Théologie de Marcse

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Un consensus croissant a émergé ces dernières années que les évangélistes ont été sacrés à la fois des historiens et des théologiens. Ils ont produit des histoires précises de la vie du Christ et dans le même temps prêché ses implications pour la vie dans l'église. De plus, chaque évangéliste avait un message distinctif, vu la façon qu'il a choisi et a omis certaines scènes et de détails. Il est donc juste de parler d'une «théologie de la Marc." Ses thèmes principaux sera ici tracée et une tentative de délimiter la manière dont chacun est vu à travers son Evangile.

Christologie

Le livre lui-même déclare qu'il est «l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Il ya une grande différence d'opinion quant à la place centrale à cet égard. Beaucoup ont pensé que le Christ / Messie est prédominante et exprime portrait de Marc de Jésus comme l'antitype du serviteur souffrant de Yahvé. Ceci est ensuite lié à un stress royale en roi d'Israël (15:32), c'est à dire, dans Marc le serviteur devient roi messianique. Bien que cela ne fait aucun doute, ce n'est pas le stress majeur; en effet, Jésus est vu comme exigeant que ce fait être gardée secrète. Ici nous trouvons le principal problème essentiel de l'Evangile. Chaque groupe avec lequel Jésus est impliqué est contraint au silence: les démons (1:23-25, 34; 3:11-12), ceux guéris (1:40-44; 05:43; 07:36; 08:26 ), les disciples (8:30; 9:9). En outre, les dirigeants sont tenus de la vérité (3:22; 4:10-12; 8:11-12), et se retire de Jésus à la foule (4:10; 7:17, 9:28) et cache entre eux (7:24; 9:30). Beaucoup ont pensé que Marc a créé le thème afin d'expliquer pourquoi Jésus n'a jamais été reconnu au cours de sa vie (Wrede) ou de s'opposer à ses disciples eux-mêmes, dont Marc croyait proclamant un faux évangile (Weeden). Toutefois, aucune explication n'est nécessaire. Les foules n'ont pas été autorisés à entendre un tel enseignement parce qu'ils considéraient Jésus pour être seulement un «travailleur étonnant", et les disciples ne pouvaient pas l'annoncer en raison de leur incompréhension quant à la signification propre de son bureau, c'est à dire, ils l'ont interprété à la lumière des attente juive d'un roi conquérant plutôt que d'un serviteur souffrant. Les démons ont été réduits au silence dans le cadre de la «liaison de Satan" thème (cf. 3:27 et ci-dessous), et les dirigeants étaient empêchés de comprendre comme un signe de rejet de Dieu d'entre eux. Dans l'ensemble, Marc souligne que messiaship Jésus est essentiellement incognito, cachée de tous, sauf ceux avec perspicacité spirituelle. En bref, si Jésus est en effet un travailleur étonnant, Marc tient à préciser les implications attentivement.

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À cet égard il faut noter «Fils de Dieu», le titre qui commence l'Evangile (1:1) et se produit à l'apogée dans le cri du centurion (15h39). L'accent mis sur la filiation se produit lors du baptême (1:11) et la transfiguration (9:7) et est un élément clé dans le contrôle de Jésus sur le royaume démoniaque (03:11). De plus, Jésus est vu comme omniscient (2:8; 5:32, 39; 06h48; 08h17; 09h04, 33; 11:02, 14; 12:09; 13:12) et omnipotent sur les démons , maladie, décès, et les éléments naturels. Pourtant dans le même temps souligné Marc son humanité: sa compassion (1:41; 6:34; 8:2), l'indignation (3:5; 09:19; 10:14), et sa détresse et le chagrin (14:33 -36). Jésus «soupirs» (7:34; 8:12) et montre la colère (1:43; 3:5), il devient fatigué (04h38) et admet des limitations concernant les miracles (6:5-6) et des connaissances (13 : 32). L'équilibre entre elles est importante et démontre que Mark est probablement essayer de présenter une image équilibrée afin de corriger un stress trop enthousiaste sur les aspects surnaturels.

Désignation préférés de la marque est «Fils de l'homme», un terme qui a sans doute été de Jésus propre auto-désignation, mais qui a aussi allait au-delà à l'image de la figure céleste de Dan. 07:13. Dans Marc on parle de son humanité (2:10, 27-28); sa trahison, la souffrance et la mort (la passion des prédictions 9:12; 14:21, 41), et son exaltation et le règne à venir (13:26 ). Il est évident que nous avons ici la correction des malentendus au sujet de son but et de la personne, surtout depuis qu'il se produit principalement dans la seconde moitié de l'Evangile, où Jésus commence à corriger vues des disciples. Il semble certaine que Mark souhaite combiner une theologia crucis avec un gloria theologia. Par conséquent le soi-disant messianiques centres secrets sur le fait que la croix est le chemin vers la gloire et l'exaltation en direct qui Jésus peut être compris que par comprendre l'importance de sa souffrance.

L'aspect final du accents Marc, c'est Jésus en tant que professeur. Dans le passé, cette désignation a été généralement attribuée uniquement à Matthieu, mais récemment il a été de plus en plus reconnu que Mark donne lieu l'enseignement de Jésus bureau du Premier dans son travail. Celui qui accomplit de tels actes grande et puissante est démontré que celui qui enseigne, en fait, la première est subordonnée à la seconde, car il est dans son activité d'enseignant (4:38; 5:35; 9:17, 38 ; 10:51; 11:21) que les deux disciples et les adversaires sont confrontés à la réalité de l'événement du Christ. C'est dans son enseignement que la vraie autorité est manifeste (01:22), et donc cela pourrait bien être le stress majeur.

Conflit Cosmique

Dans Marc, le Christ est présenté comme celui qui «lie» de Satan (3:27). Là où les centres Matthieu sur les miracles de guérison, souligne Mark exorcisme. Ceci est vu nulle part mieux que par comparaison Marc et Matthieu à l'égard de la guérison de l'enfant possédé du démon / épileptiques. Matthieu mentionne que le démon au point du miracle (17:14-18), tandis que Marc raconte un récit incroyablement détaillé avec quatre descriptions séparées des effets de la possession (9:18, 20, 22, 26). Jésus est représenté comme celui qui violent le péché agressions et les forces cosmiques du mal. Par ailleurs, il passe sur ce ministère eschatologique aux disciples, qui participent avec lui à sa victoire (3:15; 6:07, 13; pour le problème de 09h18 voir ci-dessous). Implicite dans 3:27 est aussi l'idée de «pillage» royaume de Satan. C'est certainement la poussée des miracles exorcisme (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). Lorsque le nom de l'extrême démons de Jésus, ils ne sont pas sans le savoir, agissant comme son «PR» des agents, mais sont plutôt essayer de prendre le contrôle de lui. Dans le monde antique (comme dans de nombreuses zones tribales aujourd'hui) on pourrait prendre le pouvoir sur l'esprit-animal par l'apprentissage de son «nom caché." Quand Jésus contraint le silence sur eux (1:25, 34; 3:12) ou fait les révéler leur propre nom (05h09), ce signifié sa maîtrise sur les forces sataniques. L'autorité et les bénédictions d'autres étant donné les disciples de Jésus sont le butin de cette victoire.

Eschatologie

Beaucoup ont affirmé que Mark est avant tout un promoteur d'une eschatologie futuriste, peut-être même appeler l'église à la parousie imminente en Galilée (Marxsen). Pourtant, l'accent Markan va plus loin. Selon 01h15, le royaume est déjà venu, et le temps d'exécution est ici. Actes de Jésus et de mots en évidence la présence du Royaume dans l'histoire, et Jésus va continuer de servir de médiateur de ce pouvoir fin des temps jusqu'à la consommation finale du plan divin (8:38; 13:24-27; 14:62). Par conséquent, le disciple existe dans l'espoir présente, et de l'eschatologie Marc est «inaugurée» plutôt que définitif, c'est à dire qu'elle reconnaît le «début» de la «fin» et le fait que le croyant vit dans un état de tension entre les deux.

Dans le même temps nous devons reconnaître le stress sur la parousie future dans Marc. Les trois passages mentionnés ci-dessus (8:33; 13:26; 14:62) montrent que la souffrance du Christ pourrait être bien compris qu'à la lumière de sa gloire à venir à la fois la résurrection / exaltation et la parousie. Un événement qui illustre le lien entre la résurrection et l'eschaton est la transfiguration (9:2-8); quand on sait qu'il est entouré par des passages sur la souffrance, la remarque faite ici devient clair. La même chose est vraie du discours Olivet (ch. 13), ce qui démontre une fois de plus que la souffrance et la persécution conduire à la gloire. Pourtant, même ici nous ne sommes pas libres de la contrainte forte réalisé, car il est vu dans le grand accent sur la vigilance (13:05, 9, 23, 33, 35, 37) qui imprègne le chapitre. Le vrai disciple sera caractérisée par une vigilance enceintes à la lumière des inbreaking imminente du royaume final.

Les miracles et la sotériologie

On ne peut ignorer la centralité de l'récits de miracles, car ils forment un cinquième de l'Evangile et 47 pour cent sur les dix premiers chapitres. Le mot de base, comme dans tous les synoptiques, est «puissance» (dynamis), qui pointe à la puissance du opératoires Dieu dans son Fils. Mark, cependant, n'est pris soin de souligner que les miracles ne font pas preuve apologétique que Jésus est le Christ. Le thème central de Mark, c'est qu'elles peuvent être connues que par la foi, ils ne peuvent pas produire la foi. Les disciples les méconnaître (4:40; 6:52; 8:17-18), et leur effet est diminué par l'humanité apparente de Jésus lui-même (6:1-3;. Cf. 3:19-21). Avec la présence de travailleurs miracle beaucoup, beaucoup d'entre eux de faux prophètes (13h22), les gens du commun ne pourrait tirer des conclusions erronées. Par conséquent, ils avaient besoin de son enseignement et sa personne à comprendre correctement (1:37-38; 02:05; 04:40; 05:34). Mark était en soulignant la vie cachée de Dieu en Jésus et a voulu montrer que même ses miracles étaient lueurs que de la réalité vraie et aussi compréhensibles telles que par la foi. En outre, ils sont des symboles du pardon de Dieu; que le miracle est accompli, le besoin spirituel est atteint (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26).

La connexion des miracles avec la foi et le pardon mène au point plus loin: quand la foi est présente, les miracles point à la puissance salvifique de Dieu dans le Christ. En actualisant la puissance et l'autorité de Dieu dans la situation, ils font le lecteur au courant des exigences radicales de Dieu. Il a souvent été dit que Mark n'a pas sotériologie vrai. Pourtant, c'est de nier l'implication de ces passages clés que 10h45, ce qui présente le Christ comme celui qui a donné sa vie "comme une rançon pour la multitude». Mark cherche à conduire les hommes à la décision, qu'il accomplit en fixant deux scènes en revanche, mettant ainsi en évidence les enjeux et exigeante rencontre avec Dieu (par exemple, 3:7-12, où les démons le reconnaissent, et 3:20-35, où Jésus est appelé Belzébuth, ou 11:12-21, qui montre que le nettoyage du temple préfiguré la «malédiction» de Dieu sur Israël). Mark indique en permanence les hommes, gens du commun, les dirigeants et les disciples, dans le conflit de la décision.

Disciples

L'accent final de Mark, et à certains égards, l'accent majeur avec la christologie, est le motif de disciple. Là encore, il est certainement la controverse ici, comme certains l'ont fait valoir que Mark a une poussée négative pour but de montrer l'erreur des disciples (Weeden). Cependant, ce n'est pas vrai de l'Évangile dans son ensemble. Marc ne tiens à souligner le caractère radical de l'appel et les difficultés de réalisation de l'objectif. Toutefois, le lecteur devrait permettre d'identifier avec les disciples de ce dilemme, et il constitue donc le cœur de l'Évangile.

Au début de l'évangile de Marc, Jésus accomplit son propre message de repentance (1:15) en appelant les disciples à être des «pêcheurs d'hommes» (cf. Matt. 4:18-22 et Luc 5:1-11, où il vient beaucoup plus tard). Puis, après les récits des conflits (2:01-3:06) Jésus ciments son «retrait» (3:7) en se tournant vers les disciples et la mise en eux (3:13-19), dans une scène remplie de l'élection de terminologie et de centrage sur leur autorité et de responsabilité. Enfin, le premier segment de l'Evangile se termine par une scène de missions dans lesquelles Jésus "envoie" ses disciples, de nouveau avec autorité et en complète dépendance de Dieu (6:7-13). De là, cependant, la relation semble se détériorer, et la section centrale de Marc (6:07-8:30) a deux thèmes, le retrait de Jésus à la foule combinée à son temps avec les douze, et l'échec de la disciples à comprendre son enseignement. Ils sont étonnamment obtus à l'égard de tous les aspects de son enseignement et sont à la fois d'incompréhension (6:52; 7:18; 8:17-18), et même "durci" (6:52; 8:17), un terme surprenante dans lumière de ses connotations théologiques et sa présence après les deux miracles se nourrir.

Cependant, une fois de plus cet échec n'est pas le point final, mais il est certainement souligné à la fin, surtout si Mark se termine à 16h08. Pourtant, dans la dernière section de l'Evangile avant la passion (8:31-10:52), la solution est vu dans la présence de Jésus, le professeur, qui a patiemment et amoureusement les instruit. Notez que dans 8:31 Jésus "a commencé à enseigner», un acte clairement liée à leur incapacité à comprendre (8:32-33), qui est contré par son instruction (8:34-38). C'est en soi suit la guérison importante de l'aveugle (8:22-26), un miracle en deux étapes qui peuvent avoir été destiné à préfigurer un à deux étages surmontant des cas de cécité des disciples (cf. 8:17-21) via la première confession de Pierre (vue partielle, comme vu dans 8:31-33), puis par la transfiguration, qui se solidifie la révélation de Dieu aux disciples. Les prédictions sont suivies par la passion des échecs très sérieux de leur part, et à la guérison de l'enfant demonpossessed cela vient d'une crise quand les disciples sont incapables de réaliser ce qui avait auparavant été un signe important de leur autorité (cf. 09:18 avec 6:13). La solution est vu dans la foi réveillé (9h24) et sa réponse, la prière (9:29). Les étapes de cet éveil de croissance sont vus dans le récit de la passion, et là le cœur du problème devient encore plus évidente: celle de disciple est un appel à la croix, et il ne peut pas être compris jusqu'à la croix. L'entrée triomphale est un message incognito sur la vraie mission de Jésus, et elle est suivie par le jugement sur le temple (ch. 11). Dans trois grandes scènes de Jésus commence à se soulever encore le voile, et les disciples sont appelés à la compréhension, l'onction de Béthanie (14:3-9), les mots eucharistique à la dernière Cène (14:22-25), et Gethsémani ( 14: 32ff).. Enfin, à l'échec la résurrection est toujours considéré (16h08, avec la plupart des savants se rendre compte que les femmes doivent être identifiés avec les disciples), mais il est prévenu par la promesse de la présence de Jésus (16:07). Comme le lecteur identifie d'abord du problème de disciple et donc de Jésus (la solution), la victoire devient un acte de foi.

GR Osborne
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
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Aussi, voir:
Théologie de Matthieu
Théologie de Luc
Théologie de John
Théologie du Nouveau Testament

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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