Théologie de Jeanse

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Pour un homme qui a été si importante dans la pensée chrétienne à travers les siècles Jean est une figure étrangement sombre. Dans les Évangiles et les Actes, il est presque toujours accompagnée par quelqu'un d'autre et l'autre personne est le porte-parole (il ya une exception quand Jean dit à Jésus qu'il interdisait à un homme pour chasser les démons, Luc 9:49). Il est souvent liée avec Pierre et avec son frère James, et ces trois ont été spécialement proche de Jésus (Matthieu 17:01; Marc 14:33, Luc 8:51). Lui et James étaient appelés "fils du tonnerre» (Boanerges; Marc 3:17), qui pointe peut-être le genre de personnage révélé dans leur désir de faire descendre le feu du ciel sur les personnes qui ont refusé de recevoir Jésus (Luc 9:54) .

Nous apprenons plus à partir des écrits liés à son nom. Le quatrième Evangile tel qu'il est est anonyme, mais il ya de bonnes raisons de penser que Jean a écrit et qu'il était le disciple bien-aimé qui se pencha sur le sein de Jésus à la Dernière Cène (Jean 13:23) et à qui le Jésus mourant a félicité sa mère (Jean 19:26-27). L'impression que nous obtenons est que Jean était entré dans l'esprit de Jésus plus que n'importe lequel des autres disciples avaient.

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Dieu comme Père

De son Evangile, nous apprenons beaucoup de choses sur le Père et, en effet, il est à Jean plus que quiconque que les chrétiens doivent leur habitude de se référer à Dieu simplement comme «le Père». Jean utilise le mot «père» 137 fois (ce qui est deux fois plus souvent que n'importe qui d'autre, Matthieu a 64 fois, Paul 63). Pas moins de 122 se référer à Dieu comme Père, un accent magnifique qui a influencé toutes les réflexions ultérieures chrétienne. Jean nous dit aussi que ce Dieu est amour (I Jean 4:8, 16), et l'amour est un sujet important dans son Évangile et ses épîtres. Nous savons l'amour dans le sens chrétien parce que nous le voyons dans la croix (Jean 3:16; I Jean 4:10), il est sacrificiel donner, pas pour les gens utiles, mais pour les pécheurs.

Le Père est constamment actif (Jean 5:17), il défend sa création et apporte la bénédiction à ceux qu'il a fait. Il est un Dieu dont la volonté est grande faire, notamment lors de l'élection et de salut. "Personne ne peut venir à moi», dit Jésus, «si le Père qui m'a envoyé l'attire» (Jean 6:44), et encore, «Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis» (Jean 15:16; . cf. 8:47; 18:37).

Le livre de l'Apocalypse a été écrit par Jean (Rev. 1:1-3), bien que Jean n'est pas spécifié. Mais il ya de bonnes raisons pour l'avoir vu comme venant de l'apôtre Jean et comme souligne un aspect important de la pensée johannique, à savoir celui de la souveraineté divine. Il est facile de se perdre dans un monde étrange des sceaux, des trompettes, des bols et des animaux avec un nombre inhabituel de têtes et de cornes. Mais ce n'est pas la chose importante. Tout au long de ce livre Dieu est un Dieu puissant. Il fait ce qu'il veut et, bien que la méchanceté est forte, à la fin il triomphera de tout mal. Il ya beaucoup de choses sur la colère de Dieu dans l'Apocalypse (et quelque chose dans l'Évangile), qui apporte la vérité que Dieu est implacablement opposé au mal et à la fin de la renverser complètement.

Christologie

Tout au long des écrits johanniques il ya une bonne partie de l'attention donnée à la christologie. L'Evangile commence par une section sur le Christ comme la Parole, un passage dans lequel il est clair que Dieu a pris des mesures dans le Christ pour la révélation et de salut. Le Christ est «le Sauveur du monde» (Jean 4:42), et cela est sorti quand il est appelé Christ (= Messie), Fils de Dieu, Fils de l'homme, et d'autres moyens. Ils dépendent tous d'une manière ou d'une autre sur la pensée que Dieu est actif dans le Christ en apportant le salut qu'il a prévu. Jean a une utilisation intéressante de termes comme «gloire» et «glorifier», car il voit la croix comme la glorification de Jésus (Jean 12:23; 13:31). Souffrant de service et humble ne sont pas simplement le chemin de la gloire, ils sont la gloire dans son sens le plus profond. Cette forme d'expression frappante apporte la vérité que Dieu n'est pas concerné par le genre de chose que les gens voient comme glorieux. Toute la vie de Jésus a été vécu dans l'humilité, mais Jean ne peut dire: «Nous avons contemplé sa gloire» (Jean 1:14).

Miracles

Le traitement de Jean des miracles est distinctive. Il n'a jamais les appelle les «miracles» comme le font les synoptiques, mais des «signes» ou «fonctionne». Ils nous ont point à la vérité importante, car Dieu est à l'œuvre en eux. «Travail» peut être utilisé d'actes nonmiraculous Jésus ainsi que ceux qui sont miraculeux, ce qui suggère que sa vie est toute d'une pièce. Il ya une personne, il ne fait pas certaines choses que Dieu et les autres que l'homme. Mais tout ce qu'il fait est le outworking de sa mission, une pensée qui signifie beaucoup à Jean. Il ya deux mots grecs pour «envoyer», et l'évangile de Jean a la fois plus fréquemment que tout autre livre dans le NT. Surtout, il utilise les mots pour faire éclater la vérité que le Père a envoyé son Fils, même s'il ya quelques passages importants reliant la mission de ses disciples avec celle de Jésus (Jean 17:18; 20:21). Être envoyé que Jésus s'est fait homme dans le plein sens, comme cela est mis en évidence par sa dépendance du Père (cf. Jean 5:19, 30) et par des déclarations sur ses limitations humaines (par exemple Jean 4:6; 11:33, 35; 19:28). Jésus-Jean est pleinement Dieu, en effet, mais il est aussi pleinement humain.

Le Saint-Esprit

Jean nous en dit plus sur l'Esprit Saint que ne le font les autres évangélistes. Il est actif depuis le début du ministère de Jésus (Jean 1:32-33), mais le travail à plein de l'Esprit parmi les hommes attendu la consommation de Jésus propre ministère (Jean 7:39). L'Esprit est actif dans la vie chrétienne dès le début (Jean 3:5, 8) et il ya des vérités importantes sur l'Esprit dans le discours d'adieu de Jésus. Nous y apprenons entre autres choses qu'il est «l'Esprit de vérité» (Jean 14:16-17), qu'il ne quittera jamais le peuple de Jésus (Jean 14:16), et qu'il a un travail parmi les incroyants, à savoir que de les convaincre de péché, de justice et de jugement (Jean 16:8).

L'Esprit est actif dans la direction des chrétiens dans la voie de la vérité (Jean 16:13), et Jean a une bonne affaire pour nous parler de la vie chrétienne. Il parle de «vie éternelle», ce qui semble signifier la vie propre de l'âge à venir, la vie de la meilleure qualité (cf. Jn 10,10). Entrée dans la vie en croyant, et Jean utilise ce verbe 98 fois (mais jamais le substantif «foi»). Les croyants doivent être caractérisée par l'amour (Jean 13:34-35). Ils doivent tout ce qu'ils ont à l'amour de Dieu, et il est bon qu'elles répondent à cet amour un amour répondeur, un amour pour Dieu qui se répand dans l'amour pour d'autres personnes. Il reçoit l'accent dans I Jean. Jean insiste sur l'importance de la lumière (pour les croyants sont des gens qui "marchent dans la lumière"; I Jean 1:7) et de la vérité. Jésus est la vérité (Jean 14:6) et l'Esprit est l'Esprit de vérité (Jean 14:17). Pour connaître la vérité est d'être libre (Jean 8:31-32).

Jean est une théologie profonde et profonde, bien exprimé dans le plus simple des termes. Il énonce des vérités qui aucun chrétien ne peut négliger.

L Morris
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
JE Davey, le Jésus de saint Jean; WF Howard, le christianisme Selon St. Jean, R. Kysar, le quatrième évangéliste et son Évangile; FC Nolloth, Le quatrième évangéliste; NJ Peintre, Jean: Le témoin et théologien; SS Smalley, Jean: Evangéliste et interprète; DG Vanderlip, le christianisme Selon Jean.

Aussi, voir:
Théologie de Matthieu
Théologie de Mark
Théologie de Luc
Théologie du Nouveau Testament

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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