Donatisme était un mouvement hérétique chrétienne de la 4ème et 5ème siècles, qui affirmait que la validité des sacrements dépend du caractère moral de la ministre. Elle a surgi à la suite de la consécration d'un évêque de Carthage en AD311. L'un des trois évêques consacrant l'on croyait être un traditeur, c'est l'un des ecclésiastiques qui avaient été coupables de remettre leurs copies de la Bible pour les forces oppressives de l'empereur romain Dioclétien. Un groupe d'opposition de 70 évêques, dirigée par le primat de Numidie, lui-même formé dans un synode à Carthage et a déclaré la consécration de l'évêque invalide. Ils ont soutenu que l'église doit exclure de son adhésion à des personnes coupables de péché grave, et que par conséquent aucune raison sacrement pouvait être effectuée par un traditeur.
Le synode de l'évêque excommunié carthaginoise quand il a refusé de comparaître devant elle. Quatre ans plus tard, au moment du décès du nouvel évêque, le théologien de l'évêque Donat Grande est devenu de Carthage; plus tard, le mouvement a pris son nom de lui. En raison de la volonté de l'empereur romain Constantin le Grand à régler le différend, il a été soumis à divers organismes ecclésiastiques et en 316 à l'empereur lui-même; dans chaque cas, la consécration de l'évêque élu à l'origine, en 311, a été confirmée. Constantin le Grand au premier abord tenté de réprimer les donatistes par la force, mais en 321, il a adopté une politique de tolérance, la politique a été inversée, cependant, par son fils cadet, Constans I, qui a institué un régime de persécution. En 411 un débat entre les évêques donatistes et catholiques a eu lieu à Carthage pour régler le différend. Le résultat a été une fois de plus défavorables pour les donatistes. En conséquence, ils ont été privés de tous les droits civils en 414, et, l'année suivante, leurs assemblées ont été interdits sous peine de mort. Le mouvement a ensuite commencé à décliner, mais il a survécu jusqu'à la conquête musulmane de l'7e et 8e siècles.
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Donatisme était un mouvement schismatique se posent dans le quatrième siècle. Dans sa première phase c'était une expression d'Afrique du Nord d'une doctrine de l'église. Dans sa deuxième phase qu'il s'agissait d'une révolte populaire qui a opposé les Berbères et les sans terre contre l'élite atterri catholique latine. Donat, évêque schismatique de Carthage (313-47), parle parfois comme Donat le Grand, dirigé l'Eglise schismatique avec une vigueur et une utilisation perspicace de facteurs ethniques et sociales jusqu'à l'empereur romain exilé en Gaule ou l'Espagne en 347, il est mort il ya env. 350. Parménien, également un leader capable, lui succéda.
Donatisme est née des enseignements de Tertullien et Cyprien. Après ces deux, les donatistes appris que le cadre d'un prêtre dans le sacrement a été considérable (il devait être sainte et bonne en règle avec l'Église pour le sacrement soit valide) plutôt que de simplement instrumentale. Ce dernier a été le point de vue de Rome et d'Augustin, évêque d'Hippone et le chef anti-donatiste porte-parole. Pour Donat, l'église fut une société visible des élus séparé du monde, tandis que Augustin a développé le concept catholique d'une Eglise invisible dans le visible. Donatistes avait aussi une révérence féroce pour chaque mot de l'Écriture et, par conséquent de verser une libation à l'empereur ou la remise d'une Bible pour peersecutors romaine à brûler a été d'être un hérétique ou un traditore. Tous ceux qui l'ont fait ont été à jamais en dehors de l'église visible, sauf si elles ont été rebaptisés (être sauvé une fois de plus). Augustin et les catholiques reconnus traditeurs comme ils le faisaient tous les autres rétrogrades, ils ont été accueillis dans la communion de retour sur la pénitence appropriée prescrite par leur évêque. Donatistes se considéraient comme les seuls vrais église et Augustin et de ses catholiques comme une multitude mélangée.
Le schisme réel suivi la persécution de Dioclétien (303-5), qui a été particulièrement répandue en Afrique du Nord. Il prêtres et évêques étaient souvent autorisés à échapper à la mort par surrending Écritures et les insignes aux autorités. En 311 Caecillian a été élu et consacré comme évêque de Carthage. Religieusement la consécration a été considéré comme invalide parce cécilien lui-même a remis Écritures pour la gravure et parce que l'un de ses trois évêques confirmant, Félix d'Aptonge, était un traditore. Politiquement, la consécration de Cécilien était suspect parce que le primat de Numidie, Secundus de Tigisi, n'a pas participé, et pour les quarante années précédentes Numidie avait revendiqué le droit d'ordonner l'évêque de Carthage. Secundus est arrivé à Carthage avec les évêques numides soixante-dix, a déclaré l'élection de Cécilien est invalide, et élu comme évêque Majorin rivale de Carthage. Majorin morts dans les deux ans, et Donat a été consacrée à sa place en 313.
Constantin, après avoir essayé conseils et de conciliation, tourné à l'oppression sévère dans 317, mais quand cela a échoué il a accordé la liberté de culte dans les donatistes 321. En 371 donatistes rejoint la révolte anti-romaine de Firmus. En 388 l'évêque donatiste fanatiques Optat de Thamugadi et des bandes organisées de terroristes donatiste, appelé Circoncellions, a dirigé une révolte sous Geldon qui a duré au décès de Optat et Geldon en 398. Donatisme survécu jusqu'à la conquête musulmane au VIIe siècle de l'Afrique du Nord catholiques et donatistes effacé même.
VL Walter
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
WHC Frend, L'Église donatiste; WJ Sparrow-Simpson, saint Augustin et les divisions Eglise africaine; RA Markus, "donatisme: la dernière phase,« dans Studies in Church History, I.
Le schisme donatiste en Afrique a commencé en 311 et a prospéré juste cent ans, jusqu'à la conférence de Carthage en 411, après quoi son importance faibli.
LES CAUSES du schisme
Afin de retracer l'origine de la division, nous devons revenir à la persécution de Dioclétien. Le premier édit de cet empereur contre les chrétiens (24 février, 303) ont commandé leurs églises pour être détruites, leurs livres sacrés pour être livré et brûlé, alors qu'ils étaient eux-mêmes hors la loi. Sévères mesures suivies en 304, quand l'édit quatrième ordonné à tous pour offrir l'encens aux idoles, sous peine de mort. Après l'abdication de Maximien en 305, la persécution semble avoir diminué en Afrique. Jusque là, c'était terrible. En Numidie, le gouverneur, Florus, était tristement célèbre pour sa cruauté, et, bien que de nombreux fonctionnaires ont pu, comme le Anulinus proconsul, refuse d'aller plus loin que ce qu'ils étaient obligés, mais Saint Optat est capable de dire des chrétiens de l'ensemble pays que certains ont été confesseurs, certains étaient des martyrs, certains sont tombés, seuls ceux qui étaient cachés échappé. Les exagérations du caractère très tendu africains eux-mêmes montré. Une centaine d'années plus tôt Tertullien avait enseigné que fuir la persécution n'était pas admissible. Certains aujourd'hui vont au-delà cela, et se sont volontairement donné jusqu'au martyre en tant que chrétiens. Leurs motivations étaient, cependant, pas toujours dessus de tout soupçon. Mensurius, l'évêque de Carthage, dans une lettre à Secundus, évêque de Tigisi, puis l'évêque supérieurs (primates) de la Numidie, déclare qu'il avait interdit toute d'être honoré comme martyrs qui s'étaient rendus de leur propre gré, ou qui s'était vanté qu'ils possédaient des copies de la Bible dont ils ne renoncera pas, certains d'entre eux, dit-il, étaient des criminels et aux débiteurs de l'Etat, qui pensaient qu'ils pourraient par ce moyen se débarrasser d'une vie lourde, ou bien essuyer le souvenir de leurs méfaits, ou au moins gagner de l'argent et profiter de prison le luxe fourni par la gentillesse des chrétiens. Les excès de l'Circoncellions tard montrent que Mensurius avait un peu de terrain pour la ligne de sévères qu'il a pris. Il explique qu'il avait prises lui-même les livres sacrés de l'Eglise dans sa propre maison, et avait substitué un certain nombre d'écrits hérétiques, que les procureurs avaient saisi sans demander de plus; le proconsul, lorsqu'ils sont informés de la supercherie a refusé de chercher l'évêque maison privée. Secundus, dans sa réponse, sans Mensurius blâmer, un peu ostensiblement fait l'éloge des martyrs qui, dans sa propre province avait été torturé et mis à mort pour avoir refusé de livrer les Ecritures, il avait lui-même a répondu aux fonctionnaires qui sont venus chercher: «Je suis un chrétien et un évêque, et non pas un traditeur. " Ce mot est devenu traditor une expression technique pour désigner ceux qui avaient abandonné les Livres Sacrés, et aussi ceux qui avaient commis les crimes les pires de livrer les vases sacrés et même leurs propres frères.
Il est certain que les relations étaient tendues entre les confesseurs en prison à Carthage et à leur évêque. Si l'on en croit les Actes des martyrs donatiste 49 d'Abitène, ils rompu la communion avec Mensurius. Nous sommes informés de ces actes, qui était un traditeur Mensurius par sa propre confession, et que son diacre, Cécilien, fait rage plus furieusement contre les martyrs que les persécuteurs ne eux-mêmes; il a mis les hommes armés de fouets devant la porte de la prison pour empêcher leur recevoir aucun secours, la nourriture apportée par la piété des chrétiens a été jeté aux chiens par ces bandits, et la boisson fournie a été déversé dans la rue, de sorte que les martyrs, dont la condamnation, le proconsul légère avaient différé, est mort en prison de la faim et la soif. L'histoire est reconnue par Duchesne et les autres comme exagérées. Il serait mieux de dire que le point principal est incroyable; les prisonniers n'auraient pas été autorisés par les fonctionnaires romains à mourir de faim; les détails - qui Mensurius s'avoua un traditeur, qu'il a empêché le secourir des confesseurs emprisonnés - sont simplement fondée sur la lettre de Mensurius à Secundus. Ainsi nous pouvons sans risque de rejeter toute la dernière partie de l'Agit comme fictive. La première partie est authentique: il raconte comment certains des fidèles de Abitène rencontrés et ont célébré leur service habituel dimanche, au mépris de l'édit de l'empereur, sous la direction de l'Saturninus prêtre, pour leur évêque était un traditeur et ils lui ont renié, ils ont été envoyés à Carthage, faite réponses audacieuses lorsqu'il a été interrogé, et ont été emprisonnés par Anulinus, qui auraient pu les condamner à mort sans délai. L'ensemble du compte est caractéristique du tempérament fervente africains. Nous pouvons très bien imaginer comment les Mensurius prudente et son lieutenant, le cécilien diacre, était détesté par certains des plus excitables parmi leurs ouailles.
Nous connaissons en détail comment les demandes pour les livres sacrés ont été réalisées, pour le procès-verbal officiel d'une enquête à Cirta (Constantine suite) en Numidie sont préservés. L'évêque et son clergé se montraient prêts à abandonner tout ce qu'ils avaient, mais a tracé la ligne à trahir leurs frères; même ici leur générosité n'était pas remarquable, car ils ont ajouté que les noms et adresses étaient bien connus pour les fonctionnaires. L'examen a été effectué par Munatius Félix, flamine perpétuel, curateur de la colonie de Cirta. Arrivé avec ses satellites, à la maison des Bishop - en Numidie l'été chercher plus sévère que dans proconsulaire Afrique - l'évêque a été trouvé avec quatre prêtres, trois diacres de quatre sous-diacres, et de plusieurs fossores (terrassiers). Ces déclaré que les Écritures ne sont pas là, mais dans les mains des lecteurs; une, en fait la bibliothèque a été trouvé vide. Le clergé présent refusé de donner les noms des lecteurs, en disant qu'ils étaient connus des notaires, mais, à l'exception des livres, ils ont donné dans un inventaire de toutes les possessions de l'église: deux calices d'or, six d'argent, six burettes d'argent, un bol d'argent, sept lampes d'argent, deux chandeliers, sept courts de bronze lampe stands avec des lampes, onze lampes de bronze avec des chaînes, 82 tuniques de femmes, vingt-huit voiles, tuniques seize hommes, les treize paires de bottes pour hommes, 47 paires de bottes pour femmes, des blouses dix-neuf compatriotes. Actuellement, le sous-diacre Silvanus mit au monde un coffret en argent et une autre lampe d'argent, dont il avait trouvé derrière une cruche. Dans la salle à manger, quatre fûts et sept cruches. Un sous-diacre a produit un livre épais. Puis les maisons des lecteurs ont été visités: Eugène a donné jusqu'à quatre volumes, Félix, le travailleur de mosaïque a accordé cinq, Victorin huit, Projectus cinq gros volumes et deux petites, le grammairien Victor deux codex et cinq quinions, ou des rassemblements de cinq feuilles ; Euticius de Césarée a déclaré qu'il n'avait pas de livres; l'épouse de Coddeo produit six volumes, et a dit qu'elle n'avait pas plus, et une recherche a été faite sans autre résultat. Il est intéressant de noter que les livres étaient tous codex (sous forme de livre), et non des rouleaux, qui était sorti de la mode au cours du siècle précédent.
Il est à espérer que de telles scènes disgracieuses ont été rares. Un exemple contrasté d'héroïsme se trouve dans l'histoire de Félix, évêque de Tibiuca, qui a été traîné devant le magistrat le jour même, 5 Juin 303, lorsque le décret a été publié dans cette ville. Il a refusé d'abandonner les livres, et a été envoyé à Carthage. Le Anulinus proconsul, incapables de l'isolement et à affaiblir sa détermination, l'envoya à Rome pour Maximien Hercule.
En 305, la persécution s'était détendu, et il a été possible de réunir quatorze ou plusieurs évêques à Cirta afin de donner un successeur à Paul. Secundus présidait comme les primates, et dans son zèle, il a tenté d'examiner la conduite de ses collègues. Ils se sont rencontrés dans une maison privée, pour l'Eglise n'avait pas encore été rendue aux chrétiens. «Nous devons d'abord nous essayer", dit le primat, «avant que nous puissions risque d'ordonner un évêque". Pour Donat du Mascula il dit: "Vous êtes déclaré avoir été un traditeur." «Vous savez», répondit l'évêque, «comment Florus cherché pour moi que je puisse offrir de l'encens, mais Dieu ne m'a pas livrer entre ses mains, mon frère. Comme Dieu m'a pardonné, tu me réserve à son jugement." «Qu'est-ce donc», dit Secundus, "dirons-nous des martyrs? C'est parce qu'ils n'ont pas renoncé tout ce qu'ils ont été couronnés." «Envoyez-moi à Dieu», dit Donat, "pour lui, je donnerai un compte." (. En fait, un évêque n'était pas prête à la pénitence et a été correctement »réservé à Dieu" dans ce sens) "Tenez-vous sur un seul côté», dit le président, et de Marinus de Aquae Tibilitanae il dit: «Vous êtes aussi dit être un traditor. " Marinus a déclaré: «J'ai donné les papiers à Pollux; mes livres sont sûrs." Ce n'était pas satisfaisante, et Secundus dit: «Allez de ce côté», puis à Donatus de Calama: «Vous êtes, dit-on un traditeur." «J'ai donné des livres sur la médecine." Secundus semble avoir été incrédule, ou tout au moins qu'il pensait d'un procès était nécessaire, pour à nouveau, il a dit: ". Tenez-vous sur un côté" Après une lacune dans les Actes, nous lisons que Secundus s'est tourné vers de Victor, évêque de Russicade: «. On dit que vous avez abandonné les Quatre Evangiles" Victor a répondu: "Il était le conservateur, Valentin, il m'a forcé à les jeter dans le feu Pardonnez-moi cette faille, et Dieu sera aussi le pardonner.". Secundus dit: «Tenez-vous sur un côté." Secundus (après une autre lacune) a dit à Purpurius des Limata: «On dit que vous avez tué les deux fils de votre sœur à Mileum" (Milève). Purpurius répondu avec véhémence:?? "Pensez-vous que je suis effrayé par vous comme les autres sont Qu'avez-vous fait vous-même lorsque le conservateur et ses fonctionnaires essayé de vous faire abandonner les Ecritures Comment avez-vous réussi à s'en tirer sans, ? moins que vous ne leur a donné quelque chose, ou commandé quelque chose à donner Ils n'ont certainement pas vous laisser aller pour rien Quant à moi, j'ai tué et je tue ceux qui sont contre moi;!. ne me provoquer à dire plus tu sais que je n'interfèrent pas où je n'ai pas d'affaires. " A cette explosion, un neveu de Secundus dit le primat: «Vous entendez ce qu'ils disent de vous, il est prêt à se retirer et de faire un schisme, et la même chose est vraie de tous ceux que vous accusez, et je sais qu'ils sont capables? de vous tourner dehors et vous condamner, et vous seul serez alors l'hérétique. Quel est-il de vous ce qu'ils ont fait? Chacun doit donner son compte à Dieu. " Secundus (comme des points à Saint-Augustin) avait apparemment aucune réponse contre l'accusation de Purpurius, alors il se tourna vers les deux ou trois évêques qui étaient restés unaccused: «Que pensez-vous" Ces répondu: «Ils ont Dieu à qui ils doivent rendre compte." Secundus dit: «Vous savez, et Dieu sait Asseyez-vous.." Et tous ont répondu: Deo gratis.
Ces procès-verbaux ont été préservés pour nous par saint Augustin. Les donatistes déclara plus tard les a forgés, mais non seulement pourrait Saint Optat se référer à l'âge de le parchemin sur lequel elles ont été écrites, mais elles sont faites facilement crédibles par les témoignages donnés avant Zenophilus en 320. Seeck, ainsi que Duchesne (voir ci-dessous), soutient leur authenticité. Nous entendons de Saint Optat d'un autre évêque tombé numide, qui a refusé de venir au conseil, sous prétexte de mauvais yeux, mais en réalité, de peur que ses concitoyens devraient prouver qu'il avait offert de l'encens, un crime dont les autres évêques n'étaient pas coupables. Les évêques procédé à ordonner un évêque, et ils ont choisi Silvain, qui, en tant que sous-diacre, assisté dans la recherche de vases sacrés. Les habitants de Cirta se soulevèrent contre lui en criant qu'il était un traditeur, et a exigé la nomination d'un Donat certains. Mais les gens pays et les gladiateurs étaient engagés à le mettre dans la chaire épiscopale, à laquelle il a été porté sur le dos d'un homme nommé Mutus.
Cécilien ET Majorinus
Un certain Donatus ACÉÉA Nigrae aurait causé un schisme à Carthage pendant la durée de vie de Mensurius. En 311 Maxence obtenu la domination sur l'Afrique, et un diacre de Carthage, Félix, a été accusé d'avoir écrit une lettre diffamatoire contre le tyran. Mensurius aurait dissimulé son diacre dans sa maison et a été convoqué à Rome. Il a été acquitté, mais il est décédé à son retour. Avant son départ de l'Afrique, il avait donné les ornements d'or et d'argent de l'église pour les soins de certains vieillards, et avait également consigné un inventaire de ces effets d'une femme âgée, qui était de le livrer à l'évêque prochaine. Maxence a donné la liberté aux chrétiens, de sorte qu'il était possible pour une élection qui se tiendra à Carthage. L'évêque de Carthage, comme le pape, était communément consacré par un évêque voisin, assisté par un certain nombre d'autres forment le voisinage. Il a été primates non seulement de la province proconsulaire, mais d'autres provinces d'Afrique du Nord, y compris les Numides, Byzacène, Tripolitaine, et les deux Maurétanies, qui étaient toutes gouvernées par le vicaire des préfets. Dans chacune de ces provinces la primauté locale était attachée à aucune ville, mais a été tenue par le doyen des évêques, jusqu'à ce que saint Grégoire le Grand a fait la fonction élective. Saint Optat implique que les évêques de Numidie, dont beaucoup étaient à quelque distance de Carthage, avait prévu qu'ils auraient une voix à l'élection, mais deux prêtres, et Botrus Caelestius, qui ont chacun devrait être élu, avait réussi que seul un petit nombre d'évêques devraient être présents. Cécilien, le diacre qui avait été si désagréable pour les martyrs, a été dûment choisi par le peuple tout entier, placé dans la chaire de Mensurius, et consacrée par Félix, évêque de Aptonge ou Abtughi. Les vieillards qui avaient la charge du trésor de l'église ont été obligés de l'abandonner; ils se sont joints aux Botrus et Caelestius en refusant de reconnaître le nouvel évêque. Ils étaient assistés par une riche dame nommée Lucilla, qui avait une dent contre cécilien parce qu'il avait réprimandé son habitude de baiser les os d'un martyr uncanonized (vindicatus non) immédiatement avant de recevoir la Sainte Communion. Probablement que nous avons là encore un martyr dont la mort était due à son propre mal réglementé ferveur.
Secundus, comme le plus proche des primates, est venu avec ses suffragants à Carthage pour juger l'affaire, et dans un grand conseil de soixante-dix évêques a déclaré à l'ordination de Cécilien comme non valide, comme ayant été effectuée par un traditeur. Un nouvel évêque a été consacré. Majorin, qui appartenait à la famille de Lucille et avait été un lecteur dans la diaconie de Cécilien. Cette dame à condition que la somme de 400 folles (plus de 11 000 dollars), nominalement pour les pauvres, mais tout ça est allé dans les poches des évêques, un quart de la somme étant saisi par Purpurius des Limata. Cécilien avait la possession de la basilique et la cathedra de Cyprien, et les gens étaient avec lui, alors qu'il refusait de comparaître devant le conseil. «Si je ne suis pas bien consacrée», dit-il ironiquement, «laissez-les me traiter comme un diacre, et mettre la main sur moi de nouveau, et non pas sur l'autre." Sur cette réponse ne soit introduite, Purpurius s'écria: "Qu'il vienne ici, et au lieu de jeter sur lui, nous allons lui casser la tête dans la pénitence». Pas étonnant que l'action de ce conseil, qui a envoyé des lettres à travers l'Afrique, a eu une grande influence. Mais à Carthage qu'il était bien connu que cécilien a été le choix du peuple, et il ne croyait pas que Félix d'Aptonge avait abandonné les Livres Sacrés. Rome et l'Italie avaient donné leur communion de Cécilien. L'Eglise de la Mensurius modérée n'a pas considéré que la consécration par un traditor était invalide, ou même qu'il était illicite, si le traditor était encore en possession légale de son siège. Le conseil de Secundus, au contraire, a déclaré que traditeur ne pouvait pas agir comme un évêque, et que tous ceux qui étaient en communion avec traditeurs étaient coupés de l'Eglise. Ils s'appelaient eux-mêmes de l'Église des martyrs, et a déclaré que tous ceux qui étaient en communion avec les pécheurs publics comme cécilien et Felix ont été nécessairement excommunier.
La condamnation par PAPE Melchiade
Très vite, il y avait beaucoup de villes ayant deux évêques, l'un dans la communion avec Cécilien, l'autre avec Majorin. Constantin, après avoir vaincu Maxence (28 Octobre, 312) et de devenir maître de Rome, se montra un chrétien dans ses actes. Il a écrit à Anulinus, proconsul d'Afrique (était-il même que le proconsul légère de 303?), La restauration des églises aux catholiques, et en exemptant clercs de «l'Église catholique dont cécilien est président" à partir de fonctions civiles (Eusèbe, Hist. Eccl . X, V 15, et VII, 2). il a également écrit au cécilien (ibid., X, VI, 1) en lui envoyant une commande de 3000 Folles à être distribué en Afrique, la Numidie, Maurétanie et, si plus était nécessaire, l'évêque doit demander plus. Il a ajouté qu'il avait entendu des personnes turbulentes qui ont cherché à corrompre l'Eglise, il avait ordonné la Anulinus proconsul, et le vicaire des préfets pour les retenir, et de Cécilien était de faire appel à ces fonctionnaires si nécessaire. La partie adverse sans perdre de temps. Quelques jours après la publication de ces lettres, leurs délégués, accompagnés par une foule, porté à Anulinus deux paquets de documents, contenant des plaintes de leur parti contre Cécilien, pour être transmis à l'empereur. Saint Optat a conservé quelques mots de leur pétition, dans laquelle Constantine est supplié d'accorder des juges de la Gaule, où sous le régime de son père n'y avait pas eu de persécution, et donc pas de traditeurs. Constantin savait constitution de l'Eglise trop bien pour se conformer et ainsi faire des Gaules juges évêques des primates d'Afrique. Aussitôt il a renvoyé l'affaire au pape, en exprimant son intention, louable, si elle est trop optimiste, de permettre à aucune des schismes dans l'Église catholique. Que les schismatiques africains pourraient ne pas avoir motif de plainte, il a commandé trois des évêques chef de la Gaule, Reticius d'Autun, Maternus de Cologne, et Marinus d'Arles, de se rendre à Rome, pour assister au procès. Il a ordonné d'y venir cécilien avec dix évêques de ses accusateurs et dix de sa propre communion. Les mémoires contre la cécilien il envoya au pape, qui saurait, dit-il, quelle est la procédure à employer pour conclure toute l'affaire avec la justice. (Eusèbe, Hist. Eccl., X, V, 18). Pape Melchiade convoqués quinze évêques italiens à s'asseoir avec lui. À partir de maintenant, nous constatons que dans toutes les questions importantes des papes émettre leurs lettres décrétales d'un petit conseil des évêques, et il ya des traces de cette coutume, même avant cela. Les dix évêques donatistes (car nous pouvons désormais donner au parti son nom éventuelle) étaient dirigées par un évêque de Donatus ACÉÉA Nigrae. Il a été assumé par Optat, Augustin, et les autres apologistes catholiques que cela était «Donat le Grand", le successeur de Majorin comme évêque schismatique de Carthage. Mais les Donatistes du temps de saint Augustin avaient hâte de le nier, car ils ne voulaient pas admettre que leur protagoniste avait été condamné, et les catholiques à la conférence de 411 leur a accordé l'existence d'un Donat, évêque de ACÉÉA Nigrae, qui s'était distingué par une hostilité active à Cécilien. Les autorités modernes s'accordent à accepter ce point de vue. Mais il semble inconcevable que, si Majorin était encore vivant, il n'aurait pas dû être obligé d'aller à Rome. Il serait très étrange, en outre, que Donat du ACÉÉA Nigrae doit apparaître comme le leader du parti, sans aucune explication, sauf ACÉÉA Nigrae était tout simplement le berceau de Donat le Grand. Si nous supposons que Majorin était mort et avait été remplacé par Donat le Grand, juste avant le procès à Rome, nous comprendrons pourquoi Majorin n'est jamais mentionné. Les accusations contre cécilien dans le mémorial ont été ignorés, comme étant anonymes et non prouvées. Les témoins amenés d'Afrique ont reconnu qu'ils n'avaient rien contre lui. Donat, d'autre part, a été condamné par sa propre confession d'avoir rebaptisé et d'avoir posé ses mains dans la pénitence sur les évêques - cela a été interdit par le droit ecclésiastique. Le troisième jour, la phrase a été prononcée par l'unanimité Melchiade: cécilien devait être maintenue dans ecclestiastical communion. Si évêques donatistes retourné à l'église, dans un endroit où il y avait deux évêques rivaux, le junior a été de prendre sa retraite et sera fourni avec un autre voir. Les donatistes étaient furieux. Cent ans plus tard son successeur a déclaré que le pape Melchiade était lui-même un traditeur, et que sur ce compte qu'ils n'avaient pas accepté sa décision; bien qu'il n'y ait aucune trace de cette prétendue avoir été à l'époque. Mais les dix-neuf évêques à Rome ont été contrastés avec les soixante-dix évêques du Conseil Cathaginian, et un nouvel arrêt a été demandé.
LE CONSEIL D'ARLES
Constantin était en colère, mais il vit que le parti était puissant en Afrique, et il convoqua un conseil de l'Occident tout entier (qui est, de l'ensemble de ses possessions réelles) pour répondre à Arles le 1er août, 314. Melchiade était mort, et son successeur, saint Sylvestre, il ne crut pas à quitter Rome, établissant ainsi un exemple où il répété dans le cas de Nicée, et que ses successeurs suivie dans le cas de Sardique, Rimini, et les conseils de l'Est oecuménique . Entre quarante et cinquante voit étaient représentés au conseil par les évêques ou les procurations, les évêques de Londres, York, et Lincoln étaient là. Saint-Sylvestre a envoyé des légats. Le Conseil a condamné les donatistes et a élaboré un certain nombre de canons, il a présenté ses travaux dans une lettre au pape, qui est existante, mais, comme dans le cas de Nicée, pas d'actes détaillées demeurent, et aucun exemple mentionné par les anciens . Les Pères dans leur lettre saluent Sylvester, disant qu'il avait à juste titre, décidé de ne pas quitter la place "où les Apôtres quotidienne s'ériger en juge»; s'il avait été avec eux, ils auraient peut-être traités plus sévèrement les hérétiques. Parmi les chanoines, un interdit rebaptême (qui était encore pratiqué en Afrique), un autre déclare que ceux qui accusent faussement leurs frères doivent avoir la communion seulement à l'heure de la mort. D'autre part, traditeurs sont à refuser la communion, mais seulement lorsque leur faute a été prouvé par les actes officiels publics; ceux qu'ils ont ordonnés sont à conserver leurs positions. Le Conseil a produit un certain effet en Afrique, mais le corps principal des donatistes était immobile. Ils ont interjeté appel du conseil de l'empereur. Constantin fut horrifié: «O folie insolente!" écrit-il, «ils font appel du ciel à la terre, de Jésus-Christ à un homme."
La politique de Constantin
L'empereur a retenu les émissaires donatiste en Gaule, après avoir d'abord de les rejeter. Il semble avoir pensé à envoyer des Cécilien, puis de l'octroi d'un examen complet en Afrique. Le cas de Félix d'Aptonge a en fait été examinée par son ordre à Carthage en Février, 315 (St. Augustine est probablement tort de donner 314). Le procès-verbal de la procédure sont parvenues jusqu'à nous dans un état mutilé, ils sont appelés par saint Optat, qui les annexé à son livre avec d'autres documents, et ils sont fréquemment cités par saint Augustin. Il a été montré que la lettre que les donatistes présenté comme la preuve du crime de Félix, avait été interpolées par une Ingentius certains, ce qui a été établie par l'aveu de Ingentius, ainsi que par le témoignage de Alfius, l'auteur de la lettre. Il a été prouvé que Félix était effectivement absent au moment de la recherche de Livres Sacrés a été faite à Aptonge. Constantin éventuellement convoqué cécilien et ses opposants à Rome, mais Cécilien, pour une raison inconnue, n'a pas comparu. Cécilien et Donat le Grand (qui était présent, en tout cas, l'évêque) ont été appelés à Milan, où Constantin a entendu les deux côtés avec grand soin. Il a déclaré que cécilien était innocent et un excellent évêque (Augustin, Contra Cresconium, III lxxi). Il conserve aussi bien en Italie, cependant, alors qu'il a envoyé deux évêques, Eunome et Olympien, à l'Afrique, avec une idée de mettre Donat et cécilien côté, et son remplacement par un nouvel évêque, pour être accepté par toutes les parties. Il est à présumer que cécilien et Donat avait consenti à ce cours, mais les violences des sectaires fait qu'il est impossible de le réaliser. Eunome et Olympien a déclaré à Carthage que l'Eglise catholique est celui qui est diffusée partout dans le monde et que la peine prononcée contre les donatistes ne pouvait pas être annulée. Ils ont communiqué avec le clergé de Cécilien et retourna en Italie. Donat est retourné à Carthage, et Cécilien, voyant cela, se sentait libre de faire la même chose. Enfin Constantine a ordonné que les églises qui avaient pris les donatistes devrait être donnée aux catholiques. Leurs autres lieux de rencontre ont été confisqués. Ceux qui ont été condamnés (de la calomnie?) Ont perdu leurs biens. Expulsions ont été effectuées par les militaires. Un sermon antique sur la passion de la donatiste «martyrs», Donat et Avocat, décrit de telles scènes. Dans l'un d'eux d'un massacre survenu régulière, et un évêque a été parmi les morts, si l'on peut faire confiance à ce curieux document. Les donatistes étaient fiers de cette «persécution de Cécilien», qui «le pur» subies aux mains de "l'Église de l'traditeurs». Le Comes Léonce et le Ursace Dux ont été les objets spéciaux de leur indignation.
En 320 est venu des révélations désagréables à la «pure». Nundinarius, un diacre de Cirta, avait une querelle avec son évêque, Silvain, qui le fit lapider - et il dit dans sa plainte aux évêques numides certains, dans lequel il menaçait que si ils n'ont pas utilisé leur influence en sa faveur avec Silvain, il dira ce qu'il savait d'eux. Comme il a obtenu aucune satisfaction, il porte l'affaire devant Zenophilus, la représentation consulaire de la Numidie. Les minutes sont venus à nous sous une forme fragmentaire dans l'annexe de Optat, sous le titre de «Gesta apud Zenophilum". Nundinarius produit des lettres d'évêques et d'autres Purpurius à Silvain et au peuple de Cirta, en essayant d'avoir fait la paix avec le diacre gênant. Le procès-verbal de la recherche à Cirta, dont nous avons déjà cités, ont été lus et témoins ont été appelés à établir leur exactitude, y compris deux des fossores ensuite présenter et un lecteur, Victor le grammairien. Il a été montré aucune seuls Silvain était un traditeur, mais qu'il avait aidé Purpurius, avec deux prêtres et un diacre, dans le vol de certains fûts de vinaigre appartenant à la trésorerie, qui étaient dans le temple de Sérapis. Silvain avait ordonné prêtre pour la somme de 20 Folles (500 à 600 dollars). Il a été établi qu'aucune partie de l'argent donné par Lucilla avait atteint les pauvres pour lesquels il a été ostensiblement donné. Ainsi Silvain, un des piliers de la "Pure" Eglise, qui a déclaré que de communiquer avec tout traditor devait être en dehors de l'Eglise, était lui-même s'est avéré être un traditeur. Il fut exilé par les services consulaires pour voler le trésor, pour obtenir de l'argent sous de faux prétextes, et pour obtenir lui-même fait évêque par la violence. Les donatistes suite préféré dire qu'il a été banni pour avoir refusé de communiquer avec le "Caecilianists", et Cresconius même parlé de «la persécution des Zenophilus". Mais il aurait dû être clair pour tous que les consécrateurs de Majorin avait appelé de leurs adversaires traditeurs afin de couvrir leurs délits propres.
Le parti donatiste doit son succès en grande partie à la capacité de son chef de Donat, le successeur de Majorin. Il semble avoir vraiment mérité le titre de «la Grande» par son éloquence et sa force de caractère. Ses écrits sont perdus. Son influence auprès de son parti a été extraordinaire. Saint Augustin déclame souvent contre son arrogance et l'impiété avec laquelle il a été presque vénéré par ses partisans. Dans sa vie, il est dit avoir beaucoup apprécié l'adulation qu'il a reçu, et après la mort, il a été compté comme un martyr et les miracles lui sont attribués.
En 321 Constantin détendue ses mesures vigoureuses, ayant constaté qu'ils ne produisent pas la paix qu'il avait espéré, et il supplia le faible catholiques à souffrir avec patience les donatistes. Ce n'était pas facile, pour les schismatiques ont éclaté dans la violence. A Cirta, Silvain ayant retourné, ils ont saisi la basilique où l'empereur avait construit pour les catholiques. Ils ne voulaient pas y renoncer, et de Constantine n'a pas trouvé mieux opportun que de construire un autre. Partout en Afrique, mais surtout en Numidie, ils étaient nombreux. Ils enseignaient que dans tout le reste du monde l'Église catholique avait péri, à travers avoir communiqué avec le cécilien traditor; leur secte seul était la véritable Eglise. Si un catholique venu dans leurs églises, ils l'ont chassé, et lavé avec du sel le trottoir où il s'était tenu. Tout catholique qui les a rejoints a été forcé d'être rebaptisé. Ils ont affirmé que leurs propres évêques et les ministres étaient sans faute, sinon leur ministère ne serait pas valide. Mais en fait, ils ont été condamnés pour ivresse et d'autres péchés. Saint Augustin nous dit sur l'autorité de Tichonius que les donatistes tenu un conseil de 270 évêques dans laquelle ils ont discuté pendant soixante-quinze jours, la question du rebaptême, ils ont finalement décidé que dans les cas où traditeurs refusé d'être rebaptisé ils devraient être communiquées avec, en dépit de cela; et les évêques donatistes de Maurétanie n'a pas rebaptiser traditeurs jusqu'à l'époque de Macaire. Hors d'Afrique les donatistes avaient un évêque résidant sur la propriété d'une adhérente en Espagne, et à une première période du schisme ils ont fait un évêque de leur petite congrégation à Rome, qui s'est réuni, il semble, sur une colline en dehors de la ville, et avait le nom de "Montenses". Cette antipapal «succession avec un début" a souvent été ridiculisé par des écrivains catholiques. La série comprenait Félix, Boniface, Encolpe, Macrobe (c. 370), Lucien, Claudien (c. 378), et de nouveau Félix dans 411.
LA Circoncellions
La date de la première apparition de la Circoncellions est incertaine, mais probablement qu'ils ont commencé avant la mort de Constantin. Ils étaient pour la plupart amateurs rustique, qui ne connaissait pas le latin, mais parlait punique; il a été suggéré qu'ils pourraient avoir été de sang berbère. Ils ont rejoint les rangs des donatistes, et ont été appelés par eux agnostici et de «soldats du Christ», mais en fait, étaient des brigands. Troupes d'entre eux devaient être respectées dans toutes les régions d'Afrique. Ils n'avaient aucune occupation régulière, mais couraient armés, comme des fous. Ils n'ont pas utilisé des épées, au motif que Saint Pierre avait été dit de mettre son épée dans son fourreau, mais ils n'ont actes continuels de violence avec les clubs, qu'ils ont appelé «Israélites». Ils meurtri leurs victimes sans les tuer et à se laisser mourir. En temps de saint Augustin, cependant, ils ont pris d'épées et toutes sortes d'armes; ils se sont précipités à propos accompagnés de femmes célibataires, a joué, et j'ai bu. Ils cri de guerre était Deo laudes, et aucun des bandits ont été plus terrible de se rencontrer. Ils ont souvent cherché la mort, en comptant le suicide comme martyre. Ils étaient particulièrement friands de se jeter depuis les précipices; plus rarement, ils sauta dans l'eau ou le feu. Même les femmes attrapé l'infection, et ceux qui avaient péché serait se jeter de la falaise, pour expier leur faute. Parfois, les Circoncellions cherché la mort aux mains des autres, soit en payant les hommes pour les tuer, en menaçant de tuer un passant s'il ne serait pas les tuer, ou par leurs magistrats induisant la violence pour les faire exécuter. Alors que le paganisme encore prospéré, ils viendraient en foule immense à tout prix de grands sacrifices, pour ne pas détruire les idoles, mais pour être martyrisé. Théodoret dit une Circumcellion avait l'habitude d'annoncer son intention de devenir un martyr, bien avant le temps, afin d'être bien traités et nourris comme une bête à l'abattoir. Il raconte une histoire amusante (Haer. Fab., IV, VI), à laquelle saint Augustin se réfère également. Un certain nombre de ces fanatiques, engraissés comme les faisans, a rencontré un jeune homme et lui a offert une épée nue à les frapper avec, menaçant de l'assassiner s'il refusait. Il fit semblant de craindre que quand il avait tué quelques-uns, les autres pourraient changer d'avis et de venger la mort de leurs semblables, et il a insisté pour que tous doivent être liés. Ils ont convenu de cela; quand ils étaient sans défense, le jeune homme a donné à chacun d'entre eux un passage à tabac et continua son chemin.
Lorsque dans la controverse avec les catholiques, les évêques donatistes étaient pas fiers de leurs partisans. Ils ont déclaré que l'auto-précipitation d'une falaise avait été interdit dans les conseils. Pourtant, le corps de ces suicides ont été honorés sacrilège, et les foules ont célébré leur anniversaire. Leurs évêques ne pouvaient que se conformer, et ils ont souvent été assez heureux des bras forts de la Circoncellions. Théodoret, peu après la mort de saint Augustin, ne connaissait aucun autre que le Donatistes Circoncellions, et ce sont les donatistes typiques dans les yeux de tous les dehors de l'Afrique. Ils étaient particulièrement dangereux pour le clergé catholique, dont les maisons, ils ont attaqué et pillé. Ils les battent et les blessés, de chaux et de mettre du vinaigre sur leurs yeux, et même forcés à être rebaptisé. Sous Axidus et Fasir, "les dirigeants des Saints» en Numidie, les biens et les routes n'étaient pas sûres, les débiteurs ont été protégés, les esclaves ont été mis dans leurs maîtres voitures, et les maîtres fait pour courir devant eux. Enfin, les évêques donatistes invité un Taurin général nommé pour réprimer ces extravagances. Il a rencontré une résistance dans un lieu nommé Octava, et les autels et les comprimés d'être vu il ya du temps de saint Optat, a témoigné à la vénération donné aux Circoncellions qui furent tués, mais leurs évêques leur a refusé les honneurs dus aux martyrs. Il semble que dans l'336-7 proetorio proefectus de l'Italie, Grégoire a pris certaines mesures contre les donatistes, pour saint Optat nous raconte que Donat lui écrivit une lettre de début: «Grégoire, tache sur le Sénat et la disgrâce aux préfets".
La «persécution» de Macaire
Quand Constantin est devenu maître de l'Orient en battant Licinius en 323, il a été empêché par la montée de l'arianisme à l'Est de l'envoi, comme il l'avait espéré, les évêques de l'Est à l'Afrique, d'ajuster les différences entre les donatistes et les catholiques. Cécilien de Carthage était présent au concile de Nicée en 325, et son successeur, Grat, était à celle de Sardique en 342. Le conciliabulum des Orientaux, à cette occasion a écrit une lettre à Donatus, comme s'il était le véritable évêque de Carthage, mais les ariens échoué à obtenir le soutien des donatistes, qui regardait le tout-Orient comme coupés de l'Eglise, qui a survécu dans la seule Afrique. L'Empereur était Constans une anxiété, comme son père de donner la paix à l'Afrique en 347, il envoya deux commissaires, Paulus et Macaire, avec de grosses sommes d'argent pour la distribution. Donat naturellement vu dans cette tentative de gagner ses adhérents à l'Église par la corruption, il reçut les envoyés avec insolence: «Que l'empereur a à voir avec l'Eglise?" dit-il, et il interdit à ses gens à accepter toute la largesse de Constans. Dans la plupart des régions, cependant, la mission amicale semble avoir été pas défavorablement reçu. Mais à Bagai de Numidie l'évêque, Donatus, assemblé les Circoncellions du quartier, qui avait déjà été excités par leurs évêques. Macaire a été obligé de demander la protection de l'armée. Les Circoncellions les ont attaqués et ont tué deux ou trois soldats; les troupes, puis est devenu incontrôlable, et tua quelques-uns des donatistes. Ce malheureux incident a ensuite été constamment jetés dans les dents des catholiques, et ils ont été surnommés par les donatistes Macarians, qui a déclaré que Donatus de Bagai avait été précipité à partir d'une roche, et qu'un autre évêque, Marculus, avait été jeté dans un puits. Les lois existantes des deux martyrs donatiste d'autres de 347, Maximien et Isaac, sont conservés, ils semblent appartenir à Carthage, et sont attribués par Harnack à l'antipape Macrobe. Il semble que, après la violence avait commencé, les envoyés commandé d'unir les donatistes à l'Eglise qu'ils voulu ou non. Beaucoup d'évêques a pris son envol avec leurs partisans, quelques-uns rejoint les catholiques, le reste ont été bannis. Donat le Grand mourut en exil. Un donatiste appelé Vitellius composé un livre pour montrer que les serviteurs de Dieu sont haïs par le monde.
Une messe solennelle fut célébrée dans chaque endroit où l'union a été achevée, et les donatistes mis propos d'une rumeur que les images (évidemment de l'empereur) devaient être placés dans l'autel et se prosterna. Comme rien de la sorte a été trouvé à faire, et comme les envoyés simplement fait un discours en faveur de l'unité, il semble que la réunion a été effectuée avec moins de violence que l'on aurait pu s'y attendre. Les catholiques et leurs évêques loué Dieu pour la paix qui a suivi, si elles ont déclaré qu'elles n'avaient aucune responsabilité dans l'action de Paulus et Macaire. Dans le Grat année suivante, l'évêque catholique de Carthage, tenu un conseil, dans laquelle la réitération du baptême a été interdite, tandis que, pour les donatistes ralliés s'il vous plaît, traditeurs ont été condamnés à nouveau. Il était interdit de suicides d'honneur comme des martyrs.
LA RESTAURATION DES donatisme PAR JULIEN
La paix était heureux pour l'Afrique, et les moyens de force par laquelle il a été obtenu ont été justifiées par la violence des sectaires. Mais l'adhésion de Julien l'Apostat en 361 a changé la face des choses. Ravie de jeter la confusion dans le christianisme, Julien a permis aux évêques catholiques qui avaient été exilés par Constance de revenir à la voit que les Ariens occupaient. Les donatistes, qui avait été banni par Constans, ont également été autorisées à retourner à leur propre pétition, et reçu en retour de leurs basiliques. Scènes de violence étaient le résultat de cette politique tant à l'Est et l'Ouest. "Votre fureur», écrit saint Optat, «retourné en Afrique, au même moment que le diable a été libéré", pour le même empereur restauré la suprématie au paganisme et les donatistes à l'Afrique Le décret de Julien a été jugé si déshonorant pour eux, que l'empereur Honorius en 405 avait affiché partout en Afrique pour leur honte. Saint Optat donne un catalogue véhémentes des excès commis par les donatistes à leur retour. Ils ont envahi les basiliques avec des armes; qu'ils ont commis tant de meurtres qu'un rapport d'entre eux a été envoyée à l'empereur. Sous les ordres de deux évêques, un parti a attaqué la basilique de Lemellef, ils arraché le toit, bombardé avec des tuiles aux diacres qui étaient autour de l'autel, et tué deux d'entre eux. En Maruetania émeutes signalisées le retour des donatistes. En Numidie deux évêques se sont prévalus de la complaisance des magistrats de jeter une population pacifique dans la confusion, en expulsant les fidèles, blessant les hommes, et n'épargne pas les femmes et les enfants. Comme ils n'ont pas admettre la validité des sacrements administrés par des traditeurs, quand ils ont saisi les églises ils jetèrent la Sainte Eucharistie pour les chiens, mais les chiens, enflammé par la folie, ont attaqué leurs propres maîtres. Une ampoule de chrême jeté d'une fenêtre a été trouvée intacte sur les rochers. Deux évêques ont été reconnus coupables de viol, l'un de ces saisies, l'évêque catholique ans et l'a condamné à une pénitence publique. Tous les catholiques qui ils pouvaient se joindre à la force de leur parti ont été faites pénitents, même ecclésiastiques de tout rang, et les enfants, contrairement à la loi de l'Église. certains pour un an, certains pendant un mois, certains, mais pour une journée. En prenant possession d'une basilique, ils ont détruit l'autel, ou retiré, ou au moins gratté la surface. Ils ont parfois rompu les calices, et a vendu le matériel. Ils ont lavé les trottoirs, les murs et les colonnes. Non content de récupérer leurs églises, ils ont employé des fonctionnaires païens d'obtenir pour eux la possession des vases sacrés, des meubles, de linge d'autel, et surtout les livres (comment ont-ils purifient le livre? Dit saint Optat), laissant parfois la congrégation catholique sans livres. Les cimetières ont été fermés aux morts catholiques. La révolte des Firmus, un chef mauritaniens qui a défié le pouvoir romain et finalement assumé le style de l'empereur (366-72), a sans doute été soutenu par de nombreux donatistes. Les lois impériales contre eux ont été renforcées par Valentinien en 373 et par Gratien, qui a écrit en 377 au vicaire des préfets, Flavien (lui-même un donatiste), ordonnant à tous les basiliques des schismatiques d'être abandonné aux catholiques. Saint Augustin montre que même les églises qui les donatistes avaient eux-mêmes construits ont été inclus. Le même empereur nécessaire Claudien, l'évêque donatiste à Rome, pour revenir à l'Afrique, comme il a refusé d'obéir à un concile romain l'avaient chassé une centaine de miles de la ville. Il est probable que l'évêque catholique de Carthage, Genethlius, causé des lois à être légèrement administré en Afrique.
ST. Optat
Le champion catholique, saint Optat, évêque de Milève, publié son grand ouvrage «De schismate Donatistarum" en réponse à celle de l'évêque donatiste de Carthage, Parmenianus, sous Valentinien et Valens, 364-375 (pour Saint-Jérôme). Optat lui-même nous dit qu'il a été écrit après la mort de Julien (363) et plus de soixante ans après le début du schisme (il veut dire la persécution de 303). La forme que nous possédons est une deuxième édition, mis à jour par l'auteur après l'adhésion du pape Sirice (déc., 384), avec un septième livre ajouté aux six originale. Dans le premier livre, il décrit l'origine et la croissance du schisme, dans le second, il affiche les notes de la véritable Église, dans le troisième il défend les catholiques de la charge de persécuter, avec une référence particulière à l'époque de Macaire. Dans le quatrième livre, il réfute les preuves Parmenianus de l'Écriture que le sacrifice d'un pécheur est polluée. Dans le cinquième livre, il montre la validité du baptême conféré par même lorsque les pécheurs, car elle est conférée par le Christ, le ministre étant le seul instrument. Il s'agit de la première déclaration importante de la doctrine que la grâce des sacrements est dérivé de l'opus operatum du Christ indépendamment de la solvabilité de la ministre. Dans le sixième livre, il décrit la violence des donatistes et la façon dont un sacrilège dans lequel ils avaient traité les autels catholiques. Dans le septième livre il traite principalement de l'unité et de retrouvailles, et revient sur le sujet de Macaire.
Il appelle Parmenianus «frère», et souhaite traiter les donatistes comme des frères, car ils n'étaient pas des hérétiques. Comme certains autres Pères, il estime que seulement les païens et les hérétiques d'aller en enfer; schismatiques et tous les catholiques seront éventuellement sauvé après un purgatoire nécessaire. C'est le plus curieux, car avant lui et après lui en Afrique Cyprien et Augustin à la fois enseigné que le schisme est aussi mauvais que l'hérésie, si ce n'est pire. Saint Optat était très vénérée par saint Augustin et plus tard par saint Fulgence. Il écrit avec tant de véhémence, parfois avec violence, en dépit de ses protestations d'amitié, mais il est emporté par son indignation. Son style est énergique et efficace, concise et souvent épigrammatique. Pour ce travail, il a joint une collection de documents contenant les preuves de l'histoire, il avait raconté. Ce dossier avait certainement été formé beaucoup plus tôt, en tout cas avant la paix de 347, et pas longtemps après le dernier document qu'il contient, qui est daté février, 330; le reste ne sont pas plus tard que 321, et peut éventuellement avoir été mis ainsi dès cette année. Malheureusement, ces témoignages historiques importants sont venus jusqu'à nous que dans un seul manuscrit mutilé, dont l'archétype est également incomplet. La collection a été utilisé librement à la conférence de 411 et est souvent cité assez longuement par saint Augustin, qui a conservé de nombreuses parties intéressantes qui seraient autrement inconnus pour nous.
LA MAXIMIANISTS
Avant Augustin a pris le manteau de Optat avec une double portion de son esprit, les catholiques avaient acquis de nouveaux arguments et victorieux de la division entre les donatistes eux-mêmes. Comme tant d'autres schismes, ce schisme élevés schismes au sein de lui-même. En Mauritanie et la Numidie ces sectes séparées étaient si nombreux que les donatistes eux-mêmes pourraient ne pas tous les nommer. Nous entendons des urbanistes; d'Claudianists, qui ont été réconciliés avec le corps principal par Primien de Carthage; des Rogatists, une secte mauritaniens, d'un caractère doux, parce que personne ne lui appartenait Circumcellion; l'Rogatists étaient sévèrement punis lorsque les donatistes pourraient induire les magistrats de le faire, et ont été également persécutés par Optat de Timgad. Mais les sectaires les plus célèbres furent les Maximianists, pour l'histoire de leur séparation d'avec les donatistes se reproduit avec exactitude étrange que le retrait des donatistes eux-mêmes de la communion de l'Eglise, et la conduite des donatistes à leur égard était si incompatible avec leur principes avoués, qu'il est devenu dans les mains habiles d'Augustin l'arme la plus efficace de tous son arsenal controversé. Primien, évêque donatiste de Carthage, excommunié le Maximien diacre. Ce dernier (qui était, comme Majorin, soutenu par une dame) se sont réunis un conseil de quarante-trois évêques, qui ont convoqué Primien à comparaître devant eux. Le primat refusa, insulté leurs envoyés, essayé de les avoir empêchés de célébrer les saints mystères, et avaient jeté des pierres sur eux dans la rue. Le Conseil l'a convoqué devant une grande conseil, qui s'est réuni au nombre d'une centaine d'évêques au Cebarsussum en Juin, 393. Primien a été destitué; tous les clercs devaient quitter sa communion dans les huit jours, si elles devraient retarder jusqu'après Noël, ils ne seraient pas autorisés à retourner à l'Eglise, même après pénitence; les laïcs ont été autorisés jusqu'aux Pâques suivantes, sous la même peine . Un nouvel évêque de Carthage a été nommé en la personne de Maximien lui-même, et a été consacrée par douze évêques. Les partisans de Primien ont été rebaptisés, si elles avaient été baptisés après le délai autorisé. Primien se détachait, et ont exigé d'être jugé par un conseil numide; 310 évêques réunis à Bagai en avril, 394; le primat ne pas prendre la place d'un accusé, mais lui-même présidé. Il était bien sûr acquitté, et le Maximianists ont été condamnés sans tenir d'audience. Tous, sauf les douze consécrateurs et leurs complices au sein du clergé de Carthage ont été donnés jusqu'à Noël pour retourner, après cette période, ils seraient obligés de faire pénitence. Ce décret, composée dans un style éloquent émérite de Césarée, et adoptée par acclamation, a fait les donatistes donc en avant-ridicules par leurs ayant schismatiques réadmis sans pénitence. Eglise Maximien fut rasée, et après le terme de grâce s'était écoulé, les donatistes persécuté les Maximianists malheureux, se présentant comme catholiques, et en exigeant que les magistrats devraient appliquer contre les nouveaux sectaires les lois mêmes qui empereurs catholiques avaient établi contre les donatisme. Leur influence leur a permis de faire cela, car ils étaient encore bien plus nombreux que les catholiques, et les magistrats doivent souvent avoir été de leur parti. Dans la réception de ceux qui sont revenus de la partie de Maximien, ils étaient encore plus fatalement inconséquent. La règle a été respectée en théorie que tous ceux qui avaient été baptisés dans le schisme doit être rebaptisé, mais si un évêque revint, lui et son troupeau ont été admis sans rebaptême. Cela a été permis, même dans le cas de deux des consécrateurs de Maximien, Praetextatus d'Assur et de Felixianus Musti, après le proconsul avait vainement tenté de les expulser de leurs sièges, et même si un évêque donatiste, Rogatus, avait déjà été nommé à Assur . Dans un autre cas, la partie du Primien était plus cohérente. Salvius, évêque d'Maximianist Membresa, était un autre des consécrateurs. Il fut deux fois convoqué par le proconsul à la retraite en faveur de la Restitutus Primianist. Comme il était très respecté par les gens de Membresa, une foule a été amené de la ville voisine de Abitène de l'expulser, le vieil évêque a été battu, et fait danser avec des chiens morts nouée autour du cou. Mais son peuple lui a construit une nouvelle église, et trois évêques ont coexisté dans cette petite ville, un Maximianist, un Primianist, et un catholique.
Le chef des donatistes à cette époque était Optat, évêque de Thamugadi (Timgad), appelé Gildonianus, de son amitié avec Gildo, le comte d'Afrique (386-397). Pendant dix ans Optat, soutenu par Gildo, était le tyran de l'Afrique. Il a persécuté les Rogatists et Maximianists, et il a utilisé des troupes contre les catholiques. Saint Augustin nous dit que ses vices et ses cruautés étaient indescriptibles, mais ils ont eu au moins l'effet de déshonorer la cause des donatistes, car si il était détesté de toute l'Afrique pour sa méchanceté et ses mauvaises actions, mais la faction puritaine est toujours resté en pleine communion avec cet évêque, qui était un voleur, un ravisseur, un oppresseur, un traître, et un monstre de cruauté. Lorsque Gildo est tombé en 397, après s'être rendu maître de l'Afrique pour quelques mois, Optat a été jeté dans une prison, où il mourut.
SAINT AUGUSTIN
Saint Augustin a commencé sa campagne victorieuse contre le donatisme, peu après, il fut ordonné prêtre en 391. Son populaires psaume ou "Abecedarium" contre les donatistes avait pour but de faire connaître au peuple les arguments énoncés par saint Optat, avec la même fin conciliante en vue. Il montre que la secte a été fondée par traditeurs, condamné par le pape et le conseil, séparé du monde entier, une cause de division, de violence et effusion de sang, la vraie Eglise est la Vigne un, dont les branches sont sur toute la terre. Après saint Augustin devenu évêque en 395, il a obtenu des conférences avec certains des dirigeants donatiste, mais pas avec son rival à Hippone. En 400, il écrit trois livres sur la lettre de Parmenianus, réfutant ses calomnies et ses arguments de l'Écriture. Plus important encore étaient ses sept livres sur le baptême, dans lequel, après avoir développé le principe déjà prévues par saint Optat, que l'effet du sacrement est indépendante de la sainteté du ministre, il montre en détail que l'autorité de saint Cyprien est plus délicate que pratique pour les donatistes. Le polémiste donatiste principal de la journée a été Petilianus, évêque de Constantine, un successeur de l'Silvain traditor. Saint Augustin a écrit deux livres en réponse à une lettre de sa contre l'Eglise, l'ajout d'un troisième livre pour répondre à une autre lettre dans laquelle il était lui-même attaqué par Petilianus. Avant ce dernier livre qu'il a publié son "De unitate ecclesiae" environ 403. Pour ces travaux, il faut ajouter quelques sermons et quelques lettres qui sont traités réel.
Les arguments utilisés par saint Augustin contre le donatisme tombent sous trois têtes. D'abord nous avons les preuves historiques de la régularité de la consécration de Cécilien, les de l'innocence de Félix d'Aptonge, de la culpabilité des fondateurs de la "Pure" Eglise, aussi le jugement rendu par le pape, le conseil et l'empereur, la véritable histoire de Macaire, le comportement barbare des donatistes sous Julien, la violence des Circoncellions, et ainsi de suite. Deuxièmement, il existe des arguments doctrinaux: les preuves de l'Ancien et Nouveau Testament que l'Église est catholique, diffusé à travers le monde, et nécessairement une et unie; appel est interjeté devant le Siège de Rome, où la succession des évêques est ininterrompue à partir Saint Pierre lui-même; saint Augustin emprunte sa liste des papes de Saint Optat (Ep. li), et dans son psaume cristallise l'argument dans la fameuse phrase: «C'est la roche contre laquelle les portes de l'enfer fiers ne l'emportent pas ». Un nouvel appel est de l'Église d'Orient, et surtout pour les Eglises Apostolique à laquelle saint Pierre, saint Paul, et à St. John adressée épîtres - ils n'étaient pas en communion avec les donatistes. La validité du baptême conféré par les hérétiques, l'impiété du rebaptême, sont des points importants. Tous ces arguments ont été trouvés à Saint Optat. Propres à St. Augustine est la nécessité de défendre Saint-Cyprien, et la troisième catégorie est entièrement sienne. La troisième division comprend les argumentum ad hominem tirées de l'incohérence des donatistes eux-mêmes: Secundus avait gracié les traditeurs; pleine communion a été accordée aux malfaiteurs, comme Optat Gildonianus et les Circoncellions; Tichonius retourné contre son propre parti; Maximien avait divisé par Primatus aussi Majorin partir de Cécilien, la Maximianists avaient été réadmis sans rebaptême.
Cette dernière méthode d'argumentation a été jugée d'une grande valeur pratique, et de nombreuses conversions ont lieu actuellement, en grande partie à cause de la fausse position dans laquelle les donatistes avaient eux-mêmes placés. Ce point avait été particulièrement souligné par le Concile de Carthage de septembre, 401, qui avait ordonné l'information quant au traitement de l'Maximianists être recueillies auprès des magistrats. Le synode même restauré la règle antérieure, depuis longtemps abolie, que les évêques et le clergé donatiste devraient conserver leur rang s'ils revenaient à l'Église. Le pape Anastase, j'ai écrit au Conseil demandant l'importance de la question donatiste. Un autre conseil en 403 discussions publiques organisées avec les donatistes. Cette action énergique réveillé les Circoncellions de nouvelles violences. La vie de saint Augustin a été menacée. Son futur biographe, Saint Possidius de Calama, a été insulté et maltraité par un parti dirigé par un prêtre donatiste, Crispinus. L'évêque de ce dernier, également nommé Crispinus, a été jugé à Carthage et à une amende dix livres d'or comme un hérétique, si l'amende a été remis par Possidius. C'est le premier cas connu de nous dans lequel un donatiste est déclaré hérétique, mais désormais il est le style commun pour eux. Le traitement cruel et dégoûtant de Maximien, évêque de Bagai, est également liée par saint Augustin dans le détail. L'empereur Honorius a été induite par les catholiques pour renouveler les anciennes lois contre les donatistes au début de 405. Quelques bonnes abouti, mais les Circoncellions d'Hippone ont été ravis de nouvelles violences. La lettre de Petilianus était défendue par un grammairien nommé Cresconius, contre lesquels saint Augustin a publié une réponse en quatre livres. Les livres troisième et quatrième sont particulièrement importants, comme dans ces soutient-il du traitement des donatistes »de l'Maximianists, cite les Actes du Conseil de Cirta détenus par Secundus, et cite d'autres documents importants. Le saint a aussi répondu à une brochure de Petilianus, "De unico baptismate".
LE "collatio" de 411
Saint Augustin avait espéré de concilier les donatistes pour la seule raison. La violence des Circoncellions, les cruautés de Optat de Thamugadi, les attaques les plus récentes sur tous les évêques catholiques avaient donné la preuve que la répression par le bras séculier était absolument inévitable. Ce n'était pas nécessairement un cas de persécution pour des opinions religieuses, mais simplement un de la protection de la vie et les biens et la garantie de la liberté et la sécurité pour les catholiques. Néanmoins les lois allé beaucoup plus loin que cela. Ceux d'Honorius a été promulgué à nouveau dans 408 et 410. En 411 la méthode de discussion a été organisée sur une grande échelle par ordre de l'empereur lui-même à la demande des évêques catholiques. Leur cas était maintenant complète et irréfutable. Mais ce devait être ramené à la population de l'Afrique, et l'opinion publique était d'être forcé de reconnaître les faits, par une exposition publique de la faiblesse de la position séparatiste. L'empereur envoya un fonctionnaire nommé Marcellin, un excellent chrétien, pour présider en tant cognitor à la conférence. Il a publié une proclamation déclarant qu'il ferait preuve d'impartialité absolue dans sa conduite de la procédure et dans son jugement final. Les évêques donatistes qui devrait venir à la conférence étaient de recevoir en retour pour le présent les basiliques qui avait été pris d'eux. Le nombre de ceux qui sont arrivés à Carthage était très grande, quoiqu'un peu moins que les 279 dont les signatures ont été annexée à une lettre au président. Les évêques catholiques numéroté 286. Marcellin a décidé que chaque partie doit élire sept parties en litige, qui seul doit parler, sept conseillers dont ils pourraient consulter, et quatre secrétaires à tenir les registres. Ainsi, seuls trente-six évêques seraient présents dans tous. Les donatistes prétendaient que c'était un dispositif pour empêcher leur grand nombre d'être connu, mais les catholiques ne s'est pas opposé à chacun d'eux étant présents, à condition qu'aucune perturbation a été provoquée.
L'orateur chef catholique, outre l'évêque aimable et vénérable de Carthage, Aurèle, était bien sûr Augustin, dont la renommée s'était déjà répandu dans toute l'Église. Son ami, Alypius de Thagaste, et son disciple et biographe, Possidius, ont également été parmi les sept ans. Les conférenciers principaux étaient donatiste émérite de Césarée de Maurétanie (Cherchel) et Petilianus de Constantine (Cirta), ce dernier a parlé ou interrompu environ cent cinquante fois, jusqu'à ce que le troisième jour, il était si rauque qu'il avait de se désister. Les catholiques a fait une proposition généreuse que tout évêque donatiste qui devraient rejoindre l'Église, doit présider en alternance avec l'évêque catholique dans la chaire épiscopale, à moins que les gens devraient objet, auquel cas les deux doit démissionner et une nouvelle élection sera faite. La conférence s'est tenue sur le 1, 3, et 8 Juin. La politique des donatistes fut de soulever des objections techniques, de provoquer un retard, et par toutes sortes de moyens pour empêcher les adversaires catholiques de déclarer leur cas. Le cas catholique a été, cependant, clairement énoncée dès le premier jour dans les lettres qui ont été lues, adressée par les évêques catholiques à Marcellin et à leurs adjoints pour les instruire dans la procédure. Une discussion sur les points importants était arrivé à ne le troisième jour, au milieu de nombreuses interruptions. Il était donc évident que la réticence des donatistes d'avoir une vraie discussion a été due au fait qu'ils ne pouvaient pas répondre aux arguments et documents présentés par les catholiques. La sincérité ainsi que l'inconséquence et la maladresse des sectaires les ai beaucoup de mal. Les principaux points doctrinaux et preuves historiques des catholiques ont été faites tout à fait évident. Le cognitor résumer en faveur des évêques catholiques. Les églises qui avaient été provisoirement rétablie aux donatistes devaient être abandonné; leurs assemblées étaient interdits sous peine de sanctions graves. Les terres de ceux qui nous ont permis Circoncellions sur leur propriété devaient être confisqués. Les minutes de cette grande conférence ont été soumis à tous les intervenants pour leur approbation, et le rapport de chaque discours (surtout que d'une seule phrase) a été signé par le locuteur comme une garantie de son exactitude. Nous possédons ces manuscrits dans leur intégralité pas plus loin que le milieu de la troisième journée; pour le reste uniquement les titres de chaque petit discours sont préservées. Ces rubriques ont été composées par ordre de Marcellin, afin de faciliter la consultation. En raison de la grisaille et une longueur de l'intégralité du rapport, saint Augustin a composé une reprise des discussions populaires dans son "Collationis Breviculus", et partit avec plus de détail dans un certain nombre de points dans une brochure finale ", annonce Donatistas après Collationem" .
Le 30 janvier, 412, Honorius a publié une loi définitive contre les donatistes, renouvelant l'ancienne législation et en ajoutant une échelle d'amendes pour le clergé donatiste, et pour les laïcs et leurs épouses: la illustres devaient payer cinquante livres d'or, le spectabiles forty , le senatores et sacerdotales trente, la clarissimes et principales a vingt ans, les décurions, negotiatores et plebeii cinq, ce qui Circoncellions étaient de payer dix livres d'argent. Les esclaves devaient être repris par leurs maîtres, colons devaient être contraints par les coups répétés. Tous les évêques et les prêtres furent exilés de l'Afrique. En 414 les amendes ont augmenté pour ceux de haut rang: un proconsul, vicaire, ou de compter a été condamné à une amende deux cents livres de l'or, et un sénateur d'une centaine. Une autre loi a été publiée en 428. La bonne Marcellin, qui était devenu l'ami de saint Augustin, a été victime (il est supposé) de la rancoeur des donatistes, car il fut mis à mort en 413, comme si un complice de la révolte d'Héraclius, comte de Afrique, en dépit des ordres de l'empereur, qui ne croyait pas coupable. Donatisme était désormais discréditée par la conférence et proscrit par les lois d'Honorius persécuter. Les Circoncellions fait quelques efforts de mourir, et un prêtre a été tué par eux, à Hippone. Il ne semble pas que les décrets ont été rigoureusement menée, pour le clergé donatiste était encore en Afrique. L'émérite ingénieuse a été à Césarée en 418, et par la volonté du pape Zosime saint Augustin a eu une conférence avec lui, sans résultat. Mais sur le donatisme entière était morte. Même avant la conférence des évêques catholiques d'Afrique ont été considérablement plus nombreux que les donatistes, sauf dans la Numidie. Depuis l'époque de l'invasion des Vandales en 430 peu entendu parler d'eux jusqu'à ce que le jour de saint Grégoire le Grand, quand ils semblent avoir ravivé quelque peu, pour le pape s'est plaint à l'empereur Maurice que les lois ne sont pas strictement appliquées. Ils ont finalement disparu avec les irruptions des Sarrasins.
ÉCRIVAINS donatiste
Il semble y avoir eu aucun manque d'activité littéraire parmi les donatistes du quatrième siècle, mais reste peu à nous. Les œuvres de Donat le Grand étaient connus à Saint-Jérôme, mais n'ont pas été conservés. Son livre sur l'Esprit Saint qui est dit par ce Père d'avoir été dans la doctrine arienne. Il est possible que le pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" est par Macrobe, et le "aleatores Adversus" est par un antipape, soit donatiste ou Novatianist. Les arguments de Parmenianus et Cresconius nous sont connus, même si leurs œuvres sont perdues, mais Monceaux a été en mesure de restaurer à partir de citations de saint Augustin courtes pièces par Petilianus de Constantine et de Gaudence de Thamugadi, et aussi un libelle par une certaine Fulgence, à partir de les citations dans le pseudo-augustinien »Donatistam Contra Fulgentium". Des Tichonius ou Tyconius, nous possédons encore le traité "De septem regulis» (PL, XVIII,. Nouveaux ed par le professeur de Burkitt, à Cambridge "Textes et études», III, 1, 1894) sur l'interprétation de l'Ecriture Sainte. Son commentaire de l'Apocalypse est perdu, il a été utilisé par Jérôme, Primasius et Beatus dans leurs commentaires sur le même livre. Tichonius est surtout célèbre pour ses vues sur l'Église, qui étaient tout à fait incompatible avec le donatisme, et qui a essayé de réfuter Parmenianus. Dans la célèbre phrase de saint Augustin (qui fait souvent référence à sa position illogique et à la force avec laquelle elle fait valoir l'encontre des principes cardinaux de sa propre secte): «Tichonius assailli de tous côtés par les voix des saintes pages, se réveilla et vu l'Eglise de Dieu diffusée partout dans le monde, comme cela avait été prévu et prédit de son si longtemps avant par le cœur et la bouche des saints. Et voyant cela, il a entrepris de démontrer et de faire valoir contre son propre parti que personne ne le péché de l'homme, Cependant crapuleux et monstrueux, peut interférer avec les promesses de Dieu, ni aucune impiété de toute personne au sein de l'Eglise provoquer la parole de Dieu pour être annulés à l'existence et la diffusion de l'Eglise jusqu'aux extrémités de la terre, qui a été promis aux Pères et est désormais manifeste »(Ep Contra. Parmen., I, i).
Publication d'informations écrites par John Chapman. Transcrit par Anthony A. Killeen. Aeterna non caduca L'Encyclopédie catholique, tome V. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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