Rachatse

La rédemption est à l'arrière d'achat de quelque chose qui avait été perdu, par le versement d'une rançon. Le mot grec rendu est donc apolutrosis, un mot s'est produit neuf fois dans l'Écriture, et toujours avec l'idée d'une rançon ou un prix payé, c'est à dire de rachat par un Lutron (voir Matthieu 20:28;. Marc 10:45). Il ya des cas dans la LXX. Version de l'Ancien Testament de l'utilisation de Lutron dans la relation de l'homme à l'homme (Lévitique 19:20; 25:51; Ex. 21:30; Num 35:.... 31, 32; Isa 45:13; Prov 6: 35), et dans le même sens de la relation de l'homme à Dieu (Nombres 03:49; 18:15). Il ya de nombreux passages dans le Nouveau Testament, qui représentent les souffrances du Christ sous l'idée d'une rançon ou un prix, et le résultat ainsi obtenu est un achat ou un rachat (comp. Actes 20:28;. 1 Cor 6:19, 20; Gal. 03h13; 04h04, 5; Ep 1, 7; Col 1:14; 1 Tim 2:5, 6; Tite 2:14; Hébreux 09:12; 1 Pierre 1:18, 19.... ; Rev 5:9).

L'idée qui traverse tous ces textes, cependant différents de leur référence, est celle du paiement effectué pour notre rédemption. La dette contre nous n'est pas considéré comme simplement annulé, mais elle est entièrement payée. Le sang du Christ ou de la vie, dont il se rendit pour eux, est la «rançon» par lequel la délivrance de son peuple de la servitude du péché et de ses conséquences pénales est garanti. C'est la doctrine de l'Ecriture plaine que «le Christ nous sauve ni par le simple exercice du pouvoir, ni par sa doctrine, ni par son exemple, ni par l'influence morale dont il a exercé, ni par aucune influence subjective sur son peuple, qu'il soit naturel ou mystique, mais comme une satisfaction à la justice divine, comme une expiation pour le péché, et comme la rançon de la malédiction et l'autorité de la loi, donc nous réconcilier avec Dieu, en le rendant compatible avec sa perfection d'exercer la miséricorde envers les pécheurs »(Hodge Théologie systématique).

(Easton Illustrated Dictionary)

Rédempteur, Rédemption

Bien étroitement liée au salut, la rédemption est plus spécifique, car elle représente le moyen par lequel le salut est atteint, à savoir, par le versement d'une rançon. Comme dans le cas du salut, il peut désigner temporelles, physiques délivrance. Dans l'Ancien Testament les mots principaux sont Pada et ga'al, qui sont habituellement rendus par lytrousthai dans la LXX, occasionnellement par rhyesthai. Dans le lytrousthai NT est la forme du verbe habituel, et les noms sont lytrosis et apolytrosis. Parfois agorazein est utilisée, ou exagorazein, désignant l'acte d'achat dans le marché, en particulier le marché aux esclaves. Pour «rançon» lytron et antilytron sont utilisés.

Dans l'Ancien Testament

La délivrance de Dieu sur son peuple d'Egypte est parlé d'un rachat (Exode 06:06; 15:13), et il est rédempteur d'Israël (Ps. 78:35). L'accent ici est peut-être lors de la sortie d'une grande force nécessaire pour accomplir cet objectif, la force qui se sert comme une sorte de prix de la rançon. Une fois de plus le peuple de Dieu se trouvent en captivité (Babylone), et encore la langue de la rédemption est utilisé dans le cadre de leur libération (Jérémie 31:11; 50:33-34). La signification probable de Isa. 43:3 est que le conquérant de Babylone, et donc le libérateur de Juda, même Cyrus, qui est promis de domaine en Afrique comme une compensation pour abandonner captifs de Juda et de le restaurer à son héritage dans le pays de Canaan.

L'individu est aussi parfois l'objet de la rédemption de Dieu, comme dans Job 19:25, où le malade exprime sa confiance dans le Rédempteur vivant, qui va lui valoir éventuellement, en dépit de toute apparence actuelle du contraire. Prov. 23:10-11 présente la même distribution générale de la pensée.

Il est assez surprenant que la rédemption est verbalement si peu associée au péché dans l'Ancien Testament. Ps. 130,8 contient la promesse que Jéhovah rachètera Israël de toutes ses iniquités. Isa. 59:20, qui cite Paul en Rom. 11h26, dit la même chose en termes plus généraux (cf. Isa. 44:22). Dans Ps. 49:7 de l'impossibilité de l'auto-rançon pour sa vie est soulignée. Il est possible que la rareté de référence pour la rédemption du péché dans l'Ancien Testament est due à la proclamation toujours présente de la rédemption par le système sacrificiel, de faire des déclarations officielles sur cette ligne un peu superflu, en outre, le rachat des maux de la vie, tels que la captivité babylonienne, serait inévitablement entraîner avec lui la pensée que Dieu rachète du péché, car il était le péché qui a sur la captivité (Ésaïe 40:2).

L'apparition de nombreux passages de l'Ancien Testament, où la rédemption est dit dans des termes qui ne font pas explicitement inclure l'élément de rançon a conduit certains chercheurs à conclure que la rédemption est venu à signifier la délivrance sans aucune insistance sur une rançon comme condition ou de base. La manifestation de la puissance de Dieu dans la délivrance de son peuple semble parfois être le seul accent (Deut. 9:26). Mais d'autre part il n'ya aucun indice dans le sens de l'exclusion d'une rançon. L'idée de rançon pourrait bien être un facteur supposé qui est gardé dans le fond par la place très donnée à l'élément de la puissance nécessaire pour la délivrance.

Dans le NT

Marc 10:45, même si elle ne contient pas le mot «racheter», est un passage essentiel pour le sujet, car il nous ouvre l'esprit du Christ concering sa mission. Sa vie de ministère mettrait fin à un acte d'auto-sacrifice qui devait servir de rançon pour les nombreuses personnes qui en avaient besoin. Le plus grand développement de la doctrine dans le NT vient dans les écrits de Paul. Le Christ a rachetés de la malédiction de la loi (Gal. 3:13; 04:05; exagorazein dans les deux cas). Dans la section la plus concentrée de l'apôtre sur le travail du Christ, il les couples de rachat à la justification et de propitiation (Rom. 3:24;.. Cf I Cor 1:30). Une caractéristique importante de l'usage de Paul est la double référence à la parole, avec une application présente à la rémission des péchés sur la base des prix de la rançon du sang versé du Christ (Eph. 1:7;.. Cf I Pet 1:18 - 19), et une application future à la délivrance du corps, de sa débilité présente et la responsabilité de la corruption (Rom. 8:23). Ce dernier événement est associé à la journée de la rédemption (Éphésiens 4:30), pas dans le sens que le rachat sera alors en vigueur pour la première fois, mais que le rachat garantis par le Christ et le pardon appliqué à l'âme est alors étendue à comprennent aussi bien le corps, de sorte que le salut est broughtto sa consommation prévue.

Rédemption, si elle inclut le concept de la délivrance, est un terme plus précis. Sinon, il serait prévu que les écrivains bibliques serait faire un usage plus étendu de mots désignant la délivrance en soi, tels que lyein ou rhyesthai, à la négligence de mots pour racheter. Pourtant, tel n'est pas le cas. Il est significatif que Paul peut se contenter de l'utilisation de rhyesthai lors exposant la relation de l'œuvre salvifique du Christ pour nous par rapport aux puissances angéliques hostiles (Col. 1:13), mais quand il passe à une contemplation du pardon de nos péchés, il doit changer sa terminologie à celle de la rédemption (Col. 1:14). Pas un mot dans le vocabulaire chrétien mérite d'être tenue plus précieux que Rédempteur, pour encore plus que sauveur il rappelle à l'enfant de Dieu que son salut a été acheté à un coût très personnelle et, pour le Seigneur s'est donné pour nos péchés afin pour nous délivrer d'eux.

EF Harrison
(Elwell évangélique Dictionary)

Bibliographie
L. Morris, La prédication apostolique de la Croix; J. Schneider et C. Brown, NIDNTT, III, 177 sq;. O. Procksch et al, TDNT, IV, 328ff;.. Banques RJ, éd, réconciliation et d'espoir.; V. Taylor, pardon et réconciliation; BB Warfield, Le plan de salut; J. Murray, Rédemption, accompli et appliquée; S. Lyonnet et L. Sabourin, péché, rédemption et du sacrifice.

Rachat

La restauration de l'homme de l'esclavage du péché à la liberté des enfants de Dieu à travers les satisfactions et les mérites du Christ.

Le mot est redemptio le rendu Vulgate latine de l'hébreu et le grec kopher lytron qui, dans l'Ancien Testament signifie généralement une rançon-prix. Dans le Nouveau Testament, il est le terme désignant le classique «grand prix» (1 Corinthiens 6:20) dont le Rédempteur payé pour notre libération. Présuppose la Rédemption de l'élévation originelle de l'homme à un état surnaturel et sa chute par le péché, et dans la mesure où le péché appelle la colère de Dieu et de la servitude de l'homme produit dans le mal et Satan, Redemption a référence à la fois Dieu et homme. Sur la part de Dieu, c'est l'acceptation de réparer satisfaisante selon lequel l'honneur divin est réparé et la colère divine s'apaise. Sur une partie de l'homme, il est à la fois une délivrance de l'esclavage du péché et une restauration à l'adoption ancienne divine, et cela inclut l'ensemble du processus de la vie surnaturelle de la réconciliation d'abord le salut final. Ce double résultat, à savoir la satisfaction de Dieu et la restauration de l'homme, est provoquée par le bureau du Christ du fait d'autrui à travers des actions de travail satisfaisantes et méritoire effectué en notre faveur.

I. besoin de la rédemption

Lorsque le Christ est venu, il y avait partout dans le monde une conscience profonde de la dépravation morale et d'une vague nostalgie pour un restaurateur, pointant vers un universellement senti besoin de réhabilitation (voir Le Camus, «La vie du Christ», I, i). A partir de ce sentiment subjectif de besoin nous ne devons pas, cependant, conclure hâtivement à la nécessité objective de la Rédemption. Si, comme cela est couramment retenu contre l'école traditionaliste, la condition de basse morale de l'humanité dans le paganisme ou même sous la loi juive est, en soi, en dehors de la révélation aucune preuve positive de l'existence du péché originel, et encore moins pourrait-elle nécessiterait la Rédemption. Travail sur les données de la Révélation concernant à la fois le péché originel et rédemption, certains Pères grecs, comme saint Athanase (De Incarnatione, dans PG, XXV, 105), saint Cyrille d'Alexandrie (Contra Julianum dans PG, LXXV, 925) et St . Jean Damascène (De fide orthodoxa, dans P. G, XCIV, 983), alors souligné l'aptitude de la Rédemption comme un remède pour le péché originel comme presque pour le faire apparaître le seul moyen nécessaire et de la réhabilitation. Leurs paroles, bien que qualifié par la déclaration maintes fois répétée que la rédemption est un travail volontaire de la miséricorde, probablement induite Saint-Anselme (Cur Deus homo, I) à prononcer nécessaire dans l'hypothèse du péché originel. Ce point de vue est maintenant communément rejetée, comme Dieu n'était nullement liée à réhabiliter l'humanité déchue. Même dans le cas de Dieu décrétant, hors de son plein gré, la réhabilitation de l'homme, les théologiens soulignent d'autres moyens en dehors de rachat, vg Divine absolution pure et simple à la seule condition de la repentance de l'homme, ou, si une certaine mesure de la satisfaction a été nécessaire, la médiation d'un InterAgent exaltés encore créé. Dans une hypothèse est que la Rédemption, comme décrit ci-dessus, est jugé absolument nécessaire et qui est si Dieu demande une compensation adéquate pour le péché de l'humanité. L'axiome juridique "d'honneur Est à honorante, injuria au injuriato» (l'honneur est mesurée par la dignité de celui qui le donne, infraction par la dignité de celui qui le reçoit) montre que le péché mortel porte en quelque sorte une malice infinie et que rien Bref d'une personne possédant une valeur infinie est capable de faire amende honorable pour le tout. Certes, il a été suggéré qu'une telle personne pourrait être un ange hypostatiquement uni à Dieu, mais, quel que soit le bien-fondé de cette notion dans l'abstrait, St. Paul dispose pratiquement d'elle avec la remarque que «celui qui sanctifie, et ceux qui sont sanctifiés, sont tous d'un "(Hébreux 2:11), montrant ainsi à l'Homme-Dieu que le vrai Rédempteur.

II. MODE DE RACHAT

Le vrai libérateur, c'est Jésus-Christ, qui, selon le Credo de Nicée, «pour nous les hommes et pour notre salut est descendu du ciel;. Et s'est incarné par le Saint-Esprit de la Vierge Marie et s'est fait homme, il a aussi été crucifié pour nous, a souffert sous Ponce Pilate et a été enterré ". Les mots énergiques du texte grec [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, pointez sur l'incarnation et le sacrifice que les bases de la Rédemption. Incarnation - c'est l'union personnelle de la nature humaine avec la deuxième Personne de la Très Sainte Trinité - est la base nécessaire de la Rédemption, car cela, pour être efficace, doit inclure que les attributions de l'unique Rédempteur fois l'humiliation de l'homme, sans lequel il n'y aurait pas de satisfaction, et la dignité de Dieu, sans lequel la satisfaction ne serait pas adéquat. «Pour une satisfaction adéquate», dit saint Thomas, «il est nécessaire que l'acte de celui qui répond doit posséder une valeur infinie et procèdent de celui qui est à la fois Dieu et homme» (III: 01h02 ad 2um). Sacrifice, qui porte toujours avec elle l'idée de souffrance et d'immolation (cf. Lagrange, «sémitiques Religions", 244), est le complément et la pleine expression de l'Incarnation. Bien que seule opération théandrique, en raison de sa valeur infinie, aurait suffi pour la Rédemption, et pourtant il a plu au Père de la demande et le Rédempteur à offrir ses travaux, la passion et la mort (Jean 10:17-18). St. Thomas (III: 46:6 ad 6um) remarque que le Christ souhaitant libérer l'homme non seulement par le biais du pouvoir, mais aussi par voie de justice, a cherché à la fois le haut degré de puissance qui émane de sa divinité et le maximum de souffrance qui , conformément à la norme humaine, serait considéré comme une satisfaction suffisante. C'est dans cette double lumière de l'incarnation et le sacrifice que nous devons toujours regarder les deux facteurs concrets de la Rédemption, à savoir, la satisfaction et les mérites du Christ.

Satisfaction du Christ A.

Satisfaction, ou le paiement d'une dette dans son intégralité, les moyens, dans l'ordre moral, une réparation acceptable d'honneur offert à la personne offensée et, bien sûr, implique un travail pénal et douloureux. C'est l'enseignement de la Révélation incomparable que le Christ offert à son Père céleste Ses travaux, ses souffrances, et la mort comme une expiation pour nos péchés. Le passage classique d'Isaïe (LII-LIII), le caractère messianique de ce qui est reconnu par les deux interprètes rabbinique et écrivains du Nouveau Testament (voir Condamin, «Le livre d'Isaie», Paris, 1905), décrit graphiquement le serviteur de Jahvé, que est le Messie, lui-même innocent et réprimandé par Dieu, parce qu'Il a pris sur Lui nos iniquités, Son offrande devient notre paix et le sacrifice de sa vie un paiement pour nos péchés. Le Fils de l'homme se propose comme un modèle d'abnégation aimons parce qu'Il «n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme rançon pour la multitude" (anti-Pollon lytron) (Matthieu 20:28; Mark 10:45). Une déclaration similaire est répétée à la veille de la Passion à la dernière Cène: «Buvez-en tous de cette Car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui sera répandu pour plusieurs, la rémission des péchés." (Matthieu 26:27, 28). Compte tenu de cela et de l'affirmation très explicite de saint Pierre (1 Pierre 1:11) et St. John (1 Jean 2:2) des modernistes ne sont pas justifiées en soutenant que «le dogme de la mort expiatoire du Christ n'est pas évangélique mais Pauline "(prop. xxxviii condamné par le Saint-Office dans le décret" Lamentabili Juillet "3, 1907). Deux fois (1 Corinthiens 11:23, 15:03) St. Paul décline la paternité du dogme. Il est, cependant, de tous les écrivains du Nouveau Testament, le meilleur interprète de lui. Le sacrifice rédempteur de Jésus est le thème et le fardeau de l'épître entière à la «Hébreux et dans les autres épîtres dont les critiques les plus exigeants qui concerne aussi sûrement Pauline, il est tout sauf une théorie des ensembles. Le passage principal est Rom, III, 23 sq:. "Car tous ont péché, et ne doivent la gloire de Dieu ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par la rédemption, qui est en Jésus-Christ, que Dieu a proposé d'être. une propitiation par la foi en son sang, à la montrer sa justice, pour la rémission des péchés anciens. " D'autres textes, comme Ep, II, 16;. Col., I, 20;. Et Gal, III, 13, répéter et souligner le même enseignement. Les premiers Pères, comme ils étaient absorbés par les problèmes de la christologie, mais ont ajouté peu à la sotériologie de l'Evangile et saint Paul. Il n'est pas vrai, cependant, de dire avec Ritschl («Die Lehre von der christliche Rechtfertigung und Versöhnung", Bonn, 1889), Harnack («Précis de l'histoire des Dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier (" La doctrine de l'expiation et de l'évolution de son fils historique », Paris, 1903) qu'ils considéraient seulement comme Rédemption la déification de l'humanité par l'incarnation et ne savait rien de la satisfaction vicaire du Christ. "Une enquête impartiale", dit Rivière, "montre clairement deux tendances: l'une idéaliste, qui voit le salut de plus que la restauration surnaturelle de l'humanité à une vie immortelle et divine, l'autre réaliste, qu'il considère plutôt comme l'expiation de nos péchés par la mort du Christ. Les deux tendances se déroulent côte à côte avec un contact occasionnel, mais à aucun moment l'ancien absorber complètement ce dernier, et au cours du temps, la vision réaliste est devenue prépondérante »(Le dogme de la Rédemption, p. 209). Saint-Anselme célèbre traité "Cur Deus homo" peut être considérée comme la première présentation systématique de la doctrine de la Rédemption, et, en dehors de l'exagération noté ci-dessus, contient la synthèse qui est devenue dominante dans la théologie catholique. Loin d'être néfastes à la Vicaria satisfactio popularisé par saint Anselme, les réformateurs au début il a accepté sans poser de questions, allant même jusqu'à supposer que le Christ supporta les souffrances de l'enfer à notre place. Si l'on excepte les points de vue erratique d'Abélard, Socin (d. 1562) dans son "servatore de Deo» fut le premier qui a tenté de remplacer le dogme traditionnel de la satisfaction vicaire du Christ par une sorte de exemplarisme purement éthiques. Il était et est toujours suivi par l'école rationaliste qui voit dans la théorie traditionnelle, mais tous les définis par l'Église, un esprit de vengeance indigne de Dieu et une subversion de la justice à substituer l'innocent pour le coupable. La charge de la vindicte, un morceau de l'anthropomorphisme brut, vient de confondre le péché de la vengeance et la vertu de justice. L'accusation d'injustice ignore le fait que Jésus, la tête juridique de l'humanité (Ephésiens 1:22), a volontairement offert Lui-même (Jean 10:15), que nous puissions être sauvés par la grâce d'un Sauveur, alors même que nous avions été perdues par la faute d'Adam une (Romains 5:15). Il serait en effet une conception grossière de supposer que la culpabilité ou de culpabilité des hommes est passé de la conscience des hommes à la conscience du Christ: lui seul la peine a été volontairement assumée par le Rédempteur et, en le payant, il a lavé nos péchés et restauré nous à notre état surnaturel anciens et de destination.

B. Bien-fondé du Christ

La satisfaction n'est pas le seul objet et la valeur des opérations théandrique du Christ et de souffrances; pour ces derniers, à côté apaiser Dieu, bénéficient également l'homme de plusieurs façons. Ils possèdent, en premier lieu, la puissance de l'intercession ou de impétration qui est propre à la prière, selon Jean, XI, 42: «Et je savais que tu m'exauces toujours." Cependant, comme la satisfaction est le principal facteur de la Rédemption à l'égard de l'honneur de Dieu, donc la restauration de l'homme est principalement due aux mérites du Christ. Cela mérite, ou la qualité qui rend les actes humains dignes d'une récompense des mains de l'autre, s'attache à l'œuvre du Rédempteur, il ressort de la présence facile à vérifier en eux des conditions habituelles de mérite, à savoir

l'état wayfarer (Jean 1:14);

la liberté morale (Jean 10:18);

conformité à la norme éthique (Jean 8:29), et

Promesse divine (Esaïe 53:10).

Christ a mérité pour lui-même, non pas la grâce ni la gloire essentielle qui étaient tous deux attachés et en raison de l'union hypostatique, mais l'honneur accidentelle (Hébreux 2:9) et l'exaltation de son nom (Phil., II, 9-10). Il a aussi mérité pour nous. Ces passages bibliques que de recevoir "de sa plénitude» (Jean 1:16), pour être béni avec ses bénédictions (Ephésiens 1:3), pour être rendu vivant quant à lui (1 Corinthiens 15:22), pour lui devons notre éternelle salut (Hébreux 5:9) impliquent clairement une communication de Lui à nous et au moins à titre de mérite. Le Concile de Florence [Jacobitis Decretum pro, Denzinger-Bannwart, n. 711 (602)] crédits délivrance de l'homme de la domination de Satan pour le mérite du médiateur, et le Concile de Trente (Sess. V, cc. III, VII, XVI et chanoines III, X) se connecte à plusieurs reprises les mérites du Christ et de le développement de notre vie surnaturelle dans ses différentes phases. Canon III de la session V dit anathème à quiconque prétend que le péché originel est annulée autrement que par les mérites d'un médiateur, Notre Seigneur Jésus-Christ, et x canon de la session VI définit que l'homme ne peut pas le mérite, sans la justice par laquelle Christ a mérité notre justification.

Les objets des mérites du Christ pour nous sont les dons surnaturels perdue par le péché, c'est la grâce (Jean 1:14, l6) et le salut (1 Corinthiens 15:22); les dons surnaturels apprécié par nos premiers parents dans l'état d'innocence ne sont pas, du moins en ce monde, restauré par les mérites de la Rédemption, comme le Christ veut que nous souffrons avec Lui, afin que nous puissions être glorifiés avec Lui (Romains 8:17). Saint Thomas explique comment mérites du Christ nous transmettre, déclare: mérites du Christ pour les autres comme d'autres hommes dans l'état de mériter la grâce pour eux-mêmes (III: 48:1). Avec nous les mérites sont essentiellement personnel. Rien de tel avec le Christ qui, étant le chef de notre race (Ephésiens 4:15-5:23), a, sur ce point, la prérogative unique de communiquer aux membres subalternes personnelle de la vie divine dont la source il est. »Le même mouvement de l'Esprit Saint», dit Schwalm, "qui nous pousse individuellement à travers les différentes étapes de la grâce vers la vie éternelle, pousse le Christ, mais comme le chef de tous, et ainsi de la même loi de motion divine efficace régit l'individualité de nos mérites et l'universalité des mérites du Christ »(Le Christ, 422). Il est vrai que les autres Rédempteur associe à Lui-même «pour le perfectionnement des saints,... Pour l'édification du corps du Christ" (Ephésiens 4:12), mais leur mérite subordonné est seulement une question de condition physique et ne crée aucune à droite, alors que le Christ, pour le seul motif de sa dignité et sa mission ne peut prétendre pour nous une participation à ses privilèges divins.

Tous admettent, dans les actions méritoires du Christ, une influence morale déplacement à Dieu de nous confère la grâce par laquelle nous méritons. Est-ce l'influence simplement moral ou faut-il effectivement concourir à la production de la grâce? De tels passages comme Luc, VI 19, «la vertu sortait de lui», les Pères grecs insistent beaucoup sur l'zoopoios dynamis ou vis vivifica, de la très Sainte Humanité, et de St. Thomas (III: 48:6) parle d'une sorte des efficientia lequel les actions et les passions du Christ, comme véhicule de la puissance divine, causer la grâce au moyen de la force instrumentale. Ces deux modes d'action ne s'excluent pas mutuellement: le même acte ou une série d'actes du Christ peut être et sans doute est doté de double efficacité, méritoires, en raison de la dignité personnelle du Christ, dynamique sur le compte de son investissement avec la puissance divine.

III. PERTINENCE DU RACHAT

La rédemption est dessiné par le "Catéchisme du Concile de Trente» (1, v, 15) «complète, intégrale dans tous les points, parfait et vraiment admirable". Tel est l'enseignement de saint Paul: «là où le péché a abondé, la grâce a surabondé» (Romains 5:20), c'est le mal que les effets du péché sont, ils ne sont plus que compensés par les fruits de la Rédemption. Commentant ce passage saint Jean Chrysostome (Hom. X en Rom., Dans PG, LX, 477), compare notre responsabilité à une goutte d'eau et le paiement du Christ à le vaste océan. La vraie raison de la pertinence et même surabondance de la Rédemption est donnée par saint Cyrille d'Alexandrie: «Un est mort pour tous, mais il y avait dans cette valeur un de plus que chez tous les hommes ensemble, plus encore que dans la création tout entière,... pour, en plus d'être un homme parfait, il est resté le seul fils de Dieu »(Quod unus sit Christus, dans PG, LXXV, 135fi). Saint Anselme (Cur Deus homo, II, XVIII) est probablement le premier écrivain qui a utilisé le mot «infini», en relation avec la valeur de la Rédemption: «ut sufficere possit ad quod pro solvendum peccatis totius mundi debetur et plus dans l'infini" . Cette façon de parler était fortement contestée par Jean Duns Scot et son école sur le moyen double de celui de l'humanité du Christ est finie et que la qualification de l'infini ferait toutes les actions du Christ égales et placer chacun d'eux sur le même niveau avec Sa reddition sublimes dans le jardin et sur le Calvaire. Cependant le mot et l'idée passé dans la théologie actuelle et ont même été adoptés officiellement par Clément VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), la raison donnée par ce dernier, «propter unionem ad Verbum", étant à l'identique invoqués par les Pères. S'il est vrai que, selon l'axiome "actiones sunt suppositorum", la valeur des actions est mesurée par la dignité de la personne qui les accomplit et dont l'expression et le coefficient ils sont, alors les opérations théandrique doit être stylé et sont infinies, car ils procèdent d'une personne infinie. Scot la théorie où la valeur infinie intrinsèque des opérations théandrique est remplacée par l'acceptation extrinsèque de Dieu, n'est pas du tout une preuve contre l'accusation de nestorianisme adressées à lui par les catholiques comme les Schwane et rationalistes comme Harnack. Ses arguments procèdent d'une double confusion entre la personne et la nature, entre l'agent et les conditions objectives de l'acte. La sainte Humanité du Christ est sans aucun doute le principe immédiat de satisfactions du Christ et les mérites, mais ce principe (principium quo) étant subordonné à la Personne du Verbe (principium quod), emprunte d'elle la valeur ultime et fixe, dans le présent infinie cas, des actions qu'il effectue. D'autre part, il ya dans les actions du Christ, comme dans le nôtre, un double aspect, le personnel et l'objectif: dans le premier aspect seulement ils sont uniformes et égaux alors, considérée objectivement, ils doivent les besoins varient avec la nature, les circonstances , et la finalité de l'acte.

De la pertinence et même surabondance de la Rédemption comme vu dans le Christ, notre chef, il pourrait être déduit qu'il n'y a ni besoin, ni l'utilisation de l'effort personnel de notre part vers la performance satisfaisante des travaux ou l'acquisition de mérites. Mais la conclusion serait fallacieuse. La loi de la coopération, qui obtient tout par l'ordre providentiel, régit cette question en particulier. Ce n'est que par et dans la mesure de notre coopération que nous nous approprions nous les satisfactions et les mérites du Christ. Lorsque Luther, après avoir nié la liberté de l'homme sur lequel reposent toutes les bonnes oeuvres, a été conduit à l'fortune de «la foi repères" comme le seul moyen de s'approprier les fruits de la Rédemption, non seulement il est tombé court, mais aussi va à l'encontre, de la plaine l'enseignement du Nouveau Testament appelle à nous de nous renier et porter notre croix (Matthieu 16:24), pour marcher dans les traces du Christ crucifié (1 Pierre 2:21), de souffrir avec le Christ afin d'être glorifiés avec lui ( Rom. VIII, 17), en un mot pour remplir ces choses qui sont désireux de les souffrances de Christ (Colossiens 1:24). Loin de nuire à la perfection de la Rédemption, nos efforts quotidiens vers l'imitation du Christ sont le test de son efficacité et les fruits de sa fécondité. «Tous nos gloire», dit le Concile de Trente, «est dans le Christ en qui nous vivons, et le mérite, et de satisfaire, en faisant de dignes fruits de pénitence, qui tirent de lui leur vertu, par Lui sont présentés au Père, et par Lui trouver l'acceptation avec Dieu »(Sess. XIV, c. viii)

IV. Universalité de la rédemption

Que les effets de la Rédemption tendu la main au monde angélique ou le paradis terrestre est un point contesté parmi les théologiens. Lorsque la question est limitée à l'homme tombé il a une réponse claire dans des passages comme moi John, II, 2; I Tim. II, 4, IV, 10; II Cor, V, 16;. etc, tous portant sur l'intention du Rédempteur d'inclure dans son œuvre salvifique de l'universalité des hommes sans exception. Certains textes apparemment restrictives comme Matt, xx, 28 xxvi, 28;. Rom, v, 15;. He, IX, 28, où les mots «beaucoup» (Multi), «plus» (plures), sont utilisés en référence. dans la mesure de la Rédemption, doit être interprété dans le sens de la phrase grecque ne Pollon, ce qui signifie la généralité des hommes, ou par voie de comparaison, non pas entre une partie de l'humanité inclus dans, et un autre à gauche de, rachat, mais entre Adam et le Christ. Dans la détermination des nombreux problèmes qui ont surgi de temps en temps dans ce dossier difficile, l'Eglise a été guidée par le principe énoncé dans le synode de Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] et le Concile de Trente [Sess. VI, c. iii, Denzinger-Bannwart, n. 795 (677)] dans lequel une ligne nette est faite entre la puissance de la Rédemption et son application effective dans des cas particuliers. Le pouvoir universel a été maintenu contre le prédestinatiens et calvinistes qui restreint la Rédemption à l'prédestinés (cf. les conseils nommés ci-dessus), et contre les jansénistes qui le restreint aux fidèles ou de ceux qui ont effectivement venus à la foi [prop. 4 et 5, condamnée par Alexandre VIII, dans Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] et affirmation de ce dernier qu'il est une erreur semi-pélagienne de dire que Christ est mort pour tous les hommes ont été déclarés hérétiques [Denzinger- Bannwart, n.1096 (970)]. L'opinion de Vasquez et de quelques théologiens, qui ont placé les enfants morts sans baptême en dehors du giron de la Rédemption, est communément rejetée dans les écoles catholiques. Dans de tels cas pas d'effets tangibles de la Rédemption peut être montré, mais ce n'est pas une raison pour eux de prononcer l'extérieur de la vertu rédemptrice du Christ. Ils ne sont pas exclus par aucun texte biblique. Appels Vasquez à I Tim., II, 3-6, à l'effet que ces enfants, n'ayant pas des moyens ou même la possibilité de venir à la connaissance de la vérité, ne semblent pas être inclus dans la volonté salvifique de Dieu. Si elle est appliquée aux nourrissons à tous, le texte exclurait également ceux qui, comme une question de fait, recevoir le baptême. Il est peu probable que la rédemption chercherait adultes chargés de péchés personnels et omettre nourrissons travaillant sous le péché d'origine. Il vaut beaucoup mieux dire avec saint Augustin: «Numquid parvuli homines sunt non, non ut ad eos pertineat dicton quod est:? Vult omnes fieri salves" (Contra Julianum, IV, xiii). En ce qui concerne l'application de facto de rachat dans des cas particuliers, il est soumis à de nombreuses conditions, la principale étant la liberté humaine et les lois générales qui régissent le monde à la fois naturel et surnaturel. L'affirmation du universalistes »que tous devraient finalement être sauvé de peur que la Rédemption est un échec n'est pas seulement pris en charge par, mais également opposés à la nouvelle Dispensation qui, loin de réprimer les lois générales de l'ordre naturel, des places dans la voie du salut des conditions indispensables de nombreux ou des lois d'un ordre librement établis surnaturel. Nous ne devrions pas être déplacé par les reproches de l'échec souvent jetés au rachat sous prétexte que, après dix-neuf siècles de christianisme, une partie relativement petite de l'humanité a entendu la voix du Bon Pasteur (Jean 10:16) et une fraction encore plus faible a conclu le pli vrai. Il n'était pas dans le plan de Dieu pour illuminer le monde avec la lumière du Verbe incarné à la fois, depuis qu'il a attendu des milliers d'années à envoyer le Désiré des nations. Les lois du progrès qui obtiennent partout ailleurs régissent aussi le Royaume de Dieu. Nous n'avons pas de critère par lequel nous pouvons dire avec certitude le succès ou l'échec de la Rédemption, et l'influence mystérieuse du Rédempteur peut atteindre plus loin que nous pensons dans le présent comme il a certainement un effet rétroactif sur le passé. Il peut y avoir aucune autre signification aux termes très complet de la Révélation. Les grâces accordées par Dieu pour les innombrables générations précédant l'ère chrétienne, soit Juifs ou païens, étaient, par anticipation, les grâces de la Rédemption. Il ya peu de sens dans le dilemme banal que la rédemption pourrait bénéficier ni ceux qui ont déjà été enregistrées, ni ceux qui ont été perdus à jamais, pour le juste de l'ancienne loi devaient leur salut au fond prévu de venir le Messie et les damnés ont perdu leurs âmes, car ils ont méprisé les grâces de l'illumination et la bonne volonté que Dieu leur a accordé en prévision des travaux d'économie du Rédempteur.

V. TITRE ET BUREAUX du Rédempteur

Outre les noms de Jésus, le Sauveur, le Rédempteur, qui exprimer directement l'œuvre de la Rédemption, il ya d'autres titres communément attribué à Christ à cause de certaines fonctions ou bureaux qui sont soit impliqués dans ou en relation avec la Rédemption, le Prêtre principal étant, le Prophète, le roi et le Juge.

Prêtre

La fonction sacerdotale du Rédempteur est ainsi décrite par Manning (The Eternal sacerdoce, 1):

Quelle est la prêtrise du Fils incarné? C'est le bureau Il a assumé pour la Rédemption du monde par l'oblation de lui-même dans l'investissement de notre virilité. Il est autel, victime et prêtre par une consécration éternelle de lui-même. C'est le sacerdoce toujours selon l'ordre de Melchisédek qui était sans commencement de jours ni fin de vie &151; un type de la prêtrise éternelle du Fils de Dieu.

Comme le sacrifice, si ce n'est par la nature des choses, au moins par l'ordonnance positive de Dieu, fait partie de la Rédemption, le Rédempteur doit être un prêtre, car c'est la fonction du prêtre pour offrir des sacrifices. Dans un effort pour inciter les Juifs nouvellement convertis à abandonner la prêtrise d'Aaron défectueux et à s'accrocher à la grand souverain sacrificateur qui entré au ciel, saint Paul dans son épître aux Hébreux, exalte la dignité de la fonction sacerdotale du Christ. Sa consécration comme prêtre a eu lieu, non pas de toute éternité et à travers la procession de la Parole du Père, comme quelques-uns des théologiens semblent impliquer, mais dans la plénitude des temps et à travers l'Incarnation, l'onction mystérieuse qui lui fit prêtre être personne d'autre que de l'union hypostatique. Son grand acte de sacrifice sur le Calvaire a été réalisée par l'oblation de lui-même sur la Croix, se poursuit sur la terre par le Sacrifice de la Messe et consommé dans le ciel grâce à l'intention sacrificielle du prêtre et les blessures de la victime glorifiée. Le sacerdoce chrétien, à laquelle est engagée la dispensation des mystères de Dieu, n'est pas un substitut, mais la prolongation de, du sacerdoce du Christ: Il continue à être l'offreur et l'offrande; tout ce que les prêtres consacrés et ne consacrant dans leur capacité ministérielle, est de «montrer la mort du Seigneur» et d'appliquer les mérites de son sacrifice.

Prophète

Le titre de prophète appliquée par Moïse (Deutéronome 18:15) au Messie à venir et reconnu comme une réclamation valable par ceux qui ont entendu Jésus (Luc 7:10), ne signifie pas seulement l'prédisant des événements futurs, mais aussi d'une manière générale la mission d'enseigner aux hommes au nom de Dieu. Christ était un prophète dans les deux sens. Ses prophéties le concernant, ses disciples, son Église, et la nation juive, sont traités dans les manuels d'apologétique (voir McIlvaine, «Evidences du christianisme», lect V-VI, Lescoeur, «Jésus-Christ», 12e conféer..: Le Prophète). Son pouvoir enseigner (Matthieu 07:29), un attribut nécessaire de Sa Divinité, a également été une partie intégrante de la Rédemption. Celui qui est venu «chercher et sauver ce qui était perdu» (Luc 19:10) doit posséder toutes les qualités, divine et humaine, qui va faire l'enseignant efficace. Qu'est-ce Isaias (IV, 4) prédit: "Voici que je lui ai donnée pour un témoin de la population, pour un leader et un maître des Gentils», trouve sa pleine réalisation dans l'histoire du Christ. Une parfaite connaissance des choses de Dieu et des besoins de l'homme, l'autorité divine et humaine sympathie, précepte et l'exemple se combinent pour susciter de toutes les générations l'éloge sur lui par ses auditeurs - «jamais homme n'a parle comme cet homme» (Jean 7: 46).

Roi

Le titre de roi fréquemment accordés sur le Messie par les écrivains de l'Ancien Testament (Ps. II, 0;. Est-IX, 6, etc) et ouvertement revendiquée par Jésus dans la Cour de Pilate (Jean 18:37) Lui appartient, non seulement en vertu de l'union hypostatique, mais aussi par voie de conquête et à la suite de la Rédemption (Luc 1:32). Que ce soit ou non la domination temporelle de l'univers appartenait à son pouvoir royal, il est certain qu'il a compris son royaume pour être d'un ordre plus élevé que les royaumes du monde (Jean 18:36). La royauté spirituelle du Christ se caractérise essentiellement par son objet final qui est le bien-être des hommes surnaturels, ses voies et moyens qui sont l'Eglise et les sacrements, ses membres qui ne sont tels que, par grâce, ont acquis le titre d'enfants adoptés de Dieu. Suprême et universel, il est subordonné à aucun autre et ne connaît aucune limitation de temps ou de lieu. Alors que les fonctions régaliennes du Christ ne sont pas toujours effectués visiblement que dans les royaumes terrestres, il serait erroné de penser à son royaume comme un système purement idéal de pensée. Qu'elles soient considérées dans ce monde ou dans l'autre, le «Royaume de Dieu» est essentiellement hiérarchique, sa première étape et la dernière, qui est, de sa constitution dans l'Eglise et sa consommation dans le jugement final, étant des actes officiels et visible du Roi .

Juge

Le bureau judiciaire afin catégoriquement affirmé dans le Nouveau Testament (Matthieu 25:31; 26:64; Jean 5:22 carrés; Actes 10:42) et les symboles début [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1-13)] appartient au Christ, en vertu de sa divinité et de l'Union hypostatique et aussi comme une récompense de la Rédemption. Assis à la droite de Dieu, en signe non seulement de repos après le labeur de sa vie mortelle ou de gloire, après les humiliations de sa passion ou de bonheur après l'épreuve du Golgotha, mais aussi du pouvoir judiciaire vrai (saint Augustin, "De fide et symbolo", en PL, XL, 188), il juge les vivants et les morts. Son verdict a inauguré dans chaque conscience individuelle deviendra définitif au jugement particulier et de recevoir une reconnaissance solennelle et définitive à la cour d'assises du jugement dernier. (Voir l'expiation.)

Publication d'informations écrites par JF Sollier. Transcrit par William O'Meara. L'Encyclopédie Catholique, Volume XII. Publié 1911. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Juin 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Oxenham, Le Grand Pardon (Londres, 1881); RlVIERE, Le Dogme de la Rédemption (Paris 1905); HUGON, Le mystère de la Rédemption (Paris, 1910); Grimal, Le sacerdoce et le sacrifice 1e (Paris, 1911); HUNTER, Contours de la théologie dogmatique (New York, 1894); Wilhelm et Scannell, Manuel de la théologie catholique (Londres,; 901); TANQUERET, Synopsis theologiae dogmaticae specialis (Rome, Paris, Tournai, 1909), avec une bonne bibliographie II, 404 et passim ; RITTER, Christus der Erloser (Linz, 1903); Muth, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbonne, 1904).

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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