Le Book of Common Prayer (au complet, le Book of Common Prayer et l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Eglise) est le livre de prière officielle de l'Eglise d'Angleterre et des églises anglicanes dans d'autres pays, y compris l'église épiscopale aux États-Unis. La première version complète du Book of Common Prayer apparue en 1549 au moment de la Réforme, durant le règne d'Edouard VI, son utilisation a été rendue obligatoire par le Parlement. Il a suivi des réformes autre église et a été le résultat des travaux entrepris pendant le règne du père d'Edward, Henry VIII, sous la direction de Thomas Cranmer et Nicholas Ridley. Leur but était de produire un livre dans la langue vernaculaire qui serait un équivalent unifié et simplifié des livres liturgiques catholiques romaines. Utilisé avec la Bible et une livre de cantiques autorisé, il a fourni tous les formulaires pour le culte anglican, des prières matin et soir et la liturgie de la Sainte Communion aux rites pour les sacrements et la visite des malades. Un ordinal (service de coordination) a été ajouté en 1550.
Une version révisée du Book of Common Prayer, parfois appelé le Second Livre des Prières d'Edouard VI, est apparu en 1552, et son utilisation, aussi, a été rendue obligatoire par le Parlement. Cette version diffère radicalement de la précédente. La structure de la sainte Communion de service a été changé, de nombreuses cérémonies ont été éliminés, et les vêtements portés par les membres du clergé ont été simplifiées. Huit mois après son apparition, il a été supprimé par la reine Mary I, qui a réintroduit le latin comme langue à utiliser dans les services dans l'Église d'Angleterre.
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Historiquement, il ya eu trois livres qui ont porté ce titre dans l'Eglise d'Angleterre, si le titre a également été appliquée à des livres dans d'autres provinces de la Communion anglicane qui ont été largement tirées de ces trois.
En 1549, le Parlement anglais a adopté une loi d'uniformité nécessitant le clergé à l'utilisation de la Fête de la Pentecôte de cette année «la Booke de la prière commune et l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Église après l'utilisation de l'Eglise de Angleterre ». Ce manuel révisé et réformé de culte a été largement le travail de l'archevêque de Canterbury, Thomas Cranmer, et dans sa préface, Cranmer a expliqué qu'il était d'offrir une prière commune dans les deux sens du mot. De cette époque, le culte de l'Église d'Angleterre, jusque-là presque entièrement en latin, était d'être dans la langue commune («langue suche ... comme ils mighte understande et ont Profite par hearying le même"), et un usage commun dans chaque diocèse (auparavant il y avait eu plusieurs utilisations différentes).
En procédant à adorer le clergé avait précédemment requis le missel (pour la messe), bréviaire (pour les bureaux tous les jours), manuel (pour les bureaux occasionnels), et pontificale (pour les services épiscopal). Le nouveau livre containd l'ensemble de ces sauf l'ordinal (pour les services quotidiens), qui a été publié séparément en 1550 et révisée et lié dans les éditions de 1552 et 1662. En outre, il comprend un calendrier et lectionnaire et la litanie, avec la traduction de Coverdale du Psautier.
Le livre de prières d'abord rencontré peu de faveur. Les protestants ont estimé qu'il n'était pas allé assez loin dans ses réformes, et en 1551 Martin Bucer a publié un censura, ou une critique, dans lequel il expose en détail les domaines où le livre obscurci claires enseignement biblique. En outre, ceux qui se pencha vers le catholicisme romain (notamment l'évêque de Winchester Gardiner) a affirmé que le livre a encore enseigné la doctrine de la messe ancienne en conséquence Cranmer a produit un livre de prières seconde en 1552 dans laquelle la position protestante a été beaucoup plus clairement adopté. Ces livres sont connus comme les livres de prières Première et Seconde du roi Edouard VI.
Lorsque Marie Tudor monta sur le trône anglais en 1553, ce livre de prières seconde a été proscrit comme elle rétabli l'enseignement et les pratiques de l'Eglise de Rome et les protestants leader ont été martyrisés. En 1559, Elizabeth I restauré le deuxième livre avec des modifications mineures. Au cours du siècle prochain avec l'adhésion de Jacques I er en 1603 et la restauration de Charles II en 1660 la lutte continue entre puritains extrêmes et épiscopaliens couvé en permanence, et le Hampton Court (1604) et la Savoie (1661) conférences ont été organisées dans une tentative de résoudre les questions en litige. En fin de compte relativement peu de changements ont été effectués, et la loi de 1662 a introduit une uniformité troisième Livre de prière commune qui était essentiellement celle de 1552 dans son accent théologique.
En 1637, l'archevêque de Canterbury High Church, William Laud, avait tenté d'imposer à l'église écossaise un livre qui était beaucoup plus proche de celui de 1549 dans ses perspectives doctrinales. Bien qu'il ait été infructueuse, son livre a constitué la base du Livre de prière commune adoptée par l'Eglise épiscopale d'Ecosse en 1764. Par une bizarrerie de l'histoire de l'Eglise épiscopale protestante en Amérique a attiré sur ce livre dans la compilation de la liturgie, et donc aujourd'hui la Communion anglicane embrasse provinces de perspectives théologiques plus catholique ou protestant, selon que leur liturgie est finalement dérivé de la 1549 ou de 1552 l'archétype .
En 1872, la Loi sur Amendment Act uniformité a permis certaines modifications dans la façon dont les services de la livre de prières ont été utilisés dans l'Église d'Angleterre, autorisant certaines omissions, surtout en semaine, d'où l'acte est devenu connu sous le nom de la Loi sur les services écourté. Toutefois, aucune modification du texte a été faite à ce stade.
Une révision de la Book of Common Prayer a été proposé dans l'Église d'Angleterre en 1927, et bien qu'il ait été approuvé par Convocations de l'église et de la Chambre des Laïcs de l'Assemblée Eglise, le livre a été rejeté par le Parlement en grande partie parce qu'elle a rétabli la controverse pré-Réforme idées , en particulier dans le service de la communion. Depuis, le culte et la doctrine Mesure de 1974 a donné à l'Eglise d'Angleterre une plus grande liberté pour contrôler sa liturgie, et en conséquence le cahier de service alternatif a été publié en 1980 afin de compléter avec des services modernes, mais pas à remplacer, le Book of Common Prayer. Autorisation de ce dernier peut toujours être retirée que par le Parlement.
DH Wheaton
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
GJ Cuming, Une histoire de la liturgie anglicane; CO Buchanan, BT Lloyd, et H. Miller, eds, aujourd'hui culte anglican..
I. HISTOIRE
Le 21 Janvier 1549, la première loi d'uniformité a été adoptée imposant tout le royaume d'Angleterre «Le Livre de la prière commune et l'administration des sacrements et autres rites et cérémonies de l'Eglise après l'utilisation de l'Eglise d'Angleterre". Avant cette date (avec quelques exceptions récentes), les services ont toujours été menées en Amérique, et s'il y avait différents "usages", par exemple, de Salisbury, Hereford, Bagor, York et Lincoln, ce sont tous dérivés de, et, pour la plupart identiques, à la liturgie romaine. "Au total, quelque utilise dix-huit anglais sont connus sans dérogation de ces missels romains sont en anglais - ils ont le Canon romain pour commencer;.... Ils ont les variables romaine, bref, leur structure est identique à celle du Missel romain" (J. Wickham Legg, 27 Février, à partir d'une correspondance dans "The Guardian", Février et Mars, 1907). Bien que le motif de l'introduction de la nouvelle liturgie est déclaré être le désir d'uniformité, la simplicité et l'édification du peuple, il est clair que ce n'était qu'un prétexte. Le véritable motif était la suppression des livres de service de la doctrine rejetée par les réformateurs protestants. Lex orandi, lex credendi. Les livres anciens clairement contenue la présence réelle, le Sacrifice de la messe, l'invocation de la Sainte Vierge et des Saints, prière pour les morts, les Sept Sacrements, avec la confession auriculaire, et un sacerdoce sacrifier. La Loi des Etats uniformité que le roi par les conseils de Somerset et le reste du Conseil, «nommé l'archevêque de Canterbury et de certains des évêques les plus savants et discret et d'autres savants de ce royaume" d'élaborer le nouveau livre. Qui sont ces ont été, outre Cranmer, ne peut désormais être déterminé. Aucune liste n'est connue plus tôt que celle donnée dans Fullers "Histoire de l'Eglise», publié 1657. Toutefois, "l'histoire de la Prayerbook jusqu'à la fin du règne d'Edouard est la biographie de Cranmer, car il ne fait aucun doute que presque toutes les lignes de sa composition, il est" (Mason, Thomas Cranmer, 139). En ce qui concerne l'autorité par laquelle il a été composé et publié, Abbé Gasquet et M. Bishop ont soigneusement passé en revue les preuves (Édouard VI et le Boo of Common Prayer, ch. X), et ils sont arrivés à la même conclusion que la Canon anglicane Dixon, qui affirme que «la Convocation du clergé n'avait rien à voir avec la première loi de l'uniformité de la religion. laïcs a fait le premier en anglais Boo of Common Prayer dans un calendrier d'une loi pénale. Aussi peu dans le travail lui-même qui a ensuite été imposé au royaume, le clergé avait à l'origine toute part »(Hist. de la Ch. d'Angleterre, III, 5). L'instruction donnée par l'autorité royale a été que les rédacteurs du livre devrait avoir "l'œil aussi bien et de respect pour la religion la plus sincère et pure chrétienne enseignée par l'Ecriture que les usages de la primitive Église." Comment cela a été réalisé apparaîtra quand nous venons d'examiner le contenu du livre. En attendant, nous pouvons observer que le Service de la Communion ne peut pas être classé avec l'une des anciennes liturgies, mais ressemble plutôt à la forme établie par Luther en 1523 et 1526. Les deux conviennent à l'élimination de l'offertoire dénotant quelque chose ou le sacrifice dans le vrai sens des mots, «Même si ce n'était pas un fait établi que durant l'année où il était en préparation, Cranmer était sous l'influence de ses amis luthériens, le témoignage du livre lui-même serait suffisante pour prouver hors de tout doute qu'il a été conçu et élaboré d'après le modèle luthérienne »(Gasquet et Bishop, op cit, 228;.... cf ch XIII). Bien qu'il y eut bien sûr quelques qui ont accueilli le nouveau service, l'imposition de celui-ci a donné lieu à une vive opposition dans la plupart des régions du pays. À l'époque, cependant, que le livre de 1549 apparut, Cranmer avait déjà adopté des vues plus avancées que celles contenues en elle, et se préparait à une nouvelle révision. Au début de 1550 une loi a été adoptée approuvant l'ordinal de nouvelles (voir ordres anglicans) et les autels ont été enlevés et remplacés tables pour eux dans de nombreux endroits. Dans la même année Gardiner, alors qu'il était encore prisonnier dans la tour, a fait usage des mots du livre de prières pour réfuter propre travail Cramner sur le Sacrement du Corps et du Sang de notre Sauveur. Vers la même époque Bucer terminé son élaborer «censura» du livre de prières. En conséquence en 1552 une seconde Boo of Common Prayer a été publiée, dans laquelle tout dans le premier livre qui avait été fixé sur par Gardiner est la preuve que la nouvelle liturgie n'a pas rejeté les anciennes croyances et tout ce qui s'était opposé à Bucer était dans la révision attentivement balayés et altérée. Avant ce livre pourrait entrer en général utiliser les services anciens catholiques ont été restaurés par Marie. Après sa mort le deuxième livre a été imposée par Elizabeth en 1559 avec quelques-uns, quoique important, des changements.
D'autres modifications ont été apportées en 1604 et à nouveau en 1662, mais le livre de prières dans son ensemble reste pratiquement ce qu'il était en 1552. "La position qui a été délibérément abandonnés en 1549 et encore quitté en 1552 n'a jamais été retrouvé. La mesure de la distance parcourue dans ces nouvelles liturgies par ceux qui contrôlaient la Réforme anglaise ne peut être dûment estimé sur une étude historique de la période dans lequel le sol était perdu »(Gasquet trouver l'évêque, op. cit., 307).
II. MATIÈRES
Le Boo of Common Prayer est vraiment une combinaison de quatre de nos livres liturgiques: le bréviaire, missel, pontifical, et Rituel.
(1) Le nouveau calendrier
Le Old Sarum et autres calendriers en usage avant la Réforme contenait les jours de jeûne et des fêtes pour la plupart des jours dans l'année. Parmi ceux-ci la Purification, Annonciation, Visitation, Assomption, la Nativité, et la conception de "la Sainte", un grand nombre de saints purement romaine, et la Toussaint. Corpus Christi a été maintenu sur le jeudi après la Trinité. Le Calendrier du livre de prières d'abord omis les jours de jeûne total et a donné que vingt-deux saints jours, tous les saints du Nouveau Testament étant, les fêtes que de la Bienheureuse Vierge retenus sont la Purification et l'Annonciation; All Souls 'Day est omise, et il n'ya pas de bureau pour Corpus Christi. Presque aucun changement n'a été apporté dans cette partie dans le livre de prières Deuxièmement, si la «Daies chien" sont typiquement noté. Le Calendrier du Prayer Book troisième (1559-1561) réintroduit la mention du jour rapide et un bon nombre de fêtes; parmi ces derniers, la Visitation de la "Vierge Marie", la Conception et la Nativité de «la Vierge Marie », mais pas de bureaux spéciaux ont été nommés pour une de ces fêtes. "La raison pour laquelle les noms de ces saints-jour et le Saint-journées ont été repris dans le calendrier sont différents», explique Wheatly dans "Une Illustration rationnelle du Livre de la Comm. Prayer" (Pt. II. Introd.), «Certains d'entre eux étant retenus sur la cause de nos cours de justice.... D'autres sont probablement conservés pour des raisons de commerçants tels que sont l'habitude de célébrer dans la mémoire de leurs saints tutélaires.... Et encore, il a été la coutume de ont Sillages ou foires gardé sur ces jours, de sorte que le peuple doit être laissé de côté pour ces raisons que nos réformateurs seconde sous la reine Elizabeth bien commode pour restaurer les noms d'entre eux à l'agenda, mais pas avec n'importe quel sujet....... d'être sanctifié par l'Église ».
(2) Le Brievary
Le bréviaire Sarum contenait les Heures canoniques, les Psaumes distribués par l'entremise de la semaine, les antiennes, versets, et les réponses, et les chapitres peu près les mêmes que le bréviaire moderne - bien sûr sans les modifications depuis introduit par saint Pie V et des pontifes plus tard. Mais en 1535, apparut un nouveau bréviaire rédigé par le cardinal Quignonez, dans lequel une rupture complète avait été faite avec l'ordre ancien de l'Office. Les Heures canoniques avaient en effet été retenu, mais les antiennes, versets, les réponses et petits chapitres ont été omises, les Psaumes ont été distribués de telle que les trois ont été dites à chaque heure, et les mêmes psaumes dit tous les jours de la semaine dans le même ordre . Une caractéristique frappante de ce bréviaire a été la grande longueur des leçons Écritures ce qui a permis au prêtre de lire dans le cours de l'année la quasi-totalité de l'Ancien Testament et de l'ensemble du Nouveau Testament avec Épîtres de saint Paul à deux reprises. C'est ce livre que Cranmer avait devant lui lors de l'élaboration de la partie bureau du Premier livre de prières. En effet il a copié mot pour mot, dans sa préface une partie considérable de la préface de Quignonez. (.... Voir Gasquet et Bishop, op cit, App III) Il a réduit, cependant, l'heure à deux - Matines et Vêpres (appelé le matin et la prière du soir dans le deuxième livre) - et arrangé les Psaumes pour le considérant fois un mois au lieu d'une fois par semaine. Il a également présenté deux leçons Écriture, l'un de l'Ancien Testament et l'autre du Nouveau Testament à la fois des heures de prière, et entièrement omis les leçons des saints. Dans le deuxième livre, il introduit «Quand le méchant», «cher frères bien-aimés, l'Ecriture nous meut", la confession générale ("Tout-Puissant et Père miséricordieux»), et l'absolution ("Dieu Tout-Puissant, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ »), qui sont restés jusqu'à ce jour. Lorsque nous nous souvenons que plus d'une centaine éditions du bréviaire Quignonez ont été imprimés pendant le court espace de vingt ans, et qu'il était sur le point d'être adopté universellement, nous pouvons voir que cette partie de la Boo of Common Prayer a une certaine justification. Pas de questions doctrinales étaient en jeu - à moins qu'il pourrait être l'omission de l'intercession des saints.
(3) Le Missel
Le Canon.of la messe dans le Missel Sarum est pris presque mot pour mot du Missel romain. Dans le Livre de Prières d'abord le service de la communion est dénommé «La Cène du Seigneur et la Sainte Communion, communément appelée la messe», dans le second, et aussi dans le présent livre, "L'Ordre d'administration de la Cène du Seigneur, ou de la Sainte Communion ". Il n'est pas possible dans les limites du présent article à comparer en détail le livre d'abord avec le Sarum d'une part, et avec les livres ultérieurs sur l'autre. (Voir Gasquet et Bishop, ch. XII et XVI). L'autel mot est utilisé dans le premier livre, bien que l'alternative de «conseil de Dieu»; dans le Second Livre et les livres ultérieurs «table» et «conseil» seuls produire. Comme les vêtements qui concerne le premier livre ordonne que le sacrificateur fera porter "une plaine aube blanche, avec un vêtement (chasuble?) Ou face", trouver l'aide du clergé "aubes avec tunacles»; le deuxième livre «le ministre à l'époque de la Communion trouver tous les autres moments de son ministère, doit utiliser ni aube, ni investissement à faire face, mais étant archevêque ou évêque, il doit avoir et de porter un rochet, et d'être un prêtre ou un diacre, il doit avoir et de porter un surplis seulement ». Dans le troisième livre (1559) «il est à noter que ces ornements de l'église et des ministres de celui-ci, à tout moment de leur nistration, doivent être conservés et être en usage, comme l'étaient dans l'Eglise d'Angleterre par le pouvoir du Parlement dans la deuxième année du règne du roi Édouard VI ". Comme on le sait, le sens de cette rubrique a été longtemps un sujet de litige. Le premier livre dirige le prêtre à se «humblement devant le milieu de l'autel», le second, au stand "sur le côté nord de la table", comme c'est encore la règle. Aucune mention n'est faite de l'encens, ou des lumières, ou de l'eau bénite dans l'un des livres. Comme le service lui-même, les changements peuvent être brièvement résumées comme suit: le premier livre omis toute mention de toute véritable sacrifice, mais a conservé les expressions capables de faire référence à la présence réelle; le Second Livre exclu ces; les livres troisième et les re -admis et combinée des expressions qui pourraient être prises dans les deux sens. «En comparant et le premier avec le second bureau Communion ce qui est évident à première vue est que, tandis que la première, en dépit de la modification substantielle de la masse antique, manifeste un ordre général et la disposition des parties similaires à la masse elle-même, ce dernier était méconnaissable »(Gasquet et Bishop, 288). Il suffira de noter ici que si la chose d'abord retenu comme la prière préparatoire de la consécration («Daignez bl + ESS et les sanctions + tifier ces tes dons, et les créatures de pain et de vin qu'ils peuvent être à nous le corps et le sang plupart de tes bien-aimés Fils Jésus-Christ »), les livres de seconde et les suivantes omis ce total, dans le deuxième livre ne directives ont été données quant aux actes de la ministre - il pourrait réciter les paroles de la consécration comme une leçon simple, mais dans les livres plus tard, il fut chargé de prendre la patène et la coupe dans ses mains. Le plus important, aussi, sont les modifications apportées sous la forme d'administrer la Sainte Communion. En 1549:
Quand il deliverith le sacrement de Corps du Christ, il doit le dis tous ces mots: «Le corps de notre Seigneur Jésus-Christ qui a été donné pour toi, garde ton corps et âme pour la vie éternelle". Et le ministre prononce le sacrement de l'sanguin doit dire «Le sang de notre Seigneur Jésus Christ qui a été répandu pour toi, garde ton corps et âme pour la vie éternelle."
En 1552:
Et quand il deliverith le pain, il dira: "Prenez et mangez ceci en mémoire que le Christ est mort pour toi et se nourrir de lui dans ton cœur par la foi, avec actions de grâces.". Et le ministre que la coupe deliverith dira: «Buvez ceci en mémoire que le sang du Christ a été répandu pour toi, et soyez reconnaissants".
En 1559 et du présent livre:
Et quand il délivre le pain à l'un quelconque être dira, "Le corps de notre Seigneur Jésus-Christ qui a été donné pour toi, garde ton corps et âme pour la vie éternelle. Prenez et mangez ceci en mémoire que le Christ est mort pour toi, et l'alimentation sur lui dans ton cœur par la foi avec actions de grâces. " Et le ministre qui délivre la coupe dira:. "Le Sang de notre Seigneur Jésus Christ, qui a été répandu pour toi, garde ton corps et âme pour la vie éternelle Buvez ceci en mémoire que le sang du Christ a été répandu pour toi, et soyez reconnaissants. "
Le premier livre interdit «toute élévation ou montrant le sacrement au peuple»; le deuxième livre ajouté le soi-disant «Rubrique Noire» niant toute «présence réelle et essentielle de chair naturels et sang du Christ». Cela a été omis en 1559, mais a été réintroduite en 1632, raccourcie et légèrement modifié, "présence corporelle» étant remplacé par «réel et essentiel».
(4) Le Rituel
L'ordre de l'administration du Baptême dans le vieux Sarum Manuale (Rituel) a été presque identique dans les mots et les cérémonies avec ça maintenant en usage chez nous. (Pour voir les différences de Sarum.) Les principaux changements en 1549 ont été l'omission de la bénédiction de la police, de la remise de sel bénit, et de la première onction. De nouvelles prières ont également été introduites, mais le caractère général de l'ancien service a été préservée, y compris les exorcismes, le don du vêtement blanc, et la deuxième onction. Tous ces rencontré la désapprobation de Bucer, et ont donc été supprimés en 1552, et n'ont jamais été restaurée. Le rite actuel est exactement la même que celle de 1552, avec quelques modifications verbales.
Comme les réformateurs n'ont pas reconnu comme un sacrement de confirmation, nous ne sommes pas surpris de constater que le rite de l'administrer a subi de grands changements. En 1549, l'onction avec le saint chrême a été omis, mais la prière que le Saint-Esprit peut descendre sur ceux qui allaient être confirmées ont été retenus, et ils ont été signés avec le signe de la croix sur leur front. En 1552, en raison encore une fois d'influencer Bucer, la première prière a été modifiée («les renforcer avec le Saint-Esprit»), la signature avec la croix a été omise, et une forme incolore des mots utilisés. Ce dernier rite est encore en usage, mais en 1662 le renouvellement des vœux du baptême était préfixé à elle.
Le «Formulaire de la célébration du mariage» qui vient ensuite. Comme l'essentiel de la cérémonie est la sous-traitance des parties, une latitude considérable a existé dans l'Eglise à l'égard du reste du service. Le premier livre a suivi l'ancien rite d'assez près, mais la bénédiction de l'anneau et la messe de mariage ont été omises. Bien sûr, les réformateurs considéraient le mariage comme un simple "état de vie admis dans les Écritures», et non comme un sacrement. «L'Ordre de la Visitation des malades" contient des questions de grande importance. Dans le premier livre et dans tous les livres suivants, la personne "malade doit faire une confession particulière, si il sent sa conscience troublée de toute question de poids, après quoi le prêtre ne le dispensait pas, après cette forme [trier] Je absoudre.... te de «tes péchés». Le premier livre à lui seul ajoute: «et la même forme de l'absolution doit être utilisé dans toutes les confessions privées." Par ailleurs le Premier Livre contient à elle seule l'onction des malades: «Si le désir personne malade d'être oint, alors le prêtre lui oindre sur le front ou la poitrine seulement, en faisant le signe de la croix", et ensuite réciter une longue prière entièrement différente de celle des formes anciennes, qui étaient les mêmes que ceux présents catholique. Cette cérémonie a été retiré à la suggestion de Bucer. Le premier livre a aussi une rubrique sur la réservation du Saint-Sacrement: «S'il ya plus de personnes malades à visiter le même jour alors le curé réserve tant du sacrement du corps et du sang que doit servir les autres personnes malades, et tels que soit nommé pour communiquer avec eux s'il y en, et procède immédiatement à elle et elle leur ministre vers ". Bucer ne semble pas s'être opposé à cela; pourtant aucune mention de réservation est faite dans l'un des livres plus tard. L'Office des Vêpres Sarum Morte inclus (Placebo), Matines (Dirige), Laudes, Messe (Requiem), l'absolution et la sépulture. Comme on pouvait s'y attendre de la vue des réformateurs sur la prière pour les morts, rien n'a été conservé dans les nouveaux livres, mais l '"Ordonnance pour la sépulture des morts». Le premier livre, en effet, contient des prières distinctes pour l'âme du défunt, mais ils ont été supprimés en 1552, et n'ont jamais été restaurée. Pour la trente-neuf Articles voir l'article sous ce titre.
Ces dernières années, des tentatives ont été faites pour réformer le livre de prières dans deux directions opposées. Les évangéliques ont considéré qu'il était encore trop de contenant de l'ancienne «propery", tandis que le parti High Church ont tenté de récupérer les parties omises ou modifiées depuis 1549. Diverses modifications ont été effectivement faites dans le livre de prières utilisé par les églises protestantes de l'Ecosse, l'Irlande et l'Amérique.
Il est juste, en concluant, à noter Cranmers "commande magnifique de la langue anglaise et son sens instinctif de ce qui conviendrait moyenne esprits anglais. Son génie pour la composition de dévotion en anglais est universellement reconnue, même par ceux qui ont moins de sympathie avec son caractère et la carrière »(Mason, Thomas Cranmer, 140). «J'apprécie le livre de prières, comme vous ne pouvez pas faire", dit un des personnages anglicane de Newman "Pertes et gains» (chap. VIII), «car j'ai connu ce que c'est à l'un dans l'affliction. Que ce soit bien avant vous le savez d'une manière similaire, mais si l'affliction vient sur vous, dépendent d'elle tous ces nouveaux modes fantaisies et disparaîtra de votre part comme le vent, et le livre de prières bonnes vieilles seul vous vous tenez dans toute place ".
Publication d'informations écrites par le CT Scannell. Transcrit par Matthew Dean. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
Les meilleurs travaux sur le sujet est Gasquet et Bishop, Edward VI et le Book of Common Prayer; Frere, révision du Livre surveillants de prière commune; Weston, Le Livre de Prières sur la fabrication (1907), un travail médiocre et partial; Wheatly, Une illustration rationnelle du Livre de la Comm. . Pr, étant la substance de tout ce liturgiques à Bishop Sparrow, M. L'Estrange, le Dr Comber Dr Nichols, et tous les anciens ritualistes, les commentateurs, et d'autres sur le même sujet; Mason, Thomas Cranmer, et divers autres travaux traitant de la Réforme en Angleterre, en particulier sous le règne d'Edouard VI.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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