Écriturese

Le rendu du graphe, un terme grec survenant dans le NT en référence à la littérature canonique OT. Son pluriel désigne la collection entière de ces compositions (Matthieu 21:42;. Cor 15:3-4), mais lorsqu'il est utilisé au singulier, graphe peut signifier soit un passage spécifiés (Marc 12:10) ou du constituant corps des écritures (Gal. 3:22). Les Ecritures (Saint-) ont été mentionnés par le terme grammata hiera à une occasion (II Tim. 3:15), tandis que dans la littérature paulinienne du mot («écriture») Gramma fait constamment référence à la Torah en hébreu ou en droit. Le contenu d'un verset particulier, ou un groupe de versets, est parfois décrite comme aux gegrammenon (Luc 20:17;. II Cor 4:13).

Le terme "livre" peut décrire une composition unique (Jér. 25:13; Nah 01h01;. Luc 4:17), tandis que le pluriel peut indiquer une collection d'oracles prophétiques (Dan. 9:02; II Tim 4. : 13), les deux formes étant utilisée comme une désignation générale de l'Écriture. Le divin auteur de ce matériau est l'Esprit Saint (Actes 28:25), et les écrits qui sont le résultat de la révélation divine et de communication pour les différents auteurs bibliques sont dit être inspiré (theopneustos, II Tim. 3:16). Bien que grammaticalement passive, ce terme est de nature dynamique, ce qui signifie littéralement «inspirée de Dieu" dans un extérieur plutôt que vers l'intérieur une. Dieu a «insufflé à« Ecriture en fonction de son activité créatrice, faisant de la parole révélée de foi pour le salut de l'homme et de l'instruction dans la vérité divine de Dieu.

Bibliographie
EJ Young, Ta Parole est la Vérité, R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.

Écriture

Ecriture invariablement dans le Nouveau Testament indique que la collecte définitive des livres sacrés, considérés comme donnés par inspiration de Dieu, que nous appelons habituellement l'Ancien Testament (2 Tim 3:15, 16;. John 20:09;. Ga 3:22; 2 Pet. 1:20). Il était donc le but de Dieu pour perpétuer sa volonté révélée. De temps en temps, il a ressuscité les hommes à commettre à l'écriture dans un enregistrement infaillible de la révélation qu'il a donné. Le «Écriture», ou la collecte de writtings sacré, a donc été élargie de temps en temps comme Dieu vit nécessaire. Nous avons maintenant un formulaire «Écriture», composée de l'Ancien et Nouveau Testaments. Le canon de l'Ancien Testament, au temps de notre Seigneur était exactement la même que celle que nous possédons maintenant sous ce nom. Il a mis le sceau de sa propre autorité sur cette collection d'écrits, comme toutes également donné par l'inspiration (Matthieu 05:17; 07:12; 22:40; Luc 16: 29, 31).

(Easton Illustrated Dictionary)

Écriture

L'Écriture Sainte est l'un des noms de plusieurs désignant les écrits inspirés qui composent l'Ancien et Nouveau Testament.

I. UTILISATION DE LA PAROLE

Le mot correspondant scriptura latine apparaît dans certains passages de la Vulgate, dans le sens général de «l'écriture», par exemple, Ex, XXXII, 16: «l'écriture aussi de Dieu était gravé dans les tables", de nouveau, II Par, xxxvi.. , 22: «qui [Cyrus] ordonna qu'il soit proclamé dans tout son royaume, et par écrit aussi". Dans d'autres passages de la Vulgate le mot désigne un organisme privé (Tob., VIII, 24) ou publics (Esdras 2:62; Néhémie 7:64) document écrit, un catalogue ou d'un indice (Ps. LXXXVI, 6), ou enfin des portions de l'Écriture, comme le cantique d'Ezéchias (Esaïe 38:5), et les paroles des sages (Ecclus., XLIV, 5). . L'auteur de Par II, xxx, 5, 18, se réfère aux prescriptions de la loi par la formule «comme il est écrit", qui est rendu par la Septante traducteurs kata dix graphène; par dix graphène ", selon l'Ecriture". La même expression se retrouve dans I ESDR, III, 4, et II ESDR, VIII, 15;.. Nous avons ici le début de la dernière forme d'appel à l'autorité de l'inspiration gegraptai livres (Matthieu 4:4, 6, 10; 21:13; etc), ou Kathos gegraptai (Romains 1:11; 2:24, etc), "il est écrit", "comme il est écrit".

Comme le verbe graphein a ainsi été employé pour désigner des passages des écrits sacrés, donc le substantif correspondant qu'il graphe progressivement venu à signifier ce qui est éminemment l'écriture, ou l'écriture inspirée. Cette utilisation du mot peut être vu dans Jean, VII, 38; X, 35; Actes, VIII, 32;. Rom, IV, 3; ix, 17; Gal, III, 8;. IV, 30; II Tim. , III, 16; Jacques, II, 8; I Pet, II, 6;. II animaux, I, 20;. le pluriel du nom, ai graphai, est utilisé dans le même sens dans Matthieu, XXI, 42. ; XXII, 29; XXVI, 54; Marc, XII, 24; xiv, 49; Luc, xxiv, 27, 45; Jean, V, 39; Actes, XVII, 2, 17; XVIII, 24, 28, I Cor. , XV, 3, 4. Dans un sens similaire sont employées les expressions graphai hagiai (Romains 1:2), AI graphai tonnes propheton (Matthieu 26:56), graphai prophetikai (Romains 16:26). Le mot a un sens quelque peu modifié en question du Christ », et n'avez-vous pas lu cette Écriture» (Marc 12:10). Dans la langue du Christ et des Apôtres, l'expression «Écriture» ou «écritures» désigne les livres sacrés des Juifs. Le Nouveau Testament utilise des expressions dans ce sens une cinquantaine de fois, mais ils se produisent plus fréquemment dans le Quatrième Evangile et les Epîtres que dans les évangiles synoptiques. À certains moments, le contenu de l'Écriture sont indiquées avec plus de précision comme comprenant la Loi et les Prophètes (Romains 3:21; Actes 28:23), ou la loi de Moïse, les Prophètes et les Psaumes (Luc 24:44). L'apôtre saint Pierre étend la désignation de l'Ecriture aussi TAS loipas graphas (2 Pierre 3:16), désignant les Épîtres de Paul, saint Paul (1 Timothée 5:18) semble se référer par la même expression à la fois à Deutéronome 25:4 et Luc 10:07.

Il est contesté que l'graphe mot au singulier n'est jamais utilisé de l'Ancien Testament comme un tout. Lightfoot (Galates 3:22) exprime l'opinion que le graphe singulier dans le Nouveau Testament, c'est toujours un passage particulier de l'Écriture. Mais dans Rom., IV, 3, il modifie son point de vue, faisant appel à la déclaration de M. Vaughan de l'affaire. Il croit que l'utilisation de St. John peut admettre aucun doute, bien qu'il ne le pense pas, personnellement, mais la pratique de saint Paul est absolue et uniforme. M. Hort dit (1 Pierre 2:6) que chez saint Jean et saint Paul, il graphe est capable d'être comprise comme se rapprochant du sens collectif (cf. Westcott, pp 474 sqq "Hebr.";. Deissmann », Bibelstudien", p. 108 sqq., ing. tr., p. 112 sqq., Warfield, «Prés. et de la Réforme. Review", X, Juillet, 1899, p. 472 sqq.). Ici se pose la question de savoir si l'expression de saint Pierre (II, Pet., III, 16) TAS loipas graphas se réfère à une collection des épîtres de saint Paul. Spitta soutient que le terme est utilisé dans graphai générale de non-sens technique, indiquant seuls écrits de saint Paul associés (Spitta, «Der zweite Brève des Petrus und der Brève des Judas», 1885, p. 294). Zahn se réfère le terme d'écrits à caractère religieux qui pourrait réclamer le respect dans les milieux chrétiens, soit en raison de leurs auteurs ou à cause de leur utilisation dans le culte public (Einleitung, p. 98 sqq., 108). Mais M. FH Chase adhère au principe que l'expression utilisée par intérim graphai absolument les points à une collection définie et reconnue d'écrits, c'est-à-Ecritures. Les mots d'accompagnement, kai, TAS loipas, et le verbe streblousin dans le contexte de confirmer M. Chase dans sa condamnation (cf. Dict. De la Bible, III, p. 810b).

II. Nature de l'Ecriture

A. Selon les Juifs

Que le graphe termes, graphai, et leurs expressions synonymes d'biblion (Néhémie 8:8), ta biblia (Dan., IX, 2), kephalis bibliou (Psaume 39:8), il Iera Biblos (2 Maccabées 08:23) , ta Biblia ta hagia (1 Maccabées 12:09), TA Iera grammata (2 Timothée 3:15) se réfèrent aux écrits de particulier ou d'une collection de livres, au moins ils montrent l'existence d'un certain nombre de documents écrits dont l'autorité a été généralement acceptée comme suprême. La nature de cette autorité peut être inférée d'un certain nombre d'autres passages. . Selon Deut, XXXI, 9-13, Moïse a écrit le livre de la loi (du Seigneur), et l'a livré aux prêtres qu'ils pourraient le garder et de le lire pour le peuple; voir aussi Ex, XVII, 14. ; Deut, XVII, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; XXIX, 20; xxx, 10; XXXI, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Rois 02:03, 2 Rois 22.: 8. Il est clair à partir de 2 Rois 23:1-3, que vers la fin du royaume juif du Livre de la Loi du Seigneur a eu lieu dans le plus grand honneur que contenant les préceptes du Seigneur Lui-même. Que ce fut également le cas après la captivité, peut être déduit de II ESDR, VIII, 1-9, 13,14, 18;. Le livre mentionné ici contenait les injonctions relatives à la Fête des Tabernacles dans Lev, XXIII, 34. carrés;. Deut, XVI, 13 m², et est donc identique avec les livres pré-exilique Sacré. Selon I Mach., I, 57-59, Antiochus ordonna les Livres de la loi du Seigneur, à être brûlés et leurs serviteurs à la tuer. Nous apprenons de Mach II, II, 13, qui à l'époque de Néhémie, il existait une collection de livres contenant des historiques, écrits prophétiques, et psalmodie;. Depuis la collection est représenté comme unifrom, et puisque les parties étaient considérées comme sans doute de la Divine l'autorité, nous pouvons en déduire que cette caractéristique a été attribuée à tous, au moins dans une certaine mesure. Descendre à l'époque du Christ, nous trouvons que Flavius ​​attributs Josèphe à la vingt-deux livres protocanonical de l'ancienne autorité divine Testament, soutenant qu'ils avaient été écrits sous l'inspiration divine et qu'elles contiennent les enseignements de Dieu (Appion Contra., I, VI-VIII). L'helléniste Philon est trop familiariser avec les trois parties des livres sacrés juifs à laquelle il attribue une autorité irréfragable, car ils contiennent des oracles de Dieu exprimée par l'instrumentalité de les écrivains sacrés («De Vit. Mosis", pp 469, 658 carrés .; «De Monarchia», p. 564).

B. Selon vie chrétienne

Ce concept de l'Écriture est entièrement confirmée par l'enseignement chrétien. Jésus-Christ Lui-même fait appel à l'autorité de l'Ecriture, "Vous sondez les Écritures» (Jean 5:39); Il soutient que «un iota, ou un trait de lettre ne passera point de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli» (Matthieu 5:18) ; Il considère comme un principe que «l'Écriture ne peut être anéantie» (Jean 10:35); Il présente le mot de l'Écriture comme la parole du Père éternel (Jean 5:33-41), comme le mot d'un écrivain inspiré par le Saint-Esprit (Matthieu 22:43), comme la parole de Dieu (Matthieu 19:4-5; 22:31), Il déclare que «toutes choses doivent être remplies besoins qui sont écrites dans la loi de Moïse, et . dans les prophètes, et dans les psaumes, me concernant (Luc 24:44) Les apôtres savaient que "la prophétie n'est pas venu par la volonté de l'homme, à tout moment: mais les saints hommes de Dieu a parlé, inspiré par le Saint-Esprit» ( 2 Pierre 1:21); qu'ils considéraient «Toute Écriture, inspirée de Dieu» comme «rentable d'enseigner, de réprimander, de corriger, pour instruire dans la justice» (2 Timothée 3:16) Ils ont considéré les paroles de l'Écriture comme le. paroles de Dieu qui parle à l'écrivain inspiré ou par la bouche de l'écrivain inspiré (Hébreux 4:07; Actes 1:15-16; 04:25) Enfin, ils ont fait appel à l'Ecriture comme à une autorité irrésistible (Rom., passim. ), ils croyaient que les parties de l'Écriture ont un sens typiques tels que seul Dieu peut employer (Jean 19:36; Hébreux 1:5;. 7:03 ss), et ils ont tiré des conclusions les plus importantes, même de quelques mots ou de certaines grammaticales formes de l'Ecriture (Galates 3:16; Hébreux 12:26-27). Il n'est pas surprenant, alors, que les premiers écrivains chrétiens parlent de la même souche de l'Ecriture saint Clément de Rome (I Cor, xlv.). dit à ses lecteurs de chercher les Écritures pour les expressions sincères de l'Esprit Saint. saint Irénée (Adv. Haer., II, XXXVIII, 2) considère les Écritures comme prononcées par la Parole de Dieu et de Son Esprit. Origène témoigne qu'il est accordée par les juifs et les chrétiens que la Bible a été écrite sous (l'influence de l') le Saint-Esprit (Contra Cels, V, X.); de nouveau, il la considère comme prouvé par d'habitation du Christ dans la chair que la Loi et les Prophètes ont été écrit par un charisme céleste, et que les écrits croit être les paroles de Dieu ne sont pas le travail des hommes (De princ., IV, VI). saint Clément d'Alexandrie reçoit les voix de Dieu qui a donné les Écritures, comme un système fiable preuve (Strom., II).

C. Selon les documents ecclésiastiques

Pour ne pas multiplier témoignages patristiques de l'autorité divine de l'Ecriture, nous pouvons ajouter la doctrine officielle de l'Église sur la nature de l'Écriture Sainte. Le cinquième concile œcuménique, condamne Théodore de Mopsueste pour son opposition contre l'autorité divine des livres de Salomon, le livre de Job, et le Cantique des Cantiques. Depuis le quatrième siècle de l'enseignement de l'Eglise concernant la nature de la Bible est pratiquement résumée dans la formule dogmatique que Dieu est l'auteur de l'Ecriture Sainte. Selon le premier chapitre du Concile de Carthage (AD 398), des évêques, avant d'être consacrée doit exprimer leur croyance dans cette formule, et cette profession de foi est exigé d'eux, même aujourd'hui. Au XIIIe siècle, Innocent III a imposé cette formule sur les Vaudois; Clément IV exigé son acceptation par Michel Paléologue, et l'empereur fait qu'il a accepté dans sa lettre à la deuxième Conseil de Lyon (1272). La même formule a été répétée au XVe siècle par Eugène IV dans son décret pour les Jacobites, au XVIe siècle par le Concile de Trente (Sess. IV, Décr. De peut. Script.), Et au XIXe siècle par le Vatican Conseil. Ce qui est implicite dans cette paternité divine de l'Ecriture Sainte, et comment il doit être expliqué, a été énoncée dans l'inspiration article.

III. COLLECTE DE LIVRES SACRES

Qu'est-ce qui a été dit implique que l'Écriture ne se réfère pas à un seul livre, mais comporte un certain nombre de livres écrits à différentes époques et par différents auteurs travaillant sous l'inspiration du Saint-Esprit. D'où la question, comment une telle collecte soit faite, et comment at-il fait en réalité?

A. Question de Droit

La principale difficulté à la première question (quoestio juris) provient du fait qu'un livre doit être divinement inspirée afin de prétendre à la dignité d'être considéré comme l'Ecriture. Diverses méthodes ont été proposées pour déterminer le fait de l'inspiration. Il a été affirmé que ce qu'on appelle des critères internes sont suffisantes pour nous conduire à la connaissance de ce fait. Mais une enquête plus approfondie, ils se révèlent insuffisants.

Miracles et prophéties nécessitent une intervention divine afin qu'ils puissent se produire, non pas pour qu'ils puissent être enregistrés, d'où un travail concernant les miracles ou les prophéties ne sont pas nécessairement inspirées.

Le soi-disant éthico-esthétique de critérium est insuffisante. Il ne parvient pas à établir que certaines portions de l'Ecriture sont inspirés des écrits, par exemple, les tableaux généalogiques, et les comptes résumé des rois de Juda, tandis qu'il favorise l'inspiration de plusieurs post-apostolique œuvres, par exemple, de la "Imitation du Christ" , et de la «Epîtres» de saint Ignace martyr.

La même chose doit être dit de le critérium psychologique, ou l'effet que la lecture de l'Écriture produit dans le cœur du lecteur. Ces émotions sont subjectives, et varient en différents lecteurs. L'Épître de saint Jacques apparu strawlike à Luther, à Calvin divine.

Ces critères internes sont insuffisants, même si elles sont prises collectivement. Mauvaises touches sont incapables d'ouvrir une serrure qu'ils soient utilisés seuls ou collectivement.

D'autres élèves de ce sujet sont efforcés d'établir la paternité apostolique en tant que critère d'inspiration. Mais cette réponse ne nous donne pas un critère pour l'inspiration des livres de l'Ancien Testament, ni ne touchent l'inspiration de l'Évangile de saint Marc et saint Luc, ni de qui a été un apôtre. Par ailleurs, les Apôtres ont été doté du don de l'infaillibilité dans leur enseignement, et dans leur écriture comme la mesure où elle faisait partie de leur enseignement, mais l'infaillibilité de l'écriture n'implique pas l'inspiration. Certains écrits du pontife romain peut être infaillible, mais ils ne sont pas inspirés, Dieu n'est pas leur auteur. On ne peut le critère d'inspiration être placé dans le témoignage de l'histoire. Pour l'inspiration est un fait surnaturel, connue de Dieu seul, et probablement à l'écrivain inspiré. Ainsi le témoignage de l'homme concernant l'inspiration est basée, au mieux, sur le témoignage d'une personne qui est, naturellement parlant, une partie intéressée à la question concernant laquelle il témoigne. L'histoire des faux prophètes des temps anciens aussi bien que de nos jours nous enseigne la futilité d'un tel témoignage. Il est vrai que les miracles et la prophétie peut, à certains moments, confirment ces témoignages humains comme à l'inspiration d'une œuvre. Mais, en premier lieu, tous les écrivains inspirés ont été prophètes ou le don des miracles; en second lieu, afin que les prophéties ou des miracles peuvent servir de preuve de l'inspiration, il doit être clair que les miracles ont été effectuées, et les prophéties ont été prononcées, pour établir le fait en question; en troisième lieu, si cette condition est vérifiée, le témoignage de l'inspiration n'est plus simplement humain, mais il est devenu divin. Personne ne doute de la suffisance du témoignage divin pour établir le fait de l'inspiration; d'autre part, nul ne peut nier la nécessité d'un tel témoignage, afin que nous puissions distinguer avec certitude une inspiration et un livre non inspiré.

B. Question de fait

C'est un problème assez difficile d'affirmer avec certitude, comment et quand les livres de plusieurs de l'Ancien et du Nouveau Testament ont été reçus comme sacrés par la communauté religieuse. .. Deut, XXXI, 9, 24 sqq, nous informe que Moïse a prononcé le livre de la loi aux Lévites et les anciens d'Israël à être déposé "dans le côté de l'arche de l'alliance»; selon Deut, xvii. , 18 ans, le roi avait de se procurer une copie d'au moins une partie de l'ouvrage, afin de "lire tous les jours de sa vie". Josué (XXIV, 26) a ajouté sa portion de la loi-livre d'Israël, et cela peut être considéré comme la deuxième étape dans la collection des écrits de l'Ancien Testament. Selon Est., XXXIV, 16, et Jer., XXXVI, 4, Isaïe et Jérémie prophètes recueilli leurs paroles prophétiques. Les paroles de II Par., XXIX, 30 ans, nous amènent à supposer que dans l'époque du roi Ézéchias, là non plus existé ou provenaient d'une collection de psaumes de David et d'Asaph. De Prov. XXV, 1, on peut inférer que la même époque il y avait fait une collection des écrits de Salomon, qui peuvent avoir été ajoutés à la collection de psaumes. Au deuxième siècle avant JC, les prophètes mineurs avaient été recueillies en un seul travail (Ecclus., XLIX, 12) qui est cité dans les Actes, VII, 42, que «les livres des prophètes». Les expressions présentes dans Dan., IX, 2, et je Mach., XII, 9, suggèrent que même ces collections plus petites avaient été rassemblés dans un vaste corpus de livres sacrés. Une telle collection plus importante est certainement impliqué dans les mots Mach II., Ii, 13, et le prologue de l'Ecclésiastique. Depuis ces deux passages mentionner les principales divisions du canon de l'Ancien Testament, ce dernier doit avoir été achevée, au moins en ce qui concerne les livres plus tôt, au cours de deuxième siècle avant JC

Il est généralement acquis que les Juifs du temps de Jésus-Christ reconnu comme canoniques ou inclus dans leur collection d'écrits sacrés de tous les livres dits protocanonical de l'Ancien Testament. Christ et des Apôtres a approuvé cette foi des Juifs, de sorte que nous avons l'autorité divine pour leur caractère scripturaire. Comme il ya de solides raisons pour le maintien que certains des auteurs du Nouveau Testament-fait usage de la version des Septante qui contenait les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament, ces derniers sont aussi dans la mesure attestée dans le cadre de l'Ecriture Sainte. Encore une fois, II Pet., III, 15-16, rangs toutes les épîtres de saint Paul avec les "autres Écritures», et I Tim., V, 18, semble citer Luc, x, 7, et de le placer sur un niveau à Deut., XXV, 4. Mais ces arguments en faveur de la canonicité des livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament, des épîtres pauliniennes, et de l'Evangile de saint Luc ne pas exclure tout doute raisonnable. Seule l'Église, le porteur infaillible de la tradition, peut nous fournir invincible certitude quant au nombre de livres divinement inspirés de l'Ancien et le Nouveau Testament. Voir chanoine de la Sainte Écriture.

IV. DIVISION DES ÉCRITURES

Testament A. Ancien et du Nouveau

Comme les deux dispensations de la grâce séparés les uns des autres par l'avènement de Jésus sont appelés l'Ancien et le Nouveau Testament (Matthieu 26:28; 2 Corinthiens 3:14), tout comme les écrits inspirés appartenant soit à l'économie de la grâce de la plus ancienne fois appelé les livres de l'Ancien ou du Nouveau Testament, ou tout simplement l'Ancien ou du Nouveau Testament. Ce nom de ces deux grandes divisions des écrits inspirés a été pratiquement courante chez les chrétiens latins de l'époque de Tertullien, si Tertullien lui-même emploie souvent le nom de «Instrumentum» ou document juridiquement authentique; Cassiodore utilise le titre «Pandectes sacrée", ou sacrés Recueil de droit.

B. Protocanonical et deutérocanoniques

Le mot «canon» notée au premier abord la règle de matériel, ou d'un instrument, employé dans divers métiers, en un sens métaphorique il signifiait la forme de perfection qui devait être atteint dans les différents arts ou métiers. Dans ce sens métaphorique certaines des premiers Pères exhorté le canon de la vérité, le canon de la tradition, le canon de la foi, le canon de l'Eglise contre les doctrines erronées du début des années hérétiques (Saint-Clem. "Cor." vii;.. Clem d'Alex, «Strom»., xvi;. Orig, "De Princip.", IV, IX, etc.) Saint Irénée employé d'une autre métaphore, en appelant le Quatrième Evangile le canon de la vérité (Adv. Haer, III, XI.); Saint-Isidore de Péluse applique le nom de tous les écrits inspirés (Epist., IV, 14). A propos du temps de saint Augustin (. Contra Croissant-Rouge, II, xxxix) et saint Jérôme (. Prolog. gal), le mot «canon» a commencé à désigner la collecte des Saintes Écritures; parmi les écrivains plus tard, il est utilisé pratiquement dans le sens de catalogue des livres inspirés. Au XVIe siècle, Sixte Senensis, OP, la distinction entre les livres deutérocanoniques et protocanonical. Cette distinction n'indique pas une différence d'autorité, mais seulement une différence de temps au cours de laquelle les livres ont été reconnus par l'Église tout entière comme divinement inspirés. Deutérocanoniques, donc, sont ceux concernant les livres dont l'inspiration certaines Églises doutait plus ou moins sérieusement pour un temps, mais qui ont été acceptées par l'Église tout entière comme réellement inspiré, après que la question avait été étudiée à fond. Quant à l'Ancien Testament, les livres de Tobie, Judith, Sagesse, l'Ecclésiastique, Baruch, I, II, Macchabées, et alos Esther, x, 4 - XVI, 24 ans, Daniel, III, 24-90, XIII, XIV-1 , 42 ans, sont dans ce sens deutérocanoniques; la même chose doit être dit de ce qui suit Nouveau-Testament, des livres et des portions: Hébreux, Jacques, Pierre II, II, III Jean, Jude, Apocalypse, Marc, XIII, 9-20, Luc, XXII, 43-44, Jean, VII, 53-VIII, 11. Écrivains protestants appellent souvent les livres deutérocanoniques de l'Ancien Testament, les apocryphes.

C. La division tripartite des Testaments

Le prologue de l'Ecclésiastique montre que les livres de l'Ancien Testament ont été divisés en trois parties, la Loi, les Prophètes et les Écrits (Hagiographes). La même division est mentionné dans Luc, xxiv, 44, et a été conservé par les Juifs plus tard. La loi ou la Torah ne comprend que le Pentateuque. La deuxième partie comprend deux sections: les premiers prophètes (Josué, Juges, Samuel et des Rois), et les Prophètes derniers (Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, et les prophètes mineurs, appela les Douze, et compté comme un livre). La troisième division comprend trois sortes de livres: d'abord des livres poétiques (les Psaumes, les Proverbes, Job), deuxièmement, l'Megilloth cinq ou Rolls (Cantique des Cantiques, Ruth, les Lamentations, l'Ecclésiaste, Esther); troisièmement, les trois livres restants (Daniel, Esdras, Chroniques). Ainsi, en ajoutant les cinq livres de la première division pour les huit de la seconde, et les onze de la troisième, l'ensemble du Canon des Écritures juives embrasse vingt-quatre livres. Un autre arrangement relie Ruth avec le Livre des Juges, et Lamentations à Jérémie, et réduit ainsi le nombre de livres dans le Canon à vingt-deux. La division des livres du Nouveau Testament-dans l'Evangile et l'Apôtre (cf. Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) a commencé dans les écrits des Pères apostoliques (Saint-Ignace,, v "Ad Philad."; "Epist .. Diogn annonce, xi) et a été communément adoptée au sujet de la fin du deuxième siècle (Saint-Iren, "Adv Haer..», I, iii,. Tert, "De praescr.", xxxiv;. St-Clem. d'Alex, «Strom»., VII, III;. etc);. mais les Pères les plus récents n'ont pas adhéré à l'Il a été trouvé plus commode de diviser les deux l'Ancien Testament et le Nouveau en quatre, ou mieux encore dans les trois parties. Les quatre parties de distinction entre les livres juridiques, historiques, didactiques ou doctrinale, et prophétique, tandis que la division tripartite ajoute les livres juridiques (le Pentateuque et l'Evangile) à l'historique, et conserve les deux autres classes, à savoir, la didactique et les livres prophétiques.

Arrangement D. Livres

Le catalogue de l'Concile de Trente organise les livres inspirés en partie dans une topologique, en partie dans un ordre chronologique. Dans l'Ancien Testament, nous avons d'abord tous les livres historiques, à l'exception des deux livres de la Macchabées qui étaient censées avoir été écrites le dernier de tous. Ces livres historiques sont disposés selon l'ordre du temps dont ils traitent; les livres de Tobie, Judith, et Ester, cependant, occupent la dernière place, car ils concernent l'histoire personnelle. Le corps d'ouvrages didactiques occupe la deuxième place dans le Canon, étant disposées dans l'ordre du moment où les écrivains sont censés avoir vécu. La troisième place est assignée aux Prophètes, d'abord les quatre principaux, puis les douze petits prophètes, selon leur ordre chronologique respectifs. Le Conseil suit une méthode similaire dans l'arrangement des livres du Nouveau Testament-. La première place est donnée aux livres historiques, à savoir, les Evangiles et le Livre des Actes, les Évangiles de suivre l'ordre de leur composition réputés. La deuxième place est occupée par les livres didactiques, les épîtres de Paul qui précède la catholique. Les premiers sont énumérés selon l'ordre de la dignité des adresses et en fonction de l'importance de la question traitée. De là résulte la série: les Romains; I, II Corinthiens, Galates, Ephésiens, Philippiens, Colossiens, I, II Thessaloniciens; I, II Timothée, Tite, Philémon, l'Épître aux Hébreux occupe la dernière place à cause de sa réception tardive dans le canon. Dans sa disposition des épîtres catholiques, le Conseil suit l'ordre que l'on appelle de l'Ouest: I, II Pierre, I, II, III Jean, James; Jude, notre édition de la Vulgate suit l'ordre oriental (James; I, II, III, John ; Jude) qui semble être basée sur Gal, II, 9.. L'Apocalypse occupe dans le Nouveau Testament à l'endroit correspondant à celle des prophètes dans l'Ancien Testament.

E. Division liturgique

Les besoins de la liturgie occasionné une division des livres inspirés en parties plus petites. A l'époque des Apôtres c'était une coutume reçue à lire dans le service synagogue de jour du sabbat une partie du Pentateuque (Actes 15:21) et une partie des prophètes (Luc 4:16; Actes 13:15, 27). Ainsi le Pentateuque a été divisé en 54 "parashas", selon le nombre de sabbats dans les années intercalaires lunaires. A chacun correspond une division paracha des écrits prophétiques, appelé haphtara. Le Talmud parle de divisions minute de plus, pesukim, dont près de ressembler à nos versets. L'Eglise transféré le dimanche chrétien la coutume juive de la lecture une partie de l'Ecriture dans les assemblées des fidèles, mais bientôt ajoutée à, ou remplacées, les enseignements juifs par les parties du Nouveau Testament (Saint-Just. «Je Apol. », lxvii; Tert." De praescr ", XXXVI, etc.). Depuis les Églises particulières différaient dans la sélection des lectures dominicales, cette coutume n'a pas lieu à aucune division généralement reçue dans les livres du Nouveau Testament. En outre, à partir de la fin du Ve siècle, ces leçons dimanche ne sont plus prises en vue, mais les sections ont été choisies car elles s'inscrivaient dans les fêtes ecclésiastiques et des saisons.

F. divisions de faciliter la consultation

Pour la commodité des lecteurs et des étudiants le texte a dû être divisée de façon plus uniforme que ce que nous avons vus jusqu'alors. Ces divisions sont remontent à Tatien, au IIe siècle. Ammonius, dans le troisième, divisé le texte évangélique dans Kephalaia 1162 afin de faciliter une harmonie évangélique. Eusèbe, Euthalius, et d'autres réalisées sur ce travail de la division dans les siècles suivants, de sorte que dans le cinquième ou le sixième les Evangiles ont été divisés en 318 parties (tituli), les épîtres en 254 (capitules), et l'Apocalypse en 96 (24 sermones, 72 capitules). Cassiodore rapporte que le texte de l'Ancien Testament a été divisé en différentes parties (De inst. Div. Allumé., I, II). Mais toutes ces différentes partitions étaient trop imparfaites et trop inégaux pour une utilisation pratique, surtout quand dans les concordances XIIIe siècle (voir CONCORDANCES) a commencé à être construits. Vers cette époque, de cartes. Etienne Langton, archevêque de Canterbury, décédé 1228, divisé tous les livres de l'Écriture de manière uniforme en chapitres, une division qui a trouvé son chemin presque immédiatement dans le codex de la version Vulgate et même dans quelques manuscrits des textes originaux, et passa dans tous les les éditions imprimées après l'invention de l'imprimerie. Comme les chapitres étaient trop longues pour référence rapide, le cardinal Hugues de Saint Cher entre eux divisés en sections plus petites dont il indiqué par les lettres majuscules A, B, etc Robert Stephens, probablement en imitant R. Nathan (1437) divise les chapitres en versets , et publié sa division en chapitres et en complète premiers versets dans le texte de la Vulgate (1548), et plus tard aussi dans l'original grec du Nouveau Testament (1551).

V. ÉCRITURE

Depuis l'Ecriture est la parole écrite de Dieu, son contenu est divinement garantis vérités, a révélé ce soit dans le strict ou au sens large du mot. Encore une fois, puisque l'inspiration d'un écrit ne peut être connu sans le témoignage divin, Dieu doit avoir révélé qui sont les livres qui constituent la Sainte Écriture. Par ailleurs, les théologiens enseignent que la Révélation chrétienne a été complète dans les apôtres, et que son dépôt a été confiée aux Apôtres à garder et à promulguer. Ainsi le dépôt apostolique de l'Apocalypse ne contenait aucune Écriture Sacrée uniquement dans l'abstrait, mais aussi la connaissance de ses livres constituant. Écriture, alors, est un dépôt apostolique confiée à l'Eglise, et à l'Église appartient à son administration légale. Cette position de la Sainte Ecriture dans l'Eglise implique les conséquences suivantes:

(1) Les Apôtres promulgué les Ancien et Nouveau Testament comme un document reçu de Dieu. Il est probable que antécédemment Dieu ne devrait pas jeté sa Parole écrite sur les hommes comme une simple aubaine, venant d'aucune autorité connue, mais qu'il devrait confier sa publication au soin de ceux qu'il envoyait prêcher l'Evangile à toutes les nations, et avec qui il avait promis d'être de tous les jours, jusqu'à la consommation du monde. En woth conforme à ce principe, saint Jérôme (.. De eccl scripts) dit de l'Evangile de saint Marc: «Quand Pierre avait entendu, il a approuvé la fois de celui-ci et a ordonné qu'il soit lu dans les églises". Les Pères témoignent de la promulgation de l'Écriture par les Apôtres, où ils traitent de la transmission des écrits inspirés.

(2) La transmission des écrits inspirés consiste en la livraison de l'Écriture par les Apôtres à leurs successeurs le droit, le devoir et le pouvoir de poursuivre sa promulgation, pour préserver son intégrité et son identité, d'expliquer sa signification, à utiliser c'est de prouver et d'illustrer l'enseignement catholique, de dénoncer et condamner toute attaque contre sa doctrine, ou de tout abus de sa signification. Nous pouvons déduire de tout cela le caractère des écrits inspirés et la nature de l'apostolat, mais il est également attestée par quelques-uns des écrivains les plus lourdes de l'Église primitive. Saint Irénée insiste sur ces points contre les gnostiques, qui fait appel à l'Ecriture comme au privé des documents historiques. Il exclut ce point de vue gnostique, d'abord en insistant sur la mission des apôtres et sur la succession dans l'apostolat, en particulier comme vu dans l'Eglise de Rome (Haer., III, 3-4), deuxièmement, en montrant que la prédication de les apôtres ont continué par leurs successeurs contient une garantie d'infaillibilité surnaturelle grâce à l'inhabitation de l'Esprit-Saint (Haer., III, 24); troisièmement, en combinant la succession apostolique et la garantie surnaturelle du Saint-Esprit (Haer., IV, 26 ). Il semble clair que, si l'Écriture ne peut pas être considéré comme un document historique privé sur le compte de la mission officielle des Apôtres, à cause de la succession officiels dans l'Apostolat de leurs successeurs, en raison de l'assistance du Saint-Esprit promis à la Apôtres et leurs successeurs, la promulgation de l'Écriture, la préservation de son intégrité et son identité, et l'explication de sa signification doit appartenir aux Apôtres et leurs successeurs légitimes. Les mêmes principes sont préconisées par le grand docteur alexandrin, Origène (De princ., Praef.). «Cela seul", dit-il, «on en croit être la vérité qui en rien ne diffère de la tradition ecclésiastique et apostolique». Dans un autre passage (dans Matth. Tr. XXIX, n. 46-47), il rejette l'affirmation exhorté par les hérétiques »aussi souvent qu'ils le présenter Écritures canoniques dans lequel chaque chrétien accepte et croit», que «dans les maisons est la parole de vérité »,« car c'est de lui (l'Eglise) seul le son a sorti toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde ». Que l'Église africaine est d'accord avec l'Alexandrin, est clair à partir des mots de Tertullien (De praescript., Nn, 15, 19). Il proteste contre l'admission des hérétiques »à toute discussion tout toucher les Écritures». "Cette question doit être d'abord proposé, qui est maintenant le seul à être discuté,` A qui appartient la foi elle-même: qui sont les Écritures »Pour les Écritures vrai et le vrai expositions et toutes les vraies traditions chrétiennes volonté?... être là où tant la véritable règle chrétienne et la foi doit être indiqué être ". Saint Augustin approuve la même position quand il dit: «Je ne devrais pas croire l'Evangile, sauf sur l'autorité de l'Église catholique» (Con. Epist Manichaei, fondam, n. 6..).

(3) En vertu de sa promulgation officielle et permanente, l'Ecriture est un document public, l'autorité divine de ce qui est évident pour tous les membres de l'Église.

(4) L'Eglise possède nécessairement un texte de l'Écriture, qui est interne, authentiques ou sensiblement identique à l'original. Toute forme ou une version du texte, l'authenticité interne de laquelle l'Eglise a approuvé soit par son utilisation universelle et constante, ou par une déclaration officielle, jouit du caractère d'authenticité externe ou public, à savoir, sa conformité avec l'original ne doit pas simplement être présumé juridiquement, mais il doit être admis comme certains le compte de l'infaillibilité de l'Église.

(5) Le texte authentique, légitimement promulguée, est une source et règle de foi, mais il reste seulement un moyen ou un instrument dans les mains du corps enseignant de l'Eglise, qui seul a le droit d'interpréter l'Écriture autoritairement.

(6) L'administration et la garde de l'Écriture n'est pas confiée directement à l'Eglise tout entière, mais à son corps enseignant, bien que l'Ecriture elle-même est la propriété commune des membres de l'Église tout entière. Alors que la manipulation privés de l'Écriture est opposé au fait que c'est un bien commun, de ses administrateurs sont tenus de communiquer son contenu à tous les membres de l'Église.

(7) Bien que l'Ecriture est la propriété de l'Eglise seule, ceux en dehors de sa pâleur peut l'utiliser comme un moyen de découvrir ou d'entrer dans l'Eglise. Mais Tertullien montre qu'ils n'ont pas le droit d'appliquer l'Ecriture à leurs propres fins ou pour la retourner contre l'Eglise. Il enseigne également comment les catholiques de contester le droit des hérétiques de faire appel à l'Ecriture du tout (par une sorte de non-recevoir), avant de discuter avec eux sur les points uniques de la doctrine biblique.

(8) Les droits du corps enseignant de l'Eglise comprennent également que l'émission et l'application des décrets pour la promotion du bon usage, ou à prévenir l'abus de l'Ecriture. Sans parler de la définition du Canon (voir Canon), le Concile de Trente a publié deux décrets concernant la Vulgate, et un décret relatif à l'interprétation de l'Écriture (voir l'exégèse, l'herméneutique), et cette dernière l'adoption a été répété dans une forme plus rigoureuse par le Concile Vatican II (Sess. III, Conc. Trid., sess. IV). Les diverses décisions de la Commission Biblique tirent leur force obligatoire à partir de ce même droit du corps enseignant de l'Église. (Cf. Stapleton, Princ Fid Demonstr, X-XI;... Wilhelm et Scannell, «Manuel de théologie catholique», Londres, 1890, I, 61 ss;. Scheeben », Handbuch der Katholischen Dogmatique", Fribourg, 1873, I, 126 sqq.).

VI. ATTITUDE DE L'ÉGLISE VERS LA LECTURE DE LA BIBLE en langue vernaculaire

L'attitude de l'Eglise comme à la lecture de la Bible en langue vernaculaire peut être déduite de la pratique de l'Église et de la législation. Il a été la pratique de l'Église à fournir des nations nouvellement convertis, dès que possible, avec des versions vernaculaires de la Bible, d'où les traductions latines et orientales au début, les versions existantes parmi les Arméniens, les Slaves, les Goths, les Italiens , les rendus en français, et les partiels en anglais. Quant à la législation de l'Eglise sur ce sujet, nous pouvons diviser l'histoire en trois grandes périodes:

(1) Au cours du premier millénaire de son existence, l'Eglise n'a pas promulguer toute loi concernant la lecture de l'Écriture dans la langue vernaculaire. Les fidèles étaient plutôt encouragés à lire les livres sacrés en fonction de leurs besoins spirituels (cf. saint Irénée, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) Les cinq cents prochaines années montrent que les réglementations locales concernant l'utilisation de la Bible en langue vernaculaire. Le 2 Janvier, 1080, Grégoire VII écrit au duc de Bohême qu'il ne pouvait pas permettre la publication de la Bible dans la langue du pays. La lettre a été écrite essentiellement pour refuser la pétition des Bohémiens pour la permission d'effectuer le service divin dans la langue slave. Le souverain pontife craignait que la lecture de la Bible en langue vernaculaire conduirait à l'irrévérence et l'interprétation erronée du texte inspiré (saint Grégoire VII, «Epist.», VII, XI). Le second document appartient à l'époque des hérésies vaudoise et albigeoise. L'évêque de Metz avait écrit à Innocent III qu'il existait dans son diocèse une frénésie parfait pour la Bible en langue vernaculaire. En 1199 le pape a répondu que, en général le désir de lire les Écritures était louable, mais que la pratique était dangereuse pour la simple et illettré («Epist, II, CXLI;. Hurter," Gesch des Papstes Innocent III ", Hambourg.. .., 1842, IV, 501 sqq) Après la mort d'Innocent III, le Synode de Toulouse dirigé en 1229 son canon quatorzième contre l'utilisation abusive de l'Ecriture Sainte de la part des Cathares: "prohibemus, NE libros Veteris et Novi testamenti Laicis permittatur habere "(Hefele," Concilgesch ", Fribourg, 1863, V, 875). En 1233 le synode de Tarragone a émis une interdiction semblable dans son second canon, mais ces deux lois sont destinées seulement pour les pays soumis à la juridiction de la synodes respectifs (Hefele, ibid., 918). La troisième Synode d'Oxford, en 1408, en raison de troubles des Lollards, qui en plus de leurs crimes de violence et d'anarchie ont introduit des interpolations virulente dans le texte en langue vernaculaire sacré, a émis un la loi en vertu de laquelle seules les versions approuvées par l'Ordinaire du lieu ou le conseil provincial ont été autorisés à être lu par les laïcs (Hefele, op. cit., VI, 817).

(3) Ce n'est que dans le début des cinq cents dernières années que nous rencontrons avec une loi générale de l'Eglise concernant la lecture de la Bible en langue vernaculaire. Le 24 Mars, 1564, Pie IV promulguée dans sa Constitution, "Dominici gregis", l'Index des livres prohibés. Selon la troisième règle, l'Ancien Testament peut être lu dans la langue vernaculaire par des hommes pieux et savant, selon le jugement de l'évêque, comme une aide à une meilleure compréhension de la Vulgate. La quatrième règle places dans les mains de l'évêque ou de l'inquisiteur de la puissance de permettre la lecture du Nouveau Testament dans la langue vernaculaire pour les profanes qui, selon le jugement de leur confesseur ou leur pasteur ne peut profiter de cette pratique. Sixte V réservés ce pouvoir pour lui-même ou la Sacrée Congrégation de l'Index, et Clément VIII a ajouté cette restriction à la quatrième règle de l'Index, par voie de l'annexe. Benoît XIV a exigé que la version vernaculaire lue par des laïcs doit être soit approuvée par le Saint-Siège ou fournis avec des notes prises à partir des écrits des Pères ou des auteurs savant et pieux. Il est alors devenu une question ouverte de savoir si cet ordre de Benoît XIV était destinée à remplacer l'ancienne loi ou de continuer à les restreindre. Ce doute n'a pas été enlevé par les trois documents suivants: la condamnation de certaines erreurs de l'Quesnel janséniste quant à la nécessité de lire la Bible, par la bulle "Unigenitus" émis par Clément XI le 8 septembre, 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", nn 1294-1300);. la condamnation de la même enseignement maintenu au synode de Pistoia, par la Bulle "Auctorem fidei" publié le 28 août 1794, par Pie VI, la mise en garde contre les laïcs permettant indistinctement à lire les Ecritures dans la langue vernaculaire, adressée à l'évêque de Mohilev par Pie VII, le 3 septembre 1816. Mais le décret émis par la Sacrée Congrégation de l'Index le 7 janvier 1836, semble le rendre clair que désormais, les laïcs peuvent lire les versions vernaculaires de la Bible, si elles sont soit approuvées par le Saint-Siège, ou fournis avec des notes prises à partir des écrits des Pères ou des auteurs catholiques apprises. Le même règlement a été répétée par Grégoire XVI dans son encyclique du 8 mai, 1844. En général, l'Église a toujours permis à la lecture de la Bible en langue vernaculaire, si elle était souhaitable pour les besoins spirituels de ses enfants, elle a défendu seulement quand il était presque certain de causer de graves dommages spirituels.

VII. AUTRES QUESTIONS ÉCRITURES

L'histoire de la préservation et la propagation de l'Écriture-texte est dit dans les Manuscrits d'articles de la Bible; Codex Alexandrinus (etc); versions de la Bible; éditions de la Bible; CRITIQUE (textuel); l'interprétation de l'Écriture est traités dans l'herméneutique des articles; Exégèse; commentaires sur la Bible, et critique (biblique). Des informations supplémentaires sur les questions qui précède est contenu dans l'INTRODUCTION des articles; Ancien Testament; NOUVEAU TESTAMENT. L'histoire de notre version anglaise est traitée dans les versions de l'article DE LA BIBLE.

Publication d'informations écrites par AJ Maas. Transcrit par Robert B. Olson. Offert à Dieu Tout-Puissant pour Timothy et Kris Gray, et pour un amour saint et la compréhension de l'Ecriture Sainte pour tous les membres de l'Eglise Notre-Seigneur est. L'Encyclopédie Catholique, Volume XIII. Publié en 1912. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Février 1, 1912. Remy Lafort, DD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Une liste de la littérature catholique sur des sujets bibliques a été publiée dans l'American Review Ecclésiastique, XXXI (août 1904), 194-201; cette liste est assez complète, jusqu'à la date de sa publication. Voir aussi les ouvrages cités tout au long de cet article. La plupart des questions liées à l'Ecriture sont traités dans des articles spéciaux tout au long de l'encyclopédie, par exemple, en plus de ceux mentionnés ci-dessus, Jérôme; CANON des Saintes Ecritures; concordances de la Bible; inspiration de la Bible; TESTAMENT, etc . Chacun de ces articles a un guide abondante littérature à son aspect spécial propres de l'Ecriture.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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