Le mouvement des Frères de Plymouth a eu son début en Irlande et en Angleterre dans les années 1820, Plymouth étant un centre d'activité principal. Leur chef était le plus important au début John Nelson Darby (1800-1882), qui a enseigné que le Christ pourrait revenir à tout moment et en un «enlèvement secret" priverait les membres de la véritable Église de demeurer dans le ciel.
Il est estimé que leur appartenance aux Etats-Unis, où la secte a été actif depuis les années 1860, est d'environ 98 000.
Conrad Wright
Bibliographie:
Beattie, David J., Frères: L'histoire d'un mouvement de récupération Grande (1942); Coad, FR, Une histoire du Mouvement des Frères (1968); Ironside, Henry A., une esquisse historique du mouvement des Frères, rév.
éd.
(1985); Rowdon, Harold H., Les origines des Frères: 1825-1850 (1967).
Le concept de Rapture a été établi à partir de paroles de Paul dans une de ses lettres aux Thessaloniciens, I Thess. 4:15-17, mais alors certains aspects de ce texte semblent s'être élargi et interprété en devenant le Ravissement. Mon observation personnelle est que ce sont pas des mots de Jésus à tous, et elles ont été écrites dans une lettre postale écrite autour de vingt ans après la mort de Jésus, et a apparemment été la toute première lettre écrite par Paul au début de la fondation Paul de Christian les communautés. Je note également que, bien que Jésus a vécu, Paul était alors Saul, un adversaire intense de chrétiens. En conséquence de ces deux questions, personnellement, je étonnant à quel point les commentaires de Paul précise pourrait être sujet de sa connaissance réelle des détails de quelque chose d'aussi unique que l'Enlèvement, dont Paul croyait alors était sur le point de se produire au cours de sa propre vie. Par conséquent, je reconnais que de nombreuses Eglises modernes fortement présent l'enlèvement comme une croyance en béton, et que les aides à la construction une foi profonde dans certains chrétiens, mais j'ai beaucoup de réserves personnelles concernant toute confiance dans l'exactitude de ses allégations au sujet de la Rapture.
De nombreux chercheurs estiment que Margaret MacDonald était un enfant en difficulté et qu'elle a découvert une grande popularité fois qu'elle a commencé la présentation de sa comportements inhabituels et les réclamations, et qui a donné sa cause pour continuer à souligner que l'histoire pour le reste de sa vie. Le fait que la célèbre et charismatique Darby semblait d'adopter une grande partie de ses revendications, puis était donc la base du concept de Rapture moderne.
Il ya d'autres chercheurs qui ont des opinions différentes sur comment et où le concept de Rapture développés, mais aucun n'est antérieur à l'année 1830, en Ecosse ou en Irlande.
Ravissement de l'Eglise est une expression utilisée par premillennialists de se référer à l'église étant unis avec Christ à sa seconde venue (du lat. Rapio, «rattrapés»). Le principal passage scripturaire sur laquelle l'enseignement est basé est I Thess. 4:15-17: «Pour cela, nous vous annonçons la Parole du Seigneur, que nous, qui sommes vivants, qui sont restés pour l'avènement du Seigneur, ne doit pas précéder ceux qui se sont endormis Car le Seigneur lui-même. descendra du ciel avec un cri de commandement, avec l'appel de l'archange, et avec le son de la trompette de Dieu et les morts en Christ ressusciteront premièrement;. ensuite nous les vivants, qui sont restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur ».
Les principales divisions de l'interprétation du centre Paul-dire sur la relation de l'époque de l'enlèvement de la période de tribulation qui marque la fin de l'âge. Pré-tribulationistes enseignent que l'église sera enlevée avant cette période de sept ans et la révélation de l'antéchrist. Un deuxième groupe, le midtribulationists, prétendent que l'église sera enlevée durant la tribulation après l'arrivée de l'Antéchrist au pouvoir, mais avant les jugements sévères qui préparent la voie au retour du Christ pour établir son règne sur terre. Une autre approche du problème est celui de la posttribulationists, qui croient que l'église va continuer d'exister dans le monde à travers l'ensemble de la tribulation et être retiré à la fin de la période où le Christ reviendra au pouvoir.
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Idées de Darby avaient une grande influence en Grande-Bretagne et les États-Unis. Beaucoup sont devenus évangéliques pré-tribulationistes par la prédication des évangélistes interconfessionnelle des XIXe et XXe siècles. Le Scofield Reference Bible et la Bible, principaux instituts et écoles supérieures de théologie comme Dallas Theological Seminary, Talbot Seminary, et Grace Theological Seminary a également contribué à la popularité de ce point de vue. Pendant la période troublée des années 1960 il y avait un renouveau de la vue pretribulational à un niveau populaire à travers les livres de Hal Lindsey et les ministères de prédicateurs et d'enseignants de la Bible qui utilisent les médias électroniques.
Si l'influence de Darby est évident dans le travail de ses successeurs, c'est une tâche plus difficile à déterminer comment il est arrivé à une compréhension de l'enlèvement secret avant la tribulation. Samuel P. Tregelles, comme Darby un membre de Frères de Plymouth le mouvement, a accusé le point de vue l'origine lors d'un service charismatique menée par Edward Irving en 1832. D'autres chercheurs soutiennent que la compréhension nouvelle de l'enlèvement était le produit d'une vision prophétique donné à une jeune fille écossaise, Margaret MacDonald, en 1830. Elle a affirmé un discernement spécial sur la seconde venue et a commencé à partager ses vues avec les autres. Sa conduite extatique et l'enseignement apocalyptique conduit à un renouveau charismatique en Ecosse. Impressionné par les comptes d'une nouvelle Pentecôte, Darby a visité la scène de la renaissance. Selon son propre témoignage au cours des années plus tard, il a rencontré Margaret MacDonald, mais a rejeté ses demandes d'une nouvelle effusion de l'Esprit. Malgré son opposition à l'approche générale de MacDonald certains auteurs estiment qu'il a accepté son point de vue de l'enlèvement et il a travaillé dans son propre système.
D'autres chercheurs pensent que l'on doit accepter l'explication propres Darby de la façon dont il est arrivé à son point de vue eschatologique. Il repose sur une compréhension que l'Eglise et Israël sont des entités distinctes dans l'Écriture. Lorsque l'église est retiré du monde, alors les événements prophétiques impliquant Israël peuvent être remplies. Antichrist sera montée au pouvoir par la paix prometteurs sur la terre et fera une entente visant à protéger l'Etat d'Israël restauré. Toutefois, les Juifs seront trahis par leur nouveau bienfaiteur, qui va soudainement suspendre toutes les cérémonies religieuses traditionnelles et exiger qu'ils le vénèrent. Ceux qui ne coopèrent pas seront persécutés. Cette finale contre l'holocauste peuple élu de Dieu va les amener à accepter le Christ comme leur sauveur. Plaies va ravager la terre pendant cette période de tribulation, et finalement la bataille d'Armageddon se traduira dans le visible, personnels, retour victorieux à la terre du Christ et ses saints. Le Seigneur va alors se lier Satan pour mille ans et gouverner le monde avec ses partisans depuis un millénaire. Selon premillennialists avant la tribulation toutes les prophéties qui étaient censées être remplie lorsque le Christ est venu la première fois viendront à passer à sa seconde venue. Le rejet juif du Christ au premier siècle a forcé le report du royaume jusqu'à la seconde venue. Le point de vue qui a été prise de l'église et sa place dans la prophétie est cruciale pour l'acceptation de l'enlèvement et le système pretribulational qu'il soutient.
Un autre argument donné en faveur de l'enlèvement avant la tribulation, c'est que l'influence modératrice de l'Esprit Saint doit être enlevée avant que l'Antichrist ne peut être révélé (Thessaloniciens II. 2:6-8). Parce que l'Esprit est particulièrement associé à l'église, il s'ensuit que l'église doit être absent de la scène lorsque l'Esprit est allé. Parmi les autres raisons qui semblent soutenir pré-tribulationisme est l'imminence de l'enlèvement. Si elle peut survenir à tout moment, alors aucun signe tribulation telle qu'il la révélation de l'antéchrist, la bataille d'Armageddon, ou l'abomination dans le temple précéder la «événement béni."
Midtribulationists affirment que l'enlèvement doit avoir lieu après l'accomplissement de certains signes prédite et la phase préliminaire de la tribulation décrite en Matt. 24:10-27. L'événement ne sera pas secret, mais sera accompagnée par une impressionnante démonstration, y compris un grand cri et le souffle de la trompette (I Thess 4:16; Rev. 11:15; 14:2). Ce signe spectaculaire va attirer l'attention des personnes non enregistrées, et quand ils se rendent compte que les chrétiens ont disparu, ils viendront à Christ en si grand nombre qu'un renouveau majeur aura lieu (Rev. 7:09, 14).
Bon nombre des arguments proposés par ceux qui défendent l'idée posttribulation sont énoncés dans l'opposition à la position avant la tribulation, qui a été l'interprétation la plus largement répandue parmi premillenialists vingtième siècle américain. Inclus dans ces critisms sont des suggestions que le retour imminent du Christ ne nécessite pas un ravissement avant la tribulation. Posttribulatioinists soulignent également la difficulté de décider quels passages de l'Écriture s'appliquent à Israël et qui sont pertinents à l'église. Ils soutiennent également qu'il ya un manque notable de l'enseignement explicite au sujet de l'enlèvement dans le NT.
Les défenseurs de la position posttribulation diffèrent entre eux sur l'application des Ecritures prophétiques et les détails sur le retour du Christ. John Walvoord a détecté quatre écoles d'interprétation parmi eux. Le premier de ces posttribulationism, classique, est représentée par les travaux de J. Barton Payne, qui a enseigné que l'Eglise a toujours été dans la tribulation, et donc la grande tribulation a été largement remplies. La deuxième division principale de posttribulationists est la position semiclassic trouve dans l'œuvre d'Alexandre Reese. Parmi la variété des opinions exprimées par ces personnes le plus commun est que la totalité du cours d'histoire de l'Eglise est une ère de détresse, mais en plus il doit y avoir une période future de la grande tribulation. Une troisième catégorie d'interprétation posttribulational est appelé futuriste et est habilement présenté dans les livres de George E. Ladd. Il accepte une future période de trois ans et demi ou sept ans de tribulations entre l'époque actuelle et la seconde venue du Christ. Il a été conduit à cette conclusion par une interprétation littérale du révérend 8-18. Un prémillénariste convaincu, il estime que le ravissement avant la tribulation était un ajout à l'Écriture et en tant que tels occulté l'événement vraiment important, l'apparence réelle du Christ pour inaugurer son règne. Un quatrième point de vue est celui de Robert H. Gundry, qui appelle l'interprétation Walvoord dispensationnel posttribulational. Gundry combine de manière originale les arguments pretribulational et une acceptation de l'enlèvement posttribulation.
Clouse RG
Elwell évangélique Dictionary
Bibliographie
OT Allis, la prophétie et l'Église; R. Anderson, la venue du Prince; ES anglais, Re-Thinking the Rapture; RH Gundry, L'Eglise et la Tribulation; GE Ladd, la bienheureuse espérance; D. MacPherson, The Incredible Cover-Up ; P. Mauro, soixante-dix semaines et de la Grande Tribulation, JB Payne, l'imminente apparition du Christ; JD Pentecôte, choses à venir, A. Reese, l'avènement approchant du Christ; JF Strombeck, d'abord le ravissement; JF Walvoord, Le Question Rapture; LJ bois, est le Ravissement Next?
Tribulation est trouble ou affiction de toute nature (Deut. 4:30;. Matt 13:21;. 2 Cor 7:4). Dans Rom. 02h09 «Tribulation et angoisse" sont les souffrances pénales qui doivent dépasser les méchants. Dans Matt. 24:21, 29 ans, le mot désigne les calamités qui devaient assister à la destruction de Jérusalem.
(Easton Illustrated Dictionary)
Les souffrances de Christ servir de modèle pour l'expérience du croyant (I Pet. 2:21-25), et dans un certain sens, ils participent ainsi à la souffrance du Christ (Col. 1:24). Tribulations sont considérées par l'Écriture comme entièrement dans la volonté de Dieu, servant à promouvoir la pureté morale et le caractère divin (Romains 5:3-4). Comme tels, ils doivent être supporté avec foi dans la bonté et la justice de Dieu (voir Jacques 1:2-4, où «des essais» ou «tentations» des étiquettes ce qui semble être la même expérience), servant ainsi un test de la croyant la foi et conduisant à une plus grande stabilité et de maturité.
Jésus a promis tribulation comme la conséquence inévitable de la présence de ses disciples dans le kosmos mal (Jean 16:33), quelque chose qu'ils peuvent attendre comme un mode de vie. L'apôtre Paul fait écho à ce point de vue quand il avertit que les croyants pieux vont certainement souffrir la persécution (II Tim. 3:12-13). Jésus a néanmoins encouragé ses disciples à travers sa victoire sur le monde pour chercher leur victoire grâce à l'application de sa victoire.
Cette période de temps sera initiée par «l'abomination de la désolation» (Matthieu 24:15) prédit à Dan. 09h27, une profanation du «lieu saint» par celui que de nombreux chercheurs croient est le même que «l'homme de l'anarchie» de II Thess. 02:03, 4. Jésus donne des instructions spécifiques aux habitants de la Judée pour leur échapper et avertit que l'intensité de ses calamités serait presque décimer toute vie (Matthieu 24:15-22).
Puisque Jésus a fait cette prophétie, les grandes guerres, les catastrophes et les phénomènes cosmiques ont stimulé la croyance en la présence de la grande tribulation. Cette tendance est caractérisée par Hésychius de Jérusalem dans certains correspondance avec Augustin. Augustin n'était pas d'accord, préférant interpréter les choses telles que des caractéristiques de la place l'histoire comme un tout sans signification particulière eschatologique. Dans les temps modernes certains premillennialists ont spéculé sur la tendance des événements actuels en tant que précurseurs possibles de la grande tribulation, certains tentant même d'identifier l'antéchrist avec des candidats comme Kaiser Wilhelm II et de Mussolini.
Les adeptes de la vue du millénaire majeurs lieu la grande tribulation à différents points en rapport avec le millénaire. Les deux postmillennialists et amillennialists la considérer comme une brève période de temps indéterminée à la fin du millénaire, le plus souvent l'identifiant avec la révolte de Gog et Magog de Rev 20:8-9. Postmillennialists considérer l'histoire comme le déplacement vers la christianisation du monde par l'église et d'un avenir millénaire de durée indéterminée sur terre culminant dans la grande tribulation et le retour final du Christ. En revanche, amillennialists considérer le millénaire à être une réalité purement spirituelle de l'avènement première à la seconde, une période durable déjà deux mille ans et aboutir à la grande tribulation, une vue un peu moins optimiste de l'histoire et le progrès de l'évangile témoin .
Pour premillennialists du millénaire est un avenir, littérale mille ans sur terre, et la grande tribulation une période chaotique vers laquelle l'histoire est encore aujourd'hui en mouvement, un recul, c'est à dire, pour être résilié par le retour du Christ avant le millénium. Un groupe, qui se décrit comme «historique» premillennialists, comprend la grande tribulation à une brève période indéterminée mais d'ennui. Un autre groupe, premillennialists dispensationnel, il se connecte avec le soixante-dixième semaine de Dan. 09h27, une période de sept ans dont la dernière se rapporte strictement à moitié la grande tribulation.
Au sein du mouvement prémillénariste une autre question, au moment de l'enlèvement de l'Eglise, a donné naissance à trois points de vue. Pré-tribulationistes (ravissement avant la soixante-dixième semaine) et midtribulationists (ravissement au milieu de la soixante-dixième semaine) perçoivent la grande tribulation telle qu'elle est caractérisée par la colère de Dieu sur un monde incroyant à partir de laquelle l'église est nécessairement exonéré (I Thess. 5:09 ).
Posttribulationists croire que la grande tribulation est simplement une intensification de la sorte de tribulation l'église a subi à travers l'histoire, à travers laquelle l'Eglise doit logiquement passer. Une étude plus récente, vue roman dans le camp posttribulation cherche à maintenir l'imminence de l'extase malgré le fait que des événements notables tribulation serait nécessairement intervenir. Pour ce faire, les événements de la grande tribulation serait "potentiel" mais incertain dans leur accomplissement. Jésus ne pouvait venir à tout moment, et on pourrait replonger dans l'histoire récente de voir des événements qui remplissaient la grande tribulation.
WH Baker
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
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La réponse à la Premillenarian la Russie et Israël depuis 1917; J. Walvoord, La Question Rapture.
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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