Averroès, d'Averroèsse

(Aboul Walid Ibn Mohammed Ahmed, Ibn Mohammed Ibn Roschd).

Philosophe arabe, astronome, écrivain et sur la jurisprudence; né à Cordoue, 1126, mort au Maroc, 1198.

Ibn Roschd, ou Averroès, comme il était appelé par les Latins, a été instruit dans sa ville natale, où son père et grand-père avait occupé le poste de cadi (juge dans les affaires civiles) et avait joué un rôle important dans l'histoire politique de l'Andalousie . Il se consacre à la jurisprudence, la médecine et les mathématiques, ainsi que de la philosophie et la théologie. Sous la Jusuf califes Abou Jacub et son fils, Jacub Al Mansur, il jouissait faveur extraordinaire à la cour et a été confiée à plusieurs importantes fonctions civiles au Maroc, à Séville et Cordoue. Plus tard, il tomba en disgrâce et fut banni avec les autres représentants de l'apprentissage. Peu avant sa mort, l'édit contre les philosophes a été rappelé. Plusieurs de ses oeuvres dans la logique et la métaphysique avait, cependant, été expédiés aux flammes, de sorte que qu'il n'a pas laissé l'école, et la fin de la domination des Maures en Espagne, qui a eu lieu peu de temps après, tourné le courant de l'averroïsme entièrement en hébreu et les canaux latine, à travers lequel il a influencé la pensée de l'Europe chrétienne bas à l'aube de l'ère moderne.

Averroès professe la plus grande estime pour Aristote. Le mot du Stagirite était pour lui la plus haute expression de la vérité en matière de science et de philosophie. Dans cette vénération exagérée pour le philosophe, il est allé plus loin que tous les scolastiques. En effet, dans les étapes ultérieures de la philosophie scolastique qu'il était averroïstes et non les disciples de Thomas d'Aquin et Scot qui, accusés de soumission à l'autorité d'un maître, se glorifiait dans le titre de «singe d'Aristote». Averroès a préconisé le principe de la double vérité, affirmant que la religion a une sphère et la philosophie des autres. La religion, dit-il, est pour la multitude illettrée, la philosophie pour les rares élus. La religion enseigne par des signes et des symboles, la philosophie présente la vérité elle-même. Dans l'esprit, par conséquent, de la religion vraiment éclairée, la philosophie remplace. Mais, bien que le philosophe voit que ce qui est vrai dans la théologie est fausse en philosophie, il ne devrait pas condamner sur ce compte l'enseignement religieux, parce qu'il serait priver ainsi la multitude des seuls moyens dont il dispose d'atteindre une connaissance (symbolique) de la la vérité. La philosophie Averroe, comme celle de tous les Arabes, est teintée Aristoteleanism avec le néo-platonisme. En elle nous trouvons la doctrine de l'éternité de la matière comme un principe positif de l'être; le concept d'une multitude d'esprits allaient hiérarchiquement entre Dieu et la matière et la médiation entre eux; le refus de la Providence, dans le sens communément admis, la doctrine selon laquelle chaque des sphères célestes est animé, la notion d'émanation ou de l'extraction, comme un substitut à la création et, enfin, la glorification de (rationnelle) la connaissance mystique que l'aspiration ultime de l'âme humaine - en un mot, tous les néo distinctement -platonicienne des éléments qui Arabes ajouté à Aristoteleanism pur.

Ce qui est particulier dans l'interprétation d'Averroès sur Aristote est le sens qu'il donne à la doctrine aristotéliciennes de l'Intellect actif et passif. Son prédécesseur, Avicenne, a enseigné que, tandis que l'intellect actif est universel et distinct, l'Intellect passif est individuel et inhérente à l'âme. Averroès considère que les actifs et les passifs sont Intellect séparé de l'âme individuelle et sont universels, c'est-à-un à tous les hommes. Il pense que Alexandre d'Aphrodise a eu tort de réduire l'Intellect passif à une disposition simple, et que les "autres commentateurs" (peut-être Thémistius et Théophraste) ont eu tort de le décrivant comme une substance individuelle dotée d'une disposition, il soutient qu'il est , plutôt, une disposition en nous, mais appartenant à une intelligence hors de nous. Les termes passif, possible, le matériel sont successivement utilisés par Averroès pour désigner cette espèce d'intelligence, qui, en dernière analyse, si l'on abstraction de dispositions dont il parle, est l'intellect actif lui-même. En d'autres termes, la même intelligence qui, dans l'acte d'abstraire fait espèces intelligibles est appelée active, est dite passive, possible ou du matériel pour autant qu'il est sollicité, est potentiel, et fournit que sur laquelle les idées sont fabriqués. Par ailleurs, Averroès parle de l'intellect acquis (intellectus acquisitus, Adeptus), par lequel il désigne l'esprit individuel en communication avec l'Intelligence Active. Ainsi, alors que l'intellect actif est numériquement un, il ya autant de intellects acquis comme il ya des âmes individuelles avec laquelle l'intellect actif est entré en contact. (Les scolastiques parlent de continuatio de l'universel avec l'esprit individuel, la traduction littérale du mot arabe qui signifie ici la contiguïté plutôt que l'union). Le soleil, par exemple, alors qu'il est et demeure une source de lumière, peut être dit doit être multiplié et à devenir de nombreuses sources de lumière, dans la mesure où elle éclaire de nombreux corps à partir de laquelle sa lumière est distribuée; c'est donc avec l'esprit universel et les esprits individuels qui entrent en contact avec elle.

La faiblesse de cette doctrine, comme une explication psychologique de l'origine des connaissances, est son incapacité à tenir compte des faits de conscience, qui, comme les scolastiques ne tardèrent pas à remarquer, indiquent que non seulement une disposition individuelle, mais une activité principe individuel entre dans l'action qui les exprime par les mots «je pense». Une autre faiblesse de la doctrine de monopsychisme, ou la doctrine selon laquelle il n'y a qu'un seul esprit, une faiblesse du moins dans les yeux des scolastiques, c'est qu'il laisse sans réponse la question de l'immortalité de l'âme individuelle. En effet, Averroès ouvertement admis son incapacité à tenir pour des raisons philosophiques de la doctrine de l'immortalité individuelle, se contentant de le maintenir comme un précepte religieux. Plus grande influence d'Averroès était aussi un commentateur. Ses doctrines avaient une fortune variable dans les écoles chrétiennes. Au début, ils ont obtenu une certaine quantité d'adhésion, puis, progressivement, leur incompatibilité avec l'enseignement chrétien est devenu évident, et finalement, à cause de la révolte de la Renaissance de Scholastic tout, ils ont obtenu une fois de plus une audition temporaire. Ses commentaires, cependant, connut un succès immédiat et durable. Saint Thomas d'Aquin a utilisé le «Commentaire du Grand» d'Averroès comme son modèle, étant, apparemment, le Scholastic premiers à adopter ce style d'exposition, et bien il a réfuté les erreurs d'Averroès, et les traités spéciaux consacrés à cette fin, il parlait toujours du commentateur arabe comme celui qui avait, en effet, perverti la tradition péripatéticien, mais dont les mots, néanmoins, doivent être traités avec respect et considération. La même chose peut être dit de références de Dante pour lui. C'est après l'époque de saint Thomas et Dante Averroès qui est venu à être représenté comme «l'ennemi juré de la foi».

Publication d'informations écrites par William Turner. Transcrit par Geoffrey K. Mondello. L'Encyclopédie catholique, tome II. Publié 1907. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York

Bibliographie
Averroès travaille dans l'édition de Venise, 1497, 1527, et, en partie, dans les Mélanges de Munk & c. (Paris, 18569); MUNK, dans Dict. des sciences philosophiques (Paris, 1844-1852), art. Ibn Roschd; Renan, Averroès et l'Averroisme (Paris, 9e éd, 1882.); MANDONNET, Siger de Brabant et l'UA Averroisme latine XIII siècle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., (9e éd., Berlin, 1905), VI 250 sqq. (Tr. I); TURNER, Hist. de Phil. (Boston, 1903), 313 sqq;. Stöckl, Gesch. der Phil. des Mittelalters, (Mayence, 1865), II.

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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