Saint Jean Chrysostomese

(C.346-407 après JC)

En 398, John a été consacrée comme patriarche de Constantinople. Il a administré le diocèse avec fidélité et courage, en particulier dans une série de réformes. Un ascète dans une ère de luxe, John a été incapable d'être asservie à l'empereur Arcadius et sa femme, Eudoxie. Son manque de tact et de l'idéalisme de l'opposition unie contre lui, et il a été condamné et déposé au synode illégale des Chênes, en 403. Après un bref retour à Constantinople, il en colère de l'impératrice à nouveau et a été forcé de quitter la ville en 404. Il est mort dans un voyage appliquées à Pontus. Jour de fête: 13 novembre (Est); 13 septembre (Ouest).

Un écrivain de pur style presque attique, John est l'un des plus attrayants de la prédicateurs grecs, et son éloquence lui a valu le nom de Chrysostome (Bouche d'or). La plupart de ses écrits sont en forme de sermon. Homélies sur la Genèse de survivre, les Psaumes, Isaïe, Matthieu, Jean, les Romains, aux Galates, 1 et 2 Corinthiens, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Timothée, Tite, et Philémon.

Ross Mackenzie

Bibliographie: Baur, Chrysostome, Jean Chrysostome et son temps, trad. par M. Gonzague, 2 vol. (1960-61).

Saint Jean Chrysostome

(Chrysostomos, «bouche d'or» ainsi nommée à cause de son éloquence). Docteur de l'Eglise, né à Antioche, c. 347; mort à Commana dans le Pont, 14 Septembre, 407.

John - dont le nom «Chrysostome» se produit pour la première fois dans la «Constitution» du pape Vigile (cf. PL, LX, 217) en l'an 553 - est généralement considéré comme le médecin le plus éminent de l'Église grecque et le plus grand prêcheur jamais entendu dans une chaire chrétienne. Ses dons naturels, ainsi que des circonstances extérieures, a aidé à devenir ce qu'il était.

I. LA VIE

(1) Boyhood

Au moment de la naissance de Chrysostome, Antioche était la deuxième ville de la partie orientale de l'Empire romain. Pendant toute la durée du quatrième siècle luttes religieuses avaient troublé l'empire et avait trouvé leur écho à Antioche. Les païens, manichéens, les gnostiques, ariens, Apollinaristes, les juifs, fait leurs prosélytes à Antioche, et les catholiques eux-mêmes séparés par le schisme entre les évêques et Mélèce Paulin. Ainsi la jeunesse de Chrysostome est tombé dans des temps troublés. Son père, Secundus, était un officier de haut rang dans l'armée syrienne. A sa mort peu de temps après la naissance de Jean, Anthousa, son épouse, que vingt ans, a pris seul la charge de ses deux fils, John et sa sœur aînée. Heureusement qu'elle était une femme d'intelligence et de caractère. Elle a non seulement ordonné à son fils dans la piété, mais aussi l'envoya dans les meilleures écoles d'Antioche, mais à l'égard de la morale et la religion des objections nombreuses pourraient être exhorté à leur encontre. Outre les conférences de Andragatius, un philosophe n'est pas autrement connu, Chrysostome a suivi aussi celles de Libanios, à la fois l'orateur le plus célèbre de cette période et les adhérents les plus tenaces de la baisse du paganisme de Rome. Comme nous pouvons le voir dans les derniers écrits de Jean Chrysostome, il atteint alors considérable érudition et la culture grecque classique, à laquelle il ne signifie désavoué dans sa jours plus tard. Son hostilité présumée à l'apprentissage classique est en réalité, mais une incompréhension de certains passages dans lesquels il défend la philosophia du christianisme contre les mythes des dieux païens, dont les principaux défenseurs de son époque étaient les représentants et les enseignants de l'ellenike Sophia (voir A. Naegele dans "Zeitschrift Byzantin.", XIII, 73-113; Idem, «Chrysostomus und Libanios» dans Chrysostomika, I, Rome, 1908, 81-142).

(2) Chrysostome comme Lector et Monk

Ce fut une très tournant décisif dans la vie de Jean Chrysostome, quand il a rencontré un jour (environ 367) de la Mélèce évêque. Le caractère sérieux, doux, et en gagnant de cet homme captivé Chrysostome dans une telle mesure qu'il commença à se retirer des études classiques et profanes et de se consacrer à une vie ascétique et religieuse. Il a étudié l'Ecriture Sainte et fréquenté les sermons de Mélèce. Environ trois ans plus tard, il a reçu le saint baptême et fut ordonné lecteur. Mais le jeune religieux, saisi par le désir d'une vie plus parfaite, est entré peu après l'une des sociétés ascétiques près d'Antioche, qui était sous la direction spirituelle de Carterius et surtout du fameux Diodore, plus tard évêque de Tarse (voir Palladius, " Dialogus ", v; Sozomenus," Hist eccles », VIII, 2)... La prière, le travail manuel et l'étude de l'Écriture Sainte ont été ses occupations en chef, et nous pouvons sans risque supposer que son premier jour œuvres littéraires de cette époque, pour presque tous ses écrits antérieurs traitent de sujets ascétiques et monastiques [cf. ci-dessous écrits Chrysostome: (1) "Opuscuia"]. Quatre ans plus tard, Chrysostome résolus à vivre comme un anachorète dans une des grottes près d'Antioche. Il y resta deux ans, mais alors que sa santé était assez ruiné par les veilles et les jeûnes indiscrètes au gel et le froid, il a prudemment renvoyé à Antioche pour retrouver sa santé, et a repris son poste de lecteur dans l'église.

(3) Chrysostome comme diacre et prêtre à Antioche

Comme les sources de la vie de Chrysostome donner une chronologie incomplète, on ne peut que déterminer approximativement la date de cette période Aniochene. Très probablement au début de 381 Mélèce fait de lui le diacre, juste avant son propre départ pour Constantinople, où il mourut en tant que président du second Concile œcuménique. Le successeur de Mélèce fut Flavien (concernant dont la succession voir F. Cavallera, «Le Schime d'Antioche», Paris, 1905). Les liens de sympathie et d'amitié avec son Chrysostome connecté nouvel évêque. Comme diacre il a dû assister à des fonctions liturgiques, pour s'occuper des malades et des pauvres, et a probablement été chargée également dans une certaine mesure avec les catéchumènes enseignement. Dans le même temps, il continue son œuvre littéraire, et on peut supposer qu'il a composé son livre le plus célèbre, "Sur le sacerdoce», vers la fin de cette période (c. 386, voir Socrate, "Hist. Eccl." VI , 3), ou au plus tard au début de son sacerdoce (c. 387, comme Nairn avec de bonnes raisons qu'il met, dans son édition de "De Sacerd.", XII-XV). Il peut y avoir quelques doutes si elle a été occasionnée par un fait historique réel, à savoir., Que Chrysostome et son ami Basile a été demandé d'accepter évêchés (c. 372). Tous les premiers biographes grecs ne semblent pas avoir pris en ce sens. En l'an 386 Chrysostome fut ordonné prêtre par Flavien, et à partir de cette date son importance réelle dans l'histoire ecclésiastique. Sa tâche principale au cours des douze prochaines années a été celui de la prédication, qu'il avait d'exercer à la place ou avec l'évêque Flavien. Mais sans doute la plus grande partie de l'instruction populaire et l'éducation religieuse qui lui sont dévolues. La première occasion notable qui a montré son pouvoir de parler et de sa grande autorité était le carême de 387, quand il a livré ses sermons "sur les statues» (PG, XLVIII, 15, xxx.). Le peuple d'Antioche, excité par le prélèvement de taxes nouvelles, avait jeté les statues de l'empereur Théodose. Dans la panique et la peur de la punition qui a suivi, Chrysostome livré une série de vingt ou vingt-un (XIXe n'est probablement pas authentiques) des sermons, plein de vigueur, consolatrice, d'exhortation, tranquillisants, jusqu'à ce que Flavien, l'évêque, ramenée de Constantinople l'empereur pardon. Mais la prédication de Chrysostome habituelle consistait à expliquer consécutives de la Sainte Ecriture. Pour que la coutume, malheureusement ne sont plus en usage, nous devons ses commentaires célèbre et magnifique, qui nous offrent un tel trésor inépuisable de savoir dogmatique, morale et historique de la transition du quatrième au cinquième siècle. Ces années, 386-98, ont été la période de la plus grande productivité théologique de saint Jean Chrysostome, une période qui, seule, lui aurait assuré à jamais une place parmi les premiers docteurs de l'Eglise. Un signe de ce qui peut être vu dans le fait que dans les années 392 Saint-Jérôme déjà accordé le prédicateur d'Antioche une place parmi ses illustres Viri ("De viris malade.", 129, dans PL, XXIII, 754), se référant expressément à la grande activité et de succès de Chrysostome en tant qu'écrivain théologiques. De ce fait même, nous pouvons en déduire que pendant ce temps sa renommée s'était répandue au-delà des limites d'Antioche, et qu'il était bien connu dans l'Empire byzantin, notamment dans la capitale.

(4) Saint-Chrysostome comme évêque de Constantinople

Dans le cours ordinaire des choses Chrysostome aurait pu devenir le successeur de Flavien d'Antioche. Mais le 27 Septembre 397, Nectaire, évêque de Constantinople, est mort. Il y avait une rivalité générale dans la capitale, ouvertement ou en secret, pour le siège vacant. Après quelques mois, il était connu, à la grande déception de ses concurrents, que Areadius empereur, à la suggestion de son ministre Eutrope, avait envoyé au préfet d'Antioche à appeler Jean Chrysostome hors de la ville à l'insu du peuple, et pour lui envoyer directement à Constantinople. Dans cette manière soudaine Chrysostome fut entraîné vers la capitale, et ordonné évêque de Constantinople le 26 Février, 398, en présence d'une grande assemblée d'évêques, par Théophile, patriarche d'Alexandrie, qui avait été obligée de renoncer à l'idée d'assurer la nomination d'Isidore, son propre candidat. Le changement de Chrysostome était aussi grand qu'il était inattendu. Sa nouvelle position ne fut pas une tâche facile, placé comme il l'était au milieu d'une métropole upstart, la moitié occidentale, orientale et demi, dans le quartier d'un tribunal où le luxe et l'intrigue toujours joué les parties les plus éminents, et à la tête de le clergé composé d'éléments les plus hétérogènes, et même (si elle n'est pas canoniquement, au moins pratiquement) à la tête de tout l'épiscopat byzantin. Le premier acte du nouvel évêque était d'amener une réconciliation entre Flavien et à Rome. Constantinople elle-même ne tarda pas à sentir l'impulsion d'une nouvelle vie ecclésiastique.

La nécessité d'une réforme a été indéniable. Chrysostome a commencé "balayer les escaliers par le haut» (Pallade, op. Cit., V). Il a appelé son oeconomus, et lui a ordonné de réduire les dépenses du ménage épiscopale, il a mis fin à ces banquets fréquents, et a vécu un peu moins strict que celui qu'il avait jadis vécu en tant que prêtre et moine. En ce qui concerne le clergé, Chrysostome avait d'abord de leur interdire de garder dans leurs maisons syneisactoe, c'est à dire les femmes ménagères qui avait juré virginité. Il a également poursuivi d'autres qui, par avarice ou de luxe, avait donné le scandale. Il avait même d'exclure des rangs du clergé des deux diacres, l'un pour assassiner et l'autre pour adultère. Parmi les moines, aussi, qui étaient très nombreux, même à cette époque à Constantinople, certains ont préféré errer sans but et sans discipline. Chrysostome confinées à leurs monastères. Enfin, il a pris soin des veuves ecclésiastiques. Certains d'entre eux vivaient d'une façon mondaine: il les a obligés soit de se remarier, ou d'observer les règles de bienséance exigés par leur état. Après le clergé, Chrysostome tourna son attention vers son troupeau. Comme il l'avait fait à Antioche, à Constantinople et donc à plus forte raison, il a souvent prêché contre les extravagances déraisonnables des riches, et surtout contre les atours de ridicule dans l'affaire de robe affectés par les femmes dont l'âge doit avoir les mettre hors telles vanités. Certains d'entre eux, la Marsa veuves, Castricia, Eugraphia, connu pour ces goûts absurde, appartenait au cercle tribunal. Il semble que les classes supérieures de Constantinople n'avaient pas été habitués à un tel langage. Sans doute, certains ont estimé le reproche d'être destinés à eux-mêmes, et que l'infraction a été donnée la plus grande à mesure que la réprimande a été le plus mérité. D'autre part, les gens se montraient ravis avec les sermons de leur nouvel évêque, et fréquemment applaudi dans l'église (Socrate, "Hist. Eccl." VI). Ils n'ont jamais oublié ses soins pour les pauvres et misérables, et que dans sa première année, il avait construit un grand hôpital avec l'argent qu'il avait économisé dans son ménage. Mais Chrysostome avait aussi des amis très intimes entre les classes riches et nobles. Le plus célèbre d'entre eux était Olympias, veuve et diaconesse, une relation de l'empereur Théodose, tandis que dans la Cour elle-même y avait Brison, premier huissier d'Eudoxie, qui Chrysostome aidé à instruire ses chœurs, et toujours entretenu une véritable amitié pour lui. L'Impératrice elle-même fut d'abord la plus amicale envers le nouvel évêque. Elle a suivi les processions religieuses, ont assisté à ses sermons, et présenté chandeliers en argent pour l'utilisation des églises (Socrate, op cit, VI, 8;.... Sozomenus, op cit, VIII, 8).

Malheureusement, les sentiments d'amitié n'a pas duré. Au Eutrope d'abord, l'ancien esclave, maintenant ministre et consul, a abusé de son influence. Il prive certaines personnes riches de leurs biens, et poursuivi d'autres qu'il soupçonnait d'être des adversaires de ses rivaux. Plus d'une fois Chrysostome lui-même allé à la ministre (voir «ad Eutropium Oratio» dans PG, Chrys. Op., III, 392) lui faire des remontrances, et pour l'avertir du résultat de ses propres actes, mais sans succès. Puis les dames ci-dessus nommés, qui ont immédiatement entouré de l'impératrice, probablement ne cachent pas leur ressentiment contre l'évêque strictes. Enfin, l'Impératrice elle-même commis une injustice de priver une veuve de son vignoble (Marcus Diac. "Vita Porphyrii», V, non. 37, dans PG, LXV, 1229). Chrysostome intercédé pour les seconds. Mais Eudoxie se montra offensé. Désormais il y avait une certaine fraîcheur entre la Cour impériale et le palais épiscopal, qui, de plus en plus petit à petit, conduit à une catastrophe. Il est impossible de déterminer exactement à quelle époque cette aliénation a commencé, très probablement datée du début de la 401 par an. Mais avant cet état de choses est devenu connu du grand public il est arrivé des événements de la plus haute importance politique, et Chrysostome, sans l'avoir cherché, a été impliqué. Ils ont été la chute d'Eutrope et la révolte de Gainas.

En Janvier, 399, Eutrope, pour une raison ne connaît pas exactement, tomba en disgrâce. Connaissant les sentiments du peuple et de ses ennemis personnels, il s'enfuit de l'église. Comme il l'avait lui-même tenté d'abolir l'immunité des asiles ecclésiastiques pas longtemps avant, les gens semblaient peu disposés à l'épargner. Mais Chrysostome interféré, prononçant son fameux sermon sur Eutrope, et le ministre tombé a été sauvé pour le moment. Comme, cependant, il a essayé de s'échapper pendant la nuit, il a été saisi, en exil, et quelque temps plus tard mis à mort. Immédiatement un autre événement plus excitant et plus dangereux suivis. Gainas, l'un des généraux impériaux, avait été envoyé pour soumettre Tribigild, qui s'étaient révoltés. Dans l'été de 399 Gainas Unis ouvertement avec Tribigild, et, pour rétablir la paix, Arcadius dut se soumettre à des conditions les plus humiliantes. Gainas a été nommé commandant en chef de l'armée impériale, et avait même Aurélien et Saturninus, deux hommes du plus haut rang à Constantinople, livré à lui. Il semble que Chrysostome a accepté une mission de Gainas, et que, en raison de son intervention, Aurélien et Saturninus ont été épargnés par Gainas, et même mis en liberté. Peu après, Gainas, qui était arien Goth, a exigé l'une des églises catholiques à Constantinople, pour lui et ses soldats. Encore une fois Chrysostome fait si énergique d'une opposition qui Gainas cédé. Pendant ce temps le peuple de Constantinople était devenu excité, et en une nuit plusieurs milliers de Goths furent tués. Gainas cependant échappé, a été défait et tué par les Huns. Telle fut la fin d'ici quelques années des trois consuls de l'Empire byzantin. Il ne fait aucun doute que l'autorité de Chrysostome avait été considérablement renforcée par la magnanimité et la fermeté de caractère qu'il avait montré lors de tous ces ennuis. Il peut avoir été présent qui a accentué le jalousie de ceux qui gouvernaient l'empire aujourd'hui - une clique de courtisans, avec l'impératrice à leur tête. Ils ont été rejoints par de nouveaux alliés issus des rangs ecclésiastiques et dont certains évêques provinciaux - Sévérien de Gabala, Antiochus de Ptolémaïs, et, depuis quelque temps, Acace de Bérée - qui a préféré les attractions de la capitale à la résidence dans leur propre villes (Socrate, op cit, VI, 11;.... Sozomenus, op cit, VIII, 10). Le plus intriguant d'entre eux était Sévérien, qui se flattait qu'il était le rival de Jean Chrysostome dans l'éloquence. Mais jusqu'ici, rien n'avait transpiré en public. Un grand changement s'est produit pendant l'absence de Chrysostome depuis plusieurs mois de Constantinople. Cette absence a été rendue nécessaire par une affaire ecclésiastique en Asie Mineure, dans lequel il était impliqué. Suite à l'invitation expresse de plusieurs évêques, Chrysostome, dans les premiers mois de 401, était venu à Ephèse, où il a nommé un nouvel archevêque, et avec le consentement de l'assemblée des évêques déposé six évêques pour simonie. Après avoir passé la même phrase sur Bishop Gerontius de Nicomédie, il revint à Constantinople. Pendant ce temps les choses désagréables qui s'y était passé. Évêque Sévérien, à qui Chrysostome semble avoir confié l'exécution de certaines fonctions ecclésiastiques, était entré en inimitié ouverte avec Sérapion, l'archidiacre et oeconomus de la cathédrale et le palais épiscopal. Quelle que soit la vraie raison peut-être été, Chrysostome, trouve le cas si grave qu'il invités Sévérien pour retourner à ses propres voir. C'est uniquement grâce à l'intervention personnelle d'Eudoxie, dont la confiance Sérapion possédé, qu'il a été autorisé à revenir de Chalcédoine, où il s'était retiré. La réconciliation qui a suivi a été, au moins de la part de Sévérien, pas un sincère, et le scandale public avait excité beaucoup de mauvaise sensation. Les effets rapidement devenu visible. Quand, au printemps de 402, l'évêque Porphyre de Gaza (voir Marcus Diac. "Vita Porphyrii», V, éd. Nuth, Bonn, 1897, p. 11-19) est allé à la Cour à Constantinople pour obtenir une faveur pour son diocèse, Chrysostome a répondu qu'il ne pouvait rien pour lui, car il était lui-même en disgrâce avec l'impératrice. Néanmoins, le parti des mécontents ne sont pas vraiment dangereux, sauf si elles pouvaient trouver quelques éminent chef et sans scrupules. Une telle personne se présente plus tôt que on aurait pu s'attendre. Ce fut le célèbre Théophile, patriarche d'Alexandrie. Il est apparu dans des circonstances assez curieux, qui préfigurait en rien le résultat final. Théophile, vers la fin de l'année 402, a été convoqué par l'empereur de Constantinople à s'excuser devant un synode, sur lequel Chrysostome devrait présider, pour plusieurs accusations, qui ont été portées contre lui par certains moines égyptiens, en particulier par les quatre dits «frères hauteur". Le patriarche, leur ancien ami, avait soudainement se retourner contre eux, et les avait persécutés comme origénistes (Pallade, «Dialogus», XVI, Socrate, op cit, VI, 7;.... Sozomenus, op cit, VIII, 12) .

Toutefois, Théophile n'était pas facilement effrayés. Il avait toujours des agents et des amis à Constantinople, et connaissait l'état des choses et des sentiments à la cour. Il résolut de profiter d'eux. Il a écrit à la fois à Saint-Épiphane, à Chypre, en lui demandant d'aller à Constantinople et l'emportent sur les Chrysostome à condamner les origénistes. Épiphane est allé. Mais quand il a constaté que Théophile était simplement lui en utilisant pour ses propres fins, il a quitté la capitale, en mourant sur son retour en 403. A cette époque Chrysostome a prononcé un sermon contre le luxe des femmes vaines. Il a été rapporté à l'impératrice, comme si elle avait été personnellement fait allusion. De cette façon, le terrain était préparé. Théophile parut enfin à Constantinople en Juin, 403, et non pas seul, comme il avait été commandé, mais avec vingt-neuf de ses évêques suffragants, et, comme Palladius (ch. viii) nous raconte, avec une bonne dose d'argent et de tous les sortes de cadeaux. Il a pris son logement dans un des palais impériaux, et tenu des conférences avec tous les adversaires de Chrysostome. Puis il se retira avec ses suffragants et de sept autres évêques d'une villa près de Constantinople, appelé PEV dryn (voir Ubaldi, «La Synodo ad Quercum", Turin, 1902). Une longue liste d'accusations les plus ridicules a été élaboré contre Chrysostome (voir Photius, «Bibliotheca», 59, dans PG, CIII, 105-113), qui, entouré par 42 archevêques et évêques assemblés pour juger de Théophile, conformément aux les ordres de l'empereur, est désormais sommé de se présenter et de présenter des excuses. Chrysostome naturellement refusé de reconnaître la légalité d'un synode dans lequel ses ennemis ont été ouverts juges. Après la troisième sommation Chrysostome, avec le consentement de l'empereur, a été déclaré déchu. Afin d'éviter les effusions de sang inutiles, il se rendit le troisième jour aux soldats qui l'attendait. Mais les menaces du peuple excité, et un accident soudain dans le palais impérial, l'impératrice peur (Pallade, «Dialogus», ix). Elle redoutait quelque punition du ciel pour l'exil de Chrysostome, et a immédiatement ordonné son rappel. Après quelques hésitations Chrysostome rentra dans la capitale au milieu des grandes réjouissances de la population. Théophile et son parti se sont sauvés en volant de Constantinople. Le retour de Chrysostome était en soi une défaite pour Eudoxie. Lorsque ses alarmes avaient disparu, sa rancune relancé. Deux mois après, une statue en argent de l'impératrice a été dévoilée sur la place juste avant la cathédrale. Les célébrations publiques qui ont assisté à cet incident, et a duré plusieurs jours, est devenu si bruyant que les bureaux de l'église ont été perturbés. Chrysostome se plaint de ce auprès du préfet de la ville, qui a rapporté à Eudoxie que l'évêque avait porté plainte contre elle statue. Ce fut assez pour exciter l'impératrice-delà de toutes limites. Elle appela Théophile et les autres évêques de revenir et de déposer à nouveau Chrysostome. Le patriarche prudent, cependant, n'a pas voulu courir le même risque une deuxième fois. Il n'a écrit à Constantinople que Chrysostome doit être condamné pour avoir réintégré son siège dans l'opposition à un article du synode d'Antioche tenu en l'an 341 (un synode arien). Les autres évêques n'avaient ni l'autorité ni le courage de donner un jugement formel. Tout ce qu'ils pouvaient faire était d'exhorter l'empereur de signer un nouveau décret d'exil. Une double tentative sur la vie de Chrysostome échoué. La veille de Pâques, 404, lorsque tous les catéchumènes étaient de recevoir le baptême, les adversaires de l'évêque, avec des soldats impériaux, ont envahi le baptistère et dispersé toute la congrégation. À Arcadius dernière a signé le décret, et le 24 Juin, 404, les soldats ont Chrysostome une seconde fois en exil.

(5) L'exil et la mort

Ils avaient à peine quitté Constantinople quand une énorme conflagration détruit la cathédrale, le sénat, et d'autres bâtiments. Les disciples de l'évêque en exil ont été accusés du crime et de poursuites. En Arsace hâte, un vieil homme, a été nommé successeur de Jean Chrysostome, mais fut rapidement remplacé par le Atticus ruse. Celui qui a refusé d'entrer en communion avec eux a été puni par la confiscation des biens et l'exil. Chrysostome lui-même a été menée pour Cucuse, un endroit isolé et accidenté sur la frontière orientale de l'Arménie, continuellement exposée aux invasions des Isauriens. Dans l'année suivante, il avait même de voler pendant un certain temps au château de Arabissus pour se protéger de ces barbares. Pendant ce temps il a toujours entretenu une correspondance avec ses amis et n'a jamais abandonné l'espoir de retour. Lorsque les circonstances de sa déposition ont été connus en Occident, le pape et les évêques italiens se sont déclarés en sa faveur. Empereur Honorius et le pape Innocent j'ai essayé de convoquer un nouveau synode, mais leurs légats furent emprisonnés et envoyés à domicile. Le pape a rompu toute communion avec les patriarches d'Alexandrie, d'Antioche (où un ennemi de Chrysostome avait réussi Flavien), et de Constantinople, jusqu'à ce que (après la mort de Chrysostome) ont consenti à admettre son nom dans les diptyques de l'Église. Enfin, tous les espoirs de l'évêque exilé avait disparu. Apparemment, il vivait trop longtemps pour ses adversaires. En été, 407, l'ordre fut donné de le conduire à Pithyus, une place à l'extrême limite de l'empire, près du Caucase. Un des deux soldats qui avaient pour le conduire lui a causé tous les maux possibles. Il a été forcé de faire de longues marches, a été exposé aux rayons du soleil, les pluies et le froid des nuits. Son corps, déjà affaibli par plusieurs maladies graves, enfin tombé en panne. Le 14 Septembre ont été le parti au Comanan dans le Pont. Dans la matinée, Chrysostome avait demandé de se reposer là sur le compte de son état de santé. En vain, il a été contraint de continuer son mois de mars. Très vite, il se sentait si faible qu'ils avaient pour revenir à Comana. Quelques heures plus tard Chrysostome est mort. Ses derniers mots furent: Doxa theo Panton eneken (Gloire à Dieu pour toutes choses) (Pallade, XI, 38). Il a été enterré à Comana. Le 27 Janvier, 438, son corps a été traduit à Constantinople en grande pompe, et ensevelis dans l'église des Apôtres, où Eudoxie avait été enterré dans l'an 404 (voir Socrate, VII, 45;. Constantine Prophyrogen, "Caeremoniale Aul byz. », II, 92, dans PG, CXII, 1204 B).

II. Les écrits de saint. CHRYSOSTOME

Chrysostome a mérité une place dans l'histoire ecclésiastique, et non pas simplement comme évêque de Constantinople, mais surtout comme un docteur de l'Église. D'aucun des autres Pères grecs ne nous possédons tant d'écrits. Nous pouvons les diviser en trois parties, le «opuscules», le «homélies», et les "lettres". (1) Le chef de «opuscules» datent tous de l'époque antérieure de son activité littéraire. Les suivants traitent de sujets monastique: «Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", I, 387-93, dans PG, XLVII-LXIII), "ad Adhortatio Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum» (ibid., 277-319) «Adversus oppugnatores vitae monasticae» (ibid., 319-87). Ceux qui traitent des sujets ascétiques en général sont le traité "De Compunctione" dans deux livres (ibid., 393-423), «ad Adhortatio Stagirium" en trois livres (ibid., 433-94), «Adversus Subintroductas» (ibid. , 495-532), «De Virginitate» (ibid., 533-93), "De Sacerdotio» (ibid., 623-93). (2) Parmi les "homélies" nous avons à distinguer les commentaires sur les livres de l'Écriture Sainte, les groupes d'homélies (sermons) sur des sujets particuliers, et un grand nombre d'homélies unique. (A) Le chef de «commentaires» sur l'Ancien Testament sont les homélies 67 "sur la Genèse" (avec huit sermons sur la Genèse, qui sont probablement une recension d'abord) (IV, 21 ss., Et ibid., 607 sqq. ); 59 homélies "Sur les Psaumes» (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39 à 498), sur lequel voir Chrys. Baur, «Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus den zu Psalmen» dans Chrysostomika, fase. i (Rome, 1908), 235-42, un commentaire sur les premiers chapitres de "Isaias" (VI, 11 ss.). Les fragments sur Job (XIII, 503-65) sont fausses (voir Haidacher, «Chrysostomus Fragmente" dans Chrysostomika, I, 217 sq); l'authenticité des fragments sur les Proverbes (XIII, 659-740), sur Jeremias et Daniel (VI, 193-246), et le synopsis de l'Ancien et le Nouveau Testament (ibid., 313 sqq.), est douteuse. Les commentaires en chef sur le Nouveau Testament sont d'abord les quatre-vingt homélies sur "Saint Matthieu" (vers l'an 390; VII), 88 homélies sur le thème "Saint-Jean» (c. 389;. VIII, 23 ss - probablement d'une édition ultérieure), 55 homélies sur le thème "les Actes" (comme préservée par des sténographes, IX, 13 ss.), et des homélies "Sur tous les Épîtres de saint Paul» (IX, 391 ss.). Les commentaires meilleur et le plus importants sont ceux sur les Psaumes, sur saint Matthieu, et sur l'Épître aux Romains (écrit vers 391). Les homélies 34 sur l'Épître aux Galates aussi très probablement nous vient de la main d'un éditeur de seconde. (B) Parmi les "homélies formant des groupes branchés», nous pouvons mentionner en particulier les homélies cinq «Sur Anna» (IV, 631-76), trois «Le David» (ibid., 675-708), six «Sur Ozias" (VI, 97 à 142), huit «Contre les Juifs» (II, 843-942), douze «De Incomprehensibili Dei Naturae» (ibid., 701-812), et les sept homélies célèbre "Le Saint-Paul» ( III, 473-514). (C) Un grand nombre de "simples homélies« traitent de sujets moraux, avec certaines fêtes ou des saints. (3) Les "Lettres" de Jean Chrysostome (environ 238 en nombre:. III, 547 sqq) ont toutes été écrites pendant son exil. D'une valeur particulière quant à leur contenu et la nature intime sont les dix-sept lettres à la Olympias diaconesse. Parmi les nombreuses «apocryphes» on peut citer la liturgie attribuée à Jean Chrysostome, qui peut-être modifié, mais ne composent pas le texte ancien. L'Apocryphe plus célèbre est la "Lettre aux C sarius» (III, 755-760). Il contient un passage sur la sainte Eucharistie qui semble favoriser la théorie du «impanatio", et les disputes à ce sujet se sont poursuivies pendant plus de deux siècles. Le travail le plus important en Amérique fausse est la «Opus imperfectum", écrit par une Arian dans la première moitié du cinquième siècle (voir Th. Paas, «Das Opus impefectum dans Matthaeum", Tübingen, 1907).

III. Importance théologique Chrysostome

(1) Jean Chrysostome comme orateur

Le succès de la prédication de Chrysostome est principalement due à sa facilité naturelle d'une grande liberté, ce qui était extraordinaire, même pour les Grecs, à l'abondance de ses pensées, ainsi que la façon populaire de présenter et de les illustrer, et, last but not least, l'ensemble cœur sérieux et conviction avec laquelle il a livré le message qui lui, avait été donnée à lui. Explication spéculative n'a pas attiré son esprit, pas plus qu'ils n'auraient adaptés aux goûts de ses auditeurs. Il habituellement préféré sujets moraux, et très rarement dans ses sermons a suivi un plan régulier, et il n'a pas soin d'éviter les digressions lorsque toute possibilité qui leur est proposé. De cette façon, il n'est en aucun cas un modèle pour notre prédication thématiques modernes, qui, cependant, nous pouvons le regretter, a une telle grande partie supplanté l'ancienne méthode homilétique. Mais les fréquents éclats d'applaudissements parmi ses fidèles peut-être dit Chrysostome qu'il était sur la bonne voie.

(2) Chrysostome comme un exégète

Comme une Chrysostome exégète est de la plus haute importance, car il est le chef et presque le seul représentant réussie des principes de l'école exégétique d'Antioche. Diodore de Tarse avait initié à la méthode Grammatico-historique de cette école, qui était en forte opposition à l'interprétation excentrique, allégorique et mystique d'Origène et de l'Ecole d'Alexandrie. Mais Chrysostome juste titre évité pousser ses principes à cet extrême à laquelle, plus tard, son ami Théodore de Mopsueste, le maître de Nestorius, les porta. Il n'a même pas exclure toutes les explications allégoriques ou mystiques, mais les limiter aux cas dans lesquels l'auteur inspiré lui-même suggère cette signification.

(3) Chrysostome comme théologien dogmatique

Comme cela a déjà été dit, Chrysostome n'était pas un esprit spéculatif, et il n'était pas impliqué dans sa vie dans les grandes controverses dogmatiques. Néanmoins, il serait une erreur de sous-estimer les trésors cachés grande théologiques dans ses écrits. Dès le début, il était considéré par les Grecs et les Latins comme témoin le plus important de la Foi. Même au Concile d'Ephèse (431) les deux parties, saint Cyrille et d'Antioche, déjà lui invoqué au nom de leurs opinions, et à la septième Conseil oecuménique, quand un passage de saint Jean Chrysostome avaient été lus en faveur de la vénération des images , évêque de Nicomédie Peter cria: «Si Jean Chrysostome parle de la manière de ces images, qui oserait parler contre eux?" ce qui montre clairement les progrès de son autorité avait fait jusqu'à cette date.

Curieusement, dans l'Eglise latine, Saint Jean Chrysostome était encore tôt invoqué comme une autorité en matière de foi. Le premier écrivain qui lui a été cité Pélage, quand il a écrit son livre perdu »De Naturae» contre Saint-Augustin (c. 415). L'évêque d'Hippone lui-même très peu de temps après (421) prétend Chrysostome pour l'enseignement catholique dans sa controverse avec Julien d'Eclane, qui s'étaient opposés à lui un passage de Chrysostome (de la "Hom. Ad Neophytos", conservé uniquement en latin) être contre le péché originel (voir Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de Saint-Jean Chrys. In the Monde latin" dans la "Revue d'histoire Eccles.", VIII, 1907, 249-65). Encore une fois, au moment de la Réforme il y eut de longues discussions et âcre de savoir si Chrysostome était protestant ou catholique, et ces polémiques n'ont jamais entièrement cessé. Il est vrai que Chrysostome a certains passages étranges sur notre-Dame (voir Newman, «Certaines difficultés ressenties par les anglicans dans les enseignements catholiques", Londres, 1876, p. 130 sqq.), Qu'il semble ignorer la confession privée à un prêtre, qu'il n'y ait pas claire et aucun passage direct en faveur de la primauté du pape. Mais il faut se rappeler que tous les passages respectifs contiennent rien de positif contre la doctrine catholique actuelle. Sur le Chrysostome autre côté reconnaît explicitement comme une règle de tradition de foi (XI, 488), telle que prévue par l'autorité doctrinale de l'Eglise (I, 813). Cette Eglise, dit-il, n'est que l'un, par l'unité de sa doctrine (V, 244; XI, 554), elle est répandue dans le monde entier, elle est l'Épouse du Christ (III, 229, 403; V, 62; VIII, 170). Quant à la christologie, Chrysostome a clairement statué que le Christ est Dieu et homme en une seule personne, mais il n'entre jamais en approfondir l'examen de la manière de cette union. De grande importance est sa doctrine sur l'Eucharistie. Il ne peut y avoir le moindre doute qu'il enseigne la Présence réelle, et ses expressions sur le changement opéré par les paroles du prêtre sont équivalentes à la doctrine de la transsubstantiation (voir Naegle, «Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry." 74 carrés).

Publication d'informations écrites par Chrysostome Baur. Transcrit par Mike Humphrey. L'Encyclopédie Catholique, Volume VIII. Publié 1910. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat, Octobre 1, 1910. Remy Lafort, STD, Censeur. Imprimatur. + John Farley Cardinal, Archevêque de New York

Bibliographie

Une analyse complète et critique de l'énorme littérature sur Chrysostome (à partir du XVIe siècle au XXe) est donnée dans BAUR, S. Jean Chrysostome et de SES oeuvres La DANS L'Histoire litt Raire (Paris et Louvain, 1907), 223-297.

(1) VIE DE Chrysostome.

(A) Sources. - Palladius, Dialogue cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, De Vit et conversatione b. Joh. Chrysostomi (écrit vers 408; meilleure source; ed. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panégyrique de S. Joh. Chrysostomum (écrit vers 408;... Éd PG, ibidem, XLI-LII); SOCRATES, Hist. . Eccl, VI, 2-23, et VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); Sozomenus, Hist. . eccl, VIII, 2-28 (PG, ibid, 1513 sqq..), plus complet que Socrate, à qui il est dépendant; Théodoret, Hist. . eccl, V, 27-36; PG, LXXXII, 1256 à 1268, pas toujours fiables; Zosime, V, 23-4 (éd. BEKKER, p. 278-80, Bonn 1837.), pas digne de confiance.

(B) Auteurs tard. - Théodore de THRIMITUS, (PG, XLVII, col 51-88.), Sans valeur, écrit au sujet de la fin du septième siècle; (pseudo-) Georgius Alexandrinus, éd. Savile, Chrys. Opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8e - 9e siècle); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sqq.); Anonymus, (éd. Savile, lc, 293-371..); Métaphraste Syméon, (PG, CXIV, 1045-1209).

(C) biographies modernes. - Anglais: STEPHENS, Saint Jean Chrysostome, sa vie et son temps, un croquis de l'Eglise et l'Empire au IVe siècle (. Londres, 1871; 2e éd, Londres, 1880), la meilleure biographie en anglais, mais il l'anglicanizes doctrine de saint Jean Chrysostome; BUSH, La vie et l'époque de Chrysostome (Londres, 1885), un traité populaire. Française: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . Divis e en 12 livres (. Paris, 1664; 3e éd, Paris, 1683), la première biographie scientifique; de ​​Tillemont, Mémoires pour servir à M eccl siastique L'Histoire des Six premiers ministres SI cles, XI, 1 à 405, 547 - 626 (important pour la chronologie); Stilting, De S. Jo. Chrysostomo. . . Commentarius historicus dans Acta SS, IV, septembre, 401-700 (1ère éd, 1753.), Biographie meilleurs scientifiques en latin;. THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872;. 3e éd, Paris, 1889), "plus de romance que l'histoire"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); 5e éd, Paris, 1905), populaire et doit être lu avec prudence.. Allemand: Neander, Der hl. Joh. Chrysostomus und die Kirche, besonders Orients des, en dessen Zeitalter, 2 vol. (Berlin, 1821-1822;. 4e éd, Berlin 1858);. Premier volume, traduit en anglais par Stapleton (Londres, 1838), donne un compte rendu de la doctrine de saint Jean Chrysostome avec vue protestante; LUDWIG, Der hl. Joh. Chrys. dans seinem Verh liniss zum Hof ​​byzantinischen. (Braunsberg, 1883), scientifique. Chrysostome comme orateur: ALBERT, S. Jean Chrysostome consi r Comme orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W Würzburg, 1889), cf. Willey, Chrysostome: l'orateur (Cincinnati, 1908), essai populaire.

(2) ÉCRITS Chrysostome.

(A) Chronologie. - Voir Tillemont, Stilting, Montfaucon, Chrys. Opera omnia, Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; Rauschen, Jahrb Cher der Christl. Kirche unter dem dem Kaiser Théodose Grossen (Freiburg im Br., 1897.), 251-3, 277-9, 495-9; Batiffol, Revue bibl, VIII, 566-72; Pargoire, Echos d'Orient, III 151 -. 2; E. SCHARTZ, J Dische und chrisl. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.

(B) l'authenticité. - HAIDACHER, Zeitschr. fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Büchlein bre Hoffart u. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907).

(3) Chrysostome DOCTRINE.

Mayerus, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); Häcki, D. Jo. Chrysostomus. . . une Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus dans seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Chrysostome, une étude dans l'histoire de l'interprétation biblique (Londres, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. Schriftinspiration meurent BER (Salzbourg, 1897); CHAPMAN, Saint-Chrysostome sur Saint-Pierre à Dublin Review (1903), 1-27; Naegle, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Docteur Eucharisti (Freiburg im Br.., 1900).

(4) EDITIONS.

(A) Compléter. - Savile (Eton, 1612), 8 volumes (le meilleur texte); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 volumes; de Montfaucon, (Paris, 1718-1738), 13 volumes; Migne, PG,.. XLVII - LXIII.

(B) partielle. - FIELD, Homélies dans Matth. . (Cambridge, 1839), 3 volumes, le meilleur texte même reproduit dans Migne, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe dans omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-1862), VII. La dernière édition critique du De Sacerdotio a été édité par NAIRN (Cambridge, 1906). Il existe environ 54 éditions complètes (en cinq langues), 86 pour cent des éditions spéciales de De Sacerdotio (en douze langues), et le nombre entier de toutes les éditions (complète et spéciale) est considérablement plus de 1000. Les plus anciennes éditions sont le latin, dont 46 éditions incunables différentes (avant l'année 1500) existent. Voir Diodore de Tarse, METETIUS d'Antioche, origénistes, Palladius, Théodore de Mopsueste.

Joannes Chrysostomus

Patriarche de Constantinople JewishEncyclopedia.com, l'un des plus célèbres Pères de l'Église, et l'orateur le plus éminent de l'époque paléochrétienne, né en 347 à Antioche, mort le 14 septembre 407, près de Comana dans le Pont. Chrysostome se consacre à l'origine de la loi, mais bientôt senti insatisfait de cette vocation, et à l'âge de vingt-trois a été faite un diacre. Environ quinze ans plus tard (386), il pointe au rang de prêtre, et en 398 a été nommé par l'évêque empereur de Constantinople. Après avoir attaqué l'impératrice Eudoxie dans ses sermons, il a été banni (403), mais a été rappelé peu de temps après, sur la demande unanime de sa congrégation. Il a répété ses attaques sur l'impératrice, et a de nouveau été banni en 404, d'abord à Nicée, puis à Cucuse dans le désert du Taurus, et enfin à Pityos sur la mer Noire, mais il est mort alors sur le chemin de la dernière-nommée endroit.

Le nom «Chrysostomus» («bouche d'or»; χρυσός «or», et στόμα «bouche») est un titre d'honneur conféré à ce père unique Eglise. Il a d'abord été utilisé par Isidore de Séville (636), et il est significatif de l'importance de l'homme, dont les sermons, dont un millier ont été préservés, sont parmi les meilleurs produits de la rhétorique chrétienne. En tant que professeur de dogmatique et d'exégèse Chrysostome n'est pas tellement d'importance, même si beaucoup d'espace dans ses œuvres est consacrée à ces deux branches. Parmi ses sermons, le «Oratio VIII. Adversus Judaeos» (éd. Migne, I. 843-944) méritent une mention spéciale, dans la mesure où ils marquent un tournant dans la polémique anti-juive. Alors que jusqu'à cette époque l'Eglise aspirait simplement à attaquer les dogmes du judaïsme, et n'a que de façon destinés uniquement à l'apprit, avec Chrysostome il a commencé l'entreprise, qui a finalement causé tant de souffrances sur les Juifs, pour l'ensemble de préjugés la chrétienté contre les derniers, et d'ériger des obstacles jusqu'ici inconnu entre juifs et chrétiens.

Attaque sur les Juifs.

C'était la relation d'amitié qui existent entre les juifs et les chrétiens qui ont poussé Chrysostome à ses attaques furieuses contre l'ancien. Motifs religieux ne manquaient pas, pour beaucoup de chrétiens avaient l'habitude de célébrer la fête de la sonnerie du chofar, ou Nouvel-An, le Jour de l'Expiation, et la Fête des Tabernacles («Adversus Judaeos," i.; éd. Migne, I. 848). «Que le pardon peut-on s'attendre", dit-il, «quand nous courons à leurs synagogues, simplement suite à une impulsion ou une habitude, et d'appeler leurs médecins et prestidigitateurs de nos maisons?" (Ib. viii.). Dans un autre endroit Chrysostome. dit: «J'invoque le ciel et la terre en tant que témoins contre vous si un de vous doit aller pour assister à la fête de la des trompettes, ou participer à des jeûnes, ou l'observance du sabbat, ou d'observer un rite important ou pas important des Juifs, et je serai innocent de votre sang »(ib. i. 8; ed. Migne, I. 855). Non seulement avait-Chrysostome pour combattre les penchants pro-juif de l'Antiochéens en matière religieuse, mais les Juifs ont eu lieu à tant de respect à cette époque, que les chrétiens préféraient apporter leur procès devant des juges juifs, parce que la formule du serment juif semblait pour les plus impressionnants et contraignant que le leur (ib. i. 3; ed. Migne, I. 847).

Arguments contre le judaïsme.

Chrysostome affirme en outre longuement dans ses écrits que le judaïsme a été surmontée et les personnes déplacées par le christianisme. Il tente de le prouver en montrant que la religion juive ne peut pas exister sans un temple et le sacrifice et un centre religieux à Jérusalem, et que aucune des institutions religieuses peuvent remplir plus tard, la place des anciennes. Chrysostome se moque des Patriarches, qui, il déclare, n'étaient pas prêtres, mais se sont donné l'apparence d'un tel, et simplement joué leurs parties comme des acteurs. Il ajoute: «L'Arche sainte, dont les juifs ont maintenant dans leurs synagogues, ne semble pas mieux que n'importe quelle boîte en bois proposés à la vente sur le marché" (ib. vi 7; éd Migne, I. 614..).

Mais il n'est pas satisfait de la dérision de toutes les choses sacrées pour les Juifs. Il tente de convaincre ses auditeurs qu'il est du devoir de tous les chrétiens à la haine des Juifs (ib. vi 7;.. Éd Migne, I. 854), et declaresit un péché pour les chrétiens de les traiter avec respect. En dépit de sa haine des Juifs et le judaïsme, Chrysostome, comme, en effet, toute l'école d'Antioche dans leur Bible exégèse montre une dépendance de la Haggada, qui à l'époque prédominaient parmi les Juifs palestiniens. Un peu de parallèles avec le haggadists ont été donnés par Weiss, mais ils pourraient facilement être accru, et même dans les cas ne sont pas directement tirées de la Haggadah, son influence peut être remarqué dans les écrits de Jean Chrysostome.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliographie: La meilleure édition des œuvres de Chrysostome est de Montfaucon, 13 volumes, en Patrologiœ Cursus Completus, éd.. Migne, série grecque, Paris, 1718-1738; Böhringer, Die Kirche Christi und ihre Zeugen, ix;. Bush, Life and Times du Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner 1859, Cassel, dans Ersch et Gruber, Encycl. xxvii;. Grätz, Gesch. der Juden, iv. 356-357; Perles, Chrysostomus et les Juifs, à Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 128-129.KLG

Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise

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