Résurrection des Mortsse
Informations générales
Dans l'Ancien Testament
Plusieurs considérations déplacé OT pensait loin du début, universelle, des idées animistes sur la survie post-mortem qui sous-tendent la nécromancie (I Sam.. 28:8-9), les dispositions funéraires, les directions pour les morts, et Sheol / Hadès, le monde souterrain obscur de fantômes ( Ez. 32:17-32).
L'observation quotidienne, plus la croyance que Dieu a fait le corps de l'homme à son image, a conduit à la conviction que l'homme n'était pas «l'âme» emprisonné dans un cadre physique, mais l'esprit incarné, une unité du corps et de soi vivant.
Désincarnation Sheol dans l'oubli, le désespoir, sans connaissances ou des relations (II Sam. 12:23;. Job 07:09 ff;. 10:20-22;. Ps 30:9;. Eccles 09h02, 5, 10) a donc frappé d'horreur , comme inhumaines.
Ainsi les soins d'Israël pour les corps des morts (Genèse 23; 50:2, 25; Jr 8:01 ss;.. 14:16).
À première règle de Yahweh n'a pas s'étendre au-delà la mort (Ps 06:05;. 88:10-12, Isa 38:18), jusqu'à ce que l'insistance prophétique à sa souveraineté universelle affirmé schéol également de sa compétence (Ps. 139:7-8 ).
L'accent de Jérémie et d'Ezéchiel sur les relations individuelles avec Dieu conduit à des conceptions plus religieuses de l'au-delà (Ps 16:8-11; 73:23-26).
Pas l'ombre l'existence pourrait soutenir communion divine, mais seulement la restauration à la personnalité pleine résurrection (Matthieu 22:31).
Envie de partir l'acquittement de l'accusation selon laquelle de grandes souffrances implique un grand péché en emploi envisagent d'attente dans le shéol jusqu'au colère de Dieu sera passé, et lui, a publié, vivrait à nouveau (Job 14:7-15).
Malgré ses difficultés, Job 19:25-27 apparaît également à anticiper l'immortalité dans une certaine forme physique.
Pss.
73:17; 49:14-15; Isa.
53:10 ss.
De même à soulager l'injustice de la souffrance par l'espoir de la vie avec Dieu au-delà shéol.
Certains pensent que les promesses de vengeance nationale et la prospérité dans le jour du Seigneur, à moins confinée à la «dernière génération», d'abord invité les pensées de la résurrection des générations intermédiaires, bien que Hos.
06h02; 13h14; Ez.
37:1-14 langue résurrection utiliser comme déjà familier.
Isa.
24-27 (en particulier 25:6-8;. 26:19 ff) et Dan.
12:1-4 anticiper le retour des hommes dans l'intégrité corporelle de partager la gloire d'Israël.
Isa.
26:14 nie la résurrection aux ennemis, Daniel comprend résurrection »à la vie" (pour les fidèles juifs sous la persécution), et «au mépris éternel" (pour les juifs qui ont rejoint les persécuteurs, 11:32 et suiv.).
Pas de résurrection générale est implicite: ici aussi, la justice est l'argument.
Zoroastrienne, égyptienne, assyrienne, babylonienne et allusions peuvent être soit des sources ou des parallèles à développer la pensée juive.
Intertestamental Apocalyptique Pensée
Intertestamental apocalyptiques variait largement.
Certains auteurs appliqués au sein de distinctions morales séjour des morts, à la récompense et la punition qui implique un certain degré de jugement.
Promesses aux fidèles, spécialement des martyrs, inclus la gloire terrestre, la justice serait également ressusciter les oppresseurs (avec leurs difformités) pour être reconnu et puni (II Apoc Bar;.... Cf Mark 9:42 ss).
Judaïsme hellénisé l'immortalité de l'âme préférée, plus richement conçue, à la résurrection du corps.
Judaïsme palestinien s'accrochait à sa résurrection.
«Les vêtements de la gloire" (de vie) ont été nécessaires à la vie après la mort (I-II Enoch), "nudité" (désincarnation) étant abhorré.
Certains parlent d'un corps, contrepartie spirituelle de la physique et coexiste avec elle.
J'ai dit Enoch le corps enseveli se lèvera «glorieux»; II Apoc.
Bar.
ressemble à I Cor.
15:35 ss.
mais qui détient la transformation vient plus tard, la plupart parlent du corps ressuscité comme «comme des anges ... fait de la lumière et la gloire de Dieu», d'autres de ses n'ayant besoin ni de nourriture ni de mariage.
Ceux qui ont grandi à partager Messie temporaire (terrestres) ou définitive (surnaturelle) royaume sera juste (les Juifs).
D'autres auteurs supposent une résurrection générale; II Esdras, une résurrection du Messie et de tous les hommes après l'âge messianique.
Dans I Enoch 22 ceux qui sont déjà punis restent dans le shéol; ceux qui n'ont pas puni passer à torturer la géhenne, je Enoch 67 a quelques méchants soulevé de jugement.
Apocalypses d'inventer différentes étapes de jugement, royaume, la résurrection.
Test.
Benj.
10:06 ss.
rend patriarches première montée, alors les fils de Jacob, puis tous les hommes.
II Macc., Peut-être la suite des conseils d'Isa.
24-27 et Daniel, suggère martyrs méritent priorité.
Par le premier siècle la plupart des Juifs tenu de la résurrection générale; rabbins ont soutenu Abraham afin cru (Héb. 11:19).
Pharisiens attendus résurrection des justes (Actes 23:8), alors, probablement covenantaires Esséniens de Qumran et de fait.
Sadducéens nié la résurrection de ne pas «Mosaïque», et éventuellement comme une idée étrangère (Marc 12:18; Josèphe dit qu'ils croyaient l'âme est morte avec le corps).
Quelques-uns, tenant le mal, a rejeté la résurrection tout à fait.
Dans le NT
De nouvelles contributions sont chrétiens
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(1) l'enseignement de Jésus, mis contre sa collecte d'autres de reprendre vie, et les prédictions de ses propres hausse («troisième jour», pas l'immortalité intemporelle).
Jésus utilise détail pittoresque familier aux auditeurs, surtout les pharisiens, Sheol / Hadès (Luc 16:19 ss;. 10:15), moralement divisée, ministère des anges, accueil par les patriarches, les tourments (Marc 9:43 ss;. Matt 8:12. ; 10:28), la résurrection pour la camaraderie (Matthieu 8:11), la récompense (Luc 14:14).
Jésus affirme l'immortalité de l'expérience de Dieu et assume cela implique la résurrection (Marc 12:18 et suiv.).
La vie ressuscitée est nouveau, angélique, et asexué.
Son accent tombe sur le jugement, qui semble être immédiate (Luc 16:23;. Cf. 12:20), ou à le Fils de l'homme de couronnement (Matthieu 25:31 et suiv.).
Jugement implique la résurrection générale (Matthieu 25:41; 10:28; Marc 12:26), mais Luc 20:35 ss;. 14:14 suggèrent la résurrection limité à ceux qui sont qualifiés.
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(2) la résurrection de Jésus est l'événement clé de l'histoire chrétienne et la base de l'évangile de Pierre (Actes 2:32) et Paul (Actes 17:18; 23:06; 26:6-8).
Témoignage apostolique (Actes 3:26; 4:02, 33; I Cor 15:3-11;.. Rom 10:9) rend la résurrection essentiel dans le christianisme.
Détails de l'histoire (en attente dans le shéol, plaies persistantes, «chair et en os" qui peut être touché, mais "sous une autre forme" n'est pas reconnue, passe à travers les portes, disparaît) combinent des idées par une affirmation nouvelle: un tombeau vide.
Le fait indiscutable crée une nouvelle base pour espérance de la résurrection (Rom. 8:11; I Cor 6:14;. 15:20 ff;.. II Cor 4:14;. I Thess 4:14; I Pet 01h03,. 21) par le Christ »que Dieu a soulevé" (seize allusions).
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(3) une réflexion Pauline commence même à partir actuelle vues pharisienne: la part quitté la gloire à venir (I Thess 4:15 ss..), La résurrection générale et le jugement (Actes 24:15; 17:31; Rom 2:05 -;. II Cor. 5:10), l'horreur de la nudité désincarnée (II Cor. 5:4).
Paul développe trois thèmes:
Rédemption complète
Cela inclut le rachat de l'organisme et soutient nouveau terrain pour l'espoir de résurrection.
Sexuellement, les chrétiens doivent se rappeler que le corps est au Seigneur, «membres du Christ», un temple de l'esprit, acheté par le Christ (I Cor. 6:12 et suiv.), Instrument de justice (Rom. 6:12 ss.), D'un véhicule de culte (Rom. 12:1).
L'homme étant incarné l'esprit, le rachat serait incomplète sans la résurrection.
«Nous serons tous changés».
Souhaitant être fait avec le «humiliant» chair, trop longtemps le véhicule du péché (. Rom. 7:21-25; Phil 3:20-21), et pourtant ne pas être "nu" (II Cor 5:1 -. 5), Paul a plaidé pour la délivrance du corps de la corruption, mais pas (comme les Grecs) pour la délivrance de l'esprit et du corps.
Se disputer avec ceux qui, en insistant sur la dissolution, l'immortalité préféré à la résurrection, Paul insiste d'abord sur la résurrection corporelle de Jésus (I Cor. 15:01 et suiv.) Visages puis avec les objecteurs de variétés de corps dans la nature (oiseaux, poissons, céréales) chacune adaptée à son environnement, et affirme que Dieu donnera l'âme ressuscité avec un corps nouveau, glorieux, incorruptible, immortel (cf. I Thess. 4:16-17).
Les mots clés "nous serons changés» impliquent la continuité et la différence.
Comme désintègre grain, qui un corps totalement nouveau peut émerger, si le corps humain se désagrègent que la vie durables peuvent organiser nouveau mode de réalisation, tout en conservant l'identité, comme cela arrive (nous dit-on) à plusieurs reprises de la naissance à la sénilité.
Cette répond efficacement aux objections de la dissolution, elle a aussi des implications touchant l'inhumation et la crémation.
Paul ne s'attendait pas à une telle transformation à la mort, mais à l'avènement (Thessaloniciens 4:14-17, je;. I Cor 15:23, 51ff..), Suite à un état intermédiaire qui est de loin préférable, mais pas la gloire finale (Phil. 1 :. 23; cf Actes 7:60 "sommeil", Luc 23:43 «aujourd'hui»).
Le changement a commencé
"Atteindre la résurrection» (Phil. 3:11) implique semer le spirituel, corps céleste dans cette vie, en cédant à l'Esprit (Rom. 8:11), sans cesse mourante et accéléré (II Cor. 4:10 ss., 14) , la vie éternelle moisson (Gal. 6:8).
La contrepartie, coexistant corps spirituel est créé non pas «comme les anges", mais "semblable à corps glorieux du Christ» (Phil. 3:21), que les chrétiens vivent la vie ressuscitée maintenant (Rom. 6;. Eph 2:01 et suiv. Col 3:01 et suiv.).
Néanmoins Paul adhère à la résurrection physique comme la consommation de la procédure (I Cor 15:12-20.): La résurrection n'est pas "passé déjà» (II Tim 2:18.).
Réflexion johannique se déplace encore plus proche que celle de Paul vers l'immortalité incorporelle.
La vie éternelle est désormais connu (Jean 3:36); les fidèles ne voient jamais la mort (08:51); croyants ont déjà «traversé» de la mort à la vie (5:24), comme l'ont fait ceux qui aiment (I Jean 3: 14).
Face à parler de Martha sur la résurrection au dernier jour, Jésus répond que lui-même, et sa relation avec lui, constituent la résurrection et la vie (11:25; 17:03), tout comme la croyance en lui évite le jugement et l'incrédulité est le jugement (Jean 3:18-21).
Comme la vie du Christ (préexistant, terrestre, post-mortem) passe par la mort inassouvi, tant de croyants ne mourra jamais (8:51).
Ceux qui désobéissent au Fils ne verra point la vie (3:36).
Comme dit Paul, John semble escompte résurrection physique, mais 5h25, 28ff.
déclarer une résurrection générale, et 6:39-40, 44, 54 une résurrection des croyants ", au dernier jour», à peine un logement aux vues antérieures ou interpolation, depuis le rétablissement de Lazare à cette vie et la résurrection physique du Christ signifie tellement de choses à John .
La foi était encore exploratoire.
Développements ultérieurs
Plus tard encore pensé illustre la tension entre l'hébreu et des accents grecs.
Dualisme gnostique infiltré l'enseignement chrétien sur Dieu, le Christ, et la morale avec le principe étrangère grecque que la matière est intrinsèquement mauvais et doivent être détruites, la résurrection étant impossible.
Mais (sauf dans l'ascétisme) de l'église a rejeté le dualisme.
I et II Clement, Barnabas («une résurrection générale»), et Tertullien («l'âme immortelle et intrinsèquement mort non naturelle, et pourtant le même corps sera soulevée") expriment le point de vue orthodoxe.
Ignace suit Jean: le Christ est la vie éternelle, mais «la chair et l'esprit» sera soulevée par l'Eucharistie («remède d'immortalité») et l'Esprit.
Origène insiste pour que le corps naturel se dissout en poussière, mais sera relevé et "avance à un corps spirituel", donc s'efforçant de concilier les idées hébreu et platonicienne.
Aquin, aussi, tenu nos corps charnels lève et demeure charnelle; comme Tertullien, il trouve utilise spirituelle pour redondants organes physiques.
Une déclaration moderne typique fonctionne: «Le terme immortalité est préférable L'argument que l'expérience religieuse implique points de la survie personnelle à l'immortalité de l'âme et ses valeurs plutôt que de la résurrection du corps.."
Cela attire beaucoup, qui ne réalisent pas toujours les valeurs conservés par l'accent résurrection traditionnelle: la permanence, non seulement de la personnalité et des valeurs abstraites, mais de l'individu, avec la conscience, les relations, les souvenirs et l'amour, contre les théories de l'absorption («une goutte dans l'océan éternelle de l'être »), la survie raciale (« continuer à contribuer à l'humanité en cours "), ou l'immortalité sentimentale (« à vivre dans les coeurs de ceux que nous aimons est de ne pas mourir »).
Essentiellement, les chrétiens croient que celui qui a appelé les hommes à être et en communion avec lui peut soutenir toutes les personnes dans des conditions éternel, dans l'humanité complète et enrichi, dans corporelles vêtement tels que nécessite la vie éternelle.
REO Blanc
(Elwell évangélique Dictionary)
Bibliographie
DS Russell, entre les deux Testaments; J. Baillie, et la vie éternelle; JH Leckie, monde à venir et destin final; Tertullien, Sur la résurrection de la chair.
Ce sujet exposé dans l'original
en langue anglaise
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