Un Evangile est l'un des quatre comptes de la vie et les enseignements de Jésus-Christ qui commencent le Nouveau Testament; sélections à partir de ces livres sont lus ou chantés dans les églises chrétiennes au cours des services religieux. L'Evangile mot anglais est dérivé du vieux godspel Anglais (bonne nouvelle), qui est un rendu de l'evangelion grec (bonnes nouvelles). Les chercheurs s'entendent généralement pour dire que les quatre Évangiles, qui sont écrits en grec, s'appuyer sur des sources antérieures araméenne orale ou écrite qui a préservé de nombreuses œuvres réelles et dictons de Jésus.
Jusqu'au 19e siècle les savants et théologiens presque tous croyaient que Matthieu a été le premier Evangile. Mark était considéré comme une version abrégée de Matthieu. Luc, qui semblait basé sur Matthieu et Marc, on croyait être la dernière des trois. Avec quelques modifications, cela reste l'avis de certains spécialistes conservateurs.
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Non seulement la chronologie du récit, mais aussi la forme et le contenu de l'enseignement de Jésus est différent dans Jean. Les Synoptiques il présente surtout sous la forme de parabole et épigramme. L'auteur de Jean, cependant, il présente en longs discours allégoriques ou méditative et discussions - par exemple, celles sur le Bon Pasteur (chapitre 10) et la Vigne (chapitre 15). Typiquement, lors de certaines de ces discours longs, Jésus exprime fréquemment lui-même dans une phrase lapidaire les métaphores, comme les suivants: «Je suis le pain de vie» (6:35): «Je suis la lumière du monde» (8 : 12); «Je suis le chemin, la vérité et la vie" (14h06). L'enseignement de Jésus dans Jean est généralement plus concernés avec la nature divine de Jésus et de la relation à Dieu, alors que les Synoptiques ont tendance à souligner sa vocation messianique et s'attarder davantage sur les questions quotidiennes religieuses et éthiques. En outre, Jean souligne la nature et le but de Jésus dès le début de son Evangile. Dans les synoptiques, ce sont révélé plus tard dans le ministère.
Biblistes modernes conviennent que l'Evangile de Jean a été écrit après les Évangiles synoptiques. Cependant, il ya des désaccords considérables quant à savoir si l'auteur de John connaissait les Synoptiques et les ont utilisées comme sources. Certains érudits pensent que l'auteur ait connu et utilisé les Evangiles de Marc et de Luc.
Le mot anglais «évangile» (de l'anglo-saxonne dieu sort, c'est à dire, Dieu-histoire) est la traduction habituelle de l'euangelion NT grec. Selon Tyndale, le célèbre réformateur anglais et traducteur de la Bible, il signifiait «bon, Méry, tydinge heureux et ioyfull, qui fait une Mannes EISU heureux, et qui a fait Hym Synge, Daunce, et pour la ioye Leepe» (Prologue de NT). Alors que sa définition est plus expérientielle que explicatifs, il a touché que la qualité intérieure qui apporte la parole à la vie. L'évangile est la proclamation joyeuse de l'activité rédemptrice de Dieu dans le Christ Jésus, au nom de l'homme asservi par le péché.
Dans ce contexte, la fréquence avec laquelle se produit euangelion dans le NT (plus de 75 fois), avec la connotation spécifique de «bonnes nouvelles» est très instructif. Il suggère que euangelion est assez distinctement un mot NT. Sa véritable signification se retrouve donc, non pas en sondant son contexte linguistique, mais en observant son utilisation spécifique chrétien.
Ce n'est pas de nier, bien sûr, que le concept de base a son origine qui lui revient dans les aspirations religieuses de la nation d'Israël. Quelques sept siècles avant le Christ, le prophète Isaïe avait livré une série de prophéties. Avec l'imagerie vivante, il dépeint l'entrée délivrance d'Israël de la captivité à Babylone. Un rédempteur viendra pour Sion, bonne nouvelle bonne prédication aux malheureux et aux captifs la liberté (Ésaïe 60:1-2). «Qu'ils sont beaux sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles» (Ésaïe 52:7). Jérusalem elle-même est représenté comme un héraut dont le message est une bonne nouvelle (Ésaïe 40:9).
Jésus, voyant dans ces prophéties une description de sa propre mission (Luc 4:18-21; 7:22). Ils ont exprimé le même sentiment de libération et de joie qui était la vraie caractéristique de sa proclamation messianique. Ce qui était une première tout simplement une allusion littéraire venu facilement à représenter le message réel qui a été annoncé. Euangelion était le résultat naturel de la LXX est euangelizein. Ainsi Mark pouvait écrire que Jésus vint en Galilée »annonçant la euangelion de Dieu» (Marc 1:14).
Dans tous les cas sauf un Matthieu décrit en outre euangelion que l'évangile »du royaume." Cet évangile est de ne pas être distinguée de ce que Mark appelle «l'évangile de Dieu» (nombreux manuscrits lire "l'évangile du royaume de Dieu") et résume dans les mots »,« le temps est accompli et le royaume de Dieu est à portée de main »(Marc 1:14-15). A l'occasion d'autres Matthieu écrit« cet évangile »(Matthieu 26:13), le contexte indique que Jésus fait allusion à sa mort prochaine. L'expression« prêcher l'évangile du royaume »est utilisé deux fois dans les états de synthèse du ministère de Jésus (Matthieu 04:23; 09:35). Cet évangile doit être prêché dans le monde entier avant la consommation du siècle, (Matthieu 24:14; cf . Mark 13:10).
La façon dont Marc utilise euangelion est suggéré par ses mots d'ouverture, «Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Voici euangelion est un terme qui signifie semitechnical "les nouvelles heureux dont parle Jésus-Christ." Où Luc écrit «pour le bien du royaume de Dieu" (Luc 18:29), le parallèle Markan est "pour moi et pour l'Evangile» (Marc 10:29). Cet évangile est de l'importation d'énormes telle que pour son souci d'un homme doit être prêt à entrer dans une vie de complète auto-négation (Marc 8:35). Dans la terminaison longue de Marc, le Christ ordonne à ses disciples à «prêcher l'Evangile à toute la création» (Marc 16:15).
Le ministère de Paul a été distinctement celle de la propagation de l'évangile. Unto cet évangile, il fut mis à part (Rom. 1:1) et fait ministre, selon la grâce de Dieu (Eph. 3:7). Sa sphère d'action spécial a été le monde des Gentils (Romains 16:16; Gal 2:07.). Depuis que Paul a accepté l'Évangile comme une mission sacrée (Gal. 2:7), il était nécessaire que dans l'accomplissement de cette obligation, il parler de façon à s'il vous plaît Dieu rathern que l'homme (I Tim. 2:4). La mission divine avait créé un sentiment d'urgence qui fait de lui crier: "Malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile» (I Cor. 9:16). Par souci de l'évangile de Paul était prêt à se faire tout à tous les hommes (I Cor. 9:22-23). Aucun sacrifice n'était trop grand. Eternal questions étaient en jeu.. Ceux dont l'esprit était aveugle et ne pas obéir à l'Evangile ont été périr et serait finalement récolter la vengeance de la colère divine (II Cor 4:3;. Thess 1:9).. D'autre part, pour ceux qui ont cru, l'Évangile avait effectivement devenu la puissance de Dieu pour le salut (Romains 1:16).
Parce que Paul parle à l'occasion de son message comme "mon évangile" (Rom. 2:16;. II Tim 2:8), et parce que dans sa lettre aux Galates, il va à des douleurs au stress qu'il n'a pas reçu de l'homme (Gal. 1:11 ss.), il est parfois soutenu que l'évangile de Paul doit être distinguée de celle de christianisme apostolique en général.
Ceci ne veut pas suivre. I Cor. 15:3-5 expose avec une clarté cristalline du message du christianisme primitif. Paul, en utilisant des termes équivalents aux mots techniques rabbiniques pour la réception et la transmission de la tradition, se réfère à ce message comme quelque chose dont il avait reçu et transmis (vs 3). En contre 11, il peut dire: «Que puis-je qu'il était, soit eux, nous prêchons et si vous avez cru." Dans Galates, Paul raconte comment il a déposé devant les apôtres à Jérusalem l'évangile qu'il avait prêché. Loin de trouver à redire à ce message, qu'ils lui la main droite de la bourse (Gal. 2:9). Qu'est-ce que Paul voulait dire par ses remarques précédentes est que les accusations portées contre son évangile comme un message purement humaine ont été complètement frauduleux. La révélation de l'impact théologique de l'événement-Christ a été donnée par Dieu et découle de sa rencontre sur la route de Damas. Ainsi il parle de «mon évangile» signifie son appréhension personnelle de l'Evangile. En d'autres occasions, il peut parler librement de "notre Évangile" (II Cor 4:3;.. I Thess 1:5).
Pour Paul, la euangelion est avant tout «l'évangile de Dieu" (Rom. 1:01; 15:16; II Cor 11:07;. I Thess 2:2, 8-9.). Elle proclame l'activité rédemptrice de Dieu. Cette activité est liée à la personne et l'œuvre du Fils de Dieu, Jésus-Christ. Ainsi, il est aussi «l'évangile du Christ» (I Cor 9:12;. II Cor 2:12;. 9:13; 10:14;. Ga 1:7; I Thess 3:2;. Vss 16 et. 19 de Rom. 15 indiquent que ces termes sont interchangeables). Cet évangile est diversement exprimée comme «l'Évangile de notre Seigneur Jésus" (II Thess. 1:8), "l'évangile de la gloire du Dieu bienheureux» (I Tim. 1:11), "l'Évangile de son Fils» (Rom. 1:9), et "l'évangile de la gloire du Christ» (II Cor. 4:4). C'est un évangile du salut (Ephésiens 1:13) et la paix (Eph. 6:15). Elle proclame l'espérance de vie éternelle (Col. 1:23). Il est «la parole de vérité" (Col. 1:05;. Eph 1:13). Grâce à cet évangile, la vie et l'immortalité sont mises en lumière (II Tim. 1:10).
Il existe deux sources pour la détermination de la proclamation primitive. De première importance sont les fragments de la tradition pré-paulinienne qui se trouvent intégrés dans les écrits de l'apôtre. Ces segments peuvent être découverts par l'application judicieuse de certains critères littéraire et formel. Tout au moins un est censé être les conditions réelles dans lesquelles l'évangile a été prêché (I Cor. 15:3-5), d'autres prennent la forme de début des hymnes chrétiens (par exemple, Phil. 2:6-11), les résumés des formules message (par exemple, Rom 10:09.), ou credo (I Cor 12:3;. Je Tim 3:16.).
Une deuxième source est le premiers discours de Pierre dans les Actes. Ces discours (sur la base de leurs antécédents en araméen, la liberté de paulinisme, et le général fiabilité de Luc comme historien) peut être démontré de manière fiable à donner l'essentiel de ce que Peter a réellement dit et non ce deuxième génération pensée chrétienne, il aurait dit .
Ces deux sources se combinent pour exposer un seul Evangile apostolique commune. En bref aperçu, ce message contient: (1) une proclamation historique de la mort, la résurrection et l'exaltation de Jésus, énoncée comme l'accomplissement de la prophétie et impliquant la responsabilité de l'homme, (2) une évaluation théologique de la personne de Jésus à la fois comme Seigneur et Christ, (3) une sommation à se repentir et recevoir le pardon des péchés.
On remarquera que le noyau essentiel de ce message n'est pas l'aube de l'ère messianique (comme Dodd implique), même si ce n'est très certainement impliqués, mais cette séquence d'événements rédemptrice qui balaie l'auditeur avec une logique irrésistible vers la confession climatiques que Jésus est Seigneur.
L'Évangile n'est pas le produit d'une église perplexe réfléchir à la signification théologique du Vendredi saint. Il est plutôt le résultat d'une évolution naturelle qui avait ses origines dans les enseignements de Jésus lui-même. Les dictons Passion de Jésus, loin d'être «prophéties après l'événement» (cf. R. Bultmann, Théologie du NT, I 29), sont la preuve indéniable que Jésus a jeté les bases d'une théologie de la croix. Dans son enseignement concernant sa propre personne de Jésus fourni ce RH Fuller a justement appelé "les matières premières de la christologie» (La mission et les réalisations de Jésus). La résurrection a été le catalyseur qui a précipité dans l'esprit des disciples de l'importance totale de l'activité rédemptrice de Dieu. Il a publié l'évangile!
Cet évangile est la puissance (Rom. 1:16). En tant qu'instrument de l'Esprit Saint qu'il condamnés (I Thess. 1:5) et convertit (Col. 1:6). Il ne peut pas être entravé (II Tim. 2:9). Bien qu'il soit de bonnes nouvelles, il est strenously l'opposition d'un monde rebelle (I Thess. 2:2). Opposition au message prend la forme d'opposition au messager (II Tim 1:11-12;. Phm 13.). Pourtant, ceux qui proclament doit le faire avec audace (Eph. 6:19) et avec une simplicité transparente (II Cor. 4:2), et non pas avec une éloquence afin que la croix du Christ soit dépouillé de son pouvoir (I Cor. 1:17) . Pour ceux qui refusent l'Evangile, il est à la fois une folie et une pierre d'achoppement (I Cor. 1:18 et suiv.), Mais à ceux qui répondent par la foi elle s'avère être «la puissance de Dieu pour le salut» (Rom. 1:16 ).
HR Mounce
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
HR Strachan, «L'Evangile dans le NT," IB, VII; W. Barclay, NT Wordbook; AJE Rawlinson, EncyBrit X, 536ff;. M. Burrows, «L'Origine de l'expression« Evangile '», JBL 44:21 -33; W. Milligan, Thess, note E;. A.
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Evangile est un mot d'origine anglo-saxonne, et qui signifie «sort de Dieu", c'est à dire, parole de Dieu, ou plutôt, selon d'autres, «bonne période», c'est à dire, les bonnes nouvelles.
Il est le rendu de la Grèce evangelion, c'est à dire, «bon message».
Il dénote
Le fait central de la prédication chrétienne a été l'intelligence que le Sauveur est venu dans le monde (Matthieu 4:23; Rom 10:15.) Et les premiers prédicateurs chrétiens qui ont appelé leur compte de la personne et la mission du Christ par le terme Evangelion (message = bon) ont été appelés evangelistai (= évangélistes) (Eph. 4:11; Actes 21:8). Il ya quatre récits historiques de la personne et l'œuvre du Christ: «le premier par Matthieu, annonçant le Rédempteur comme le Roi promis le royaume de Dieu, le second par Mark, le déclarant« un prophète, puissant en oeuvres et en paroles, le troisième par Luke, dont on pourrait dire que le représente le Christ dans le caractère spécial du Sauveur des pécheurs (Luc 7:36; 15:18), le quatrième par Jean, qui représente le Christ comme le Fils de Dieu, en qui . divinité et l'humanité devenir l'un de l'Eglise ancienne a donné à Matthew le symbole du lion, à Mark celle d'un homme, à Luc que du bœuf, et à Jean que de l'aigle: ce sont les quatre faces des chérubins »( Ez. 1:10).
(Easton Illustrated Dictionary)
L'évangile est la proclamation et la démonstration de l'activité rédemptrice de Dieu en Jésus-Christ à un monde asservi par le péché. La rédemption est personnelle que les hommes et les femmes répondent aux revendications de Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur. La rédemption est aussi sociale, mais la nature, la priorité, et l'étendue des implications sociales de l'Évangile n'ont pas été aussi facilement convenu.
L'église continue manifesté sa conscience sociale avec une préoccupation pour les pauvres. Basile le Grand, par exemple, a créé un ensemble complexe d'institutions caritatives dans le quatrième siècle. Le mouvement monastique généré beaucoup d'activité philanthropique. Les organismes de bienfaisance institutionnelle de l'Église catholique romaine de prendre leur élan à partir de ce patrimoine médiéval sociale.
La Réforme a annoncé une rénovation de la foi biblique, y compris l'accent sociale de l'Écriture. Bien que Martin Luther a nié que les bonnes œuvres n'avaient leur place dans le drame du salut, il a néanmoins félicité fonctionne bien tant que la réponse appropriée à la grâce de la rédemption. Jean Calvin, un réformateur de deuxième génération, a donné une plus grande attention aux implications de l'Évangile pour la société. Alors que pour Luther la règle civile a été une force de retenue à cause du péché, pour le gouvernement de Calvin devrait être une force positive pour le bien commun. Dans la Genève de Calvin, cela signifiait un engagement à l'éducation et au bien-être des réfugiés, et en dehors de Genève sanctionnant, dans certaines circonstances, le droit de résistance des peuples qui souffrent sous gouvernants injustes.
Évangélique moderne trouve ses racines dans la Réforme, mais elle est plus directement le résultat d'une variété de mouvements après la Réforme. Le puritanisme a grandi en Angleterre au XVIe siècle, mais son esprit fleuri en Amérique au XVIIe siècle. «Le dilemme puritain» en Amérique a été la tension entre liberté individuelle et l'ordre social. L'accent mis sur l'alliance, cependant, signifiait une impulsion vers l'auto-sacrifice pour le bien commun. Le puritanisme est parfois connu pour son individualisme, mais elle mérite d'être connue autant pour sa contribution à la sphère sociale, léguant éléments qui aideraient à former la tradition politique américaine.
Piétisme allemand infusé une nouvelle vie dans le luthéranisme du XVIIe siècle. Bien que souvent caractérisée comme individualiste, légaliste, et un autre monde, les piétistes néanmoins plaint vivement contre une orthodoxie sans vie qui ne se traduisent pas par amour et compassion. Ainsi Philipp Jakob Spener a contesté riches chrétiens à donner leurs biens aux pauvres, afin d'éliminer la mendicité. L'élève de Spencer, août Hermann Francke, a transformé l'université de Halle dans un centre de formation pour les pasteurs et les missionnaires, et dans la ville elle-même un orphelinat et l'hôpital ont été fondées et les pauvres ont tous deux été catéchisés et nourris.
Alimentée en partie par l'exemple du piétisme, et surtout l'influence des Moraves, une renaissance évangélique a balayé la Grande-Bretagne au XVIIIe siècle. John et Charles Wesley, avec George Whitefield, prêché dans les champs et les rues pour tenter de retrouver le pauvre aliéné pour l'église. Leur accent sur la sanctification et la vie sainte sous tension de leurs disciples dans opposés esclavage, présentant préoccupation pour les prisonniers, et les réformes liées à initier la révolution industrielle.
En Amérique, la First Great Awakening, qui a commencé comme une saison de conversions individuelles, entraîné dans un mouvement intercolonial qui a transformé l'ordre social. Sous la direction de Jonathan Edwards et Whitefield la nature hiérarchique de l'Église et la société a été contestée. En effet, il est largement reconnu que ce mouvement, avec la démocratisation de son influence, a aidé à préparer la voie à la Révolution américaine.
Ce changement dans la relation entre le renouveau et la réforme, présent dans Moody et plus prononcée dans Billy Sunday, a été caractérisée par des érudits évangéliques comme «le grand revirement». Début à la fin du XIXe siècle et continue depuis le milieu du XXe siècle, les implications sociales de l'Évangile ont été négligées, parfois abandonnés, et le plus souvent déclaré être d'une importance secondaire par ceux qui s'appelaient eux-mêmes conservateurs ou fondamentalistes. Des groupes qui avaient jusqu'ici soutenu la réforme sociale se retira dans une posture où la principale préoccupation après la conversion était la pureté des individus plutôt que la justice dans la société.
Dans le même temps, cependant, un mouvement a été à la hausse, qui a contesté cette découplage de l'évangélisation et de la réforme, l'évangile social. Né en post-guerre civile en Amérique, à la maturité croissante dans l'ère du progressisme, l'impact de l'évangile social a continué longtemps après sa disparition officielle après la Première Guerre mondiale I. L'évangile social a été défini par l'un de ses adeptes comme "l'application des l'enseignement de Jésus et le message total du salut chrétien à la société, la vie économique, et les institutions sociales ... ainsi que pour les individus. " Interagir avec les réalités changeantes d'une nation de plus en plus industrialisée et urbanisée, l'évangile social lui-même considéré comme une croisade pour la justice et la droiture dans tous les domaines de la vie commune.
Walter Rauschenbusch était son théologien avant tout, et son propre pèlerinage est typique. Nourri dans la piété de la famille un Allemand Baptiste ministre, Rauschenbusch commencé sa charge de premier rang dans le quartier de Cuisine de l'Enfer de la ville de New York. Rencontrant des conditions qui étouffe la vie de son peuple, il écrit que cuisine de l'enfer "n'était pas un endroit sûr pour les âmes sauvées." Cette expérience forcée Rauschenbusch pour revenir à la Bible à la recherche de ressources pour un ministère plus viable. Il a découvert il ya aussi bien dans les prophètes et dans l'enseignement de Jésus, le concept dynamique du royaume de Dieu a été laissé sous-développés par la théologie individualiste, »afin que« l'enseignement originel de notre Seigneur est devenu un élément incongru dans ce qu'on appelle la théologie évangélique. "
Les découvertes de Rauschenbusch, Washington Gladden, et d'autres dirigeants évangile social, cependant, contribué à aggraver une division profonde qui se développe au sein du protestantisme américain. Parce que l'évangile social était étroitement identifié avec le libéralisme théologique, une logique populaire développé selon lequel les conservateurs ont tendance à rejeter l'action sociale dans le cadre de leur rejet du libéralisme. Comme une question de record, pas tous gospelers sociaux étaient les libéraux et les libéraux ne sont pas tous été gospelers sociale. En effet, Rauschenbusch se caractérise comme un évangélique "dans leur adhésion à une foi personnelle et la piété, mais libérale dans leur ouverture à la critique des études bibliques et leur insistance sur un ministère social basé sur la conception sociale du péché qui exigeait une action sociale au-delà des actes individuels de la bienveillance .
Une nouvelle perspective est le théologies de la libération émanant de l'Amérique latine, en Asie et en Afrique. La demande est à la réflexion théologique qui commence, non pas dans la classe, mais dans le milieu de la pauvreté et l'injustice qui définit la situation de l'homme pour de nombreux peuples du monde d'aujourd'hui. L'appel est pour une théologie de la «praxis» (la pratique). Beaucoup de chrétiens évangéliques de recul de théologies de la libération en raison de l'utilisation de l'analyse marxiste. Mais d'autres croient que l'affirmation que Dieu est du côté des pauvres est un lieu de départ pour une compréhension encore plus fidèle de la signification du disciple. Bien que la libération du Tiers Monde théologiens affirment que leurs programmes ne peuvent pas être traduites directement en Amérique du Nord, dans le même temps, il ya eu échanges fructueux avec les théologiens noirs, féministes, et autres qui travaillent sur le sens de la justice.
En résumé, l'étude historique permet de concentrer les options présentes. Quant à la priorité la question demeure: sont les implications sociales d'égalité, secondaire, ou avant les implications individuelles de l'Évangile? Poursuivant la discussion sur la nature et l'étendue de ministère social tourne autour des options telles que (1) individuels et / ou l'action sociale, (2) la charité et / ou la justice. Cependant l'on choisit, le défi consiste à traduire l'amour et la justice dans les stratégies significatives pour cette proclamation devient démonstration.
RC White, Jr
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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L'Evangile mot désigne habituellement une trace écrite des paroles du Christ et les actes. Il est très probablement dérivé du dieu anglo-saxons (bon) et sort (de dire), et est généralement considéré comme l'équivalent exact de la euaggelion grec (UE ainsi, aggello, je porte un message), et le Evangelium latine, qui a passé en français, allemand, italien et autres langues modernes. Le euaggelion grecques à l'origine signifiait la «récompense de la bonne nouvelle» donnée au messager, et ensuite «bonne nouvelle». Ses autres significations importantes seront exposées dans le corps du présent article général sur les Evangiles.
(1) Titres de l'Évangile
Les quatre premiers livres historiques du Nouveau Testament sont fournis avec des titres (euaggelion kata Matthaion, euaggelion kata Markon, etc), qui, cependant ancienne, ne pas revenir à leurs auteurs respectifs de ces écrits sacrés. Le Canon de Muratori, Clément d'Alexandrie, et saint Irénée témoignent de l'existence distincte de ces positions dans la dernière partie du deuxième siècle de notre ère. En effet, la manière dont Clément (Strom., I, xxi), et saint Irénée (Adv. Haer., III, XI, 7) les emploient implique que, à cette date au début, nos titres présents pour les Evangiles avaient été actuellement en usage pendant un temps considérable. Ainsi, on peut déduire qu'ils ont été précédées aux récits évangéliques dès la première partie de ce même siècle. Cela, cependant, ils ne vont pas revenir au premier siècle de l'ère chrétienne, ou du moins qu'ils ne sont pas d'origine, est une position généralement lieu à l'époque actuelle. Il est estimé que, depuis qu'ils sont similaires pour les quatre évangiles, bien que les Evangiles mêmes ont été composées à un certain intervalle les uns des autres, ces titres ne sont pas encadrées, et par conséquent n'a pas de préfixe à chaque récit individuel, avant la collecte des quatre évangiles a été fait faite. Par ailleurs, ainsi que souligné par le professeur de Bacon, «les livres historiques du Nouveau Testament différer de la littérature apocalyptique et épistolaire, comme ceux de l'Ancien Testament diffèrent de sa prophétie, en étant toujours anonyme, et pour la même raison. Prophéties que ce soit dans la première ou dans le sens plus tard, et les lettres, d'avoir l'autorité, doit se rapporter à un individu; plus le son nom, le mieux, mais l'histoire était considérée comme une possession commune Ses faits parlaient d'eux-mêmes que comme le... ressorts de recueillement commune a commencé à diminuer, et des différences marquées d'apparaître entre les Evangiles bien informés et précis et les indignes de confiance... est-elle devenue la peine pour l'enseignant chrétien ou apologiste de spécifier si la représentation donnée de la tradition actuelle a été ' fonction de «compilateur ceci ou cela spéciaux, et à l'état de ses qualifications". Il apparaît donc que les titres présents sur les Evangiles ne sont pas traçables à des évangélistes eux-mêmes.
Le premier mot commun aux rubriques de nos quatre Évangiles est euaggelion, certaines significations dont il reste encore à être énoncées. Le mot, dans le Nouveau Testament, a le sens précis de "bonnes nouvelles du royaume» (cf. Matthieu 4:23; Marc 1:15). En ce sens, qui peut être considéré comme primaire du point de vue chrétien, euaggelion dénote la bonne nouvelle du salut annoncé au monde entier en relation avec Jésus-Christ, et, d'une manière plus générale, la révélation de la rédemption par le Christ (cf. Matthieu 9:35; 24:14; etc; Marc 1:14; 13:10; 16:15; Actes 20:24; Romains 1:1, 9, 16; 10:16; etc.) Ce fut, bien sûr, le seul sens connecté avec le mot, tant qu'aucun document authentique de la bonne nouvelle du salut par le Christ avait été élaboré. En fait, il est resté le seul en usage même après ces documents écrits ont été reçus pendant un certain temps dans l'Église chrétienne: car il pourrait y avoir qu'une seule Evangile, qui est, mais une révélation du salut par Jésus-Christ, de sorte que le plusieurs enregistrements de celui-ci ne sont pas considérés comme des évangiles de plusieurs, mais seulement comme des comptes distincts d'un seul et même Evangile. Progressivement, cependant, un sens dérivé a été couplé avec le euaggelion mot. Ainsi, dans sa première Apologie (c. lxvi), Saint-Justin parle de la «Mémoires des Apôtres, qui sont appelés Euaggelia", la compensation se référant, de cette manière, non pas à la substance de l'histoire évangélique, mais pour les livres eux-mêmes dans lequel il est enregistré. Il est vrai que dans ce passage de saint Justin, nous avons la première utilisation du terme incontestable dans ce sens dérivé. Mais comme le saint Docteur nous donne à comprendre que dans son jour, le mot avait euaggelion actuellement ce sens, il est naturel de penser qu'il avait été ainsi employées pendant quelque temps avant. Il semble donc que, Zahn est juste en affirmant que l'utilisation de la euaggelion terme, comme dénotant une trace écrite des paroles du Christ et les actes, remonte aussi loin que le début du deuxième siècle de l'ère chrétienne.
Le deuxième mot commun aux titres des évangiles canoniques est le kata préposition, "selon", la portée exacte de ce qui a longtemps été un sujet de discussion parmi les érudits bibliques. Outre les diverses significations secondaires liés à cette particule grecque, deux significations principales ont été attribuées à elle. De nombreux auteurs ont pris pour signifier qu'il n'est pas "écrit par", mais "établi selon la conception de", Matthieu, Marc, etc À leurs yeux, les titres de nos évangiles ne sont pas pour but d'indiquer la paternité, mais à l'état de la garantissant autorité ce qui est lié, dans environ la même manière que «l'Evangile selon les Hébreux», ou «l'Evangile selon les Egyptiens", ne signifie pas l'Evangile écrit par les Hébreux ou les Égyptiens, mais cette forme particulière de l'Evangile qui, soit les Hébreux ou les Égyptiens avaient accepté. La plupart des savants, cependant, ont préféré considérer la préposition kata comme dénotant la paternité, à peu près dans la même manière que, dans Diodore de Sicile, l'histoire d'Hérodote est appelé, il kath Herodoton historia. A l'heure actuelle, il est généralement admis que, si les titres pour les évangiles canoniques été destiné à exposer l'autorité ultime ou le garant, et de ne pas indiquer l'auteur, le second évangile serait, selon la croyance des temps primitifs, ont été appelé «l'Évangile selon Pierre", et le troisième, «l'Évangile selon Paul". Dans le même temps, il est à juste titre estimé que ces titres dénotent d'auteur, avec une nuance particulière de sens qui n'est pas véhiculé par les titres préfixés aux épîtres de saint Paul, l'Apocalypse de saint Jean, etc; L'utilisation du génitif cas dans les titres ces derniers Paulou Epistolai, apokalypsis Ioannou, etc) n'a pas d'autre objet que celui d'attribuer le contenu de ces œuvres à l'écrivain dont le nom qu'ils portent en réalité. L'utilisation de la préposition kata (selon), au contraire, tout en se référant à la composition du contenu de l'Evangile d'abord à saint Matthieu, de ceux de la deuxième à Saint-Marc, etc, implique que pratiquement le même contenu , la bonne nouvelle même plaisir ou l'Evangile, ont été exposées par plus d'un narrateur. Ainsi, «l'Evangile selon Matthieu" est équivalent à l'histoire évangélique dans la forme dans laquelle saint Matthieu le mettre par écrit; «l'Évangile selon Marc" désigne l'histoire même Evangile dans une autre forme, à savoir, en ce qui Saint-Marc a présenté par écrit, etc (cf. Maldonat, «Dans Evangelistas Quatuor", cap. i).
(2) Nombre des Evangiles
L'évangile nom, comme désignant un compte rendu écrit des paroles du Christ et ses actes, a été et est encore, appliqué à un grand nombre de récits liés à la vie du Christ, qui a circulé avant et après la composition de notre troisième évangile (cf. Lc 1:1-4). Les titres d'une cinquantaine d'œuvres telles sont parvenus jusqu'à nous, un fait qui montre l'intérêt intense qui a porté, à une date rapprochée, dans la Personne et l'œuvre du Christ. c'est seulement, cependant, à l'occasion de vingt de ces "évangiles" que certaines informations ont été préservés. Leurs noms, telle que donnée par Harnack (. Chronologie, I, 589 sqq), sont comme suit: -
1-4. Les évangiles canoniques
5. L'Evangile selon les Hébreux.
6. L'Evangile de Pierre.
7. L'Évangile selon les Égyptiens
8. L'Evangile de Matthias.
9. L'Evangile de Philippe.
10. L'Evangile de Thomas.
11. Le Proto-Evangelium de James.
12. L'Evangile de Nicodème (Acta Pilati).
13. L'Evangile des Douze Apôtres.
14. L'Evangile de Basilide.
15. L'Evangile de Valentin.
16. L'évangile de Marcion.
17. L'Evangile d'Eve.
18. L'Evangile de Judas.
19. Le Marias écrit Genna.
20. Le Teleioseos Evangile.
Malgré la date précoce qui est parfois réclamé pour certaines de ces œuvres, il n'est pas probable que l'un d'eux, en dehors de nos évangiles canoniques, doit être compté parmi les tentatives de raconter la vie du Christ, dont parle saint Luc dans le prologue de son Evangile. La plupart d'entre eux, autant que peut être établie sont des productions en retard, le caractère apocryphe de ce qui est généralement admis par les savants contemporains (voir apocryphes).
Il est en effet impossible, à l'heure actuelle, pour décrire la manière précise dont de nombreuses oeuvres attribuées à quelque apôtre, ou tout simplement porter le nom de l'Évangile, seulement quatre, dont deux ne sont pas attribués aux apôtres, vint à être considérés comme sacrés et canoniques. Il reste vrai, cependant, que tous les témoignages précoce qui a une incidence distincte sur le nombre des Évangiles canoniques reconnaît quatre Evangiles telles et aucune d'ailleurs. Ainsi, Eusèbe (mort en 340), quand le tri des livres universellement reçus du Canon, à la différence de ceux que certains ont remis en question, écrit: «Et ici, parmi les premiers, doivent être placés le quaternion sainte de l'Évangile», alors qu'il Classé «l'Evangile selon les Hébreux» parmi les secondes, qui est, parmi les écrits contestés (Hist. Eccl., III, xxv). Clément d'Alexandrie (mort vers 220) et Tertullien (mort en 220) étaient familiarisés avec nos quatre évangiles, souvent en citant et commentant sur eux. Le dernier écrivain-nommée parle aussi de l'ancienne version latine connue à lui-même et pour ses lecteurs, et ce faisant nous transporte au-delà de son temps. Le saint évêque de Lyon, Irénée (mort en 202), qui avait connu Polycarpe en Asie Mineure, non seulement admet et cite nos quatre évangiles, mais soutient qu'elles doivent être seulement quatre, ni plus ni moins. Il dit: ". Il n'est pas possible que les Evangiles être plus ou moins ils sont pour car il ya quatre zones du monde dans lequel nous vivons, et quatre vents principaux, tandis que l'Eglise est dispersée à travers le monde, et le colonne et le fondement de l'Eglise est l'Evangile et l'Esprit de vie, il est normal que nous devrions avoir quatre piliers, expirez l'immortalité de tous côtés et vivifiant de notre chair Les créatures vivantes sont quadrilobées, et l'Evangile est quadrilobées,... comme c'est aussi le trajet suivi par le Seigneur »(Adv. Haer., III, XI, 8). A propos de l'époque où Saint-Irénée a donné ce témoignage explicite de nos quatre évangiles, le Canon de Muratori portait même témoin d'entre eux, comme l'ont fait aussi le début Peshito et d'autres traductions syriaques, coptes et les versions différentes du Nouveau Testament. La même chose doit être dit à propos de l'harmonie syriaque des évangiles canoniques, qui a été encadrée par disciple de saint Justin, Tatien, et qui est généralement désigné sous son nom grec de Diatessaron (Pour dia tessaron euaggelion). La découverte récente de ce travail a permis de déduire Harnack, de certains de ses détails, qu'il était basé sur une harmonie encore plus tôt, celle faite par Saint-Hippolyte d'Antioche, de nos quatre évangiles. Il a également mis au repos, la question controversée de l'utilisation de saint Justin de l'évangiles canoniques. «Car, puisque Tatien était un disciple de Justin, il est inconcevable qu'il aurait travaillé sur Evangiles assez différents de ceux de son maître, tandis que chaque lieu les Evangiles qu'il a utilisé pour être les livres de première importance» (Adeney). En effet, même avant la découverte de Tatien "Diatessaron", une étude impartiale des écrits authentiques de Justin avait clairement indiqué que le saint docteur utilisés exclusivement nos évangiles canoniques sous le nom de Mémoires des Apôtres.
Parmi ces témoignages des deux deuxième siècle sont particulièrement dignes d'attention, à savoir, celles de saint Justin et saint Irénée. Comme l'auteur l'ancien appartient à la première partie de ce siècle, et parle des évangiles canoniques comme une collection bien connue et parfaitement authentique, il est naturel de penser que, à son temps d'écriture (environ AD 145) les Evangiles mêmes, et eux seuls, avaient été reconnus comme des annales sacrées de la vie du Christ, et qu'ils avaient été considérés comme tels au moins aussi tôt que le début du deuxième siècle de notre ère. Le témoignage de l'apologiste dernier est encore plus important. «L'absurdité même de son raisonnement témoigne de la position bien établie atteint dans sa journée par les quatre évangiles, à l'exclusion de tous les autres. Évêque Irénée était Potinus qui a vécu jusqu'à l'âge de 90, et Irénée avait connu Polycarpe en Asie Mineure. Voici des liens de connexion avec le passé qui remontent au delà du début du deuxième siècle "(Adeney).
Dans les écrits des Pères apostoliques on n'a pas, en effet, répondre avec des preuves incontestables en faveur des quatre évangiles canoniques. Mais ce n'est que ce qu'on pourrait attendre de l'œuvre d'hommes qui vivaient dans le siècle même où ces enregistrements ont été inspirés composé, et dans laquelle l'Evangile mot était encore appliquée à la bonne nouvelle du salut, et non à la comptabilité écrite de celui-ci .
(3) principales différences entre évangiles canoniques et apocryphes. Dès le départ, les quatre Evangiles, le caractère sacré de ce qui a donc été reconnu très tôt, différait à plusieurs égards des Évangiles canoniques nombreuses qui ont circulé durant les premiers siècles de l'Église. Tout d'abord, ils ont salué eux-mêmes par leur ton de simplicité et de sincérité, qui était en contraste frappant avec le caractère trivial, absurdes ou manifestement légendaire de beaucoup de ces productions non canonique. Dans le prochain endroit, ils avaient une origine antérieure que la plupart de leurs rivaux apocryphes, et en effet beaucoup de productions derniers étaient directement basée sur les évangiles canoniques. Une troisième caractéristique au profit de nos dossiers canonique de la vie du Christ fut la pureté de leurs enseignements, dogmatique et moral, plus contre la communauté juive, gnostique, ou d'autres vues hérétiques qui n'est pas un peu des évangiles apocryphes ont été contaminé, et compte tenu de dont ces écrits mal fondée trouvé grâce auprès des organismes et des hérétiques, au contraire, discréditer aux yeux des catholiques. Enfin, et plus particulièrement, les évangiles canoniques ont été considérés comme de l'autorité apostolique, deux d'entre eux étant attribué à l'Matthieu Apôtres et Saint John, respectivement, et deux à saint Marc et saint Luc, les compagnons respectifs de Saint- . Pierre et saint Paul. Beaucoup d'autres évangiles effet revendiqué l'autorité apostolique, mais aucune d'entre elles a été cette réclamation universellement admis dans l'Église primitive. Le seul travail apocryphe qui a été à tout généralement reçues, et invoqué, en plus de nos quatre évangiles canoniques, est l '"Evangile selon les Hébreux». C'est un fait bien connu que Saint-Jérôme, en parlant de cet Evangile sous le nom de "L'Évangile selon les Nazaréens», qu'elle considère comme l'origine de notre évangile canonique Grec Hébreu selon saint Matthieu. Mais, autant qu'on puisse en juger à partir de ses fragments, qui sont arrivés jusqu'à nous, il n'a pas le droit à l'originalité par rapport à notre évangile canonique premier. A une date très tôt aussi, il a été traité comme dépourvu de l'autorité apostolique, et saint Jérôme lui-même, qui déclare qu'il avait son texte araméen à sa disposition, n'a pas lui attribuer une place côte à côte avec nos évangiles canoniques: tous les l'autorité qu'il lui attribue est dérivé de sa persuasion que c'était le texte original de notre premier évangile, et non pas un Evangile distincts au-delà des quatre universellement reçue depuis des temps immémoriaux dans l'Église catholique.
(4) Ordonnance de l'Évangile
Alors que les listes anciennes versions, et les écrivains ecclésiastiques d'accord pour admettre le caractère canonique de seulement quatre Evangiles, ils sont loin d'être l'un à l'égard de l'ordre de ces annales sacrées des paroles du Christ et les actes. Dans la littérature chrétienne ancienne, les évangiles canoniques sont donnés dans pas moins de huit ordres, outre le (saint Matthieu, saint Marc, saint Luc, saint Jean), avec qui nous sont familières. Les variations portent principalement sur la place donnée à Saint-Jean, puis, secondairement, sur les positions respectives de saint Marc et saint Luc. Saint-Jean passe de la quatrième place à la troisième à la deuxième, voire à la première. En ce qui concerne saint Luc et saint Marc, l'Evangile de saint Luc est souvent placée en premier, sans doute comme étant la plus longue des deux, mais parfois aussi le deuxième, peut-être pour le mettre en connexion immédiate avec les lois, qui sont traditionnellement attribués à l'auteur de notre troisième évangile.
Parmi ces divers ordres, celui que saint Jérôme incarnée dans la Vulgate latine, où il passa dans nos traductions modernes, et même dans les éditions grecques du Nouveau Testament, est incontestablement la plus ancienne. Il se trouve dans le Canon de Muratori, à Saint-Irénée, dans saint Grégoire de Nazianze, dans saint Athanase, dans les listes des livres sacrés établis par les Conseils de Laodicée et de Carthage, et aussi dans l'ancienne Grèce Manuscrits onciale:. le Vatican, le Sinaï, et l'alexandrin. Son origine est mieux représenté par la supposition que quiconque formé la collection Evangile a souhaité organiser les Evangiles en conformité avec les dates respectives où la tradition attribuée à leur composition. Ainsi, la première place a été donnée à l'Evangile de saint Matthieu, car une tradition très tôt décrit le travail comme initialement écrit en hébreu, qui est, dans la langue araméenne de la Palestine. Cela, pensait-on, a prouvé qu'il avait été composé pour les croyants juifs en Terre Sainte, à une date où les apôtres n'avaient pas encore commencé à prêcher la bonne nouvelle du salut en dehors de la Palestine, de sorte qu'il doit être antérieure à la autres évangiles écrits en grec et en grec pour les convertis les pays francophones. De la même manière, il est clair que l'Évangile de saint Jean a été attribué la dernière place, parce que la tradition à une date très tôt considéré comme le dernier de l'ordre du temps. Quant à saint Marc et saint Luc, la tradition n'a jamais parlé d'eux comme postérieur à saint Matthieu et antérieure à saint Jean, de sorte que leurs évangiles étaient naturellement placé entre ceux de saint Matthieu et saint Jean. De cette façon, comme il semble, a obtenu l'ordonnance générale actuelle de l'Évangile dans lequel on retrouve, au début, un apôtre comme auteur, à la fin, l'autre Apôtre; entre les deux, ceux qui ont à tirer leur autorité d'apôtres.
Les nombreuses commandes qui sont différentes de la plus ancienne et la plus généralement reçue peut être facilement expliquée par le fait que, après la formation de la collection dans laquelle les quatre évangiles ont été pour la première fois réunis, ces écrits ont continué à être diffusée, tous les quatre séparément, dans les diverses Eglises, et pourrait donc être trouvés placés différemment dans les collections conçu pour la lecture publique. Il est également facile dans la plupart des cas à faire sortir la raison particulière pour laquelle un groupement particulier des quatre évangiles a été adoptée. L'ordre très ancien, par exemple, qui place les deux apôtres (saint Matthieu, saint Jean), avant les deux disciples des Apôtres (saint Marc, saint Luc) peut être facilement expliquée par le désir de payer un honneur spécial à la dignité apostolique. Encore une fois, comme un ordre ancien que Matthieu, Marc, Jean, Luc, témoigne de l'intention de couplage de chaque apôtre avec un assistant apostolique, et peut-être aussi celui de saint Luc apportant plus près de la lois, etc
(5) Classification des Evangiles
L'ordre actuel des Évangiles a le double avantage de ne pas séparer les uns des autres ces dossiers évangélique (saint Matthieu, saint Marc, saint Luc), dont les mutuelles ressemblances sont évidentes et frappantes, et de placer à la fin de la liste des les évangiles le récit (celui de Saint-Jean) dont les relations avec les trois autres est celui de la dissemblance, plutôt que de ressemblance. Il se prête donc bien à la classification des Evangiles qui est maintenant généralement admis par les spécialistes de la Bible. Saint Matthieu, saint Marc et saint Luc sont généralement regroupés et désignés sous le nom commun des évangiles synoptiques. Ils tirent ce nom du fait que leurs récits peuvent être arrangés et harmonisés, section par section, afin de permettre à l'œil pour réaliser un coup d'œil les nombreux passages qui sont communs à eux, et aussi les parties qui sont propres soit aux seuls deux, voire à un seul, d'entre eux. Le cas est très différente à l'égard de notre quatrième évangile. Comme il raconte, mais quelques incidents en commun avec les synoptiques, et en diffère en ce qui concerne le style, la langue, le plan général, etc, ses principales parties refusent d'être inclus dans une telle harmonie que peut être encadrée par des moyens de la première trois évangiles. Alors que, par conséquent, les récits synoptiques sont naturellement mis en place dans un groupe, d'enregistrer Saint-Jean est considéré à juste titre comme se tenant en dehors et comme, pour ainsi dire, qui constituent une classe en soi (voir synoptiques).
(6) Les Évangiles et l'Evangile oral
Toutes les critiques récentes admettre que le contenu de nos quatre évangiles sont intimement liées à des comptes plus primitives de la vie du Christ, qui peut être décrit, d'une manière générale, comme un évangile oral. Ils sont bien conscients du fait que Jésus Lui-même n'a pas reléguer à l'écriture de ses propres enseignements, et ordonna à ses apôtres de ne pas écrire, mais pour prêcher l'Evangile à leurs semblables. Ils considèrent comme un fait incontestable que ces premiers disciples du Maître, fidèle à la mission qu'il leur avait confiée, a commencé, à partir du jour de la Pentecôte sur les, audacieusement à déclarer par le bouche à oreille ce qu'ils avaient vu et entendu (cf. Actes 4:2), la considérant comme un devoir particulier de leur "ministère de la parole» (Actes 6:4). Il est clair, aussi, que ceux que les apôtres immédiatement sélectionné pour les aider dans l'accomplissement de cette mission la plus importante a dû être, comme les Apôtres eux-mêmes, capables de témoigner de la vie et les enseignements du Christ (cf. Ac 1: 21 sq). La substance des récits évangéliques serait donc répétée viva voce par les enseignants au début du christianisme, avant que l'un d'eux s'avisa de le mettre par écrit. Il peut être facilement vu que de telles enseignement apostolique a ensuite été inculquée dans des termes qui tendent à prendre une forme stéréotypée d'expression, semblable à celle que nous trouvons dans les Évangiles synoptiques. De la même manière, aussi, on peut facilement se rendre compte comment les apôtres ne seraient pas concernés par l'ordre exact des événements racontés, et ne viserait pas à l'exhaustivité en racontant ce qu'ils "avaient vu et entendu». Ainsi, selon cette opinion, a été progressivement constitué ce qu'on pourrait appeler l '"Evangile oral", qui est une relation des paroles du Christ et les actes, en parallèle, à l'égard de la matière et la forme, à nos évangiles canoniques. Dans cette perspective, les critiques ont essayé de trouver le contenu général de cet évangile oral au moyen de la seconde partie du livre des Actes, par une étude du contenu doctrinal des épîtres de saint Paul, et plus particulièrement par une comparaison étroite des récits synoptiques, et il peut être librement dit que leurs efforts dans cette direction ont rencontré un succès considérable. En ce qui concerne, cependant, la relation précise qui doit être admis entre nos évangiles canoniques et l'Evangile oral, il ya encore, parmi les savants contemporains, une variété de points de vue qui seront présentés et examinés dans les articles spéciaux sur les Evangiles individuels. Qu'il suffise de dire, ici, que la théorie qui considère les évangiles canoniques comme incarnant, en substance, l'enseignement oral des Apôtres au sujet des paroles et des actes du Christ est en harmonie avec la position distincte catholique, qui affirme à la fois la valeur historique des ces annales sacrées et le caractère autoritaire de la tradition apostolique, qu'il s'agisse en réalité consignée par écrit ou tout simplement imposée par la voix toujours vivante de l'Église.
(7) Divergences des Evangiles
L'existence de nombreuses et, parfois, des différences considérables entre les quatre évangiles canoniques est un fait qui a longtemps été remarqué et que tous les savants admettent volontiers. Les incroyants de tous âges ont grandement exagéré l'importance de ce fait, et ont représenté plusieurs des variations réelles entre les récits évangéliques contradictions positives, afin d'infirmer la valeur historique et le caractère inspiré de les annales sacrées de la vie du Christ. Plus l'encontre de cette affirmation, parfois entretenu avec un grand étalage d'érudition, l'Église de Dieu, qui est «le pilier et le fondement de la vérité» (1 Timothée 3:15), a toujours proclamé sa croyance dans l'exactitude historique et conséquente réel harmonie des Evangiles canoniques, et ses médecins (notamment Eusèbe de Césarée, saint Jérôme et saint Augustin) et les commentateurs ont invariablement professe cette croyance. Comme on peut facilement le constater, les variations sont naturellement à prévoir dans quatre formes distinctes, et de plusieurs manières indépendantes, les comptes des paroles du Christ et les actes, de sorte que leur présence, au lieu d'aller à l'encontre, fait plutôt pour la valeur substantielle des récits évangéliques. Parmi les différentes réponses qui ont été donnés à l'prétendues contradictions des évangélistes nous avons simplement mentionner les suivants. Plus d'une fois les variations sont dues au fait que pas un, mais deux événements réellement distincts sont décrits, ou deux paroles distinctes enregistrées, dans les passages parallèles des Evangiles. À d'autres moments, comme c'est en effet très souvent le cas, les prétendues contradictions, quand examiné de près, se révèlent être tout simplement des différences que comporte naturellement, et donc nettement représenté, par les méthodes littéraires des écrivains sacrés, et plus particulièrement, par le but respectif des évangélistes en énonçant les paroles du Christ et les actes. Enfin, et d'une manière plus générale, les Evangiles doivent manifestement être traitée avec la même équité et l'équité sont invariablement utilisés à l'égard d'autres documents historiques.
Pour emprunter une illustration de la littérature classique, les «Mémoires» des Apôtres sont traités [par les incroyants] par une méthode qui ne critique s'appliquerait aux «Mémoires» de Xénophon. Le savant [rationaliste] admet la véracité des images différentes de Socrate qui ont été établis par le philosophe, le moraliste et l'homme du monde, et les combine en un seul instinct de figure avec une vie noble, à demi caché et demi a révélé, comme les hommes, il vus de différents points, mais il semble souvent oublier son art quand il étudie les dossiers de travail du Sauveur. De là vient que des différences superficielles sont détachés du contexte qui les explique. Il est instamment demandé que l'objection que les récits parallèles ne sont pas identiques. Variété des détails est pris pour divergence. La preuve peut être vouloir harmoniser les récits qui pourrait apparemment discordantes, mais l'expérience montre qu'il est aussi téméraire de nier la probabilité de la réconciliation comme il est de fixer la méthode exacte par laquelle elle peut être établie. Si, en règle générale, on peut suivre la loi qui réglemente les particularités propres à chaque évangéliste, et voir de quelle façon ils répondent à des aspects différents d'une même vérité, et se combinent comme des éléments complémentaires dans la pleine représentation de celui-ci, nous pouvons être bien content d'acquiescer à l'existence de certaines difficultés qui à l'heure actuelle n'admet pas de solution exacte, si elles peuvent être une conséquence nécessaire de l'indépendance de l'Evangile qui, dans d'autres cas, est la source de leur puissance unie (Westcott).
Publication d'informations écrites par Francis E. Gigot. Transcrit par Douglas J. Potter. Dédié au Sacré-Cœur de Jésus-Christ The Catholic Encyclopedia, Volume VI. Publié 1909. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Septembre 1, 1909. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Bibliographie
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Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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