le dépositaire de la loi, et..... le prêtre a été son porte-parole. " La caractéristique la plus importante de la loi du Pentateuque, en comparaison avec les lois des peuples antiques et médiévales de l'Europe, est la douceur, une caractéristique qui est encore plus développée dans le Talmud. La Torah est justement considéré comme la source du droit humanitaire. Bien que des expressions telles que produire «cette âme sera retranchée de son peuple» ou «si tu mettras le mal éloignes du milieu de toi», il serait erroné de les prendre littéralement, ou d'en déduire les théories pénales certains loi, comme Forster a fait récemment. Au contraire, ces expressions prouvent que le Mosaiclaw n'était pas un code juridique au sens strict du terme, mais un travail éthique. Bien que les talmudistes fait un code pénal, instinctivement lisant ce personnage en elle, le droit pénal de la Torah est quelque chose de théorique qui n'a jamais été mis en pratique. Cette opinion est étayée par le fait que le commandement est indiqué parfois sans la menace d'une peine quelconque que ce soit pour sa violation, et parfois avec l'attribution même de la mort comme une punition pour sa transgression. De la même manière, la tradition fréquemment des substituts tels une phrase comme «il a perdu sa vie» pour «transgression digne de mort."
Droit civil.
D'autre part, le droit civil de la Torah, qui est plus développé et porte un caractère pratique, probablement accorde plus étroitement avec l'ancienne procédure juridique juif. Il reflète les conditions d'un Etat agricole, puisque la plupart des lois se rapportent à l'agriculture et des questions apparentées. Il n'y avait aucun mot hébreu pour «magasin», même si «juste mesure» a été mentionnée. Il faut garder à l'esprit, cependant, que pour satisfaire les conditions les plus avancées de fois plus tard, les talmudistes fois complétée la loi de Moïse et par les moyens de l'analogie et expédients semblables interpolée dans la Torah qui bien qu'elle ne contenait pas l'origine.
Dès les premiers temps de la synagogue a proclamé l'origine divine du Pentateuque, et a jugé que Moïse l'a écrit sous la dictée, tandis que les religions basées sur le judaïsme ont, jusqu'à très récemment tenu le même avis. La critique biblique, cependant, nie la paternité mosaïque et attribue une partie seulement des degrés divers d'une origine si ancienne. Une histoire de la critique à l'égard de ce point est donnée par Winer («BR» ii. 419 et suiv.) Et par pilote (à Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), tandis que Montefiore s'exprime comme suit (lc ):. "La Torah ou de l'enseignement de prêtres, dont la moitié judiciaire, pædagogic demi, a été une profonde influence morale, et il n'y avait aucun élément de la religion qui était à la fois plus authentiquement hébreu et plus étroitement identifié avec le dieu national Il de bonnes raisons de croire que cette Torah sacerdotale est la seule institution religieuse qui peut être correctement attribués à Moïse.... Bien que Moïse n'était pas l'auteur de la loi écrite, il a été incontestablement le fondateur de cet enseignement oral, ou la Torah, ce qui précédé et est devenu la base des codes du Pentateuque. " Les pièces juridiques de la Torah sont trouvés dans Ex. XX.-XXIII, XXV-xxxi, xxxiv.-xxxv;... Lév. I.-VIII, XI-XXV, XXVII,... Num. v.-x., xviii., XIX., XXVII,-xxx., ces lois étant répétée dans Deut. iv. et seq.
Joseph Jacobs, Ludwig Blau
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Bibliographie:
Bacher, Ag.
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415-422.
Pour la critique de la Torah compare les manuels de l'histoire du judaïsme et de la théologie de l'Ancien Testament. Voir aussi du Pentateuque.
I. EMPLOI DU MOT
Torah, (cf. HIPH. De), signifie d'abord «l'orientation, l'enseignement», comme, par exemple, l'instruction des parents (Proverbes 1:8), ou des sages (Proverbes 3:1). Il est utilisé principalement en référence à l'instruction divine, en particulier grâce à la révélation à Moïse, la «Loi», et à l'enseignement des prophètes concernant la volonté de Dieu. Dans le sens de la loi "Torah" se réfère uniquement aux lois divines. «Torah» est appliqué aux livres contenant les enseignements de la révélation mosaïque et de la loi, c'est le Pentateuque. Dans la théologie juive Torah signifie, d'abord, la totalité de la doctrine juive, que ce soit pris comme base pour la connaissance religieuse et de la conduite, ou comme une base pour l'étude. Le corps d'écrits bibliques, notamment le Pentateuque, étant la source de l'enseignement religieux et la loi, le terme "Torah" est appliquée également pour les Écritures tout entière (cf. Blau, "Zur Einleitung in die hl. Schrift», Budapest, 1894, 16 sq), ou à des passages des Prophètes et des Hagiographes, par exemple, «Ab. Zara", 17a, en référence aux Prov., v, 8, et "Sanh». 91b, en liaison avec Ps. LXXXIV, 5. L'expression, cependant, signifie generlly le Pentateuque. Dans des passages comme ("les Écritures [la Torah] composé de trois parties, la Torah, les Prophètes et Hagiographes" [Midrash Tanchuma d'Ex., XIX, 1]) «Torah» est utilisé dans deux sens: l'une générale, ce qui signifie l'ensemble des Ecritures , les autres spéciales, signifiant le Pentateuque. Ailleurs (Siphre à 32, 13-135b 24) de la Torah est clairement distinguée de la non-livres du Pentateuque par la comparaison des miqra () et la Torah. Outre le «écrit» la Torah, le judaïsme, qui détient à la tradition parle d'une «orale» la Torah, les commentaires et les ordonnances qui mettent en vigueur les lois contenues dans le Pentateuque. Cette Torah orale, il est revendiqué, a été révélé à Moïse et a été préservé en Israël par la tradition (voir Talmud.)
II. Torah dans le sens restreint du Pentateuque
La Torah raconte les mesures préparatoires et l'établissement de la théocratie de l'Ancien Testament, et contient des institutions et des lois dont cette théocratie a trouvé son expression visible. L'Ancien Testament lui-même appelle l'ensemble des travaux, après son contenu principal (ha) tora ou sefer (), ha-tora, c'est «le livre de la Torah», comme dans II Esd. viii, 2; de souligner son origine divine, il est appelé Torath Yahwe, Sefer Torath Yahwe (Esdras 7:10; 1 Chroniques 16:40; Néhémie 8:8), et sefer Torath Yahwe Elohim (II Esd ix, 3.); tandis Sefer Torath Moshe (Néhémie 8:1), Sefer Moshe (Esdras 6:18; Néhémie 13:01; 2 Chroniques 25:4; 35:12) indiquent son auteur. Le Talmud et écrits juifs appellent tard le Pentateuque sefer (ha) tora, le nom est toujours utilisé, si l'ensemble des travaux ont été écrites comme un livre (Megilla) pour une utilisation dans le service divin. Si l'œuvre est écrite en cinq rouleaux ou sous forme de livre, il est appelé hamisha humeshe (ha) tora () ", les quintes de cinq de la loi". Cette division en cinq parties est vieux, et dans le temps de Néhémie a servi de modèle pour la division du Psautier en cinq livres. Les Juifs en général nommés les livres individuels après le premier mot: (1) Bereshith,, (2) shemath ou nous-Elle shemoth, ou, (3) wayyiqra, (4); Bemidbar ou wayyedabber,,; (5) ou debarim -Elle ha-debarim, (cf. aussi tôt un écrivain comme Origène sur le Psaume 1:. Bresith, O-ualesmoth, O-uikra,-Elle addebarim '). Il ya aussi des noms indiquant les principaux contenus des livres donnés à Lévitique, les Nombres et le Deutéronome: Torah Kohanim, «la loi des prêtres", par exemple dans ". Meg», III, 6; Homesh ha-piqqudim, », le cinquième des numérotations ", comme dans« Yoma », VII, 1, Michné Tora (), c'est à dire, le Deutéronome, comme dans Masorah à Deut., XVII, 18. De l'autre côté Sefer yeçira, «livre de la Création", dans Sanh., 62b, et neziqin, «blessures», à Genèse 24:8 Masorah, ne doivent pas être appliqués, comme c'est souvent le cas, à la Genèse et Exodus: ils ne concernent que le compte de la création et à l'Exode 21:22.
Une autre méthode de division est celle par laquelle les paragraphes, ou parashiyyoth (, chanter.), Sont indiqués dans les rouleaux de la Torah utilisé dans les synagogues. Dans le vieux Midrashim ces divisions sont appelées parashiyyoth pethuhoth, «ouvert parashiyyoth» ou parashiyyoth sethumoth, "fermé parashiyyoth". Dans le premier cas, la portion de la ligne suivante le dernier mot est laissé vide, dans le second la fin du paragraphe est indiqué en laissant seulement une partie de l'ébauche de la ligne. Ces paragraphes sont appelés "petits parashiyyoth" et ils sont généralement indiqués dans les éditions imprimées de la Bible par ou. Le Pentateuque a tout à fait ouverts et 290 379 parashiyyoth fermé. En citant, ils sont généralement appelés après le contenu principal (comme Baba Bathra 14a: c'est Numéros 22:2-24:25), mais parfois, après les premiers mots (comme Ta'anith IV, 3, les six premiers parashiyyoth de la Genèse) . Le parashiyyoth sont considérés comme l'arrangement des divisions du Pentateuque en fonction du contenu, mais la base de la distinction entre parashiyyoth ouverts et fermés n'est pas connue avec certitude. Une autre division de la Torah est relié à la lecture des leçons lu dans la synagogue le jour du sabbat, une pratique appelée dans les Actes, xv, 21,-ek-Geneon Archaion comme étant ancienne (cf. aussi Josèphe, "Contra Apion." , II, XVII). Il était d'usage en Palestine pour avoir le cycle de trois années de ces leçons (Meg., 29b); certains auteurs disent qu'il est aussi un cycle de trois ans et demi. Le Pentateuque, par conséquent, a été divisé en sections ou 154-175 sedarim (, chanter.). Ces sedarim mais pas indiqué dans nos Bibles, sont importantes pour comprendre la structure de l'ancienne Midrashim (cf. Büchler, "La Lecture de la Loi et les Prophètes dans un cycle triennal" dans "Juif. Quart. Rev», V, 420 ss., VI, 1 ss., VIII, 528 sq.) Au cours du temps d'un cycle annuel, qui a d'abord acquis de l'autorité parmi les Juifs de Babylone, et est maintenant accepté par presque toutes les communautés juives, a été adopté. Maïmonide (Hilhoth Tephilla, XIII, 1) appelle la coutume de son époque (XIIe siècle), mais affirme que certains lire le Pentateuque en trois ans, qui, selon Benjamin de Tudela, a été la pratique vers 1170 parmi les communautés dispersées dans Égypte (cf. Juif. Quart. Rev, V, 420). Dans ce cycle d'un an le Pentateuque est divisé en leçons du sabbat 54 généralement appelé parashiyyoth grande. Un an intercalaires juive composée de treize mois lunaires contient 53 sabbats, et la dernière section est toujours lue le jour de la «joie de la loi" (), qui est, le neuvième jour après la fête des tabernacles (vingt- troisième jour de Tishri). Dans les années ordinaires, quand il ya quarante-sept sabbats, deux parashiyyoth sont rejoints sur chacun des sept sabbats afin de compléter le nombre. Dans la Genèse, il ya douze sabbat parashiyyoth, dans Exode onze ans, dans le Lévitique et les Nombres dix chacun, et dans le Deutéronome onze. Ils sont nommés par et cité par les premiers mots. Dans les éditions imprimées de la Bible, ils sont indiqués, car ils sont aussi les premiers mots du parashiyyoth ouvert ou fermé, par ou, à l'exception de la leçon douzième, au début de ce qui (Genèse 47:28) seulement de l'ampleur d'un lettre doit rester vierge. Concernant la répartition de l'parashiyyoth 54 pour l'année, cf. Loeb, «Rev des études juives", VI, 250 sqq;. Derenbourg, ibid, VII, 146 sqq;.. Schmid, "Überverschiedene Einteilungen der Schrift hl.» (Graz, 1892), 4 ss.
La synagogue Vieille et le Talmud de maintenir fermement l'authenticité mosaïque de la Torah, mais des doutes sont amusés au sujet d'un certain nombre de passages. Dans "Baba Bathra" 15e seuls les huit derniers versets du Deutéronome, qui parlent de la mort et l'enterrement de Moïse, sont affectés à un autre auteur. Sur le Siméon d'autre part (loc. cit.) Enseigne, se référant à Deut., XXXI, 26, que ces versets ont également été écrits par Moïse sous la direction divine (cf. Flavius Josèphe aussi », Antiq Jud.", IV, VIII, 48 ). Pendant le Moyen Age des doutes ont été exprerssed quant à la possibilité de Moïse écrit certaines phrases, par exemple, par le rabbin Yishaq (Genèse 36:11), qui a été contestée par Aben Ezra, et aussi bien par Aben Ezra lui-même (Genèse 12:06 ; Exode 25:4, Deutéronome 01:01; 31:22). Pris ensemble, même dans la période succédant à la croyance en l'authenticité mosaïque est resté incontesté, du moins par les Juifs orthodoxes. Ils détiennent, par ailleurs, l'origine divine de toute la Torah, et le huitième de treize articles de foi formulée par Maïmonide et incorporés dans le livre de prière se lit ainsi: «Je crois avec une foi pleine que toute la Torah comme il est dans nos mains est celle qui a été donné à notre maître Moïse, à qui la paix. " (Voir Pentateuque.)
Publication d'informations écrites par F. Schühlein. Transcrit par WGKofron. En mémoire du Père. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super-familiam suam. L'Encyclopédie catholique, tome XIV. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juillet 1, 1912. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Titres des articles:
Nom.
Division Quinary de la Torah.
Division en sections.
Tradition juive et la Torah.
Préexistence de la Torah.
Étude de la Torah.
La critique de la Torah chez les Juifs.
Composition.
Style.
Les lois de la Torah.
Droit Pénal.
Droit civil.
Nom appliquée aux cinq livres de Moïse, la Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome. Le contenu de la Torah dans son ensemble sont discutées, du point de vue de la critique biblique moderne, sous Pentateuque, où un tableau donne les différentes sources, tandis que son importance comme un centre de cristallisation pour le canon hébraïque est traité sous la Bible canonique. Le présent article est donc limitée à l'histoire du Pentateuque en post-judaïsme biblique. La Torah reçoit son titre à partir de son contenu, le nom lui-même qui connote «doctrine». Les Juifs hellénistiques, cependant, il traduit par νόμος = «loi», d'où vient le terme «loi-book" (par exemple, LXX, prologue à Ecclus [Siracide], Philon, Josèphe et le Nouveau Testament..), Ce qui a donné lieu à l'impression erronée que la religion juive est purement nomiste, de sorte qu'il est encore fréquemment désigné comme la religion de la loi. En réalité, cependant, la Torah contient des enseignements ainsi que les lois, même celle-ci étant donné sous forme d'éthique et contenues dans les récits historiques de caractère éthique.
Nom.
Dans les livres de la Bible les noms suivants du Pentateuque se produire: dans II Chron. xvii. 9, Neh. ix. 3, et, avec l'épithète ajoutée, II Chron. XXXIV. 14; tout seul, sans, se trouve dans II Rois x. 31, I Chron. xxii. 11, et II Chron. xii. 1, xxxi. 3, 4, et XXXV. 26. Parfois, ou un mot ayant un sens similaire, est ajoutée, comme Josh. XXIV. 26, Neh. viii. 18 (sans, ib. X. 29). Une autre désignation est, Josh. viii. 31, xxiii. 6; II Rois xiv. 6; Neh. viii. 1, ou I Rois II. 3; II Rois xxiii. 25; Mal. iii. 22 (iv AV 4.), Avec l'ajout d'; Esdras iii. 2 (avec l'ajout d'), vii. 6;, II Chron. XXV. 4 (précédée par), XXXV. 12. Le nom le plus ancien est sans doute (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii 46;... Viii Neh 2), parfois réduite à (Deut. i. 5; xxxi 9, 11, 24;. Xxxii . 46;. Neh VIII 2), ou au (Néhémie VIII 5), ou à (Deut. XXXIII 4).... Les deux derniers noms se produisent avec une grande fréquence dans la tradition juive, où la Torah devient une créature vivante. L'expression «les cinq livres», qui est à l'origine du terme «Pentateuque», ne se produit que dans la tradition juive, qui a également été la source de "Genesis", etc, comme les noms des livres du Pentateuque (voir Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift», p. 40-43).
Division Quinary de la Torah.
Selon toutes les critiques, indépendamment de l'école à laquelle ils appartiennent, la Torah constitue une œuvre unique, qui est représenté, même à l'heure actuelle, par le défilement synagogal de la loi, ni ne connais aucun historique défiler d'autres Torah. La division par cinq du Pentateuque était dû à des causes purement externes, et non pas à une diversité de contenu, car en volume la Torah formes plus d'un quart de tous les livres de la Bible, et contient, en chiffres ronds, 300 000 lettres de l' 1.100.000 dans toute la Bible. Un travail de boussole tels loin dépassé la taille normale d'un individu défiler parmi les Juifs et la Torah conséquence devenu un Pentateuque, étant ainsi analogue à les poèmes homériques, qui à l'origine formé une épopée unique, mais qui ont ensuite été divisé en vingt-quatre pièces chacune.
Division en sections.
Comme eux, d'ailleurs, le Pentateuque a été divisé selon le sens et avec une connaissance admirable du sujet (Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 47-49), tandis que les subdivisions ont également été faites dans le soi-disant "ouverts et fermés parashiyyot », dont les interrelations exacte n'est pas encore clair. Il ya en tout 669 sections, 290 et 379 ouverts fermés. Une autre classe de parashiyyot divise le cours hebdomadaires, maintenant appelé "sidrot», en sept parties. La Torah tombe aussi, sur la base des leçons pour le sabbat, en 54 sidrot selon le cycle annuel, et en 155 selon le cycle triennal. L'ancienne division, qui est maintenant presque universellement utilisée, est le Babylonien, et ce dernier, qui a récemment été introduite dans certaines congrégations réforme, c'est la Palestine. La dernière classe de sidrot, cependant, n'a pas de marques extérieures de la division dans les rouleaux de la synagogue, tandis que les divisions de l'ancienne, comme le parashiyyot, sont indiqués par des espaces blancs de longueur variable (voir Sidra). Cela implique sans doute une plus grande antiquité pour les sections qui sont ainsi désignés, bien que les divisions en 5845 versets, qui semblent être encore plus anciennes, n'ont pas de marques extérieures. Le système des chapitres a été introduit dans les éditions de la Bible hébraïque, et donc dans la Torah, de la Vulgate. Ce mode de division n'est pas connu pour l'Masorah, même si elle a été incorporée dans les notes finales massorétique, pour les livres du Pentateuque individuels. Elle est donnée dans les éditions modernes de la Bible hébraïque simplement sur la base des éditions stéréotypées de la Société biblique anglaise, qui a suivi les exemples précédents.
Tradition juive et la Torah.
La forme extérieure de la Torah est discuté dans des articles tels que manuscrits, de défilement de la loi, et le manteau de la loi, mais si nombreuses sont les affirmations de la tradition concernant son contenu et sa valeur que la répétition de même une très petite partie d'entre eux dépasseraient de loin les limites de cet article. Chaque page du Talmud et Midrash est rempli de citations du Pentateuque et avec la louange la plus exhaustive des systèmes de lui, unie avec des super-humains l'amour et le respect divin pour ces. Dans les cinq volumes de travail Bacher sur la Haggadah, la Torah et son étude sous forme d'une rubrique spéciale dans theaccount de chaque "Sofer", ou savant de la Loi. Selon toute probabilité, il n'ya jamais eu un autre peuple, sauf éventuellement les brahmanes, qui ont entouré ses écrits sacrés avec tant de respect, les ont transmis à travers les siècles avec abnégation telle, et les a conservées avec si peu de changement pour les plus de 2.000 ans. Les lettres mêmes de la Torah ont été soupçonnés d'avoir venu de Dieu Lui-même (15a BB), et ont été comptés avec soin, le mot «soferim" désignant, selon le Talmud (Ḳid. 30a), "les compteurs des lettres." Une classe spéciale de savants consacré toute leur vie à la préservation attentive du texte ("Masorah»), la seule analogie dans la littérature du monde étant trouvé en Inde, où les Védas ont été précisément conservée par des moyens similaires.
Préexistence de la Torah.
La Torah est plus vieux que le monde, car il existait soit 947 générations (Zeb. 116a, et les parallèles) ou 2.000 ans (Gen. R. VIII, et les parallèles;. Weber, "Jüdische Theologie», p. 15) avant la création . L'original Pentateuque, par conséquent, comme tout le céleste, se composait de feu, étant écrit en lettres noires de la flamme sur un fond blanc d'incendie (Yer. Shek 49a, et les parallèles;. Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 156). Dieu a tenu conseil avec elle à la création du monde, car il était la sagesse même (Tan., Bereshit, passim), et il a été la première révélation de Dieu, dans laquelle il participa. Il a été donné en intégralité pour tous les temps et pour toute l'humanité, de sorte qu'aucune autre révélation ne peut être attendue. Il a été donné dans les langues de tous les peuples, car la voix de la révélation divine a été seventyfold (Weber, lc, pp 16-20; Blau, "Zur Einleitung in die Heilige Schrift», p. 84-100). Il brille toujours, et a été transcrit par les scribes des peuples soixante-dix (Bacher, "Ag.. Tan». Ii. 203, 416), alors que tout dans les Prophètes et les Hagiographes était déjà contenue dans la Torah (Ta'an. 9a), de sorte que, si les Israélites n'avaient pas péché, seuls les cinq livres de Moïse aurait été donné (Ned. 22b). En fait, les Prophètes et les Hagiographes sera abrogé, mais la Torah restera à jamais (Meg Yer. 70d.). Chaque lettre de il est une créature vivante. Quand Salomon a eu de nombreuses épouses, Deutéronome se jeta devant Dieu et se sont plaints que Salomon a souhaité retirer du Pentateuque le Youd du mot (Deut. XVII 17.), Avec lequel l'interdiction de la polygamie a été parlé, et Dieu a répondu: "Salomon et mille comme lui ne périsse point, mais pas une lettre de la Torah doit être détruit "(Lévitique R. xix;... Yer Sanh 20c; Cant R. 5, 11;.. comp Bacher, LC II 123, note. 5). Les lettres ont été simples hypostasiée, et étaient actifs, même à la création du monde (Bacher, LCI 347), une idée qui est probablement dérivé de la spéculation gnostique. Le monde entier est dit être seulement 1 / 3200 de la Torah ("Er. 21a).
Israël a reçu ce trésor que par la souffrance (Ber. 5a, et les parallèles), pour le livre et l'épée se sont réunis du ciel, et Israël a été obligé de choisir entre eux (Sifre, Deut 40, fin;. Bacher, LC II 402. , note 5), et celui qui nie l'origine céleste de la Torah perd la vie future (Sanh. x. 1). Cette haute estime trouve son expression dans la règle selon laquelle une copie du Pentateuque est illimitée en valeur, et dans l'ordonnance que les habitants d'une ville pourraient obliger un autre pour se procurer rouleaux de la Loi (Tosef., BM iii. 24, xi . 23). Le pieux légué une copie de la Torah à la synagogue (ib. B. K II 3..), Et il était du devoir de chacun de faire un pour lui, tandis que l'honneur rendu la Bible grandement influencé la distribution de copies et conduit à la fondation de bibliothèques (Blau, "Althebräisches Buchwesen», p. 84-97).
Étude de la Torah.
L'idéal le plus élevé de jeunes et vieux et des petits et grands a été l'étude de la loi, formant ainsi une base pour que l'empressement indomptable du peuple juif pour l'éducation et que la soif inextinguible de connaissance qui les caractérisent toujours. «Comme l'enfant doit satisfaire ses jours la faim par jour, il faut que l'homme mûr s'occuper de la Torah chaque heure" (Yer. Ber. Ch. Ix.). La Mishna (Pe'ah i.) incorporé dans la prière quotidienne déclare que l'étude de la loi transcende toutes choses, étant supérieure à la rescousse de la vie humaine, que la construction du Temple, et que l'honneur du père et de mère ( Meg. 16b). Il est de plus de valeur que l'offrande du sacrifice quotidien ("Er 63b.); Une seule journée consacrée à la Torah l'emporte sur les sacrifices 1000 (Shab. 30a;. Comp hommes 100a.), Tandis que la fable du poisson et le renard, dans lequel ce dernier cherche à séduire les anciens sur la terre ferme, déclare Israël peut vivre que dans la loi que les poissons ne peuvent vivre que dans l'océan. Celui qui se sépare de la Torah sans délai meurt ("Ab. Zarah 3b.); Pour le feu le consume, et il tombe dans l'enfer (BB 79a), tandis que Dieu pleure sur celui qui aurait pu s'occupait avec elle, mais négligé de le faire (HAG . 5b). L'étude doit être désintéressé: «On devrait étudier la Torah avec abnégation, même au sacrifice de sa vie et à l'heure même avant la mort on doit se consacrer à ce devoir» (Soṭah 21b; Ber 63b; Shab.. 83b). "Quiconque utilise la couronne de la Torah doit être détruit" (Ned. 62a). Tous, même les lépreux et les impurs, étaient nécessaires pour étudier la Loi (22a Ber.), tandis qu'il était du devoir de chacun de lire toute la leçon hebdomadaire de deux fois (Ber. 8a), et la plus ancienne bénédiction était celle parlée au cours de la Torah (ib. 11b). Le pouvoir prophylactique est également attribuée à lui: il offre une protection contre la souffrance (ib. 5 bis), contre la maladie ("Er 54b.), Et contre l'oppression dans les temps messianiques (Sanh. 98b), de sorte qu'il peut être dit que« le Torah protège tout le monde "(Sanh. 99b;.. comp Ber 31a). Les paroles suivantes peuvent être citées comme particulièrement instructive à cet égard: "Un Gentile qui étudie la Torah est aussi grand que le grand prêtre" (B. Ḳ 38a.). "La pratique de toutes les lois du Pentateuque vaut moins que l'étude des Écritures d'elle" (Yer. Pe'ah i.), concluant une réfutation de l'opinion actuelle de l'Nomism de la foi juive. Après ces citations, il devient aisément intelligible que, selon le point de vue talmudique, "Dieu Lui-même est assis et les études de la Torah» («Ab. Zarah 3b).
La critique de la Torah chez les Juifs.
L'esprit de critique naturellement développé à partir de ce dévouement pour le Pentateuque, en dépit de la foi et de vénération. L'existence même de la doctrine que la loi était d'origine céleste, et que ce dogme whosoeverdenied n'avait aucune part dans la vie à venir (Sanh. x.), montre qu'il y avait une école qui a assumé une attitude critique envers la Torah. Il ya beaucoup de preuves dans la preuve de cela, mais ici seulement de l'histoire de la critique au sein de la synagogue orthodoxe seront discutées. Il a été un point discutable si la loi a été donnée tout à la fois ou en petits rouleaux à différents moments (Giṭ. 60a), et l'autre question a été discutée, que ce soit Moïse ou Josué écrivit ces huit derniers versets du Pentateuque (BB 14b-15a ). Il a été définitivement confirmée, d'autre part (ib.), que Moïse composé les sections relatives à Balaam (Nombres XXII-XXIV.), Fermant ainsi toutes les discussions sur ce point. Beaucoup de doutes tacites sont dispersés à travers le Talmud et le Midrash, en plus de ceux qui Einstein a recueillies. Dans la période post-talmudique, de la même manière, il n'y avait aucun manque de critiques, certains d'entre eux à nouveau reconnu comme tel que dans la période récente, même si Abraham ibn Ezra, qui a été rejoint par Spinoza, a longtemps été reconnu comme appartenant à cette classe .
Composition.
La composition de la Torah doit être discutée sur la base des concepts anciens sémites, qui a planifié une œuvre de littérature plutôt que la quasi systématiquement. Répétitions, par conséquent, ne doit pas être éliminé, car les choses qui sont bonnes et nobles peuvent et devraient être portés à la mémoire de nombreuses fois. Du point de vue de l'accent efficaces, en outre, un changement de contexte peut développer une application nouvelle et indépendante d'une doctrine donnée, surtout si elle se répéter en d'autres mots. Ainsi la tradition (Les Trente-deux Règles de Eliezer b. Jose-ha Gelili) a pris «la doctrine répétées» comme règle d'interprétation, et laissé un grand nombre de répétitions (passages parallèles) dans ses collections des enseignements oraux. Le cadre du Pentateuque récit historique est liée par le fil de la chronologie. Il n'ya pas une adhésion rigide à ce dernier principe, cependant, et le Talmud lui-même postule en conséquence la règle: «Il n'ya pas plus tôt et au plus tard dans la Torah" (Pes. 6b et passim). D'un point de vue massorétique, le code mosaïque contient l'histoire d'une période d'environ 2.300 ans. Comme cela a déjà été noté en ce qui concerne les noms de chacun des livres, le Talmud et la Torah divisé le Masorah en unités plus petites en fonction de son contenu, de sorte que la Genèse comprend l'histoire de la Création et des Patriarches, l'Exode le compte du départ d'Egypte, de la révélation, et ainsi de suite.
Style.
Le style du Pentateuque, en accord avec son contenu, diffère largement de la diction des Prophètes et les Psaumes. Il est moins élevé, bien qu'il ne manque pas de force dramatique, et il est en béton plutôt que abstrait. La plupart des lois sont formulées à la deuxième personne comme une adresse directe, le Décalogue est le meilleur exemple. Dans certains cas, cependant, la nature du sujet nécessite la troisième personne, mais la Torah revient aussi vite que possible à la seconde comme étant la forme la plus efficace de l'adresse (comp., par exemple, Deut XIX 11-21..) . Dans le Pentateuque, la représentation temporelle est la méthode habituelle. Le processus de création, plutôt que de l'univers comme un tout, est décrite, et le compte met le monde visible le jour en six parties principales. Dans la création de l'homme, des plantes, et du paradis de Dieu est vu à l'œuvre, et le même processus d'entrée en étant peut être retracé dans l'arche de Noé et de descriptions similaires. Un exemple remarquable de la parole de la peinture est la cause de la consécration d'Aaron et ses fils vers le haut sacerdoce (Lévitique viii.). Ici, le lecteur de montres tandis que Moïse se lave les candidats, les habille, etc ("Magyar-Zsidó Szemle," ix. 565 et suiv.). Simplicité naïve est un trait caractéristique du style du Pentateuque, qui comprend aussi l'art du silence. Ainsi, comme dans tous les grands produits de la littérature universelle, la beauté féminine n'est pas décrite en détail; pour Sarah, Rachel et autres héroïnes sont simplement dit d'être belle, tandis que l'achèvement de l'image est laissé à l'imagination du lecteur.
Les lois de la Torah.
Le contenu de la Torah se divisent en deux grandes parties: historique et juridique. Ce dernier commence par Ex. xii;. afin que les Tannaïm soutenu que la loi a effectivement commencé il ya, en procédant sur le principe exact que le mot «Torah» pourrait être appliqué uniquement aux enseignements qui réglaient la vie de l'homme, que ce soit qui l'a amené à accomplir certains actes (commandes =) ou lui interdisant d'eux (interdictions =). Le Talmud énumère un total de 613 règles, 248 commandes étant et interdictions 365 (voir Juifs. Encycl. Iv. 181, sv Commandements, Le 613). Dans la période post-talmudique de nombreux ouvrages ont été écrits sur ces 613 "miẓwot", certains même par Maïmonide. Les pièces légales du Pentateuque inclure toutes les relations de la vie humaine, même si elles sont traitées avec plus de détail dans le Talmud (voir talmudique lois). La Torah ne reconnaît aucune des subdivisions des commandements, car tous pareils sont les ordonnances de Dieu, et une distinction peut être établie seulement en fonction des idées modernes, comme quand le conducteur propose une triple (à Hastings, "Dict Bible». Iii 66.) division, dans la morale, de cérémonie, et moral "TOROT."
Droit Pénal.
Montefiore avait raison quand, en fixant l'accent sur l'aspect éthique du concept biblique de Dieu, il a déclaré que même la loi de la Bible a été imprégné de morale, de son point de vue propager la dans les mots suivants («Hibbert Lectures», p. 64) : «La plupart original et caractéristique a été l'influence morale de Jahvé dans le domaine du droit Jahvé, pour les Israélites, a été catégoriquement le Dieu de la droite Depuis les premiers compter les temps, le sanctuaire de Jahvé était le dépositaire de la loi, et..... le prêtre a été son porte-parole. " La caractéristique la plus importante de la loi du Pentateuque, en comparaison avec les lois des peuples antiques et médiévales de l'Europe, est la douceur, une caractéristique qui est encore plus développée dans le Talmud. La Torah est justement considéré comme la source du droit humanitaire. Bien que des expressions telles que produire «cette âme sera retranchée de son peuple» ou «si tu mettras le mal éloignes du milieu de toi», il serait erroné de les prendre littéralement, ou d'en déduire les théories pénales certains loi, comme Forster a fait récemment. Au contraire, ces expressions prouvent que le Mosaiclaw n'était pas un code juridique au sens strict du terme, mais un travail éthique. Bien que les talmudistes fait un code pénal, instinctivement lisant ce personnage en elle, le droit pénal de la Torah est quelque chose de théorique qui n'a jamais été mis en pratique. Cette opinion est étayée par le fait que le commandement est indiqué parfois sans la menace d'une peine quelconque que ce soit pour sa violation, et parfois avec l'attribution même de la mort comme une punition pour sa transgression. De la même manière, la tradition fréquemment des substituts tels une phrase comme «il a perdu sa vie» pour «transgression digne de mort."
Droit civil.
D'autre part, le droit civil de la Torah, qui est plus développé et porte un caractère pratique, probablement accorde plus étroitement avec l'ancienne procédure juridique juif. Il reflète les conditions d'un Etat agricole, puisque la plupart des lois se rapportent à l'agriculture et des questions apparentées. Il n'y avait aucun mot hébreu pour «magasin», même si «juste mesure» a été mentionnée. Il faut garder à l'esprit, cependant, que pour satisfaire les conditions les plus avancées de fois plus tard, les talmudistes fois complétée la loi de Moïse et par les moyens de l'analogie et expédients semblables interpolée dans la Torah qui bien qu'elle ne contenait pas l'origine.
Dès les premiers temps de la synagogue a proclamé l'origine divine du Pentateuque, et a jugé que Moïse l'a écrit sous la dictée, tandis que les religions basées sur le judaïsme ont, jusqu'à très récemment tenu le même avis. La critique biblique, cependant, nie la paternité mosaïque et attribue une partie seulement des degrés divers d'une origine si ancienne. Une histoire de la critique à l'égard de ce point est donnée par Winer («BR» ii. 419 et suiv.) Et par pilote (à Hastings, "Dict. Bible," iii. 66), tandis que Montefiore s'exprime comme suit (lc ):
"La Torah ou de l'enseignement de prêtres, dont la moitié judiciaire, pædagogic demi, a été une profonde influence morale;. Et il n'y avait aucun élément de la religion qui était à la fois plus authentiquement hébreu et plus étroitement identifié avec le dieu national Il est bon raisons de croire que cette Torah sacerdotale est la seule institution religieuse qui peut être correctement attribués à Moïse.... Bien que Moïse n'était pas l'auteur de la loi écrite, il a été incontestablement le fondateur de cet enseignement oral, ou la Torah, qui ont précédé et est devenue la base des codes du Pentateuque. "
Les pièces juridiques de la Torah sont trouvés dans Ex. XX.-XXIII, XXV-xxxi, xxxiv.-xxxv;... Lév. I.-VIII, XI-XXV, XXVII,... Num. v.-x., xviii., XIX., XXVII,-xxx., ces lois étant répétée dans Deut. iv. et seq.
Joseph Jacobs, Ludwig Blau
Jewish Encyclopedia, publiés entre 1901-1906.
Bibliographie:
Bacher, Ag. Tan;. Idem, Ag. Pal. Amor. Index, sv Tora et Studium der Lehre; Baumgartner, Les Etudes Isagogiques Chez les Juifs, Genève, 1886; Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, Strasbourg, 1894; idem, Studien zum Althebräischen Buchwesen und zur Biblischen Litteraturgeschichte, Strasbourg, 1902; Büchler, la lecture triennal de la Loi et les prophètes, dans JQR vi. 1-73; Eisenstadt, Ueber Bibelkritik in der Litteratur Talmudischen, Francfort-sur-le-Main, 1894; Förster, Das Strafrecht Mosaische dans Senneur Geschichtlichen Entwickelung, Leipzig, 1900; Hamburger, complémentaire RBT vol. iii. 60-75; Hastings, Dict. Bible, iii. 64-73; Juif. Encycl. vii. 633-638; Michaelis-Saalschütz, Mosaisches Recht, Berlin, 1842-1846; Herzog-Hauck, Real-Encycl. xiii. 486-502; Weber, Jüdische Theologie, pp 14-34, et Index, Leipzig, 1897; Winer, BR 3e éd, i.. 415-422.
Pour la critique de la Torah compare les manuels de l'histoire du judaïsme et de la théologie de l'Ancien Testament. Voir aussi Pentateuch.JLB
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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