Agape est un mot grec traduit dans le Nouveau Testament de la Bible comme «amour» ou «charité». Agape est classée par théologiens moralistes chrétiens avec foi et espérance comme une vertu fondamentale, et Saint Paul a appelé la plus grande des vertus.
L'agapè nom a été donné, aussi, pour une fête de l'amour des premiers chrétiens, un repas du soir communales tenues dans le cadre de la Cène du Seigneur. Son origine se trouve dans le chaburah, un repas fraternel du judaïsme tardif. Si, comme c'est probable, le chaburah a été observé par Jésus et ses disciples, son adoption par l'église chrétienne des jeunes était naturelle. A l'agape, la nourriture apportée par le peuple a été béni solennellement en avance sur le repas. L'Eucharistie (la consécration du pain et du vin) précédée ou suivie de l'agape. Vers le commencement du 2ème siècle de l'Eucharistie a été détaché du repas communal et transféré à l'aube. L'agapè attardé dans certaines communautés chrétiennes jusqu'à la 3ème siècle.
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Interrogé ce qui est le plus grand commandement, Jésus répondit: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C'est le plus grand commandement et de première. Et un second lui est semblable, Tu aimeras ton prochain comme toi-De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes »(Matthieu 22:37-40;. cf. Mark 12:2-31; Luc 10:26-27).. Selon Marc 12:31 Jésus a déclaré qu'il n'existe aucune autre commande supérieure à ces deux commandes. Ainsi, l'amour est d'une importance prééminente dans la Bible.
(1) Amour dans la Divinité. Pour l'homme de comprendre l'amour, il doit percevoir son activité au sein de la Divinité. De nombreux versets parlent de l'amour du Père pour le Fils, mais seulement John 14:31 stipule explicitement que Jésus aimait le Père. Certes, d'autres passages impliquent l'amour de Jésus pour le Père. L'amour est démontré par l'observance des commandements (Jean 14:31;.. Cf vss 15, 21, 23). Christ seul a vu le Père (Jean 3:11, 32; 6:46) et lui sait (Matthieu 11:27, Luc 10:22, Jean 07:29; 08:55; 10:15). Ils sont unis les uns aux autres (Jean 10:30, 38; 14:10-11, 20; 17:21-23). Bien qu'il n'existe aucune versets qui parlent explicitement de l'amour de l'Esprit Saint pour les deux autres personnes de la Trinité, il est implicite dans Jean 16:13-15, où Jésus dit que l'Esprit ne parlera pas de lui-même, comme Jésus ne parlait pas de lui-même (Jean 12:49; 14:10), mais parler et révéler ce qu'il entend du Christ et le Père. Il est, par conséquent, une démonstration d'amour au sein de la Divinité.
(2) L'amour envers l'homme. Dans l'Ancien Testament l'expression de l'amour de Dieu pour l'homme est indiqué de quatre façons. Tout d'abord, la simple déclaration d'amour de Dieu pour l'homme est donné dans quelques endroits (par exemple, Deut 10:18;. 33:3; I Rois 10:9;. Isa 43:4; 63:9; Jer 31:3. ;. Os 14:4; Zeph 3:17).. Deuxièmement, il ya l'amour de Dieu pour élire la nation d'Israël (par exemple, Deut 04:37;. 7:6-8; 10:15; Os 3:1;. 11:1, 4;. Mal 1:2). Troisièmement, il ya l'amour alliance, qui est un amour fidèle ou fermes (hesed, par exemple, Exode 20:06;. Deut 05:10;. 7:09, 12; I Rois 8:23; II Chr 06:14. ;. Neh 1:5; 09:32;. Ps 89:28; Dan 9:4).. Cet amour est facile de voir en PS. 106:45: "Et il se souvint de son alliance pour leur bien, et cédé en fonction de la grandeur de sa bonté." L'alliance de Dieu avec Israël donne l'assurance de son amour envers eux (Ésaïe 54:10). Enfin, il ya quelques références qui parlent spécifiquement de l'amour de Dieu envers les individus (par exemple, Salomon II Sam. 12h24 et de 13h26 Neh;.. Esdras dans Esdras 7:28; [?]. Cyrus dans Isa 48:14 ). Bien que les références OT l'amour de Dieu envers l'homme ne sont pas nombreux, il ya un nombre suffisant de diverses portions de l'Ancien Testament de façon adéquate le confirmer.
Le NT est truffée de références de l'amour de Dieu pour l'homme. Un passage central démontrant ce n'est que je Jean 4:10: "Dans cet amour, ce n'est pas que nous avons aimé Dieu, mais qu'il nous a aimés et a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés." La démonstration de l'amour de Dieu pour l'homme est vu dans chacune des personnes de la Trinité. Ceux qui gardent les commandements de Christ preuves de leur amour pour lui et qu'ils sont aimés par le Père (Jean 14:21, 23; 16:27). Comme le Père aime le Christ, de même aussi il aime le croyant (Jean 17:23). L'amour du Père pour le croyant est assuré (Eph. 6:23;. II Thess 2:16; I Jean 3:1). Quand Dieu est mentionné, il se réfère invariablement vers le Père. Ceci est souligné lorsque quelque don ou la bénédiction donnée au croyant est également mentionné, parce que le don est habituellement son Fils (par exemple, Jean 3:16; Rom 5:08;. Je John 4:9-10, 16) ou le Saint Esprit (Rom. 5:5). Il ya de nombreuses références à l'amour du Christ pour l'homme. Tandis que sur terre le Christ a aimé Lazare, Marie et Marthe (Jean 11:3, 5, 36). Il ya son amour pour l'apôtre Jean (Jean 13:23; 19:26; 20:02; 21:07, 20) et pour les disciples comme un groupe (Jean 13:34; 14:21; 15:09, 12 ). La mort du Christ est la preuve de son amour pour le croyant (II Cor 5:14;.. Ga 2:20;. Ep 5:02; I Tim 1,14-15;. I Jean 3:16). Dans son ascension il ya une assurance de son amour pour les croyants individuellement (Rom. 8:35, 37;. Eph 6:23) ainsi que l'église comme un corps (Eph. 5:25). Enfin, l'amour du Saint-Esprit pour le croyant est mentionné dans Rom. 15:30.
En conclusion, l'amour de Dieu envers l'homme est vu à travers la Bible. C'est un amour qui est désintéressé et immérité. La quintessence de cela se voit dans l'amour de Dieu pour les pécheurs qui étaient ses ennemis et rien mérité, sauf sa colère, mais il a envoyé le Christ mourir pour eux afin qu'ils deviennent les fils de Dieu (Rom. 5:6-11; II Cor. 5:14-21). Il est l'amour de Dieu qui sert de base pour l'amour de l'homme.
(1) l'amour du prochain. Le commandement d'aimer son prochain est dit souvent, d'abord dans Lev. 19:18, qui est ensuite cité plusieurs fois dans le NT (Matthieu 05:43; 19:19; 22:39; Marc 12:31, 33; Rm 13:9; Gal 5:14; Jacques 2..: 8). Paul déclare que l'amour du prochain est l'accomplissement de la loi (Romains 13:8, 10). En donnant le commandement d'aimer son prochain, Jésus dit clairement dans la parabole du bon Samaritain que les voisins d'une personne sont plus que ceux qui sont des connaissances ou de la même nationalité (Luc 10:27-37). Ceci est en accord avec l'OT pour Moïse enjoint les Israélites à aimer l'étranger ou étrangère (Deut. 10:19). L'homme est d'être concernés par d'autres hommes que Dieu se préoccupe de l'homme. La commande est à l'amour du voisin au degré que l'on s'aime. Puisque l'homme est fondamentalement égoïste et est préoccupé par lui-même, il devrait avoir ce même degré de préoccupation pour son voisin.
(2) L'amour du coreligionnaire. En Gal. 06:10 Paul exhorte les croyants à faire le bien à tous les hommes et surtout à ceux qui sont de la maison de la foi. Le croyant doit aimer son prochain, quel qu'il soit, mais il doit avoir une préoccupation réelle et profonde et l'amour pour ceux qui sont croyants. Dans l'Ancien Testament cela se voit dans Lev. 19:17-18, où le voisin est le compatriote de la nation d'Israël ou alliance celui qui était de la même foi. Dans le NT, il doit être un amour certain entre les croyants. Jésus a donné un commandement nouveau: que les croyants devaient s'aimer comme il les avait aimés (Jean 13:34-35; 15:12, 17; cf I Jean 3:23; 05:02; II John 5.). Le commandement d'aimer les uns les autres n'est pas nouvelle, mais pour aimer les uns les autres comme le Christ les avait aimés a été une nouvelle commande. Ceci est développé dans I Jean. Celui qui aime son frère demeure dans la lumière (2:10) et Dieu demeure en lui (4:12). En fait, celui qui n'aime pas son frère ne peut pas aimer Dieu (4:20). La source de l'amour est Dieu (4:7), et parce que l'amour de Dieu on doit aimer son frère (3:11; 4:11).
En dehors de la littérature johannique, il ya la même commande pour l'amour du frère dans la foi (Ephésiens 5:02;. I Thess 4:09; 5:13;. I Tim 4:12; Hébreux 10:24;. 13:01 , je Pet 2:17).. Ce devait être fait avec ferveur (Rom. 12:10; j'ai Pet 1:22;. 4:8) et avec indulgence (Eph. 4:2), servant les uns les autres (Gal. 5:13). Paul aime les croyants (I Cor 16:24;. II Cor 2:4;. 11:11; 12:15) et il était heureux quand il a entendu de l'amour des saints pour l'autre (Eph. 1:15; Col 01:04; II Thess 1:3;. Phm 5;.. cf. He 6,10).. Ainsi on voit que l'amour pour le frère a été un thème dominant dans l'Eglise primitive. Il était la preuve du monde qu'ils étaient vraiment les disciples du Christ (Jean 13:35).
(3) L'amour pour la famille. Les Écritures ont quelques commandes et illustrations amplement d'amour dans la famille. Maris est commandé d'aimer leurs épouses (Col. 3:19), comme le Christ aime l'Eglise (Ephésiens 5:25-33; cf Eccles 09h09;.. Os 3:1.). L'amour du mari pour la femme est considérée dans plusieurs comptes (Genèse 24:67; 29:18, 20, 30; II Chr 11:21;. Chanson de S. 4:10; 7:6). Une seule fois sont des épouses commandé d'aimer leurs maris (Tite 2:4) et en chanson que de S. est-il mentionné (1:7; 3:1-4; 7:12). Certes, la soumission de la femme au mari est la preuve de son amour pour lui (Eph. 5:22-24; I Pet 3:1-6.). En outre, une seule fois est-il une commande pour les parents à aimer leurs enfants, spécialement pour les jeunes épouses à l'amour de leurs enfants (Tite 2:4), mais il ya plusieurs illustrations d'un tel amour dans l'Ancien Testament (Genèse 22:02; 25: 28; 37:3; 44:20; Exode 21:05).. Fait intéressant, il n'ya pas de commande ou par exemple des enfants épris de leurs parents. Cependant, il ya la commande souvent répétée pour les enfants d'honneur et obéir à leurs parents, ce qui serait la preuve de leur amour pour leurs parents (par exemple, Exode 20:12;. Deut 05:16;.. Prov 01:08; Matt . 19:19; 10:19 Mark; Luc 18:20; Ep 6:01; Col. 3:20). En conclusion, bien que pas beaucoup parlé de l'amour dans la famille naturelle, on peut supposer que cet amour serait attendu; tous ceux qui ne prennent pas soin de sa famille est considéré comme un négationniste de la foi et pire qu'un infidèle (I Tim . 5:8).
(4) L'amour des ennemis. Jésus a commandé à ses disciples à aimer leurs ennemis (Matthieu 5:43-48, Luc 6:27-35). Cet amour est démontré par la bénédiction de ceux qui les maudissent, de prier pour ceux qui les maltraitent, et en donnant généreusement à leur disposition. Cela montre que l'amour est plus que l'amitié fondée sur l'admiration mutuelle, il est un acte de charité envers celui qui est hostile et n'a montré aucun amabilité. Jésus a rappelé à ses disciples qu'il est naturel d'aimer ceux qui les aiment, mais à aimer leurs ennemis est un véritable acte de charité, c'est d'être une marque de ses disciples, par opposition à ceux qui sont pécheurs ou Gentils. Un exemple de cet amour est vu dans l'amour de Dieu et la bonté envers les hommes méchants en leur envoyant le soleil et la pluie comme il le fait pour ceux qui l'aiment. Les épîtres NT réitérer que plutôt que de chercher à se venger, les croyants sont d'aimer ceux qui haïssent et persécutent (Rom. 12:14, 17-21;. I Thess 5:15;. I Pet 3:09).
HW Hoehner
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
C. Brown, W. Gunther, et H.-G.
Link, NIDNTT, II, 538-51; MC D'Arcy, l'esprit et du cœur de l'Amour; VP Furnish, la commande Amour dans le NT; Bonne VR, BID, III, 164-68; W. Harrelson, «l'idée d'Agape dans le NT, «JR 31:169-82; G. Johnston, de la BID, III, 168-78; W. Klassen, de la BID Supplément, 557-58; H. Montefiore,« Tu aimeras ton prochain comme toi, "NOVT 5:157-70; L. Morris, Testament de l'Amour; A. Nygren, Eros et Agapè, G. Outka, Agape: une analyse éthique; FH Palmer, NBC, 752-54; J. Piper, aimez vos ennemis ; G. Quell et E. Stauffer, TDNT, I, 21-55; OJF Seitz, "Aimez vos ennemis», SNRC 16: 39-54; MH Berger, Jr., de la BID, I, 53-54; NH Snaith, Les Idées distinctif de l'OT; C. Spicq, Agape dans le NT, 3 vol; G. Stählin, TDNT, IX, 113-71;. BB Warfield, «La terminologie de l'Amour dans le NT," PTR 16h01 - 45, 153-203; JJ Williams, L'Esprit et les formes d'amour.
Dans Actes 2:42-47 il ya un compte rendu de la première forme de «communisme» pratiquée par les croyants, qui comprend rompaient le pain de maison en maison et de manger leur viande (Gr. trophe) avec joie et simplicité de cœur. La première phrase peut se référer à l'administration de la Cène du Seigneur, mais le second indique évidemment un repas complet. Similaires "communiste" comportement est mentionné dans Actes 4:32. A l'époque de Actes 6:1 ss. l'augmentation des disciples dans l'église de Jérusalem a conduit à la nomination des sept pour servir aux tables, ce qui fait sans doute référence à la responsabilité d'organiser le repas commun. RL Cole (agapes, Une histoire de l'Agapè chrétienne) suggère que ce nombre a été choisi afin que chacun pourrait être responsable d'un autre jour de la semaine. Cet arrangement est née de la plainte de l'hellénistes que leurs fenêtres avaient été négligées, et ce serait déjà indiquer que ces repas communs étaient détenus à des fins caritatives, comme cela a été fait la coutume plus tard.
Quand Paul était à Troas (Actes 20:6-12), il a eu lieu le premier jour de la semaine à la fois une «fraction du pain» et un repas complet (dont l'idée est contenue dans le verbe geusamenos, utilisé ici pour manger, cf . Actes 10:10). Ici et en 2h42, il est difficile de déterminer si l'expression "fraction du pain» désigne un repas en commun ou qui est une référence plus restreint à la Cène du Seigneur: chaque fois que ces mots apparaissent ensemble dans les Evangiles, ils décrivent l'action de Jésus ( . Matt 26:26; Marc 14:22, Luc 22:19; 24:30, 35). Certes, au moment de l'écriture de Paul aux Corinthiens (vers 55) il est évident que cette église a observé la pratique de l'réunis pour un repas en commun avant que participant de la Cène du Seigneur (I Cor. 11:17-34). Cette coutume, cependant, ne semblent pas avoir été observé toujours dans l'esprit de l'agape, pour l'apôtre se plaint que certains en font une excuse pour la gourmandise, tandis que d'autres vont sans: dans le rapport de 21 à idion deipnon peut se référer au fait que ils ont refusé de mettre en commun leur nourriture, ou que d'une telle piscine chaque pris autant que possible pour lui. Dans tous les cas la situation décrite ici n'est possible que dans le contexte d'un repas plus substantiel que, et qui précède, le pain et le vin de la Cène du Seigneur.
Diverses théories ont été avancées qui suggère que l'agape était un développement de guildes païenne ou juive repas commun, ou qu'elle a été rendue nécessaire par la volonté commune d'éviter les viandes offertes aux idoles. Du fait que la plupart des premières peintures chrétiennes dans les catacombes illustrant le agapè sept personnes participant, Cole affirme que la coutume développé à partir de l'incident sur la rive de Tibériade, où Jésus a partagé le repas du petit-déjeuner avec sept de ses disciples (Jean 21) , et que la conversation avec Peter à cette occasion, a fourni le titre de l'agapè pour ce repas. Il est également possible que le repas peut avoir surgi d'un désir de perpétuer la bourse de table dont les apôtres avait joui pendant la vie terrestre de leur Seigneur, et que plus tard, que l'église a grandi et la vie communautaire est devenue impossible, les repas pris en commun a été poursuivi devant les Cène dans un effort pour placer la réception de ce sacrement dans son contexte historique. Le fait que le compte de points johannique à la remise du commandement nouveau de l'agapè mutuelle à ce repas (Jean 13:34) serait une raison suffisante pour l'application de ce nom au rite.
Pendant le quatrième siècle de l'agapè est devenu de plus en plus l'objet de disgrâce, apparemment en raison de troubles lors de la célébration et aussi parce que les problèmes ont été soulevés par les membres de l'expansion de l'église, et une attention croissante a été mis sur l'Eucharistie. Augustin mentionne sa désuétude (Ep. ad Aurelium XXII.4; voir aussi Confessions VI.2), et Canons 27 et 28 de la Concile de Laodicée (363) restreint les abus. Le troisième concile de Carthage (393) et le deuxième concile d'Orléans (541) a réitéré cette législation, qui interdit de festoyer dans les églises, et le Conseil Trullan de 692 a décrété que le miel et le lait ne devaient pas être offerts sur l'autel (Canon 57) , et que ceux qui détenaient agapes dans les églises devraient être excommuniés (Canon 74).
Il est prouvé que le pain et le vin (Didachè), les légumes et le sel (Actes de Paul et de Thècle xxv), poissons (peintures des catacombes), la viande, la volaille, le fromage, le lait et le miel (Augustin, contre Faustum xx.20), et pultes », un potage" (Augustin), ont été consommés à différentes occasions à l'agapè.
DH Wheaton
(Elwell évangélique Dictionary)
Voir aussi le repas du Seigneur.
Bibliographie
D. Leclercq dans Dictionnaire d'Chrétienne archelogie; JF Keating, L'Agape et de l'Eucharistie dans l'Église primitive; P. Battifol, Etudes d'histoire et de théologie positive; JC Lambert, Sacrements dans le NT.
La traduction du mot hébreu hesed de l'AV et ASV. L'AV a également suivi l'équivalent donné dans la traduction latine (misericordia), qui est précédée par l'utilisation de la LXX («miséricorde»). Les versions modernes rendent hesed par «bonté», «l'amour sans faille», «bonté» et «l'amour» (cf. RSV, NIV). Le mot hesed se trouve environ 250 fois dans l'Ancien Testament en hébreu, et de ces il ya 125 cas dans les Psaumes.
La nature du Dieu d'Israël est l'amour. Même quand Israël a péché, ils sont assurés que l'Éternel est plein de bonté (Exode 34:6;. Num 14:18; Joël 2:13;. Ps 86:5, 15), sur la base duquel il peut et il ne pardonne le péché de son peuple repentant. L'assurance de la bonté est donnée dans le cadre juridique de l'alliance. L'amour de Dieu est un amour particulier. Yahvé a promis d'être fidèles à Abraham et ses descendants (Deut. 7:12). La relation entre bonté comme une expression de l'engagement (de fidélité) et de la vérité ('emet) exprimant fidelité est si proche que les mots apparaissent à côté de l'autre, quelque seize fois: hesed we'emet (Ps 25:10; 89:14; cf. vs 25 avec «emuna," fidélité "). Le Dieu de l'Alliance montre sa fidélité convenantal par son engagement d'amour à son peuple, indépendamment de leur réactivité ou de la justice (Deutéronome 7: 7-8). En tant que tel, bonté peut être un synonyme de l'alliance (Deutéronome 07:09, 12). Les bénédictions sont généralement décrits comme des bienfaits divins (Deut. 7:13-16). Ainsi, bonté n'est pas un simple terme relationnel, elle est active. Le Dieu qui aime les douches ses prestations sur son peuple de l'alliance. Il est actif ("ASA) dans son amour (Ps. 18:50;. Deut 05:10). Sa bonté trouve aussi son expression dans la droiture. La justice comme un corrélatif de bonté garantit le triomphe ultime et la récompense du peuple de Dieu, et contient aussi un avertissement que l'Éternel ne tolère pas le péché, même s'il peut s'abstenir pendant une longue période. La qualité de la bonté est également assurée par sa durabilité. Il est de génération en génération (Exode 34:7). Vingt-six fois, on nous dit que «sa miséricorde dure à jamais» (cf. Ps 106:1; 107:1; 118: 1-4.; 136). Il se souvient de son amour, même quand il pour une période a retiré de l'ordre à la discipline (Ps. 98:3).
D'autre part, le Dieu qui est amour aussi attend son peuple d'être sanctifié par la démonstration de leur bonté Dieu de l'alliance et à leurs semblables. L'appel pour un engagement d'amour de Dieu trouve son expression dans Deut. 06h05, et a été répétée par notre Seigneur (Matthieu 22:37). Réponse de l'homme à la bonté de Dieu est amour. Sur un plan horizontal, le croyant est appelé à faire preuve à la fois bonté (comme le fit David, Sam II. 9:01, 3, 7) et de l'amour (Lévitique 19:18, cf. Matt. 22:39). En réponse de l'homme à bonté et tout ce qu'elle implique, il montre qu'il appartient au Père céleste (Matthieu 5:44-48).
WA Van Gemeren
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
NH Snaith, les idées distinctif de l'OT; LJ Kuyper, «Grâce et la Vérité», RR 16:1-16; N. Glueck, Hessed dans la Bible; KD Sakenfeld, Le Sens de Hessed dans la Bible hébraïque.
Bonté est la traduction du mot hébreu hesed de l'AV et ASV. L'AV a également suivi l'équivalent donné dans la traduction latine (misericordia), qui est précédée par l'utilisation de la LXX («miséricorde»). Les versions modernes rendent hesed par «bonté», «l'amour sans faille», «bonté» et «l'amour» (cf. RSV, NIV). Le mot hesed se trouve environ 250 fois dans l'Ancien Testament en hébreu, et de ces il ya 125 cas dans les Psaumes.
La nature du Dieu d'Israël est l'amour. Même quand Israël a péché, ils sont assurés que l'Éternel est plein de bonté (Exode 34:6;. Num 14:18; Joël 2:13;. Ps 86:5, 15), sur la base duquel il peut et il ne pardonne le péché de son peuple repentant. L'assurance de la bonté est donnée dans le cadre juridique de l'alliance. L'amour de Dieu est un amour particulier. Yahvé a promis d'être fidèles à Abraham et ses descendants (Deut. 7:12). La relation entre bonté comme une expression de l'engagement (de fidélité) et de la vérité ('emet) exprimant fidelité est si proche que les mots apparaissent à côté de l'autre, quelque seize fois: hesed we'emet (Ps 25:10; 89:14; cf. vs 25 avec «emuna," fidélité "). Le Dieu de l'Alliance montre sa fidélité convenantal par son engagement d'amour à son peuple, indépendamment de leur réactivité ou de la justice (Deutéronome 7: 7-8). En tant que tel, bonté peut être un synonyme de l'alliance (Deutéronome 07:09, 12). Les bénédictions sont généralement décrits comme des bienfaits divins (Deut. 7:13-16). Ainsi, bonté n'est pas un simple terme relationnel, elle est active. Le Dieu qui aime les douches ses prestations sur son peuple de l'alliance. Il est actif ("ASA) dans son amour (Ps. 18:50;. Deut 05:10). Sa bonté trouve aussi son expression dans la droiture. La justice comme un corrélatif de bonté garantit le triomphe ultime et la récompense du peuple de Dieu, et contient aussi un avertissement que l'Éternel ne tolère pas le péché, même s'il peut s'abstenir pendant une longue période. La qualité de la bonté est également assurée par sa durabilité. Il est de génération en génération (Exode 34:7). Vingt-six fois, on nous dit que «sa miséricorde dure à jamais» (cf. Ps 106:1; 107:1; 118: 1-4.; 136). Il se souvient de son amour, même quand il pour une période a retiré de l'ordre à la discipline (Ps. 98:3).
D'autre part, le Dieu qui est amour aussi attend son peuple d'être sanctifié par la démonstration de leur bonté Dieu de l'alliance et à leurs semblables. L'appel pour un engagement d'amour de Dieu trouve son expression dans Deut. 06h05, et a été répétée par notre Seigneur (Matthieu 22:37). Réponse de l'homme à la bonté de Dieu est amour. Sur un plan horizontal, le croyant est appelé à faire preuve à la fois bonté (comme le fit David, Sam II. 9:01, 3, 7) et de l'amour (Lévitique 19:18, cf. Matt. 22:39). En réponse de l'homme à bonté et tout ce qu'elle implique, il montre qu'il appartient au Père céleste (Matthieu 5:44-48).
WA Van Gemeren
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
NH Snaith, les idées distinctif de l'OT; LJ Kuyper, «Grâce et la Vérité», RR 16:1-16; N. Glueck, Hessed dans la Bible; KD Sakenfeld, Le Sens de Hessed dans la Bible hébraïque.
La célébration des fêtes funèbres en l'honneur des morts remonte presque aux origines du culte des défunts - qui est, pour les premiers temps. Les morts, dans la région au delà du tombeau, ont pensé à tirer plaisir et profit de ces offres. La même conviction explique l'existence de mobilier funéraire pour l'utilisation des morts. Armes, bateaux, et des vêtements, comme des choses non soumis à la pourriture, n'avait pas besoin d'être renouvelée, mais la nourriture n'a, d'où les fêtes à des saisons déclaré. Mais le corps de la défunte gagné aucun soulagement à offrandes faites à son ombre à moins elles ont été accompagnées volent les rites obligatoires. Pourtant, la fête funéraire n'était pas simplement une commémoration, ce fut une véritable communion, et la nourriture apportée par les invités était vraiment destiné à l'usage de la défunte. Le lait et le vin ont été versés sur la terre autour de la tombe, tandis que la nourriture solide est passée pour le cadavre à travers un trou dans la tombe. L'utilisation de la fête funéraire était quasi universelle dans le monde gréco-romain. De nombreux auteurs anciens peuvent être cités comme témoins à la pratique dans les terres classiques. Parmi les Juifs, par l'aversion au goût et la raison à tous les services douaniers étrangers, nous trouvons ce qui équivaut à un banquet funéraire, si ce n'est le rite lui-même; les colonies juives de la Dispersion, moins imperméable aux influences environnantes, a adopté la pratique de banquets fraternels. Si nous étudions les textes relatifs à la Cène, le dernier repas solennels pris par Notre Seigneur avec ses disciples, nous verrons que ce fut le souper de la Pâque, avec les changements induits par le temps sur le rituel primitif, car il a eu lieu dans la soirée , et les invités se mit à table. Comme le mea1 liturgiques tire à sa fin, l'hôte introduit un nouveau rite, et les offres les personnes présentes le répéter quand il aura cessé d'être avec eux. Cela fait, ils chantent l'hymne coutumier et se retirer. Tel est le repas que Notre-Seigneur aurait renouvelé, mais il est clair qu'il ne commandait pas la répétition de la Cène pascale au cours de l'année, car elle ne pouvait avoir aucun sens, sauf sur la fête elle-même. Maintenant, les premiers chapitres des Actes des Apôtres que l'état du repas de la Fraction du Pain a eu lieu très souvent, peut-être quotidien. Ce qui a été répétée a été, par conséquent, pas de la fête liturgique du rituel juif, mais l'événement présenté par notre Seigneur dans cette fête où, après la consommation de la Coupe du quatrième, il a institué la fraction du pain, l'Eucharistie. Dans quelle mesure ce nouveau rite, répété par les fidèles, a quitté le rite et les formules de la Cène Pâque, nous n'avons aucun moyen, à l'heure actuelle, de déterminer. Il est probable, cependant, que, en répétant l'Eucharistie, il a été jugé apte à préserver certaines parties de la Cène pascale, autant par respect pour ce qui avait eu lieu dans le Cénacle que de l'impossibilité de briser à peu près avec la Pâque juive rite, si intimement liée par les circonstances avec celui eucharistique.
Ceci, à son origine, est clairement marquée comme funéraires dans son intention, un fait attesté par les témoignages les plus anciens qui sont parvenus jusqu'à nous. Notre Seigneur, en instituant l'Eucharistie, a utilisé ces mots: «Aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez ce calice, vous manifester la mort du Seigneur». Rien ne pouvait être plus claire. Notre Seigneur a choisi le moyen généralement utilisé en son temps, à savoir: le banquet funéraire, pour lier ensemble ceux qui sont restés fidèles à la mémoire de celui qui avait disparu. Nous devons, toutefois, être sur nos gardes contre associant la pensée de la tristesse à la Cène eucharistique, considérée sous cet angle. Si la mémoire de la Passion du Maître fait la commémoration de ces dernières heures dans toute la mesure triste, la pensée de la résurrection glorieuse de cette rencontre a donné des frères de son aspect joyeux. L'assemblée chrétienne a eu lieu dans la soirée, et a continué dans la nuit. Le souper, la prédication, la prière commune, la fraction du pain, a pris plusieurs heures, la réunion a débuté le samedi et s'est terminé dimanche, passant ainsi de la commémoration de l'heure triste de celle de l'instant triomphe de la Résurrection et l'Eucharistie fête en vérité »a montré la mort du Seigneur», comme il sera jusqu'à ce qu'il vienne ". commandement de Notre Seigneur était entendu et obéi.
Certains textes se réfèrent aux réunions des fidèles dans les premiers temps. Deux, à partir de l'épître de saint Paul aux Corinthiens (1 Corinthiens 11:18, 20-22, 33, 34), nous permettent de tirer les conclusions suivantes: Les frères étaient à la liberté de manger avant d'aller à la réunion, tous les présents doivent être en état de célébrer la Cène du Seigneur, mais ils ne doivent pas manger du souper funéraire jusqu'à ce que tous étaient présents. Nous savons, à partir de deux textes du premier siècle, que ces rencontres ne restent pas longtemps dans les limites de devenir. L'agapè, comme nous le verrons, était destiné, pendant les quelques siècles qu'elle a duré, à l'automne, de temps en temps, sur les abus. Les fidèles, réunis au sein des organes, des guildes, corporations ou "collèges", a admis grossiers, les hommes immodérés parmi eux, qui dégrade le caractère des assemblées. Ces chrétiens «collèges» semblent avoir différé, mais peu de ceux des païens, en ce qui concerne, en tout cas, des obligations imposées par les règles de constitution. Il n'ya pas de données disponibles pour montrer que les collèges de la première a entrepris l'enfouissement des membres décédés, mais il semble probable qu'ils ont fait à une époque reculée. L'établissement de ces collèges a donné aux chrétiens une occasion de rencontrer dans une grande partie de la même manière que les païens ont fait - toujours sous réserve des nombreux obstacles que la loi imposée. Petites fêtes ont été organisées, à laquelle chacun des invités a contribué sa part, et le souper avec laquelle la réunion s'est terminée pourrait très bien être autorisé par les autorités comme un funéraires. En réalité, cependant, pour tous les fidèles dignes de ce nom, ce fut une assemblée liturgique. Les textes, qu'il serait trop long de citer, ne nous permettent pas d'affirmer que toutes ces réunions s'est terminée par une célébration de l'Eucharistie. Dans ces questions généralisations hâtives doivent être évitées. D'emblée, il convient de constater que aucun texte affirme que le souper funéraire des collèges chrétien doit toujours et partout être identifié avec l'agape, ni n'importe quel texte nous disent que l'agape a été toujours et partout liée à la célébration de l'Eucharistie. Mais sous ces réserves, on peut déduire que, dans certaines circonstances l'agape et l'eucharistie apparaissent pour former des pièces d'une seule fonction liturgique. Le repas, telle que comprise par les chrétiens, a été un souper réel, qui a suivi la Communion, et un important monument, une fresque du deuxième siècle conservée dans le cimetière de Saint Priscille, à Rome, nous montre une société du souper fidèle et de communiquer. L'inclinaison invités sur un canapé qui sert de siège, mais, si elles sont dans l'attitude de ceux qui sont au souper, le repas apparaît comme fini. Ils ont atteint le moment de la communion eucharistique, symbolisé dans la fresque par le poisson mystique et le calice. (Voir les poissons; Eucharistie;. SYMBOLISME)
Tertullien a longuement décrit (Apolog., VII-IX), ces soupers chrétien, le mystère de qui intrigua les païens, et a donné un compte rendu détaillé de l'agapè, qui avait fait l'objet de la calomnie tant; un compte qui nous permet un aperçu du rituel de l'agape en Afrique, au deuxième siècle.
La prière d'introduction.
Les invités prennent place sur les canapés.
Un repas, au cours de laquelle ils parlent sur des sujets pieux.
Le lavage des mains.
La salle est éclairée.
Chanter des hymnes psaumes et improvisée.
La prière finale et le départ.
L'heure de la réunion n'est pas précisé, mais l'utilisation faite des torches montre assez clairement qu'il doit avoir été dans la soirée ou la nuit. Le document connu sous le nom «Canons d'Hippolyte» semble avoir été écrite à l'époque de Tertullien, mais son origine romaine ou égyptienne reste dans le doute. Il contient des réglementations très précises à l'égard de l'agape, semblables à celles qui peuvent être déduites à partir d'autres textes. Nous recueillons que les invités ont la liberté de boire et manger selon les besoins de chacun. L'agapè, comme prescrit aux Smyrniotes par saint Ignace d'Antioche, a été présidée par l'évêque; selon les «Canons d'Hippolyte», les catéchumènes ont été exclus, d'un règlement qui semble indiquer que la réunion portait un aspect liturgique.
Un exemple des salles dans lesquelles les fidèles se sont réunis pour célébrer l'agapè peut être vu dans le vestibule de la catacombe de Domitille. Un banc passe autour de cette grande salle, sur laquelle les invités ont pris leurs places. Avec ce peut être comparé une inscription trouvée à Cherchel en Algérie, l'enregistrement de la donation faite à l'église locale d'une parcelle de terrain et un bâtiment conçu comme un lieu de rencontre pour la société ou corporation des chrétiens. A partir de la quatrième siècle, l'agapè a rapidement perdu son caractère d'origine. La liberté politique accordée à l'Eglise fait-il possible pour les réunions de grandir, et impliquait un départ de la simplicité primitive. Le banquet funéraire a continué à être pratiquée, mais a donné lieu à des abus flagrants et intolérable. Saint Paulin de Nole, généralement légère et gentiment, est forcé d'admettre que la foule, se sont réunis pour honorer la fête d'un martyr de certains, a pris possession de la basilique et l'atrium, et il a mangé la nourriture qui avait été donné en grandes quantités . Le Concile de Laodicée (363) interdit le clergé et les laïcs qui doivent être présents à une agape pour en faire un moyen de fournir, ou de prendre de la nourriture loin de lui, dans le même temps qu'il interdisait la mise en place de tableaux dans les églises . Au cinquième siècle, l'agape devient de rares occurrences, et entre le sixième et le huitième, elle disparaît totalement dans les églises.
Un fait en relation avec un sujet à l'heure actuelle tant étudié et discuté semble être établie hors de question, à savoir que l'agape n'a jamais été une institution universelle. S'il est trouvé dans un seul endroit, il ya non pas tant comme une trace dans l'autre, ni aucune raison de supposer qu'elle ait jamais existé. Un sentiment de vénération pour les morts a inspiré le banquet funéraire, un sentiment étroitement apparenté à une source d'inspiration chrétienne. La mort n'était pas considérée comme la fin de l'homme tout entier, mais comme le début d'une période nouvelle et mystérieuse de la vie. Le dernier repas du Christ avec ses apôtres souligné à cette croyance d'une vie après la mort, mais lui ajoute quelque chose de nouveau et sans précédent, la communion eucharistique. Il serait inutile de chercher des analogies entre le banquet funéraire et la cène eucharistique, mais il ne faut pas oublier que la cène eucharistique était fondamentalement un mémorial funéraire.
Publication d'informations écrites par H. Leclercq. Transcrit par Vernon Bremberg. Dédié à la moniales Dominican au monastère de l'Enfant Jésus, Lufkin, au Texas, L'Encyclopédie catholique, tome I. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Mars 1, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York
Bibliographie
Batiffol, Etudes d'histoire et de théologie positive (Paris, 1902), 277-311; FUNK dans la Revue d'histoire ecclésiastique (15 Janvier, 1903); KEATIING, L'Agape et de l'Eucharistie dans l'Église primitive (Londres, 1901 ); LECLERCQ dans Dict. d'archéol. chrét. et de lit., I, col. 775-848.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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