Est Eglise est un terme général pour les diverses communions chrétiennes antiques du Moyen-Orient et en Europe orientale, dont trois groupes restent aujourd'hui.
Les premiers diviser décisif dans la chrétienté a eu lieu en 451 à la suite du Conseil de Chalcédoine, qui a été convoquée pour examiner les revendications des monophysites (voir le monophysisme). Les églises qui ont rejeté la déclaration de foi adoptée par le Conseil sont l'église arménienne, l'église copte d'Alexandrie, l'église éthiopienne, l'Eglise syrienne, et l'Église syrienne en Inde. Parfois connu comme les orthodoxes orientaux, ces églises aujourd'hui comprennent plus de 22 millions de membres.
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Un troisième groupe d'églises est connu collectivement comme les églises de rite oriental, qui reconnaissent l'autorité de l'Église catholique romaine.
(Note de l'éditeur: Cet article de l'Encyclopédie catholique comprend les préjugés assez sévère envers l'Église catholique et contre les protestants et l'Église orthodoxe et les autres Églises, et devrait normalement être éliminé de considération pour croire pour cette raison Cependant, il est un examen approfondi et précis. discussion sur de nombreux sujets liés à Eglises d'Orient, et il nous a semblé utile de l'inclure, jusqu'à une meilleure présentation se trouve.)
Eglises occidentales sont ceux qui gravitent autour soit Rome ou a rompu avec elle à la Réforme. Églises orientales dépendent à l'origine sur l'Empire d'Orient à Constantinople, ils sont ceux qui trouvent leur centre soit dans le patriarcat de cette ville (depuis la centralisation de la IVe siècle) ou qui ont été formées par des schismes qui, dans le Constantinople première instance concernées plutôt que la monde occidental.
Une autre distinction, qui peut être appliquée uniquement dans le sens le plus large et générale, est celui du langage. Chrétienté occidentale jusqu'à la Réforme était le latin, et même maintenant le corps protestants portent encore incontestablement la marque de leur ascendance latine. C'était les grands Pères latins et scolastiques, saint Augustin (mort en 430), la plupart de tous, qui construit les traditions de l'Occident; dans le rituel et le droit canon de l'école latine ou romaine formé l'Occident. Dans un sens encore plus large de l'Est peut être appelée grecque. Certes, de nombreuses Eglises orientales ne savent rien de grec; le plus ancien (Nestoriens, les Arméniens, les Abyssins) n'ont jamais utilisé grec liturgiquement, ni pour leur littérature, et pourtant elles aussi dépendent en quelque sorte sur une tradition grecque. Alors que nos Pères latins ne les ont jamais intéressé à tous (la plupart des chrétiens d'Orient ont même jamais entendu parler de nos scolastiques ou de canonistes), ils se sentent encore l'influence des Pères grecs, leur théologie est toujours préoccupé par les controverses sur l'origine effectué en grec et réglé par synodes grecque. La littérature de ceux qui n'utilisent pas grec est formé sur des modèles grecs, est pleine de mots soigneusement choisis ou composés pour correspondre à une certaine distinction technique grec, puis, dans la plus large du terme, est la suivante: que l'Église occidentale une origine est l'un dépendant de Rome , dont les traditions sont latines; une Eglise orientale ressemble plutôt à Constantinople (soit comme un ami ou un ennemi) et hérite des idées grecques.
Le point peuvent être exprimées plus scientifiquement en utilisant l'ancienne division des patriarcats. A l'origine (par exemple, au concile de Nicée, AD 325, can. Vi) il y avait trois patriarcats, ceux de Rome, Alexandrie et Antioche. D'autres lois ont formé deux plus au détriment d'Antioche: Constantinople en 381 et Jérusalem en 451. En tout cas, le patriarcat romain a toujours été énormément plus grand. Chrétienté occidentale peut être définie tout simplement comme le patriarcat romain et toutes les Églises qui ont rompu avec elle. Tous les autres, avec les organismes schismatique formé d'eux, forment la moitié de l'Est. Mais il ne doit pas être imagée que soit la moitié est dans tous les sens une seule Église. La moitié latine était tellement (en dépit d'une schismes de peu d'importance) jusqu'à la Réforme. Pour trouver un moment où il y avait une église orientale, nous devons revenir à des siècles avant que le Concile d'Ephèse (431). Depuis que le conseil municipal, il ya eu séparée schismatical Églises orientales, dont le nombre n'a cessé de croître jusqu'à notre époque. L'hérésie nestorienne a laissé une Eglise nestorienne permanente, le monophysite et monothélite querelles fait plusieurs autres, la réunion avec Rome des fractions de chaque Rite encore augmenté le nombre, et tout dernièrement le schisme bulgare a créé un autre, en effet il semble que deux de plus , à Chypre et en Syrie, se forment à l'heure actuelle (1908).
Nous avons maintenant un critère général permettant de répondre à la question: Quelle est une Eglise orientale? En regardant une carte, nous voyons que, grosso modo, la division entre le patriarcat romain et les autres formes d'une ligne qui descend peu à l'est de la Vistule (Pologne est en latin), puis revient au-dessus du Danube, à poursuivre dans la mer Adriatique, et se divise enfin l'Afrique l'ouest de l'Egypte. Illyrie (Macédoine et la Grèce) a appartenu au patriarcat romain, et la Grande Grèce (Italie du Sud et la Sicile) a été par intermittence byzantine. Mais ces deux terres est finalement tombé de nouveau dans les branches qui les entouraient (sauf pour le reste mince de l'Église catholique italo-grecs). Nous pouvons donc dire que tout l'est ancienne église de cette ligne est une Eglise orientale. Pour ceux-ci nous devons ajouter ceux qui sont formés par les missionnaires (surtout russes) de l'un de ces Églises. Plus tard, les missions et protestantes latine ont encore compliqué l'état embrouillé de l'ecclésiastique Orient. Leurs adhérents partout appartiennent bien à la partie occidentale.
Théologiquement, aux catholiques, la distinction essentielle est entre catholiques orientales, d'une part, et schismatiques ou hérétiques, de l'autre. Mais il n'est pas commode de partir de cette base dans le catalogage Eglises orientales. Historiquement et archéologiquement, c'est une question secondaire. Chaque organisme catholique a été formé à partir de l'un des plus schismatique; leurs organisations sont relativement tard, datant pour la plupart des XVIe et XVIIe siècles. Par ailleurs, bien que tous ces catholiques rite oriental, bien sûr s'engage dans la même foi que nous professons catholiques, ils ne sont pas organisés comme un seul corps. Chaque branche conserve les rites (avec dans certains cas, les modifications apportées à Rome pour des raisons dogmatiques) de l'organe correspondant schismatique, et a une organisation calquée sur le même plan. En foi catholique arménienne, par exemple, est joint à Chaldée catholique et les Coptes, et n'a pas plus à voir avec les Arméniens schismatical qu'avec Nestoriens ou Abyssiniens. Et il ne oublier ce fait. Il sait bien qu'il est un catholique en union avec le Pape de Rome, et qu'il est tout aussi en union avec tous les autres catholiques. Néanmoins, les douanes nationales, les langues et les rites dire très fortement de la propriété superficiaire, et nos arméniens catholiques se sentirait certainement beaucoup plus à l'aise dans une église non-catholique de sa nation que dans un copte catholique, ou même le latin, l'église.
Extérieurement, le lien d'un langage commun et de la liturgie commune est souvent la division essentielle et radicale d'un schisme. En effet, ces instances catholiques orientales dans de nombreux cas encore faiblement reflètent les divisions de leurs relations schismatique. Que dans un cas, c'est un schisme (comme par exemple entre orthodoxes et jacobites) reste encore comme un sentiment pas très amicales entre les différentes Églises orientales catholiques (dans ce cas et melkites syriens catholiques). Certes, un tel sentiment est une chose très différente de schisme formel, et les dirigeants des Églises orientales catholiques, nous ainsi que tous leurs membres plus intelligente et tous leurs sympathisants, sincèrement s'efforcer de le réprimer. Néanmoins, les querelles entre les différents organismes catholiques orientales remplissent une trop grande partie de l'histoire de l'Eglise orientale pour être ignoré, et encore, pour prendre un autre exemple, quelqu'un qui sait que la Syrie sait que l'amitié entre melkites et maronites n'est pas enthousiaste. On verra, alors, que pour les fins de tabulation nous ne pouvons pas idéalement commencer par cataloguer les organismes catholiques d'un côté, puis classer les schismatiques ensemble sur l'autre. Nous devons organiser ces Eglises en fonction de leur base historique et l'origine: d'abord, les grandes églises et plus schismatique, puis, côte à côte avec chacun d'eux, le correspondant de l'Est-Rite Eglise catholique formé des schismatiques dans les temps plus tard.
Les "orthodoxes" (il est commode ainsi que courtoise de les appeler par le nom qu'ils utilisent comme une technique pour eux-mêmes) à l'origine composé des quatre patriarcats de l'Est: Alexandrie et Antioche, puis Constantinople et Jérusalem. Mais l'équilibre entre ces quatre patriarcats fut bientôt rompu. L'Eglise de Chypre a été emmené d'Antioche et fait autocéphales (c'est à dire, extra-patriarcales) par le Concile d'Ephèse (431). Puis, au cinquième siècle, vinrent les grands bouleversements du nestorianisme et le monophysisme, dont le résultat a été que le nombre énorme de Syriens et les Egyptiens tombèrent dans le schisme. Ainsi les patriarches d'Antioche, de Jérusalem (ce fut toujours un centre très petite et relativement sans importance), et à Alexandrie, en perdant la plupart de ses sujets, inévitablement coulé en importance. La conquête musulmane de leurs terres ont terminé leur ruine, de sorte qu'ils sont devenus le plus grand des ombres de ce que leurs prédécesseurs avaient été autrefois.
En attendant de Constantinople, honorée par la présence de l'empereur, et toujours sûr de sa faveur, a augmenté rapidement en importance. Lui-même un nouveau voir, ni apostolique, ni primitive (le premier évêque de Byzance en 325 Métrophane), il réussit si bien dans son ambitieuse carrière que pour une courte période après le grand schisme de l'Est, il semblait que le patriarche de la Nouvelle Rome serait prendre la même place sur l'Église orthodoxe comme son rival le Pape de l'Ancienne Rome sur les catholiques. Il est également bien connu que c'est cette ambition insatiable de Constantinople qui était principalement responsable de la scission du neuvième et onzième siècles. La conquête turque, assez étrangement, encore renforcé le pouvoir du patriarche byzantin, dans la mesure où les Turcs l'ont reconnu comme le chef civil de ce qu'ils appelaient la «nation romaine" (mil Rhum), entendant par là l'ensemble de la communauté orthodoxe de quelque patriarcat . Depuis un siècle environ Constantinople apprécié son pouvoir.
Les autres patriarches ont été contenus à ses vassaux, beaucoup d'entre eux est même venu à passer leur vie inutile comme ornements de la cour du patriarche chef, tandis que Chypre proteste faiblement et inefficacement qu'elle était soumise à aucune patriarche. L'évêque qui avait grimpé à un si haut lieu par un long cours de l'intrigue pourrait dégrader un peu de temps justifient dans le monde orthodoxe usurpé son titre de patriarche œcuménique. Puis vint sa chute; depuis le XVIe siècle, il a perdu une province après l'autre, jusqu'à maintenant il est trop plus que l'ombre de ce qu'il était autrefois, et le pouvoir réel du corps orthodoxe est dans le nouveau églises nationales indépendantes avec leur «sainte Synodes », tandis que plus haut tous les métiers de l'ombre de la Russie. La séparation des différentes Eglises orthodoxes nationales du patriarche de Constantinople constitue le seul chapitre important dans l'histoire moderne de ce corps.
Le principe est toujours le même. De plus en plus a l'idée que les modifications obtenues politique doit être suivie par l'Eglise, c'est-à-dire que l'Eglise d'un Etat indépendant doit être lui-même indépendant du patriarche. Ce ne signifie nullement l'indépendance réelle de l'Eglise nationale, au contraire, dans chaque cas, la règle sévère autant du gouvernement est substituée à l'autorité lointaine du patriarche œcuménique.
En dehors de l'empire turc, en Russie et les Etats des Balkans, les Eglises orthodoxes sont sans vergogne érastienne - de loin le plus érastienne de tous les organismes chrétiens. Le processus a commencé quand la grande Église de Russie a été déclarée autocéphale par le tsar Fedor Ivanovitch, en 1589. Jérémie II de Constantinople a pris un pot de vin à reconnaître son indépendance. Pierre le Grand abolit le patriarcat russe (Moscou) et mis en place un "saint synode d'administration" pour gouverner l'Eglise nationale en 1721. Le Saint-Synode est tout simplement un ministère du gouvernement par lequel le tsar de règles sur son Église comme absolument que sur son armée et la marine. L'indépendance de la Russie et ses Saint-Synode a depuis été copié par chaque État balkanique. Mais cette indépendance ne signifie pas schisme. Sa première annonce est naturellement très désagréable pour le patriarche et sa cour. Il commence souvent en excommuniant la racine nouvelle Église nationale et de la branche.
Mais dans chaque cas, il a été obligé de céder et de reconnaître enfin un autre «soeur en Christ» dans le Saint Synode qui a déplacé son autorité. Seulement dans le cas particulièrement difficiles et amères de l'Eglise bulgare a entraîné un schisme permanente. D'autres causes ont conduit à la création de quelques autres Eglises indépendantes, de sorte que maintenant la grande communion orthodoxe se compose de seize Eglises indépendantes, chacune d'elles (sauf que des Bulgares) est reconnue par, et en communion avec les autres.
Ces Eglises sont
Ceci termine la liste des organismes alliés qui composent l'Eglise orthodoxe. Viennent ensuite, par ordre de date, les anciens hérétiques Eglises orientales.
La grande distance de cette Eglise d'Antioche a conduit dans les premiers temps à un état de semi-indépendance qui a préparé la voie à la scission ultérieure. Déjà au IVe siècle le patriarche d'Antioche renoncé à son droit d'ordonner le Catholicos de Séleucie-Ctésiphon, et lui a permis d'être ordonnés par ses suffragants propres. Compte tenu de la grande importance du droit d'ordonner, comme un signe de compétence sur l'ensemble de l'Est, ce fait est important. Mais il ne semble pas que l'indépendance réelle d'Antioche a été reconnu ni même allégué qu'après le schisme. Au cinquième siècle, l'influence du célèbre Théodore de Mopsueste et celle de son école d'Edesse propager l'hérésie de Nestorius au long de cette Eglise orientale extrêmes. Naturellement, les Nestoriens tard nier que leurs pères accepté aucune nouvelle doctrine à ce moment-là, et ils prétendent que Nestorius appris d'eux plutôt que de lui, ils («Nestorius EOS secutus Est, non Nestorium ipsi", Ébed Jesu de Nisibe, environ 1300 . Assemani, "Bibli. Orient.", III, 1, 355).
Il peut y avoir de vérité dans cela. Théodore et son école avaient certainement préparé la voie à Nestorius. En tout cas, le rejet du Concile d'Éphèse (431) par ces chrétiens en Chaldée et la Mésopotamie a produit un schisme entre eux et le reste de la chrétienté. Lorsque Babaeus, lui-même un nestorien, catholicos est devenu, en 498, il n'y avait pratiquement pas de catholiques plus dans ces régions. De Ctésiphon la Foi s'est propagé à travers la frontière en Perse, avant même que la ville a été conquise par le roi perse (244). L'Eglise perse, puis, toujours dépendu de Ctésiphon et partagé son hérésie. Depuis le cinquième siècle présent les plus éloignées des Eglises d'Orient a été coupé du reste de la chrétienté, et jusqu'à l'époque moderne a été la communauté la plus distinctes et oubliés de tous.
Exclus de l'Empire romain (Zeno fermé l'école d'Edesse en 489), mais, pour un temps au moins, protégé par les rois de Perse, l'Église nestorienne prospéré autour de Ctésiphon, Nisibe (où l'école a été réorganisée), et à travers la Perse . Depuis le schisme du catholicos occasionnellement pris le titre de patriarche. L'Eglise s'est ensuite propagée vers l'Est et envoya des missionnaires en Inde et même la Chine. Une inscription nestorienne de l'année 781 a été trouvée à Singan Fu en Chine (J. Heller, SJ, «Prolégomènes einer neuen Ausgabe der zu nestorianischen Inschrift von Singan Fu", dans le "Verhandlungen des VII. Internationalen Orientalistencongresses", Vienne, 1886 , p. 37 sp.).
La plus grande étendue était au XIe siècle, quand vingt à cinq métropolites obéi au patriarche nestorien. Mais depuis la fin du XIVe siècle, elle a progressivement sombré à une secte très petit, d'abord, en raison d'une persécution féroce par les Mongols (Timour Leng), et ensuite à travers les conflits internes et des schismes. Deux grands schismes à la succession patriarcale dans le seizième siècle a conduit à une réunion d'une partie de l'Église nestorienne avec Rome, formant l'Eglise catholique chaldéen. A l'heure actuelle il ya environ 150 000 vivent principalement dans les Nestoriens Highlands ouest du lac Ourmiah. Ils parlent un dialecte moderne du syriaque.
Le patriarcat descend d'oncle à neveu, ou pour les plus jeunes frères, dans la famille de Mama; chaque patriarche porte le nom (Mar Shimun) Simon comme un titre. Ignorant le Conseil général Deuxième, et bien sûr fortement opposés à la troisième (Ephèse), ils ne reconnaissent l'Nicée abord (325). Ils ont une croyance qui leur est propre, formé d'un ancien culte antiochienne, qui ne contient aucune trace de l'hérésie, notamment à partir de laquelle leur Eglise est nommé. Dans l'acte, il est difficile de dire jusqu'où les Nestoriens sont maintenant conscients de l'enseignement particulier condamné par le Concile d'Ephèse, bien qu'ils honorent toujours Nestorius, Théodore de Mopsueste, et d'autres hérétiques incontestable que les saints et les docteurs.
Les règles patriarche de plus de douze autres évêques (la liste en Silbernagl, "Verfassung", p. 267). Leur hiérarchie se compose du patriarche, des métropolites, évêques, chorepiscopi, archidiacres, prêtres, diacres, sous-diacres, et les lecteurs. Il ya aussi de nombreux monastères. Ils utilisent le syriaque liturgiquement écrites dans leur propre (nestorien) sous forme de l'alphabet. Le patriarche, qui désormais lui-même appelle généralement «Patriarche de l'Orient", réside à Kochanes, une vallée reculée des montagnes kurdes par le Zab, à la frontière entre la Perse et la Turquie. Il a une compétence définie politiques sur son peuple, s'il ne reçoit pas de Berat du sultan. Dans tous les moyens cette Eglise les plus éloignées est le seul, il a gardé un certain nombre de coutumes curieux et archaïque (telles que l'abstinence perpétuelle du patriarche, etc) qui la séparent des autres Églises orientales, presque autant que de ceux de l'Occident. Dernièrement, l'archevêque de Canterbury de la mission aux Nestoriens a suscité un intérêt certain à leur sujet en Angleterre.
Tous les autres Églises orientales séparées sont formées par l'autre grande hérésie du quatrième siècle, le monophysisme. Il ya d'abord les Eglises nationales d'Egypte, la Syrie et l'Arménie.
Les deux parties sont encore représentés par les monophysites indigène et la minorité orthodoxe. Les monophysites sont parfois appelés Jacobites ici comme en Syrie, mais le copte ancien nom nationale (Gr. Aigyptios) est devenu l'un régulier pour leur Eglise aussi bien que pour leur nation. Leur patriarche, avec le titre d'Alexandrie, réussit Dioscurus et Timothée le chat, un monophysite fanatique. Il vit au Caire, régnant sur diocèses treize et environ 500.000 sujets. Pour lui aussi, la loi est l'abstinence perpétuelle. Il ya beaucoup de monastères. Les Coptes utilisent leur vieille langue liturgique et les avoir en elle un certain nombre de liturgies tous dérivés du rite grec original d'Alexandrie (saint Marc). Mais copte est une langue morte, si bien que même la plupart des prêtres comprennent très peu. Ils parlent tous l'arabe, et leurs livres de service donnent une version arabe du texte en colonnes parallèles. L'Eglise est, dans l'ensemble, dans un piètre état. Les Coptes sont la plupart du temps fellahs qui vivent en labourant le sol, dans un état de grande pauvreté et l'ignorance. Et le clergé partager les mêmes conditions. Dernièrement il ya eu quelque chose d'une renaissance parmi eux, et certains riches marchands coptes du Caire ont commencé à fonder des écoles et des séminaires et en général à promouvoir l'éducation et de tels avantages parmi leur nation. Un d'eux, M. Gabriel Labib, qui est l'édition de leurs livres de service, qui promet d'être un érudit d'une certaine distinction dans les questions de liturgie et de l'archéologie.
Abyssinie, a environ trois millions d'habitants, presque tous les membres de l'Eglise nationale. Il ya de nombreux moines et un nombre énorme de prêtres, dont l'Abuna ordonne pratiquement sans aucune préparation préalable ou l'examen. Les Abyssins ont liturgies, encore une fois, dérivés de ceux d'Alexandrie dans l'ancien (classique) sous forme de leur langue. L'Eglise d'Abyssinie, étant la religion de plus de la moitié des gens barbares, coupé par le schisme des relations avec tout autre organisme, sauf les Coptes chrétiens pauvres et arriérées, est certainement le plus bas représentant de la grande famille chrétienne. Les gens se sont progressivement mélangés christianisme avec un certain nombre d'éléments païens et magiques, et sont spécialement connus pour de fortes tendances juives (ils ont circoncire et sur leurs autels une sorte d'Arche de l'Alliance contenant les Dix Commandements). Dernièrement, la Russie a développé un intérêt dans les Abyssins et a commencé à entreprendre des schémas pour les éduquer, et, bien sûr, dans le même temps, en les convertissant à l'orthodoxie.
A partir de ce Sergius les patriarches jacobite descendre. Historiquement, les Jacobites de Syrie sont l'Eglise nationale de leur pays, autant que les Coptes en Egypte, mais ils en aucun cas la forme si exclusivement la religion de la population indigène. La Syrie n'a jamais eu lieu ensemble, n'a jamais été si compact une unité que l'Egypte. Nous avons vu que les Syriens de l'Est ont exprimé leur nationales, anti-impériale se sentir en adoptant l'extrême opposé l'hérésie, le nestorianisme, qui, cependant, avait le même avantage de ne pas être la religion de César et de sa cour. Parmi les Syriens occidentaux, aussi, il ya toujours eu un manque de cohésion. Ils avaient à l'époque monophysite deux patriarcats (Antioche et Jérusalem) au lieu d'un. Dans toutes les querelles, qu'elles soient politiques ou théologiques, tandis que le mouvement Coptes comme un seul homme pour la cause de l'Egypte et le «chrétien Pharaon", les Syriens sont divisés entre eux.
Donc il ya toujours eu beaucoup plus de Melkites en Syrie, et les Jacobites furent jamais une majorité écrasante. Maintenant, ils sont une petite minorité (environ 80.000) demeure en Syrie, en Mésopotamie, au Kurdistan. Leur tête est le patriarche jacobite de «Antioche et de tout l'Orient". Il prend toujours le nom de Ignace et habite soit au Diarbekir ou de Mardin en Mésopotamie. Sous lui, le premier des métropolitains, est la Maphrian, un prélat qui a été initialement mis en place pour statuer les Jacobites de l'Est comme un rival du catholicos nestorien. Originaire de la maphrian avait un certain nombre de droits et privilèges spéciaux qui fait de lui presque indépendante de son patriarche. Maintenant, il a seulement la priorité des métropolites d'autres, un peu de droits en rapport avec l'élection du patriarche et de consécration (quand le patriarche meurt, il est généralement remplacé par le maphrian) et le titre «Maphrian et Catholicos de l'Orient". Outre ces deux, les Jacobites ont sept métropolites et de trois autres évêques. Comme dans toutes les Églises d'Orient, il ya beaucoup de moines, dont les évêques sont toujours prises. Les jacobites syriens sont en communion avec les Coptes.
Ils le nom du patriarche copte dans la liturgie, et la règle est que chaque patriarche syrien devrait envoyer une lettre officielle à son frère d'Alexandrie pour annoncer sa succession. Cela implique une reconnaissance de grade supérieur qui est conforme à l'ancienne prime d'Alexandrie sur Antioche. A Mardin s'attardent encore les restes d'une ancienne communauté païenne d'adorateurs du soleil qui, en 1762 (lorsque les Turcs ont finalement décidé d'appliquer à eux aussi, l'extermination, que le Coran prescrit aux païens) ont préféré se cacher sous l'apparence extérieure de christianisme jacobite . Ils étaient donc tous nominalement convertis, et qu'ils soient conformes aux lois de l'Eglise jacobite, baptiser, rapide, de recevoir tous les sacrements et de sépulture chrétienne. Mais ils ne se marient entre eux et chacun sait qu'ils pratiquent encore leurs vieux rites païens en secret. Il ya environ une centaine de familles de ces personnes, encore appelé Shamsiyeh (les gens du Soleil).
Les chrétiens du Malabar en Inde ont eu l'étrange histoire de toutes ces Eglises orientales. Car, après avoir été Nestoriens, ils ont maintenant tourné rond à l'autre extrême et sont devenus des monophysites. Nous entendons des communautés chrétiennes le long de la côte de Malabar (Inde du Sud de Goa à Cap Comorin) dès le sixième siècle. Ils affirment l'apôtre de saint Thomas comme leur fondateur (d'où leur nom de «chrétiens de Thomas», ou «chrétiens de saint Thomas»). Dans la première période, ils dépendaient du Catholicos de Selecuia-Ctésiphon, et étaient nestoriens comme lui. Ils sont vraiment l'une des nombreuses Eglises missionnaires fondée par les Nestoriens en Asie. Au XVIe siècle, les Portugais ont réussi à convertir une partie de cette Eglise au regroupement, à Rome. Un schisme encore parmi ces catholiques orientaux ont conduit à une situation compliquée, dont le patriarche jacobite a profité en envoyant un évêque pour former un Jacobite Malabar Eglise.
Il y avait alors trois parties entre elles: nestoriens, les jacobites, et les catholiques. La ligne de métropolites nestorienne éteinte (il a été relancé dernièrement) et presque tous les chrétiens non catholiques Thomas peut être compté comme monophysites depuis le XVIIIe siècle. Mais le patriarche jacobite semble les avoir oubliés, de sorte que, après 1751, ils ont choisi leur propre hiérarchie et ont été une Eglise indépendante. Au XIXe siècle, après qu'ils eurent été pratiquement redécouvert par les Anglais, les Jacobites de Syrie a tenté de réaffirmer son autorité sur Malabar en envoyant un métropolitains nommés Athanase. Athanase fait une perturbation considérable, excommunié la hiérarchie qu'il a trouvé, et j'ai essayé de réorganiser cette Eglise en communion avec le patriarche syrien. Mais le rajah de Travancore a pris le côté de l'Eglise nationale et forcé Athanase de quitter le comté.
Depuis lors, les chrétiens de Thomas ont été une église tout à fait indépendante, dont la communion avec les Jacobites de Syrie est au plus théoriques seulement. Il ya environ 70 000 d'entre eux sous une métropole qui se fait appeler "l'évêque et la porte de toute l'Inde". Il est toujours nommé par son prédécesseur, c'est à dire chaque métropole choisit un coadjuteur avec droit de succession. Les chrétiens syriaques utilisent Thomas liturgiquement et se décrivent généralement comme "Syriens".
En raison de cette distinction, il est habituel d'appeler les Arméniens grégoriens autres - après saint Grégoire l'Illuminateur - autre concession polie de forme de notre part semblable à celle des «orthodoxes», etc Tout dernièrement, les Arméniens grégoriens ont commencé à s'appeler orthodoxe. Cela n'a aucun sens et ne confond la question. Bien entendu, chaque Eglise se croit vraiment orthodoxe, catholique et apostolique et sainte aussi. Mais il faut garder les noms techniques claires, ou nous parlons toujours à contre-courant. La convention polie dans tout le Levant, c'est que nous sommes catholiques, que les gens en communion avec le «patriarche œcuménique» sont orthodoxes, et que les Arméniens monophysites sont grégorien. Ils devraient se contenter de cela est un titre honorifique à laquelle nous et les orthodoxes ne pense bien sûr qu'ils ont vraiment tout droit. Ils n'ont aucun droit réel à elle, parce que l'Apôtre de l'Arménie, saint Grégoire l'Illuminateur (295), n'était pas monophysite, mais un catholique en union avec Rome.
L'Eglise arménienne était en première période le sujet au métropolite de Césarée, il ordonna ses évêques. Il a souffert la persécution des Perses et a été honorée d'une branche de la grande Eglise catholique jusqu'à la sixième siècle. Puis monophysisme propager par l'Arménie de la Syrie, et en 527 le primat arménien, Nersès, dans le synode de Duin, officiellement rejeté le Conseil de l'Calcedon. Le schisme était assez manifeste en 552, lorsque les primates, Abraham I, excommunié de l'Eglise de Géorgie et tous les autres qui ont accepté les décrets de Chalcédoine. De cette époque, l'Eglise nationale arménienne a été isolé du reste de la chrétienté; les tentatives continuelles à la Réunion fait par les missionnaires catholiques, cependant, ont établi un corpus considérable de catholiques arméniens.
Les Arméniens sont une race prolifique et très répandue. Ils se retrouvent non seulement en Arménie, mais dispersés sur tout le Levant et dans de nombreuses villes d'Europe et d'Amérique. Comme ils apportent toujours leur Eglise avec eux, c'est une communauté vaste et important, en second lieu seulement à l'Eglise orthodoxe de taille entre les Églises orientales. Il ya environ trois millions d'Arméniens grégoriens. Parmi leurs évêques quatre ont le titre de patriarche. Le premier est le patriarche d'Etchmiadzine, qui porte comme titre spécial qui du catholicos. Etchmiadzine est un monastère dans la province d'Erivan, entre la mer Noire et la mer Caspienne, près du mont Ararat (depuis 1828 le territoire russe). Il est le berceau de la race et de leur principal sanctuaire.
Le catholicos est le chef de l'Eglise et de l'Arménie dans une grande mesure de sa nation aussi. Avant l'occupation russe d'Erivan, il avait une compétence illimitée sur tous les Arméniens de Géorgie et a été quelque chose comme un Arménien pape. Mais depuis qu'il est assis sous l'ombre de la Russie, et surtout depuis le gouvernement russe a commencé à s'immiscer dans son élection et l'administration, les Arméniens de Turquie se sont fait presque indépendante de lui. Le second rang appartient au Patriarche de Constantinople.They ont eu un évêque à Constantinople depuis 1307. En 1461, Mehmet II a donné cet évêque le titre de patriarche des Arméniens, afin de rivets leur loyauté à son capital et de former un mil (la nation) sur le même pied que le mil Rhum (l'Église orthodoxe).
Ce patriarche est la personne responsable de la Porte pour sa race, a les mêmes privilèges que son rival orthodoxe, et utilise désormais de la juridiction sur toutes les Armeniansthat turque appartenaient autrefois à l'catholicos. Sous lui, et un peu plus de patriarches titulaires, sont ceux de Sis en Cilicie (un titre conservé après un schisme temporaires en 1440 et Jérusalem (dont le titre a été supposé illégalement dans le XVIIIe siècle). Les Arméniens ont sept diocèses de l'Empire russe, deux en Perse, et trente-cinq en Turquie. Ils distinguent les archevêques des évêques par une prime d'honneur et n'ont une classe supérieure des prêtres appelés Vartapeds, qui sont célibataires et fournir tous les bureaux plus élevés (les évêques sont toujours prises dans leurs rangs). Il ya, bien sûr, comme dans toutes les Églises d'Orient, de nombreux moines.
À bien des égards l'arménien (grégorien) Église a été influencée par Rome, de sorte qu'ils comptent parmi les organes de l'Est schismatique le seul qui peut être décrit comme à toutes les latinisé. Des exemples de cette influence sont leur utilisation du pain azyme pour la Eurcharist Saint, leurs vêtements (la mitre est presque exactement le romain), etc Cela semble être le résultat d'une opposition à leurs rivaux plus proches, les orthodoxes. En tout cas, à l'heure actuelle, les Arméniens sont probablement plus proche de l'Eglise catholique et mieux disposés pour les retrouvailles que tout autre de ces communions. Leur monophysisme est maintenant très vague et sombre - comme c'est effectivement le cas avec la plupart des Eglises monophysites. C'est d'eux que la plus grande proportion des catholiques de rite oriental ont été convertis.
Cela nous amène à la fin des organes monophysite et donc à la fin de toutes les Églises d'Orient schismatique. Un schisme encore a effectivement été causé par l'hérésie monothélite dans le septième siècle, mais l'ensemble de l'Eglise alors formé (l'Eglise maronite) a été pendant de nombreux siècles réunis à Rome. Alors maronites ont leur place seulement parmi les catholiques orientaux.
Un curieux, mais entièrement théorique, la question de la terminologie est la suivante: Est-milanais et mozarabe considérées catholiques de rite oriental? Si nous apportons notre base rite, ils se trouvent. Autrement dit, ils sont des catholiques qui n'appartiennent pas à le rite romain. Le point a parfois été appelé plutôt comme une prise de sérieux. En fait, le fondement réel, mais il est moins évident que superficiellement rite, est patriarcat. Catholiques de rite oriental sont des catholiques qui n'appartiennent pas au patriarcat romain. Ainsi, ces deux vestiges d'autres rites de l'Ouest ne constituent pas des églises orthodoxes.
En Occident, le rite ne suivent pas toujours patriarcat, l'Eglise gallicane grande, avec son rite propre, a toujours fait partie du patriarcat romain; sont donc de Milan et de Tolède. Ceci, cependant, soulève une nouvelle difficulté, car il peut être demandé que dans ce cas, l'Italo-Grecs ne sont pas catholiques de l'Est, car ils appartiennent certainement au patriarcat romain. Ils font, bien sûr, et ils ont toujours fait légalement. Mais la constitution de ces Eglises italo-grecque a été à l'origine le résultat d'une tentative de la part des empereurs d'Orient (Léon III, 717-741, en particulier, voir "Orth Église d'Orient.", 45-47) pour les dérober à partir du patriarcat romain et les joindre à celle de Constantinople. Bien que la tentative n'a pas abouti, les descendants des Grecs en Calabre, la Sicile, etc, ont conservé le rite byzantin. Ils sont une exception à la règle, invariable dans l'Est, ce rite suit patriarcat, et sont une exception au principe général sur les rites de l'Est aussi. Comme ils n'ont pas les évêques diocésains de leur part, sur ce terrain, il peut très bien être refusé qu'ils forment une Eglise. Un italo-grec peut-être mieux défini en tant que membre du patriarcat romain en Italie, en Sicile, ou la Corse, qui, comme un souvenir des anciens arrangements, est encore autorisé à utiliser le rite byzantin.
En ce qui concerne la distinction fondamentale du patriarcat, il faut noter qu'il n'est plus purement géographique. Une Amérique de l'Est appartient au patriarche romain autant que s'il vivait dans l'Ouest; missionnaires latins partout et les diocèses récents en Australie et à compter américaine dans le cadre de ce qui était autrefois le patriarcat de l'Europe occidentale. Alors aussi les Melkites à Livourne, Marseille et Paris appartiennent à la patriarcat byzantin catholique, même si, comme les étrangers, ils sont temporairement soumis à des évêques latins.
Une courte énumération et la description des rites catholiques orientales se compléter ce tableau des Églises orientales. Il est, en premier lieu, une erreur (encouragée par les schismatiques de l'Est et anglicans) à considérer ces rites catholiques orientales comme une sorte de compromis entre le latin et d'autres rites, ou entre les catholiques et les schismatiques. Il n'est pas vrai qu'ils sont catholiques à qui laisse à contrecoeur a été donné à garder quelque chose de leurs coutumes nationales. Leur position est assez simple et assez logique. Ils représentent exactement l'état des Églises orientales, avant les schismes. Ils sont entièrement et résolument catholiques dans notre sens strict du mot, tout autant que les Latins. Ils acceptent toute la foi catholique et l'autorité du pape comme chef visible de l'Église catholique, comme l'a fait saint Athanase, saint Basile, saint Jean Chrysostome.
Ils n'appartiennent pas au Patriarcat du pape, et ils ne l'utilisation de son rite, pas plus que les grands saints de la chrétienté orientale. Ils ont leurs propres rites et leurs propres patriarches, comme leurs pères avaient avant le schisme. Il n'ya pas non toute idée de compromis ou de concessions à ce sujet. L'Eglise catholique n'a jamais été identifié avec le patriarcat occidental. La position du pape comme patriarche de l'Occident est distincte de ses droits papale comme c'est son autorité en tant qu'évêque de Rome locales. Il n'est plus nécessaire d'appartenir à son patriarcat, afin de reconnaître sa juridiction suprême qu'il est nécessaire de l'avoir pour évêque diocésain.
Les Églises orientales catholiques, en union avec l'Occident ont toujours été autant l'idéal de l'Eglise universelle que l'Église latine. Si certaines de ces Églises orientales tomber dans le schisme, qui est un malheur qui n'affecte pas les autres qui restent fidèles. Si tous succombent, la moitié orientale de l'église disparaît pour un temps comme un fait réel, il reste comme une théorie et un idéal à réaliser à nouveau dès qu'ils, ou certains d'entre eux, revenir à l'union avec Rome.
C'est ce qui s'est passé. Il est en tout cas aucune preuve certaine de la continuité de temps avant le schisme dans aucun de ces Églises orientales catholiques. Grâce au mauvais moment, à partir des schismes divers le XVIe et le septième, il ya des traces, des cas isolés, des évêques qui ont au moins souhaité de regroupement avec l'Occident, mais elle ne peut être revendiquée que tout corps considérable de chrétiens orientaux ont conservé l'union à travers. Les Maronites pense qu'ils ont, mais ils se trompent; le seul cas réel est celui de l'Italo-Grecs (qui n'ont jamais été schismatiques).
Vraiment les Églises orientales catholiques ont été formés par les missionnaires catholiques depuis les XVIe et XVIIe siècles. Et dès que n'importe quel nombre des chrétiens d'Orient ont été persuadés de se réunir avec l'Occident, la situation qui existait avant les schismes devenu une réelle une fois. Ils sont devenus catholiques, personne ne pensait que de leur demander de devenir Latins. Ils ont reçu les évêques et les patriarches de leur propre qualité de successeurs des anciens évêques catholiques orientales avant le schisme, et ils sont devenus ce que tous les chrétiens de l'Est avait été - catholiques.
Que les catholiques orientaux sont des organismes relativement faible est le résultat malheureux du fait que la majorité de leurs compatriotes préfèrent schisme. Nos missionnaires volontiers les rendre les plus grands. Mais, juridiquement, ils se tiennent exactement où tout l'Orient se trouvait autrefois, avant le schisme grec, ou pendant l'union éphémère de Florence (1439-1453). Et ils ont autant le droit d'exister et être respecté comme l'ont fait les Latins, ou les grands évêques catholiques de l'Est avait durant les premiers siècles. L'idée de tous les catholiques orientaux latinisant, parfois défendus par des gens de notre côté, dont le zèle pour l'uniformité est plus grande que leur connaissance de la situation historique et juridique, est diamétralement opposée à l'antiquité, le système catholique de l'organisation ecclésiastique, et à la politique de tous les papes. Il n'a pas non tout espoir de succès. L'Est peut devenir catholique à nouveau, il ne sera jamais ce qu'elle n'a jamais été - le latin.
Ceci termine la liste des catholiques byzantins, dont on peut dire que le chef veut est l'organisation entre eux. Il a souvent été question de la restauration d'un catholique (melkite) Patriarche de Constantinople. On a dit que le pape Léon XIII destiné à organiser cette avant sa mort. Si une telle renaissance est jamais fait, le patriarche aurait compétence, ou au moins une primauté, sur tous les catholiques de son Sacre, de cette manière les unités éparses de Melkites en Syrie, les Ruthènes de Hongrie, Italo-Grecs en Sicile, et ainsi le, seraient reliées comme le sont tous les autres Églises orientales catholiques.
Il ya des monastères dont les arrangements sont très semblables à celles des nestoriens. Les livres liturgiques (en syriaque, légèrement révisée de celles nestorienne) sont imprimés par les dominicains de Mossoul. La plupart de leur droit canon dépend de la bulle de Pie IX, «Reversurus" (12 Juillet, 1867), publié pour les Arméniens et étendu à la Chaldée par un autre Bull, «Cum ecclesiastica» (31 août, 1869). Ils ont quelques étudiants du Collège Propagande à Rome.
Il ya aussi beaucoup d'Arméniens catholiques en Autriche-Hongrie qui sont soumis en Transylvanie aux évêques latins, mais en Galice à l'archevêque arménien de Lemberg. En Russie, il est un catholique arménien Voir d'Artvin immédiatement soumis au pape. Le Mechitarists (Fondée par Méchitar de Sébaste en 1711) sont un élément important de l'arménien catholicisme. Ils sont des moines qui suivent la Règle de saint Benoît et ont monastères à l'extérieur de San Lazzaro à Venise, à Vienne, et dans de nombreuses villes dans les Balkans, l'Arménie et la Russie. Ils ont des missions partout dans le Levant, les écoles, et les presses qui produisent d'importants travaux liturgiques, historiques, historiques et théologiques. Depuis 1869 tous les prêtres catholiques arméniens doivent être célibataires.
Leur tête est maronite de «Patriarche d'Antioche et de tout l'Orient», successeur de monothélite rivaux de l'ancienne ligne, qui, par conséquent, ne représente en rien le patriarcat d'origine. Il est également le chef civil de sa nation, mais il n'a pas de Berat du sultan, et vit dans un grand palais à Bkerké au Liban. Il a sous lui voit neuf et plusieurs évêques titulaires. Il ya de nombreux monastères et couvents. La loi actuelle de l'Eglise maronite a été élaboré par le grand conseil national tenu en 1736 au monastère de Notre-Dame des Amandiers (Deir al-Saïdat Luaize), dans le Liban. Il ya environ 300 000 Maronites au Liban et dispersés le long de la côte syrienne. Ils ont aussi des colonies en Egypte et à Chypre, et nombre d'entre eux ont récemment commencé à émigrer en Amérique. Ils ont un collège national à Rome.
En considérant leurs caractéristiques générales, nous devons tout d'abord séparer de nouveau les catholiques orientaux des autres. Catholiques de rite oriental sont les vrais catholiques, et ont autant le droit d'être traité ainsi que les Latins. En ce qui concerne la foi et la morale vont ils doivent être numérotés avec nous; aussi loin que l'idée d'une Eglise orientale peut maintenant sembler pour connoter schisme ou un état d'opposition au Saint-Siège, ils la répudient aussi fortement que nous faisons. Néanmoins, leur position est très important comme étant le résultat des relations entre Rome et l'Orient, et comme montrant les conditions dans lesquelles retrouvailles entre Orient et Occident est possible.
Sentiment national
Le premier est leur sentiment national. Dans tous ces groupes, l'Eglise est la nation; l'ardeur véhémente et souvent intolérant de ce qui semble être leur conviction religieuse est toujours la fierté nationale et de la loyauté vraiment nationale sous le couvert de la théologie. Ce fort sentiment national est le résultat naturel de leur situation politique. Pendant des siècles, depuis les premiers âges, différentes nations ont vécu côte à côte et ont réalisé sur l'opposition acharnée contre l'autre dans le Levant. La Syrie, l'Egypte, la Mésopotamie, et dans les Balkans ont jamais eu une population homogène parlant une langue. Dès le début, la nationalité dans ces régions a été une question non pas de la terre, mais d'une communauté maintenues ensemble par sa langue, qui lutte pour la suprématie avec les autres communautés. Le concours romaine accentué cette. Rome puis Constantinople a toujours été une tyrannie étrangère aux Syriens et des Egyptiens. Et déjà au quatrième siècle de l'ère chrétienne, ils ont commencé à accentuer leur propre nationalisme, écrasé dans la politique, en prenant une forme anti-impérialiste de la religion, par lequel ils pouvaient exprimer leur haine pour le gouvernement. Une telle attitude a caractérisé ces nations depuis. Sous le Turc, lui aussi, la seule organisation possible de séparer a été et est une une ecclésiastique. Le Turc a même augmenté la confusion. Il a trouvé un moyen simple et pratique d'organiser des chrétiens thesubject en prenant leur religion comme une base. Alors la Porte reconnaît chaque secte comme une nation artificielle (mil). L'Eglise orthodoxe est devenue la «nation romaine" (mil Rhum), héritant du nom de l'ancien Empire. Puis il ya eu la «nation arménienne» (Ermeni mil), la «nation copte", et ainsi de suite. Sang n'a rien à voir avec cela. Tout sujet de la Porte qui a rejoint l'Eglise orthodoxe devient un romain et est soumis politiquement au patriarche œcuménique; un Juif qui est converti par les Arméniens devient un Arménien. Certes, le dernier développement de la politique turque a modifié ce système artificiel, et il ya eu au cours des tentatives répétées nineteenthcentury de mettre en place une grande nation ottomane. Mais l'effet de siècles est trop profondément enracinée, et l'opposition entre l'islam et le christianisme trop grande, pour rendre cela possible. Un musulman en Turquie - que ce soit Turc, Arabe, ou nègre - est tout simplement un musulman et un chrétien maronite est un romain, ou arménienne, ou, etc Notre idée occidentale de séparation de la politique de la religion, d'être sur un côté loyaux citoyens de notre pays et de l'autre, comme une chose tout à fait distinctes, les membres de certains Eglise, est inconnu dans l'Est. Le mil est ce qui importe, et le millet est un organisme religieux. Si évident que cela d'identification semblent à eux que jusqu'à tout récemment ils l'ont appliquée pour nous. Un catholique a été (et est toujours à la population les plus reculées et les ignorants) un «chrétien français", un protestant une "anglaise chrétienne»; en parlant français ou italien, Levantins en permanence utiliser le mot nation pour la religion. C'est pourquoi il est, également, qu'il n'y a pratiquement pas de conversions d'une religion à une autre. La théologie, le dogme, ou n'importe quel type de compte conviction religieuse pour peu ou rien. Un homme conserve à son mil et défend âprement, comme nous faisons pour nos patries; pour un jacobite à tourner orthodoxe serait comme un Allemand Français tournant.
Nous avons noté que compte la conviction religieuse pour les petits. Il est difficile de dire combien dire de ces organes (nestoriens ou monophysites) sont maintenant encore plus conscient de ce qui était autrefois la question cardinale de leur schisme. Les évêques et le clergé plus instruit ne doute pas une idée générale et brumeux de la question - Nestoriens pense que tout le monde nie la virilité réelle du Christ, monophysites que tous les adversaires de leurs «diviser le Christ". Mais ce qui suscite leur enthousiasme n'est pas le problème métaphysique, c'est la conviction que ce qu'ils croient être la foi de leurs pères, les héros de leur «nation» qui ont été persécutés par les autres mils, comme ils sont au jour le jour ( car il ya tout le monde pense que tout le monde persécute sa religion). Opposé à tous ces petits milal (pluriel de mil), il plane, chaque décennie plus puissant et plus dangereux, l'Occident, l'Europe Frengistan (dont les Etats-Unis, bien sûr, fait partie d'entre eux). Leurs terres sont envahies par Frengis; écoles Frengi tenter leurs jeunes hommes, et les églises Frengi, avec des sermons éloquents et des services attrayants, leurs femmes. Ils fréquentent assidûment les écoles; pour le Levant a découvert que l'arithmétique, le français et les sciences physiques sont utiles permet de gagner un bon vivant. Mais pour accepter la religion signifie la trahison Frengi à leur nation. C'est une question de cours pour eux que nous sommes catholiques ou protestants, ceux qui sont nos milal, mais un Arménien, un copte, un nestorien ne devienne pas un Frengi. Contre cet argument barrière, citation de l'Écriture, les textes des Pères, les comptes de l'histoire de l'Église, briser en vain. Votre adversaire écoute, est peut-être même légèrement intéressée, puis va à ses affaires comme avant Frengis sont très intelligents et ont appris;. Mais bien sûr il est un l'Arménie, ou quoi que ce soit. Parfois, toute déplacer les corps (comme les diocèses nestorienne ont récemment commencé à coqueter avec l'Orthodoxie russe), puis chaque membre se déplace aussi. Une s'attache à son mil quoi qu'il fasse. Certes, si les têtes de tout le corps peut être persuadé d'accepter la réunion avec Rome, le rang et le fichier ne fera aucune difficulté, à moins qu'il n'y soit un autre parti assez fort pour proclamer que ces têtes ont déserté le pays.
Conservatisme Intense
La deuxième caractéristique, un corollaire de la première, c'est le conservatisme intense de tous ces organes. Ils s'accrochent fanatiquement à leurs rites, même dans les moindres personnalisée - car c'est par elles que les mil est maintenu. Langue liturgique est la question brûlante dans les Balkans. Ils sont tous orthodoxes, mais à l'intérieur de l'Église orthodoxe, il existe diverses milal - Bulgares, Valaques, Serbes, Grecs, dont le cautionnement de l'union est la langue utilisée dans l'église. Alors on comprend le tapage fait en Macédoine sur la langue dans la liturgie, la révolution parmi les Serbes de Uskub, en 1896, lorsque leur nouvelle métropole célébrée en grec (Orth. l'Église orientale, 326); le scandale ridicule à Monastir, en Macédoine, où ils se sont battus corps overa homme mort et de mettre toute la ville en feu parce que certains voulaient qu'il soit enterré en grec et certains en roumain (op. cit., 333). Le grand schisme et désastreuse bulgare, le schisme d'Antioche, sont tout simplement questionsof la nationalité des membres du clergé et le langage qu'ils utilisent.
Conclusion
Il s'ensuit donc que la grande difficulté dans la voie de la réunion est cette question de la nationalité. Théologie compte pour très peu. Croyances et les arguments, même quand les gens semblent faire beaucoup d'entre eux, sont shibboleths vraiment seulement, des expressions commodes de ce qu'ils se soucient vraiment - de leur nation. La question de la nature et personne dans le Christ, le Filioque dans le Credo, le pain azyme, et ainsi de ne pas vraiment remuer le cœur du chrétien oriental. Mais il ne deviendra pas un Frengi. D'où l'importance des Eglises orientales catholiques. Une fois pour toutes ces personnes ne seront jamais les Latins, et il n'ya aucune raison pourquoi ils devraient. La sagesse du Saint-Siège a toujours été de restaurer l'union, d'insister sur la foi catholique, et pour le reste de laisser à chaque mil seul avec sa hiérarchie maternelle, son propre langage, ses propres rites. Lorsque cela est fait, nous avons une Église catholique orientale.
Il était, en première instance, avec les orthodoxes que Rome traités avec une vue à La Réunion. Le second Concile de Lyon (1274) et le concile de Ferrare-Florence (1438-1439) ont été les premiers efforts sur une large échelle. Et à Florence étaient moins certains représentants de toutes les Églises orientales d'autres, comme une sorte de supplément à la grande affaire de l'Eglise orthodoxe, les retrouvailles avec eux a été considéré comme trop. Aucune de ces retrouvailles ont été stables. Néanmoins, ils étaient, et ils demeurent, des faits importants. Ils (l'union de Florence en particulier) ont été précédées par des discussions élaborées, dans lequel les attitudes de l'Est et l'Ouest, orthodoxes et catholiques, ont été clairement comparés. Chaque question a été examinée - la primauté, le Filioque, pain azyme, le purgatoire, le célibat, etc
Le Concile de Florence n'a pas été oublié dans l'Est. Elle a montré ce que les chrétiens d'Orient les conditions du regroupement sont, et il les a laissés toujours conscients que le regroupement est possible et est grandement souhaitée par Rome. Et d'autre part il reste toujours comme un précédent précieux pour la Cour romaine. L'attitude du Saint-Siège à Florence a été la seule raison: être tout à fait inébranlable dans la question de la foi et à concéder tout ce qui peut éventuellement être accordée. Il n'est pas nécessaire d'uniformité dans les rites ou en droit canonique; aussi longtemps que les pratiques ne sont pas absolument mauvais et immoral, chaque Eglise peut travailler à son propre développement ainsi que ses propres lignes. Douanes qui ne conviendrait pas à l'Occident peut convenir à l'Est très bien, et nous n'avons aucun droit de se quereller avec ces coutumes tant qu'elles ne sont pas obligés à nous.
Ainsi, à Florence, dans toutes ces questions il n'y avait aucune tentative de changer l'ordre ancien. Chaque Eglise a été de garder sa propre liturgie et de son droit propre canon aussi loin que cela n'était pas incompatible avec la primauté romaine, qui est de fide. Le décret même qui a proclamé la primauté ajouté la clause, que les guides pape et les règles de l'Eglise de Dieu tout entier "sans préjudice des droits et privilèges des autres patriarches". Et l'Est était de garder son clergé marié et son pain au levain, ne veut pas dire du Filioque dans le Credo, ni utiliser des statues solide, ni aucune des choses qu'ils ressentent comme étant le latin.
Si toutes les coutumes de l'Est ont été découragés ou interdit, c'est parce qu'ils étaient de toute évidence les abus et immorale, comme le patriarcat quasi-héréditaire des Nestoriens, ou pure paganisme comme les superstitions interdites par le synode maronite de 1736. Certes, leurs livres liturgiques ont été modifiés dans des endroits; vrai aussi que dans le passé, ces corrections ont été apportées parfois par bien intentionnés responsables de la propagande dont les connaissances liturgiques n'était pas égale à leur zèle pieux. Mais dans ce cas aussi, le critère n'était pas conforme au rite romain, mais la purification de censé (parfois à tort supposé) fausse doctrine. Que le rite maronite est si latinisé est due à son propre clergé. C'était les maronites eux-mêmes qui ont insisté sur l'utilisation de nos vêtements, notre pain azyme, notre communion sous une espèce, jusqu'à ce que ces choses devaient être reconnus, parce qu'ils étaient déjà anciennes coutumes de leur prescrit par l'utilisation de générations.
Avant de Pie IX, le plus important de ces documents a été encyclique de Benoît XIV »sunt Allatae" du 2 Juillet, 1755. Dans ce que le pape est capable de citer une longue liste de ses prédécesseurs qui avaient déjà soigné pour les Églises orientales et leurs rites. Il mentionne actes d'Innocent III (1198-1216), Honorius III (1216-1227), Innocent IV (1243-1254), Alexandre IV (1254-1261), Grégoire X (1271-1276), Nicolas III (1277-1280 ), Eugène IV (1431-1447), Léon X (1513-1521), Clément VII (1523-1534), Pie IV (1559-1565), tous à cet effet.
Grégoire XIII (1572-1585) a fondé dans les collèges de Rome pour les Grecs, les maronites, les Arméniens. En 1602, Clément VIII a publié un décret permettant prêtres ruthènes pour célébrer leur rite dans les églises latines. En 1624, Urbain VIII interdit Ruthènes de devenir Latins. Clément IX, en 1669, publié le même ordre pour les catholiques arméniens (Allatae sunt, I). Benoît XIV, non seulement cite ces exemples de papes anciens, il confirme le principe même par de nouvelles lois. En 1742, il avait rétabli l'Église ruthène avec le rite byzantin, après le Conseil national de Zamosc, confirmant à nouveau les lois de Clément VIII en 1595. Lorsque le patriarche melkite d'Antioche voulait changer l'usage de la liturgie dans son Présanctifiés Rite, Benoît XIV a répondu: "Les rubriques anciens de l'Église grecque doit être maintenu inchangé, ainsi que vos prêtres doivent être faits pour les suivre" (Bullarium Ben. XIV., Tom. I). Il ordonne que melkites qui, pour le prêtre OFA le manque de leur propre rite, avait été baptisé par un latin, ne doit pas être considéré comme ayant changé à notre utilisation: «Nous interdisons absolument que tout Melkites catholiques qui suivent le rite grec devrait passer à le rite latin »(ib., cap. XVII).
L'Encyclique "Allatae sunt" interdit missionnaires pour convertir les schismatiques à l'Église latine; quand ils deviennent catholiques, ils doivent rejoindre le correspondant de rite oriental (XI). Dans la Bulle «Etsi pastoralis" (1742) de même ordre que le pape n'y aura pas de priorité en raison de Rite. Chaque prélat ont rang selon sa propre position ou la date de son ordination; dans les diocèses mixte, si l'évêque est le mot latin (comme en Italie du Sud), il est d'avoir au moins un vicaire-général du Rite d'autres (IX) .
Surtout ne les deux derniers papes montrer leur préoccupation pour la chrétienté orientale. Chaque par un certain nombre d'actes perpétrés sur la tradition de conciliation envers les Eglises schismatique et de protection des rites orientaux catholiques.
Pie IX, dans son encyclique «Dans Suprema Petri" (Epiphanie, 1848), assure à nouveau des non-catholiques que «nous allons maintenir inchangé votre liturgies, qui en effet nous avons grandement honneur»; clercs schismatiques qui se joignent à l'Eglise catholique sont de garder les mêmes rang et la position qu'ils avaient avant. En 1853, les Roumains catholiques ont donné un évêque de leur rite propre, et dans l'Allocution faite à cette occasion, ainsi que dans celui des Arméniens, le 2 Février 1854, il insiste à nouveau sur le même principe. En 1860, les Bulgares, dégoûtés par le Phanar (les Grecs de Constantinople), approché le patriarche catholique arménien, Hassoun, lui, et le pape lui confirmant, a promis qu'il devrait y avoir aucune latinisant de leur rite. Pie IX a fondé, 6 Janvier 1862, un département séparé pour les rites orientaux comme une section spéciale de la Congrégation de la propagande grand.
Léon XIII en 1888 a écrit une lettre aux Arméniens (Paterna charitas) dans lequel il exhorte les grégoriens au regroupement, toujours selon les mêmes modalités. Mais son acte le plus important, peut-être le plus important de tous les documents de ce genre, est l'Encyclique "Orientalium dignitas ecclesiarum" du 30 Novembre, 1894. Dans cette lettre, le pape a examiné et confirmé tous les actes similaires de ses prédécesseurs et de les renforcé par les lois encore plus sévères contre toute forme de latinisant l'Est. La première partie de l'encyclique cite des exemples de la prise en charge des papes ancien rites orientaux, en particulier de Pie IX, le pape Léon se souvient aussi de ce qu'il lui a déjà fait pour la même cause - la fondation de collèges à Rome, Philippopoli, Andrinople, Athènes, et Sainte-Anne à Jérusalem. Il ordonne à nouveau que dans ces collèges les élèves doivent être exactement formés pour observer leurs propres rites. Il loue ces liturgies vénérables de l'Est comme représentant des traditions les plus anciennes et sacrées, et cite à nouveau le texte qui a été utilisée si souvent à cette fin, circumdata varietate appliquée à la reine, qui est l'Eglise (Ps. XLIV, 10). Les Constitutions de Benoît XIV contre latinizers sont confirmés; de nouvelles lois et les plus graves sont promulguées: tout missionnaire qui tente de persuader un catholique de l'Est-Rite pour rejoindre le rite latin, est ipso facto suspendu, et il doit être expulsé de sa place. Dans les collèges où les garçons de différents rites sont éduqués y avoir des prêtres de chaque rite d'administrer les sacrements. En cas de besoin on peut recevoir un sacrement d'un prêtre d'un autre rite, mais à la communion qu'il devrait être, si possible, au moins un qui utilise le même type de pain. Aucune durée d'utilisation peut vous prescrire un changement de rite. Une femme se marier peut être conforme au rite de son mari, mais si elle devient veuve, elle doit revenir à la sienne.
Dans l'Encyclique "gratulationis praeclara», du 20 Juin 1894, qui a été souvent décrit comme «testament de Léon XIII», il a de nouveau tourné vers les Églises orientales et les a invités dans le plus courtois et le plus doux moyen de revenir à la communion avec nous. Il assure que les schismatiques pas grande différence existe entre leur foi et la nôtre, et répète une fois de plus qu'il fournirait pour toutes leurs coutumes, sans étroitesse (Orth. l'Église orientale, 434, 435). C'est cette lettre qui provoqua la impardonnablement réponse délit de Anthimos VII de Constantinople (op. cit., 435-438). Nor, aussi longtemps qu'il vécut, ne cessent Léon XIII soins pour les Eglises orientales. Le 11 Juin 1895, il a écrit la lettre «Unitas christiana» pour être les Coptes, et le 24 Décembre de cette même année il a restauré le patriarcat copte catholique. Enfin, le 19 Mars 1895, dans un motu proprio, il a de nouveau insisté sur le respect dû aux Églises orientales et a expliqué les devoirs des délégués latino- à l'Est.
Comme dernier exemple de tous les X, Pie dans son allocution, après la célébration de la désormais célèbre la liturgie byzantine en sa présence le 12 Février 1908, encore une fois répété la même déclaration de respect de rites orientaux et les coutumes et la même assurance de son intention de les préserver (Echos d'Orient, mai 1908, 129-31). En effet cet esprit de conservatisme à l'égard de liturgies est dans notre propre temps augmente sans cesse à Rome avec l'accroissement des connaissances liturgiques, afin qu'il y ait des raisons de croire que tout ce que les erreurs involontaires ont été faites dans le passé (surtout en ce qui concerne les maronites et les catholiques des rites arménien) sera désormais progressivement être corrigé, et que la tradition de l'acceptation la plus entière et la reconnaissance des autres rites de l'Est sera maintenue encore plus fermement que dans le passé.
Le sentiment vers l'Ouest pour la sympathie, l'aide, et peut-être finalement la communion, est dans la direction des catholiques, et non des protestants. Le protestantisme est trop éloignée de toute leur théologie, et ses principes sont trop destructrices de tout leur système car c'est pour les attirer. Harnack note cette des Russes: plus que leur sentiment amical envers l'Occident tend Romeward, pas dans un sens évangélique (Reden et Aufsätze, II, 279), elle est au moins aussi vrai pour d'autres Eglises orientales. Lorsque la conviction s'est répandue qu'ils ont tout à gagner en devenant à nouveau les membres d'une Église vraiment universelle, que l'union avec Rome signifie tous les avantages des idées occidentales et une position théologique solide, et que, d'autre part, il quitte la nationale mil intacte, non latinisé, et seulement plus forte pour un si puissant alliance, alors effectivement les questions désormais l'ombre et à distance sur la nature et personne dans le Christ, les griefs entièrement artificiel du Filioque et notre pain azyme facilement être enterré dans la poussière qui a rassemblé sur eux pendant des siècles, et les chrétiens d'Orient peuvent un jour se réveiller et constater que rien n'est à faire que de s'inscrire à nouveau une union qui ne devrait jamais avoir été brisé.
Adrian Fortescue
Transcrit par Christine J. Murray
L'Encyclopédie catholique, tome V Nihil obstat, le 1er mai 1909. Remy Lafort, Censeur
Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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