Dans la littérature de l'église qui reste des trois premiers siècles de l'Evangile le plus souvent mentionné est de Matthieu. Sa place dans l'ordre du canon comme le premier Évangile reflète probablement l'estimation de l'église de sa priorité théologique plutôt que chronologique.
Afin de comprendre la théologie de l'évangile de Matthieu, il est utile de commencer à la fin. Sa conclusion climatiques, la Grande Commission (28:16-20), a été appelé la clé de la théologie de l'Évangile. Plusieurs thèmes importants sont regroupés dans ces versets.
Le premier est l'accent mis sur le Christ ressuscité. Chacun des écrivains Evangile dépeint une facette de la vie de Jésus et son ministère. Important dans l'évangile de Matthieu est l'image de Jésus comme le Christ, le Fils de Dieu messianique qui était aussi le serviteur souffrant.
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Un autre aspect de Matthieu christologie est l'affirmation de la présence spirituelle du Christ avec les disciples. Jésus a assuré aux disciples: «Je serai avec toi» (28:20). Le premier d'une série de textes cités par les OT Matthew est la prophétie d'Isaïe d'Immanuel (Ésaïe 7:14). Son importance est clairement dit dans la phrase "Dieu avec nous» (1:23;. Isa 08:10). La présence du Christ continue. La promesse de Jésus à ses disciples, «Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis là avec eux" (18:20), a été une confirmation supplémentaire de sa présence. Matthew voulait que ses lecteurs de savoir que le Regal monté Christ était aussi spirituellement présent avec ses disciples (cf. Eph. 1:22-23).
Cela concerne également l'ecclésiologie de l'Évangile, la doctrine de l'église. Seul parmi les Evangiles Matthieu a utilisé le mot «église» (Gr. ekklesia, 16:18; 18:17). Non sans raison at-il été appelé «un évangile pastorale." Matthew a vu que beaucoup de ce que Jésus avait enseigné les disciples était applicable à l'église de son époque. D'une grande importance à cet égard a été la Commission de faire des disciples de toutes les nations (28:19).
Jésus a prêché les bonnes nouvelles (4:23) pour les Juifs (Galilée et de Judée, 04:25) et les Gentils (Décapole, 4:25). Ses disciples et l'église qui ils fondèrent (16:18) ont été à faire de même. Jean dossiers Evangile de Jésus auto-confession, «Je suis la lumière du monde» (Jean 8:12). Matthieu, d'autre part, souligné «la responsabilité missionnaire par l'enregistrement de Jésus, les disciples déclaration,« Vous êtes la lumière du monde "(05h14).
Les disciples, et l'église, ont été de poursuivre le ministère du Christ.
Ils devaient faire des disciples de toutes les nations. Israël, en effet, avaient été temporairement déplacées comme instrument choisi par Dieu du ministère (21h43). Mais ce déplacement n'est pas permanente (19:28; 23:39). Cependant dur de la plupart des Juifs coeur pourrait être à l'Évangile, la mission d'Israël a été de continuer aux côtés de la mission aux païens jusqu'à ce que Christ retourné à la fin de l'âge (10:23; 28:20;. Cf. Rm 11:11. -12, 25-26).
Faire des disciples ont participé plus de prêcher l'évangile, cependant. Matthieu a enregistré la commission de Jésus de faire des disciples par "leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit" (28:20). Un disciple est d'être juste, d'être obéissant à Dieu.
Le modèle pour le disciple était Jésus, le Fils parfait qui a accompli toute justice en rendant obéissance totale à la volonté du Père (4:4, 10). C'est même justice était de caractériser le disciple (5:20). L'obéissance à Dieu est d'être une priorité dans la vie du disciple (6:33). Dévotion complète au Père a été l'objectif (05:48).
La volonté du Père s'est fait connaître dans l'enseignement de Jésus. Matthieu a consacré une partie considérable de son Evangile à l'enregistrement de l'enseignement de Jésus. En plus de cinq unités distinctes (5-7, 10, 13, 18, 23-25), l'enseignement de Jésus est à plusieurs reprises en vedette dans l'Evangile ailleurs (par exemple, 9:12-17).
Mais Matthieu ne se faisait pas illusion que la connaissance seule mènerait à la justice. L'enseignement était essentielle, mais elle a dû être remplies avec la foi. Malgré leur respect scrupuleux de la loi, Jésus avait fustigé les pharisiens pour manque de foi (23:23). La justice reconnue par Dieu était d'abord intérieure et spirituelle (6:4, 6, 18;. Cf. Rm 2:28-29.). Ceux qui croyaient en Jésus avait transformé leur vie (8:10; 9:02, 22, 29). Pas tellement la grandeur, mais la présence de la foi est importante (17:20).
Là où la foi existe, toutefois, il pourrait être faible et vacillante. Matthieu a rappelé à ses lecteurs que, même en présence du Christ ressuscité, quelques-uns des disciples doutaient (28:17). Foire adressé par Jésus aux disciples que ceux de "peu de foi» (6:30; 08:26; 16:08). Cela a été illustré dans l'expérience de Pierre. Il a courageusement répondu à l'appel de Jésus à venir à lui sur l'eau mais alors vacillé dans sa foi en raison des circonstances peur (14:30). Sans l'intervention de Jésus, il aurait péri.
Matthieu vraisemblablement vu une application dans cette intention de ses lecteurs. Jésus avait averti ses disciples de la persécution face à ceux qui ont proclamé l'Évangile (5:11-12; 10:24-25). Ils seraient opposés par des Juifs et des Gentils (10:17-18). La réponse naturelle face à une telle opposition était la peur (10:26-31). L'auto-préservation conduit à la négation du Christ (10:32-33). Ce fut ce que Pierre avait fait lors du procès de Jésus »(26:69-74).
Jésus a répondu à l'échec de Pierre sur la mer par lui sauvetage. De la même manière, les défaillances de la foi parmi les disciples et le péché qui conduit doivent être respectées non pas avec la condamnation, mais avec le pardon et la restauration (18:10-14).
La désignation "petits" dans les 18h06, 10, 14 peut se référer à des disciples comme Pierre dont la foi était faible dans le milieu de circonstances difficiles. Dans Matthieu 10:41-42 enregistrées description de Jésus des prophètes et de justes comme «petits». Les versets suivants concernent l'emprisonnement de Jean le Baptiste et sa question au sujet de Jésus comme Messie (11:2-3). Jésus a rencontré John doutes avec des mots en assurant (11:4-6) et a continué à féliciter lui (11:7-19). Cela a été le modèle pour le ministère de ceux qui en ont besoin (cf. 10:42; 25:34-40) et l'esprit dans lequel la Grande Commission pourraient être effectuées.
Cette mission a été de continuer jusqu'à la «fin de l'âge" (28:20). Lorsque l'évangile avait été prêché à toutes les nations, alors la fin viendra (24:14) et le Christ régnerait en tant que roi (25:31-34). La référence à un royaume revient à travers l'Evangile. Les versets commencent lien de Jésus au roi David (1:1, 6). Contrairement aux autres évangiles, Matthieu utilise l'expression «royaume des cieux» beaucoup plus fréquemment (33 fois) que l'expression «royaume de Dieu" (quatre fois). Les expressions sont probablement équivalentes à une éventuelle différence de l'accent uniquement. Le «royaume des cieux" peut insister sur la nature spirituelle du royaume.
Le terme «royaume» semble avoir un spirituel et un aspect physique de son sens. L'aspect spirituel est présent dans le ministère de Jésus (12:28), mais la consommation physique est prévu à son retour (19h28). Le royaume des cieux sur lequel Jésus a prêché a été conclu par la repentance (4:17). Le pardon a été basés en définitive sur la mort du Christ (26:28).
Opposé au royaume des cieux est le royaume de Satan (4:8-9; 12:26), dont ceux avec la foi en Christ sont livrés (12:27-28). Alors que Satan est impuissant devant l'Esprit de Dieu (12:28), néanmoins il sera activement entraver et de contrefaçon de l'œuvre de Dieu jusqu'à la consommation (13,38-39).
Le ministère du royaume menée par le Christ est poursuivi par l'église (16h18). L'Esprit qui permettait à Christ pour mener à bien son travail (12h28) permettra aux disciples de continuer à (10:20). Le ministère de l'Église est donc une phase du programme royaume de Dieu. Finalement le programme de Dieu avec Israël serait également compelted avec une réponse positive à l'évangile du royaume (19:28; 23:39; cf Rm 9:4-6;.. 11:25-27). Puis la «fin de l'âge" (28:20) va venir. Le roi va séparer les justes des injustes (7:21-23), les brebis des chèvres (25:31-46), le grain de l'ivraie (13:37-43). Ceux qui n'ont pas fait la volonté du Père (7:21), qui n'ont pas cru en Jésus-Christ (18:06), méritera une punition éternelle (13:42; 25:46). Les justes entrent dans la vie éternelle (13:43; 25:46). Jusque-là, les disciples du Christ ont été de «faire des disciples de toutes les nations» (28,19).
DK Lowery
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
EP Blair, Jésus dans l'Evangile de Matthieu; PF Ellis, Matthew: son esprit et son message; RH Gundry, Matthieu: un commentaire sur son art littéraire et théologique; D. Hill, L'Evangile de Matthieu; JD Kingsbury, Matthieu: Structure , la christologie, Royaume; JP Meier, la vision de Matthieu, E. Schweizer, Les Bonnes Nouvelles Selon Matthieu; REO blanc, l'esprit de Matthew.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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