Vendredi saint est le vendredi précédant Pâques, célébrée par les chrétiens comme l'anniversaire de la crucifixion du Christ. Le nom du Vendredi saint est généralement considéré comme une corruption de vendredi de Dieu. Depuis l'époque de la première église, la journée a été consacrée à la pénitence, le jeûne et la prière.
Dans l'église catholique romaine, la liturgie du Vendredi Saint est composé de trois parties distinctes: lectures et les prières, y compris la lecture de la Passion selon saint Jean, la vénération de la croix, et une communion générale des services (anciennement appelé la messe de Présanctifiés), impliquant la réception des hôtes preconsecrated par le prêtre et les fidèles.
Depuis le 16ème siècle, le vendredi saint de service a eu lieu le matin; en 1955 le pape Pie XII a décrété qu'il aura lieu dans l'après midi ou le soir. En conséquence, ces dévotions traditionnelles d'après-midi que le minerai Tre (italien, «trois heures»), composé des sermons, des méditations et des prières de centrage sur l'agonie de trois heures du Christ sur la croix, ont été presque entièrement abandonnée en l'Église catholique romaine église.
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Le Vendredi saint est le vendredi précédant le jour de Pâques. Ses origines comme un jour spécial sainte retourner à l'élaboration de la Semaine sainte à Jérusalem dans la fin du IVe siècle. Dans l'Est, elle vint à être appelée «la Grande» et à l'Ouest "Bon" vendredi. Il est observé dans les pays occidentaux à bien des égards. Par exemple, dans le catholicisme romain de la liturgie du jour, utilisé 15h00-20h00, comporte trois parties, les lectures et les prières, l'adoration de la croix, et la sainte communion avec le pain consacré une journée à l'avance. Il n'ya pas de célébration de l'Eucharistie en cette journée. Dans l'anglicanisme est la variété, y compris l'utilisation de la liturgie romaine, un service de trois heures (midi à 15h00), ou un simple service de la prière du matin ou du soir. Dans certaines dénominations protestantes il est une célébration de la Cène du Seigneur.
P Toon
(Elwell évangélique Dictionary)
Définition et étymologie
Vendredi Saint, appelé Feria VI en Parascève dans le Missel romain, il hagia kai Megale paraskeuê (le Saint et Grand vendredi) dans la liturgie grecque, le Vendredi Saint dans les langues romanes, Charfreitag (Douloureux vendredi) en allemand, est la désignation anglaise de vendredi dans la Semaine Sainte - qui est, le vendredi où l'Eglise célèbre la date anniversaire de la crucifixion de Jésus-Christ.
Parascève, l'équivalent latin du paraskeuê, la préparation (c'est à dire la préparation qui a été faite sur le sixième jour du sabbat; voir Marc 15:42), est venu par métonymie pour désigner le jour où la préparation a été faite, mais tandis que les Grecs retenus cette utilisation du mot appliqué à tous les vendredis, les Latins limité sa demande à un vendredi. Irénée et Tertullien parle du Vendredi Saint comme jour de la Pâque, mais plus tard la distinction entre les écrivains staurosimon Pascha (le passage à la mort), et le anastasimon Pascha (le passage à la vie, c'est à dire la Résurrection). A l'heure actuelle la Pâque mot est utilisé exclusivement dans ce dernier sens. Les deux Paschs sont les plus anciennes fêtes dans le calendrier.
Dès les premiers temps chrétiens gardé tous les vendredi comme jour de fête, et les raisons évidentes pour ces usages expliquer pourquoi Pâques est par excellence le dimanche, et pourquoi le vendredi qui marque l'anniversaire de la mort du Christ venu à être appelé le Grand ou le Saint ou le vendredi saint. L'origine de la Bonne terme n'est pas clair. Certains disent que c'est à partir de "Vendredi de Dieu» (Gottes Freitag), d'autres soutiennent que c'est à partir de l'Freitag Gute allemand, et pas spécialement anglais. Parfois, aussi, la journée a été longue appelée vendredi par les Anglo-Saxons; donc aujourd'hui au Danemark.
Bureau et cérémoniels
Il est peut-être pas de bureau dans toute la liturgie si particulière, si intéressant, si composite, si dramatique que le bureau et cérémonial du vendredi saint. A propos du bureau de vigile, qui dans les premiers temps a débuté à minuit dans la romaine, et à 3 heures dans l'Eglise gallicane, il suffira de faire remarquer que, depuis 400 ans passés, il a été prévu par cinq ou six heures, mais conserve les caractéristiques particulières de deuil qui marquent les bureaux le soir de la journée précédente et suivante, tous trois étant connu comme les Ténèbres.
L'office du matin est en trois parties distinctes. La première partie se compose de trois enseignements de la Sainte Écriture (deux chants et une prière étant interposé), qui sont suivis par une longue série de prière aux intentions diverses, la seconde partie comprend la cérémonie de dévoilement et adorant la Croix, accompagnée par le chant des les Improperia; la troisième partie est connue comme la Messe de la Présanctifiés, qui est précédée par une procession et suivie par les vêpres. Chacune de ces parties seront brièvement remarqué ici.
L'heure de None étant terminé, le célébrant et les ministres, vêtu de vêtements noirs, viennent à l'autel et se prosternent pour un court laps de temps dans la prière. En attendant, les acolytes étendront un drap unique sur l'autel dénudé. Pas de feux sont utilisés. Lorsque le célébrant et les ministres montent à l'autel, un lecteur prend sa place sur le côté épître, et lit une leçon de Osée 6. Il est suivi par un tract chantées par le chœur. Vient ensuite une prière chantée par le célébrant, qui est suivie par une autre leçon tirée de l'Exode 12, chantés par le diacre. Il est suivi par un autre appareil (Psaume 139), à l'issue de laquelle la troisième leçon, à savoir. la Passion selon saint Jean, est chanté par le diacre ou récitée à partir d'un pupitre nus - «dicitur passio Super nudum pulpitum". Quand c'est terminé, le célébrant chante une longue série de prières pour différentes intentions, à savoir. pour l'Eglise, le pape, évêque du diocèse, pour les différents ordres dans l'Eglise, pour l'empereur romain (maintenant omis dehors des possessions de l'Autriche), pour les catéchumènes .... L'ordre ci-dessus des leçons, des chants et des prières pour le Vendredi Saint se trouve dans nos premiers Ordines romaine, datant d'environ 800 après JC. Elle représente, selon Duchesne (234), «l'ordre exact de l'ancienne, sans synaxes une liturgie", c'est à dire l'ordre des premières réunions de prière chrétienne, à laquelle, cependant, la liturgie appropriée, c'est à dire la messe, n'a pas été célébré. Ce type de réunion pour le culte a été dérivé du service synagogue juive, et se composait de leçons, des chants et des prières. Dans le cours du temps, le plus tôt peut-être comme AD 150 (voir Cabrol "liturgiques Origines" 137), la célébration de l'Eucharistie a été combiné avec ce service purement euchological pour former un seul acte solennel du culte chrétien, qui est venu à être appelé la messe . Il est à noter que la messe est toujours en deux parties, la première consistant à des leçons, des chants et des prières, et la seconde étant la célébration de l'Eucharistie (y compris l'Offertoire, Canon et la Communion). Alors que le Judica, introït, et le Gloria in excelsis ont été ajoutées à cette première partie de la messe et la longue série de prières omises de lui, le plus ancien ordre de la synaxe, ou une réunion sans messe, a été retenue dans le Vendredi saint de service. La forme de la prière mérite d'être remarqué. Chaque prière en trois parties.
Le célébrant invite les fidèles à prier pour une intention déterminée. Le diacre dit ensuite: «Laissez-nous mettre à genoux" (Flectamus genua), puis les gens étaient censés prier pour un temps à genoux dans le silence, mais à présent immédiatement après l'invitation de s'agenouiller le sous-diacre invite à se lever (Levate).
Le célébrant recueille, pour ainsi dire, toutes leurs prières, et leur voix à voix haute.
Le moderne collecter est le représentant de cette forme ancienne de la prière solennelle. La première partie est réduite à l'Oremus, la deuxième partie a disparu, et la troisième partie reste dans son intégralité et en est venu à être appelé le recueillir. Il est curieux de noter dans ces prières très anciennes Vendredi saint que la deuxième partie est omise dans la prière pour les Juifs, à cause, dit-on, à leur avoir insulté le Christ en pliant le genou devant Lui dans la moquerie. Ces prières ne sont pas propres au Vendredi saint dans les premiers âges (ils ont été dites sur le Spy mercredi aussi tard que le huitième siècle); leur rétention ici, c'est la pensée, a été inspiré par l'idée que l'Eglise doit prier pour toutes les classes d'hommes le jour où le Christ est mort pour tous. Duchesne (172) est d'avis que l'Oremus dit maintenant dans chaque messe avant l'offertoire, qui n'est pas une prière, reste à démontrer si cette série vieille de prières a été dit une fois dans toutes les messes.
Adoration de la Croix
Le dévoilement dramatique et l'adoration de la Croix, qui a été introduit dans la liturgie latine dans le septième ou huitième siècle, avait son origine dans l'Eglise de Jérusalem. Le "Peregrinatio Sylviae" (le vrai nom est Etheria) contient une description de la cérémonie, elle a eu lieu à Jérusalem, vers la fin du quatrième siècle.
Ensuite, une chaise est placée pour l'évêque de Golgotha, derrière la Croix ... une table recouverte d'un drap de lin est placé devant lui; les diacres debout autour de la table, et un coffret d'argent doré est amené dans lequel est le bois de la sainte Croix. Le cercueil est ouvert et (le bois) est sorti, et tant le bois de la croix et le titre sont placés sur la table. Maintenant, quand il a été mis sur la table, l'évêque, comme il est assis, tient les extrémités du bois sacré fermement dans ses mains, tandis que les diacres qui se tiennent autour d'elle la garde. Elle est gardée ainsi parce que la coutume est que le peuple, à la fois fidèle et catéchumènes, viennent un par un et, s'inclinant à la table, embrasse le bois sacré et à transmettre. (Duchesne, tr. McClure, 564)
Notre cérémonie actuelle est un développement évident de cela, la manière d'adorer la Vraie Croix le Vendredi saint observé à Jérusalem. Une image voilée du Crucifix est graduellement exposé à la vue, tandis que le célébrant, accompagné de ses assistants, chante trois fois le "Ecce lignum Crucis", etc (Voici le bois de la croix sur laquelle pendait le salut du monde), à laquelle répond le choeur, à chaque fois, «Venite adoremus" (Venez adorons). Pendant le chant de cette réponse toute l'assemblée (sauf le célébrant) s'agenouiller en adoration. Lorsque la croix est complètement dévoilé le célébrant qu'il porte au pied de l'autel, et le place dans un coussin préparé. Il enlève ensuite ses chaussures et les approches de la Croix (génuflexion à trois reprises sur le chemin) et la baise. Le diacre et sous-diacre aussi se départir de leurs chaussures (le diacre et sous-diacre peut enlever leurs chaussures, si cela est la coutume du lieu, RCS, n. 2769, ad X, q. 5), et d'agir de la même manière. Pour un compte rendu de la cérémonie singulièrement impressionnants connu comme le «rampante à la Croix", qui était autrefois observée en Angleterre, voir l'article CROSS. Le clergé deux et deux suivent, tandis que un ou deux prêtres en surplis acquis et noir volé de prendre les croix et les présenter aux fidèles présents d'être embrassée. Durant cette cérémonie, le chœur chante ce qu'on appelle Improperia, le Trisagion (en grec ainsi que le latin), si le temps le permet l'hymne Crux fidelis ... (Oh, croix, notre espoir ...). Le Improperia sont une série de reproches censé être adressées par le Christ aux Juifs. Ils ne sont pas trouvés dans les Ordines romains. Duchesne (249) détecte, il pense, un anneau gallicane en eux, tandis que Martène (III, 136) a trouvé certains d'entre eux en alternance avec le Trisagion dans les documents du IXe siècle gallicane. Ils apparaissent dans un ordo romain, pour la première fois, au XIVe siècle, mais le maintien de la Trisagion en grec tend à montrer qu'il avait trouvé une place dans le service vendredi romaine bien avant le schisme Photian (IXe siècle). Un non-catholique peut dire que tout cela est très spectaculaire et intéressant, mais allèguent une deordination graves dans l'acte d'adoration de la Croix à genoux. N'est-ce pas l'adoration due à Dieu seul? La réponse peut être trouvée dans notre petit catéchisme. L'acte en question n'est pas conçu comme une expression de suprême adoration absolue (latreia) qui, bien sûr, est due à Dieu seul. La note essentielle de la cérémonie est la vénération (proskynesis) qui a un caractère relatif, et qui peut être mieux expliqué dans les paroles de la pseudo-Alcuin: «Prosternimur corpore ante crucem, mente ante Dominium Veneramur crucem, par quam redempti sumus,. et illum deprecamur, Qui redemit "(Bien que nous courber dans le corps devant la croix, nous pencher en esprit devant Dieu. Alors que nous vénérons la croix comme l'instrument de notre rédemption, nous prions à Celui qui nous a rachetés). Il peut être demandé: pourquoi chanter «Voici le bois de la Croix", en dévoilant l'image de la croix? La raison est évidente. La cérémonie avait initialement connexion immédiate avec la Vraie Croix, qui a été trouvé par Sainte-Hélène à Jérusalem vers l'an 326 années. Eglises, qui se procura une relique de la Vraie Croix pourrait imiter cette cérémonie à la lettre, mais d'autres églises ont dû être avec une image qui à cette cérémonie particulière représente le bois de la Vraie Croix. Comme on pouvait s'y attendre, la cérémonie du dévoilement et de l'adoration de la Croix a donné lieu à des usages particuliers dans les Eglises particulières. Après avoir décrit l'adoration et le baiser de la Croix dans l'Eglise anglo-saxonne, Rock (L'Eglise de nos pères, IV, 103) ajoute: «Bien que n'étant pas insisté sur le respect pour la règle générale, il ya une rubrique qui a permis à un rite , à cette partie du bureau, qui sera suivie, ce qui peut être appelé L'Enterrement du Rood. A la partie postérieure de l'autel ... il y avait fait une sorte de sépulcre, accroché tout au sujet d'un rideau. Inside cet évidement ... la croix, après la cérémonie du baiser qu'elle avait été fait, a été porté par ses deux diacres, qui avait, cependant, d'abord c'est enveloppé dans un drap de lin ou de linceul. Comme ils portaient leur fardeau le long, ils ont chanté hymnes certains jusqu'à ce qu'ils atteignent cet endroit, et là ils quitté la croix, et il jeter ainsi ensevelis jusqu'au matin de Pâques, vu tout ce que tout par deux, trois ou plus de moines, qui scandaient des psaumes par jour et de nuit Quand l'enterrement a été achevée. le diacre et sous-diacre venu de la sacristie avec l'hôte réservés. ensuite suivi la messe du Pré-sanctifiés. Une cérémonie assez semblable (appelée Apokathelosis) est encore observé dans l'Église grecque. Une image du Christ, posée sur une civière, est effectué à travers les rues avec une sorte de pompe funèbre, et il est offert aux personnes présentes d'être adoré et l'embrassa.
Messe des Présanctifiés
Pour revenir à l'rite romain, quand la cérémonie de l'adoration et d'embrasser la croix est conclu, la croix est placée haut sur l'autel entre les bougies allumées, un cortège se forme qui procède à la chapelle de repos, où le second hôte sacrée consacrée en Messe d'hier a depuis lain ensevelis dans une urne magnifiquement décorées et entouré de lumières et de fleurs. Cette urne représente le sépulcre du Christ (décret du RCS, n. 3933, ad I). Le Très Saint Sacrement est maintenant reporté à l'autel en procession solennelle, au cours de laquelle est chanté l'hymne "Vexilla Regis prodeunt" (Les normes de l'avance Roi). Arrivé dans le sanctuaire du clergé vont à leurs places en conservant une bougie allumée, tandis que le célébrant et ses ministres montent à l'autel et célébrer ce qu'on appelle la messe de la Présanctifiés. Ce n'est pas une messe au sens strict du mot, car il n'y a pas de consécration des saintes espèces. L'hôte qui a été consacrée à la Messe d'hier (d'où le mot Présanctifiés) est placé sur l'autel, furieux, élevé («qu'il peut être vu par le peuple»), et consommés par le célébrant. Elle est sensiblement la part de communion de la messe, à commencer par le «Pater noster» qui marque la fin du Canon. Depuis les temps les plus reculés il était de coutume de ne pas célébrer la messe bon le Vendredi saint. S'exprimant à propos de cette cérémonie de Duchesne (249) dit:
Il s'agit simplement de la communion séparée de la célébration liturgique de l'Eucharistie proprement dite. Les détails de la cérémonie ne sont pas trouvés plus tôt que dans les livres de la huitième ou neuvième siècle, mais le service doit appartenir à une époque bien antérieure. Au moment où synaxes sans liturgie étaient fréquentes, la "Messe des Présanctifiés» doit avoir été fréquents également. Dans l'Église grecque il était célébrée tous les jours de Carême, sauf les samedis et dimanches, mais dans l'Eglise latine, il était confiné au Vendredi saint.
A l'heure actuelle [1909], le célébrant lui seul communique, mais il ressort de l'Ordines vieux romain qui, auparavant, tous présents communiquée (Martène, III, 367). L'omission de la marque de masse appropriée dans l'esprit de l'Eglise, la profonde tristesse avec laquelle elle maintient l'anniversaire du sacrifice du Calvaire. Le Vendredi saint est un régal de chagrin. Un rapide noir, vêtements noirs, un autel dénudées, les prières lent et solennel chant des souffrances du Christ, pour tous ceux pour qui Il est mort, le dévoilement et révérer du Crucifix, elles prennent la place de la liturgie habituelle fête, tandis que les lumières dans la chapelle de repos et de la messe de la Présanctifiés est suivie par le récit des vêpres, et la suppression de la toile de lin de l'autel («Vêpres sont récités sans chant et l'autel est dénudé»).
D'autres cérémonies
Les rubriques du Missel romain prescrivent pas plus loin de cérémonie pour cette journée, mais il ya des coutumes louables dans différentes églises qui sont autorisés. Par exemple, la coutume (quand elle existe) de mener en procession une statue de Notre-Dame des Douleurs est expressément autorisée par les décrets du Con S.. des Rites (n. 2375 et n. 2682); également la coutume (quand elle existe) d'exposer une relique de la Sainte Croix sur l'autel (n. 2887), et la coutume de porter une telle relique en procession dans les les murs de l'église, et non pas, cependant, pendant les cérémonies habituelles (n. 3466), sont expressément autorisés. Rock (op. cit. 279, 280) note, avec des détails intéressants, une coutume suivie à un moment en Angleterre de se soumettre volontairement à la tige de pénitence, le Vendredi Saint.
Publication d'informations écrites par TP Gilmartin. Transcrit par Joseph P. Thomas. En mémoire de M. Cherian Poovathumkal L'Encyclopédie Catholique, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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