(Cantabrigiensis CODEX), l'un des cinq plus importants manuscrits du Nouveau Testament grec, et le plus intéressant de tous, à cause de ses lectures particulières; savants le désigner par la lettre D (voir la critique biblique, sous-titre textuelle). Il reçoit son nom de Théodore de Bèze, l'ami et le successeur de Calvin, et de l'Université de Cambridge, où il a obtenu un don de Bèze en 1581 et possède encore. Le texte est bilingue, grec et latin. Le manuscrit, écrit en caractères onciale, forme un volume in-quarto, d'excellents vélin, 10 x 8 pouces, avec une colonne d'une page, le grec étant sur la page de gauche (considéré comme une place d'honneur), l'Amérique en parallèle qui lui fait face sur le la page de droite. Il a été reproduit dans un fac-similé d'excellentes photographies, publié (1899) par l'Université de Cambridge.
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Il a souvent été jugé que le manuscrit est originaire du sud France vers le début du VIe siècle. Personne ne le place à une date ultérieure osent, principalement sur le témoignage de l'écriture. France a été choisie, en partie parce que le manuscrit a été trouvé là, en partie parce que les églises de Lyon et du Sud étaient des fondations grecques et pendant une longue période ont continué l'usage du grec dans la liturgie, tandis que le latin était la langue vernaculaire pour certains-communautaires tels, à Quoi qu'il en soit, ce codex a été produit bilingue et en partie parce que le texte de D a une ressemblance remarquable au texte cité par saint Irénée, même, affirme Nestlé, en matière d'erreurs d'écriture, de sorte qu'il est peut-être dérivé de son très copie. Au cours des cinq dernières années, cependant, l'opinion des meilleurs critiques en anglais textuelle a été virant au sud de l'Italie que le foyer d'origine de D. Il est souligné que le manuscrit a été utilisé par une église pratiquer le rite grec, comme les annotations liturgiques concernent le texte grec seul, que ces annotations jour de la neuvième à la onzième siècle, exactement de la période de rite grec dans le sud de l'Italie, alors qu'il avait disparu ailleurs dans la chrétienté latine, et montrer que l'Empire byzantin Mass-tions étaient en usage , qui ne peuvent pas avoir été le cas dans le sud de la France. Les corrections, aussi, qui concernent le texte grec, mais rarement le latin, l'orthographe, et le calendrier tous les points de l'Italie méridionale. Ces arguments, toutefois, ne toucher que le domicile du manuscrit, et non pas sa ville natale, et les manuscrits ont voyagé d'un bout de l'Europe à l'autre. Ravenne et la Sardaigne, où les influences grecque et latine ont également rencontré, ont également été suggéré. Elle ne peut être dit que la certitude avec laquelle il était jusqu'à récemment attribué à la France méridionale a été ébranlée, et les probabilités favorisent maintenant l'Italie méridionale.
Après Scrivener, les savants universellement qu'il datée du début du VIe siècle, mais il ya une tendance maintenant à placer une centaine d'années plus tôt .. Scrivener lui-même admis que l'écriture n'était pas incompatible avec cette date précoce, et que lui a attribué une date ultérieure en raison de la latinité des annotations. Mais les corrompus latine n'est pas en soi incompatible avec une date antérieure, tandis que la liberté avec laquelle le texte latin est manipulé NT indique une époque où l'ancienne version latine était encore en cours. Il appartient probablement au cinquième siècle. Rien nécessite une date ultérieure.
Le type de texte trouvé dans D est très ancienne, mais elle a survécu dans ce manuscrit un grec seul, mais il se trouve aussi dans le Vieux latin, le syriaque Vieux, et les anciennes versions arménienne. C'est le texte dit occidental, ou un type de texte occidental. Tous les Pères avant la fin du troisième siècle a utilisé un texte similaire et il peut faire remonter à la sous-apostolique fois. Sa valeur est discutée ailleurs. D quitte plus largement que n'importe quel autre codex grec du texte ordinaire, par rapport à qui, comme une norme, il est caractérisé par de nombreux ajouts, les crépis paraphrastique, des inversions, et quelques omissions. (Pour classement du texte, voir Scrivener, Codex Bezae, pp xlix-lxiii;.. Nestlé, Novi test Graeci Supplementum, Gebhardt et Tischendorf ed, Leipzig, 1896). Une interpolation est à noter ici. Après Luc, VI, 5, nous lisons: B3On le jour même de voir quelqu'un travailler le jour du sabbat, Jésus lui dit: l'homme 8CO, si vous savez ce que vous faites, vous êtes bienheureux, mais si vous ne connaissez pas, vous êtes maudit et transgresseur de la loi '. "L'omission la plus importante, probablement, est la seconde mention de la cupule dans le récit de Luc de la Dernière Cène.
Le texte latin n'est pas la Vulgate, ni la vieille Amérique, auquel il ressemble de plus près. Il semble être une traduction indépendante de la Grèce qui lui fait face, mais le fait qu'il contient deux mille variations à partir de son texte grec accompagnent ont conduit certains à douter. De ce nombre, cependant, seulement 716 seraient des variantes réelles, et certains d'entre eux sont issus de la Vulgate. Si la traduction est indépendante, à la fois la Vulgate latine et du Vieux-ont fortement influencé, comme le temps passait, l'influence de la Vulgate a grandi et probablement prolongée, même à des modifications du texte grec. Chase, toutefois, de nombreuses traces des variantes d'une influence syriaque originale. Le texte, qui était en si grand honneur dans l'Église primitive, possède une fascination pour certains savants, qui préfèrent parfois ses lectures, mais aucun professe d'avoir vraiment résolu le mystère de son origine.
Publication d'informations écrites par John Francis Fenlon. Transcrit par Sean Hyland. L'Encyclopédie Catholique, Volume IV. Publié 1908. New York: Robert Appleton Société. Nihil obstat. Remy Lafort, Censeur. Imprimatur. + John M. Farley, Archevêque de New York
Ce sujet exposé dans l'original en langue anglaise
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