Théologie du Nouveau Testament est la branche des disciplines chrétiennes qui retrace thèmes à travers les auteurs du NT, puis fusionne ces motifs individuels en un tout unique et globale. Ainsi, il étudie la révélation progressive de Dieu en termes de situation de vie au moment de l'écriture et la délimite le fil sous-jacente qu'elle relie. Cette discipline de centres sur le sens plutôt que l'application, c'est à dire, le message du texte pour ses jours plutôt que pour les besoins modernes. Le terme employé le plus souvent pour l'état actuel de la théologie biblique est "crise", en raison de la pression croissante sur la diversité plutôt que l'unité et l'incapacité à atteindre un consensus quelconque quant à la méthodologie ou de contenu. Cependant, ce n'est hyperbolique.
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Karl Barth et la théologie dialectique (1919) a sauvé du vieux libéralisme après son effondrement après la Première Guerre mondiale. Il a dit que Dieu parle à l'homme à travers la Bible. Par conséquent, les testaments ont été étudiés le long de théologie plutôt que historico-critique des lignes. Oscar Cullmann avec son salut historique approche représentait l'aile conservatrice, et Rudolf Bultmann avec sa démythification et une interprétation existentielle contrôlé la faction libérale. Suite à Bultmann, Ernst Fuchs et Gerhard Ebeling a développé le nouvelle herméneutique, et l'école influente qui a considéré que la Bible est rencontre ou «mot-événement». Ils ont réagi contre la Bible comme étant la vérité propositionnelle et dit que dans l'homme est appelé à une nouvelle relation avec Dieu.
Il existe plusieurs approches plus récentes, comme le retour Wolfhart Pannenberg à l'approche historique en tant que discipline scientifique et processus de Brevard Childs canon, qui considère la Bible comme une unité et affirme que la théologie biblique doit commencer par la forme canonique plutôt que les étapes de développement des livres bibliques. La caractéristique majeure, cependant, a été la désunion. Aucune voix ne s'est pris le dessus et aucun système ne domine comme Baur, Bousset, Bultmann ou dans le passé. Toutefois, l'intérêt est plus grand que jamais auparavant, et plusieurs voix, notamment ceux du camp de Canon-critique, l'intérêt se tournent dos à la théologie biblique. Relations avec les autres disciples. À la théologie systématique. Depuis la théologie biblique a commencé comme une réaction contre la dogmatique, il ya toujours eu tension entre les deux. Beaucoup comme Ernst Kâsemann ont soutenu que la nature fragmentaire des données NT rend toute tentative d'unifier les diverses théologies impossible. Cependant, cela est douteux (voir ci-dessous), et les deux sont interdépendants. Biblique forces théologie systématique à rester fidèle à la révélation historique, tandis que la dogmatique fournit les catégories d'intégrer les données dans un ensemble plus vaste. Toutefois, l'organisation elle-même découle du texte; Ecriture doit déterminer le schéma d'intégration ou de structure. La théologie biblique est descriptive, le traçage des accents individuels des écrivains sacrés et ensuite de les rassembler pour déterminer l'unité sous-jacente. Systématique prend ce matériel et il remodèle en un énoncé confessionnal de l'église, elle comble le fossé entre «ce que cela signifiait" et "ce que cela signifie." Dans le même temps, la systématique fournit la précompréhension qui guide l'interprète, donc les deux disciplines interagissent dans un type de «cercle herméneutique» que chacun informe et vérifie l'autre.
Deuxièmement, Childs admet que son approche de la signification originale du texte ne peut pas être récupéré. De nombreux critiques canon voir le vrai sens comme englobant non seulement la poussée canoniques, mais aussi le sens de l'événement d'origine / dire, les développements ultérieurs, et les interprétations actuelles. Le texte est réduit à une simple voix dans une cacophonie de sons. Troisièmement, de nombreuses autres critiques de réduire l'Ecriture à un "canon dans le canon" (par exemple, Kâsemann). On choisit un thème en tant que centre et souligne que les passages qui correspondent à ce noyau que l'on appelle de l'Écriture. Cette réduction doit être évitée et l'ensemble de l'Écriture autorisée à parler.
La méthode analytique des études de la théologie distinctive des sections individuelles et les notes le message unique de chacun. La force est l'accent mis sur la signification de l'auteur individuel. La faiblesse est la diversité radicale, qui aboutit à un collage de photos, sans cohésion.
La méthode historique étudie le développement des idées religieuses dans la vie du peuple de Dieu. Sa valeur est la tentative de comprendre la communauté des croyants derrière la Bible. Son problème est la subjectivité de la plupart des reconstructions, dans laquelle le texte biblique est à la merci du théoricien.
La méthode christologique rend le Christ la clef herméneutique de deux testaments. Sa force est sa reconnaissance de la véritable centre de la Bible. Sa faiblesse est sa tendance à spiritualiser les passages et les interprétations force étrangère pour eux, surtout en termes d'expérience OT d'Israël. Il ne faut pas lire tout dans l'AT ou NT comme un «type de Christ."
La méthode Confessional regarde la Bible comme une série de déclarations qui sont la foi au-delà de l'histoire. Sa valeur est sa reconnaissance de croyance et de culte dans la foi NT. Sa dangerosité est sa séparation radicale entre la foi et l'histoire.
La méthode de Cross-Section des traces d'un thème fédérateur unique (par exemple, alliance ou promesse) et il étudie l'histoire par le biais de «sections» ou des échantillonnages du dossier canonique. Sa force est la compréhension des grands thèmes qu'il fournit. Sa faiblesse est le risque de sélection arbitraire. Si l'on sélectionne le thème central de mauvais, d'autres thèmes peuvent être contraints en harmonie avec elle.
La méthode de multiplexage (Hasel) combine le meilleur de ces produits et de l'herméneutique du texte à la théorie. Il commence par l'analyse grammaticale et historique du texte, en essayant de débloquer le sens des différents textes au sein de leurs milieux de vie. Voici une analyse sociologique est également utile, car il étudie les milieux de vie en termes de la matrice sociale des communautés croire. Comme les données sont recueillies auprès de cette tâche exégétique, ils sont organisés dans les schémas de base de chacun des livres puis encore des auteurs individuels. A ce stade, l'interprète a délimité les accents ou les forces de verrouillage dans les strates. Une fois ces diverses traditions (par exemple, Markan, johannique, Pauline) ont été cartographiées, l'étudiant cherche des principes de base de la cohésion entre eux, car le langage métaphorique qui divulgue grandes tendances de l'unité entre les auteurs. On doit chercher l'ensemble unifié derrière les déclarations d'élection et de salut universel, d'une part, ou derrière réalisé et dernière eschatologie, de l'autre. Le stress de Paul sur la justification par la foi seront unis à l'utilisation des nouvelles de Jean-naissance des langues. Ces unités plus grandes sont cartographiées sur deux niveaux, d'abord à l'égard de l'unité d'ensemble et le deuxième concernant les progrès de la révélation. Enfin, ces motifs sont compilées dans les sections principales et sous-sections, suivant un descriptif (biblique) une méthode plutôt qu'une reconstruction artificielle. En d'autres termes, les données plutôt que les présupposés dogmatiques de l'interprète de contrôler le fonctionnement. De ce va émerger un thème central fédérateur autour duquel les autres se rassemblent sous-thèmes. Au sein de cette unité plus vaste des thèmes individuels de maintenir des rôles complémentaires mais distinctes. La plus grande unité cohésive doit résulter d'une plutôt que de devenir la présupposition de l'entreprise théologique, c'est à dire, les textes déterminent les structures.
Hébreux a été écrite pour un groupe de chrétiens d'origine juive, peut-être à Rome, qui étaient en danger de «apostasizing" à cause de la persécution. En conséquence, l'auteur insiste sur l'aspect de pèlerinage de la vie chrétienne (cf. Kâsemann). Le croyant est de reconnaître qu'il ou elle vit entre deux mondes, l'âge actuel de trouble et de l'âge futur de salut. La clé est une foi qui fait espérer une réalité concrète (11:1) et rend les «pouvoirs de l'âge à venir" une réalité actuelle (6:4-5). À la lumière de la supériorité du Christ sur l'ancienne économie juive, la chrétienne doit s'accrocher au grand prêtre "après l'ordre de Melchisédech» (7:1-2). Alors que beaucoup ont fait de la christologie sacerdotale le thème majeur des Hébreux, il est plus probable que l'aspect le pèlerinage, enracinée dans les passages exhortation, est centrale.
James, probablement le premier livre écrit NT, est adressé à un auditoire juif chrétien, peut-être en Palestine. L'église était pauvre, sans influence, et passant par un temps de persécution dans laquelle les Juifs riches étaient en confisquant leurs biens (2:6, 5:1-6). Le livre est extrêmement pratique, traiter d'une manière pastorale avec les croyants faibles et leurs tendances. Il s'appuie sur la sagesse des thèmes concernant les essais et la tentation, préoccupation sociale, le problème de la langue, et des conflits interpersonnels pour souligner la nécessité de mettre sa foi en pratique dans la vie pratique chrétienne.
Je Peter utilise une grande quantité de matériel ou de credo catéchétique, c'est à dire, des déclarations formelles sur la doctrine chrétienne composé par les apôtres de l'église au début, pour parler à une autre situation de persécution au nom d'une église mixte de chrétiens juifs et non juifs dans le nord de la Galatie . Il combine une perspective eschatologique (c'est à dire, la fin a commencé et la gloire est proche) avec un accent éthiques (par exemple, un comportement exemplaire doit résulter de l'expérience du salut de Dieu à la lumière de l'opposition du monde). Christ est le modèle de celui qui souffre justes (3:18), et son exaltation est partagée par celui qui persévérera même hostilité. Par conséquent, au milieu de ce monde mauvais, le croyant est un étranger dont la vraie citoyenneté est dans les cieux et qui se réjouit, même quand la souffrance (1:6-7), car elle est une participation à l'humiliation / l'exaltation du Christ.
II Pierre et Jude sont des épîtres soeur écrite pour lutter contre la fausse doctrine de type gnostique qui a rejeté la seigneurie du Christ (II Pet. 2:1) et la parousie (II Pet. 3:3-4) et dégénéré dans l'immoralité (Jude 4 ). À la lumière de cela, il ya un accent a décidé sur la primauté de l'enseignement apostolique (II Pet 1:16, 20-21;. 3:2) et sur le retour du Christ dans le jugement (II Pet 3:3-4.; Jude 5-6). Le jour venue du Seigneur est au centre de Pierre II, et le jugement de ceux qui s'opposent à Dieu, soit humaine ou angélique / démoniaque, vient au premier plan dans Jude. Tous deux soulignent la responsabilité stricte de l'église pour s'opposer à la faux enseignants.
Le Pacte (Eichrodt, Ridderbos) a souvent été utilisé pour exprimer la relation liant entre Dieu et son peuple. Il comprend à la fois le contrat légal et l'espérance eschatologique qui se traduit, à la fois la dimension universelle du Dieu cosmique qui crée ainsi soutient et l'spécifiques communion qui les résultats. Le problème est que ce n'est pas universellement attestée dans les testaments que le noyau central. Une meilleure thème pourrait être «élection» comme exprimant l'acte de Dieu ou «promesse» que l'espoir qui se traduit (voir ci-dessous).
Dieu et le Christ (Hasel) ont été soulignés beaucoup ces derniers temps, soulignant le caractère théocentrique de la NT. C'est beaucoup mieux que les aspects en soulignant, comme la sainteté ou la seigneurie ou de la royauté de Dieu, et mieux que de faire soit Dieu ou le Christ au centre, ce qui ne rendrait pas service à OT ou NT, respectivement. Cependant, alors que nous pouvons voir le thème dynamique pour permettre l'expression individuelle des sous-thèmes, cela aussi peut être étroit depuis que la communauté du peuple de Dieu n'est pas un élément naturel de lui.
Réalité existentielle ou Communion a été souligné (Bultmann et al.) Que le but véritable de la Bible. Les partisans soutiennent que cette lie ensemble les autres thèmes et exprime la dynamique du travail de Dieu parmi son peuple. Pourtant, comme exprimé par de nombreux ignore trop facilement le contenu propositionnel et credo de l'Écriture. Alors que la communion est certainement un motif primaire, ce n'est pas le thème unificateur.
Espérance eschatologique (Kaiser) est souvent souligné, soit dans le sens de la promesse ou de l'espoir. La force de ce qu'elle est la voie qui unit les deux Testaments, puisque les deux se tournent vers la consommation future de l'activité de Dieu dans l'histoire. Il unifie également les trois autres ci-dessus, qui peut être dit pour exprimer les aspects de cet espoir. Sa faiblesse, comme souvent noté par différents savants, c'est l'absence de stress à ce sujet dans de nombreuses portions de l'Écriture, par exemple, la littérature de sagesse ou les écrits johanniques. Encore une fois, c'est un accent majeur mais pas le thème unificateur.
Histoire du Salut (von Rad, Cullmann, Ladd) peut être la meilleure des positions, car elle reconnaît Dieu / l'activité rédemptrice du Christ, au nom de l'humanité, tant en termes de présent et l'avenir de communion. Plus que les autres ci-dessus, il subsume chacune des catégories en soi. Ceux qui s'opposent à cela comme le thème fédérateur soutiennent depuis deux directions: (1) son caractère artificiel, car il n'existe pas d'instance unique en prolongation ou NT où il est déclaré directement, et (2) le manque d'accent sur elle dans l'ensemble du NT , par exemple, il s'adapte à Luc-Actes, mais pas John. Cependant, toute «thème fédérateur» est par sa nature même artificielle, car il est un principe dérivé à partir des thèmes particuliers de l'Écriture. En outre, alors qu'il n'est pas «centrale» à chaque livre, il est derrière ces divers motifs et qui est donc en mesure de les lier ensemble. Chaque thème a ici une réclamation viable, nous devons donc voir lequel des cinq meilleures résume les autres. Par conséquent, le salut d'histoire a le meilleur prétendre au titre «thème fédérateur».
GR Osborne
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
J. Barr, La portée et l'autorité de la Bible; CK Barrett, «Quelle est la théologie NT Quelques réflexions,?" Horizons en Théologie Biblique 3; H. Boers, Quelle est la théologie NT?
B. Childs, Théologie biblique en crise; R. Gaffin, «Théologie systématique et théologie biblique,« Les étudiants NT et théologie une III, éd JH Skilton; D. Guthrie, Théologie NT; G. Hasel, Théologie NT: Questions de base en le débat actuel; U. Mauser, éd, Horizons en Théologie Biblique: Un dialogue international; E. Kâsemann, «le problème d'une théologie NT," NTS 19:235-45; GE Ladd, une théologie du NT; R. . Morgan, La nature de la théologie NT: les contributions de William Wrede et Adolf Schlatter; JD Smart, The Future Past, Present, et de théologie biblique, G. Vos, la théologie biblique.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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